Часть 2

Kapitola 1. O nejsvětější svátosti eucharistie Až dosud jsem ti, milý čtenáři, nabízel čtyři zbraně, které potřebuješ, abys porazil své nepřátele v neviditelném boji, jako: o nespoléhání se sám na sebe, o neotřesitelné naději v Boha, o vzdorování hříchu a boji s ním a o modlitbě. Nyní vás chci upozornit na další mocný nástroj v této věci, totiž na Nejsvětější svátost eucharistie. Tato svátost mezi svátostmi je nejvyšší a mezi duchovními zbraněmi nejmocnější a nejničivější. Čtyři zbraně, o kterých jsme mluvili, získávají svou sílu z milostí naplněných sil a darů, které pro nás získala Kristova krev; Tato svátost je samotná Krev Kristova a samotné Tělo Kristovo, s inherentní podstatou samotného Krista Boha. Těmito čtyřmi zbraněmi bojujeme s našimi nepřáteli mocí Kristovou; v tom Kristus Pán poráží naše nepřátele s námi nebo s námi. Neboť kdo jí Tělo Kristovo a pije Jeho Krev, zůstává s Kristem a Kristus s ním, jak sám řekl: „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). Proto, když získáme vítězství nad našimi nepřáteli, je to Krev Kristova, která je porazí, jak je psáno v Apokalypse: „A porazili jste ho (pomlouvače ďábla) krví Beránkovou“ (Apoc. 12:11). Tuto nejsvětější svátost, tuto všepřemožitelskou zbraň a navíc Krista, který v této svátosti existuje, lze účinně přijmout dvěma způsoby: zaprvé tajemně, ve svátosti Těla a Krve Kristovy, s náležitou přípravou, to jest kajícností, zpovědí, očištěním skrze pokání a nezbytným půstem; za druhé, duchovně a duševně v mysli a srdci. První se může konat co nejčastěji, v závislosti na vnějších okolnostech, vnitřním stavu a na uvážení duchovního otce; a druhý - každý okamžik, abyste tuto všemocnou zbraň mohli mít stále v rukou a neustále se s ní chránit před svými nepřáteli. Dbejte na to a přijímejte co nejčastěji Svatá tajemství Kristova, jakmile budete mít svolení od svého duchovního otce; Neustále horlivě okusujte Krista Pána duševně i duchovně, k čemuž jsem vám nabídl vedení v předchozích kapitolách o modlitbě. Kapitola 2. Jak se má přijímat nejsvětější svátost eucharistie aneb tajemně přijímat Krista Pána - ve svátostech Abychom dosáhli cíle, se kterým přistupujeme k této Božské Svátosti, musíme mít určité zvláštní dispozice, konat určité zvláštní skutky a používat určitá zvláštní opatření – před přijímáním, během přijímání a po přijímání. Před přijímáním se člověk musí skrze svátost pokání a zpovědi očistit od veškeré špíny hříchů, smrtelných i nesmrtelných, a splnit to, co duchovní otec ukládá při zpovědi, s tím spojené pevné odhodlání z celého srdce, z celé duše, ze vší síly a se vší myšlenkou sloužit jedinému Pánu Ježíši Kristu a dělat mu jedinou věc, která se mu líbí. Protože nám v této svátosti dává své Tělo a svou Krev, s duší a Božstvím a veškerou moc inkarnované Ekonomie, pak přemýšlejíce o tom, jak bezvýznamné to, co Mu dáváme ve srovnání s tím, co nám On dává, vložme do našich srdcí alespoň vše, co je pro nás možné udělat se vší pílí pro Jeho slávu, a kdybychom se měli zmocnit toho nejvyššího stvoření, které jsme Mu pozemsky přečetli a nabídli, aby nám toto naše pozemské stvoření přineslo. odraz k Jeho Božskému Veličenstvu. Když jste si přáli přijmout tuto svátost, abyste její mocí mohli porazit a porazit své nepřátele a nepřátele Páně, od večera nebo ještě dříve začněte přemýšlet, jak moc si náš Spasitel, Boží a Boží Syn, přeje, abyste mu s přijetím této svátosti dali místo ve vašem srdci, aby vám ve spojení s vámi pomohl odtamtud vyhnat všechny vaše vášně a porazit všechny vaše vášně. Tato touha našeho Pána je tak velká a vroucí, že ji žádná stvořená mysl nedokáže dokonale pochopit. Vy však, abyste se k tomu alespoň trochu přiblížili, zkuste si do mysli hluboce vtisknout následující dvě myšlenky: za prvé, jak nepopsatelně radostné je pro Boha všeho dobrého být s námi v upřímném společenství, jak dosvědčuje sama posvátná moudrost, když říká: „Moje radost... je se syny lidí“ (Přísloví 8:31); a za druhé, jak moc Bůh nenávidí hřích, jednak proto, že brání jeho sjednocení s námi, které je pro Něho tak žádoucí, a protože je v přímém rozporu s Jeho Božskými dokonalostmi. Protože je od přírody nekonečně dobrý, čisté světlo a nepopsatelná krása, nemůže si pomoci, ale nezměrně si nenávidí hřích, který není ničím jiným než extrémním zlem, temnotou, zkažeností, ohavností a hanbou v našich duších. A tato Boží netrpělivost s hříchem je tak velká, že od samého počátku všechny Boží prozřetelnostní činy pro nás a pro instituce Starého a Nového zákona směřovaly k jeho zničení a vymazání jeho stop, zejména podivuhodného utrpení našeho Spasitele Ježíše Krista, Syna Božího a Božího. Někteří teologové a učitelé dokonce říkají (vzpomeňte si na legendu sv. Dionýsia Areopagita o vidění Tita), že v případě potřeby by byl Pán Ježíš připraven pozvednout temnotu dalších smrtí, aby zničil moc hříchu. Tak ho pronásleduje Božské rozhořčení. Když jste si z takových myšlenek a rozjímání uvědomili, jak velkou touhu má Bůh vstoupit do vašeho srdce, aby tam zcela porazil vaše nepřátele, kteří jsou také Jeho nepřáteli, nemůžete si pomoci, ale pociťujete v sobě živou touhu Ho přijmout, aby ve vás mohl provést takový čin v samotném skutku. Takto inspirováni, s naprostou odvahou a s odvahou z jisté naděje, že k vám může přijít váš Nebeský archanděl Ježíš, často zpochybňujte vášeň, která vás znepokojuje a kterou chcete překonat, a udeřte na ni nenávistí, opovržením a znechucením a zároveň v sobě obnovujte modlitební touhu po opačné ctnosti připraveností a odpovídajícími činy, jako jsou tyto. To je to, co byste měli udělat večer před přijímáním. Ráno, chvíli před svatým přijímáním, projděte jedním pohledem své mysli všechny vášně, křivdy a hříchy, kterých jste se dopustili od dob předchozího přijímání až doteď, a pamatujte si, s jakou nebojácností a slepotou se to všechno dělo, jako byste neměli Boha, Soudce a Odměňovatele, který to viděl a aby vás vysvobodil z takových skutků, které jste udupávali na strašlivé, vášně a vášně. nakloněn hříchu, postavil jsi své hanebné žádosti nad vůli Boha, svého Spasitele. Nechť je tvář vaší duše pokryta hanbou při vědomí takové nevděčnosti a takové nebojácnosti. Nenechte se však v tom utopit studem a veškerou beznaděj odsuněte daleko od sebe. Hle, trpělivý Pán, sklánějící se před milosrdenstvím skrze tvé pokání a tvou vyjádřenou ochotu od nynějška sloužit Jemu samotnému, přichází k tobě a do tebe, abys nezměrnou propastí Jeho dobroty utopil a pohltil propast svého nevděku a své nebojácnosti a nedostatku víry. Přistupujte k Němu s pokorným pocitem nehodnosti, ale také s naprostou důvěryhodností, láskou a oddaností a připravte pro něj ve svém srdci prostorný svatostánek, aby mohl celý přebývat ve vás. Jak a jakým způsobem? Tím, že vypudíme ze srdce každou myšlenku na cokoliv stvořeného, ​​nejen závislost a sympatie k tomu, a zavřeme jeho dveře, aby do něj nevstoupilo nic a nikdo kromě Pána. Po přijímání svatých tajemství okamžitě vstupte do nitra svého srdce a poté, co tam Pána uctívejte s uctivou pokorou, k Němu v duchu rozšiřte následující rozhovor: „Vidíš, můj milosrdný Pane, jak snadno ke své škodě upadám do hříchů a jakou moc nade mnou má vášeň, která se mnou bojuje, a jak bezmocný jsem, pomáhej a pomáhej si s nimi své síly a ještě lépe své zbraně. místo mě úplně poraz tohoto mého zběsilého nepřítele.“ Poté se konečně obracejte k Nebeskému Otci našeho Pána Ježíše Krista a k nám, spolu s Ním v těchto tajemstvích, který do vás sestoupil se svým dobrým zalíbením, a k Duchu svatému, který vás svou milostí probudil a připravil k přijetí Těla a Krve Páně a po jejich přijetí vás nyní hojně zastiňuje, uctívejte tohoto Jediného Boha, oslavovaného a oslavovaného za nás velebeného a oslavovaného ve Svaté. velké milosrdenství vůči tobě, v této chvíli zjevené jako určitý dar, nabídni neotřesitelné rozhodnutí, připravenost a impulsy bojovat s tvým hříchem v naději, že jej překonáš mocí Jediného trojičného Boha. Neboť vězte, že pokud nevynaložíte veškeré své úsilí k překonání své vášně, nedostanete pomoc od Boha, a pokud se budete pilně posilovat a spoléhat pouze na svou vlastní sílu, nedosáhnete úspěchu. Pilně se posilujte, ale úspěch očekávejte pouze od Boží pomoci. Pomoc nepochybně přijde a poté, co se vaše bezmocné úsilí stane všemocným, vám poskytne pohodlné vítězství nad tím, s čím se potýkáte. Kapitola 3. Jak roznítit lásku k Bohu prohloubením se do svátosti eucharistie Abyste se prohloubili v nebeské svátosti Těla a Krve Kristovy a rozdmýchali v sobě větší lásku k Bohu, obraťte své myšlenky ke kontemplaci lásky, kterou vám Bůh projevil v této svátosti. Neboť tento velký Bůh a Všemohoucí se nespokojil se skutečností, že tě stvořil ke svému obrazu a podobě, ani s tím, že když jsi zhřešil a urazil Ho, vypadl ze své hodnosti, poslal svého Jednorozeného Syna, aby žil třicet a tři roky na zemi, aby tě hledal a vzbudil strašné vášně a bolestnou smrt kříže, aby se vykoupil a vyrval do rukou ďábla a znovu tě vytrhl z rukou. vás do své hodnosti, ale kromě toho se rozhodl také ustanovit svátost těla a krve jako pokrm pro vás pro to nejpodstatnější splynutí s vaší přirozeností veškeré síly vtělené ekonomiky. Udělejte z tohoto posledního vyjádření velké Boží lásky k vám předmět neustálého rozjímání a prohlubování, abyste tím, že uvidíte jeho všestrannou plnost a hojnost, živili a ještě více rozněcovali svou úplnou touhu a lásku k Bohu. 1) Přemýšlejte o tom, kdy vás Bůh začal milovat, a uvidíte, že to nemá začátek. Neboť jakkoli je On sám věčný podle své Božské přirozenosti, stejně věčná je i jeho láska k vám, podle níž se před všemi věky rozhodl ve své radě dát vám svého Syna nějakým podivuhodným a nepochopitelným způsobem. Když to viděl, radujte se s duchovní radostí a křičte: "Takže i v té propasti věčnosti byla moje bezvýznamnost pečlivě viditelná a milovaná nekonečným Bohem; Už tehdy přemýšlel o mém dobru a radostí ze své nevýslovné lásky se rozhodl dát mi svého Jednorozeného Syna jako pokrm. Mohu si po tom všem dovolit, abych se k Němu alespoň na jeden okamžik svým srdcem nepřipoutal, celou svou touhou? 2) Myslete také na to, že všechny vzájemné lásky tvorů mezi sebou, bez ohledu na to, jak velké mohou být, mají svou míru a vlastní mez, za kterou se nemohou rozšířit. Jen Boží láska k nám nemá hranice. Proto, když to bylo nutné nějakým zvláštním způsobem uspokojit, vzdal se svého Syna, který je Mu rovný ve velikosti a nekonečnosti, jako bytí jedné a téže přirozenosti s Ním. Jeho láska je tedy taková, jaký je dar, a naopak, takový je Jeho dar jako láska. Obojí je tak velké, že si žádná stvořená mysl nedokáže představit větší míru velikosti. Pro tuto nezměrnou lásku měřte alespoň tou největší možnou mírou lásky k vám. 3) Uvažte také, že Bůh byl pohnut k tomu, aby nás miloval ne z nějaké nutnosti, ale ze své jediné přirozené dobroty miloval bez ohledu na cokoli, ze sebe, bez ohledu na to, jak nezměrně, stejně nepochopitelně. 4) Že této lásce nemohl z naší strany předcházet žádný chvályhodný skutek hodný odměny, aby nekonečný Bůh naši všestrannou chudobu odměnil tou největší láskou - že nás miloval, protože si to přál, podle svého jediného dobrého zalíbení a nejen miloval, ale také se dal nám, svým nejnehodnějším tvorům. 5) Že tato láska, když se podíváte na její čistotu, není smíšená, jako většina stvořených lásky, s očekáváním nějakého dobra od nás dopředu. Bůh totiž nepotřebuje žádné dobro zvnějšku, protože je sám v sobě zcela spokojený a požehnaný. Jestliže se tedy odhodlal vylít na nás nepopsatelnou dobrotu a lásku, pak ji nevylil ve svůj prospěch z nás, ale ve prospěch náš vlastní. Když o tom všem přemýšlíš, nemůžeš si pomoci, ale v sobě zvoláš: "Ó, jak je to úžasné! Všemohoucí Bůh vložil své srdce na mě, své nejmenší stvoření! Co ode mě chceš, ó Králi slávy? Co očekáváš ode mne, který není nic víc než prach a prach? Vidím dobře, můj Bože, ve světle Tvé nezměrné lásky, které dáváš největší touhu po tom, Pane, po tomhle mi dáváš jedinou touhu po Tobě." mě celý pro jídlo a pití pro nic jiného, než abys mě všechny vzal do sebe, ne proto, že mě potřebuješ, ale proto, že Tě nesmírně potřebuji, protože takto žiješ ve mně a já v Tobě a skrze toto láskyplné spojení se stávám jako Ty sám – a řeknu to lidsky: spojením mého pozemského srdce s Tvým nebeským srdcem je ve mně stvořeno jediné božské srdce. Z takových myšlenek se nemůžeš ubránit úžasu a radosti, když vidíš, jak si Bůh váží a je Mu tak drahý, a uvědomuješ si, že svou nezměrnou láskou k tobě od tebe nehledá a netouží po ničem jiném, než aby k sobě přitáhl tvoji lásku a aby tě požehnal sám sobě, odtrhl tě od veškeré připoutanosti ke stvořením a k sobě, abys Mu tak mohl nabídnout sebe samého Boha. k tobě jako zápalnou oběť, a aby od nynějška, po celou dobu tvého života, jediná láska k Němu a horlivá touha potěšit se Mu ovládaly tvou mysl, tvou vůli, paměť a všechny tvé city. Každý užitek Boží lásky k vám se může odrazit v takovém dopadu na vaši duši, ale je obzvláště přirozené, aby se tak stalo s rozumným pohledem na mnohomilostnou svátost Božské Eucharistie, která, když se na ni díváte svou myslí, otevírá vaše srdce a vylévá následující uctivé modlitby a láskyplné povzdechy: "Ó, Nebeská mosaz! Kdy přijde čas, abych byl tebou zcela pohlcen, ne žádným jiným ohněm, ale ohněm tvé lásky? Kdy, ó nestvořená Lásko, ó Chlebe života! Kdy začnu žít jen pro tebe, pro tebe sám a jen v tobě? Kdy, ó můj Živote, rudý Život, sladký a věčný Život, Mannu z každé jiné země, začnu se odvracet od Tebe samotného a odvracet se od Luny po Tebe osamocený. sám, kdy se to stane, ó má nejvyšší dobro, můj Pane, nejvznešenější a nejmilostivější Vytrhni toto mé ubohé srdce z pout každé závislosti a každého nelaskavého sklonu, ozdob je svými svatými ctnostmi a naplň je tak dobrou povahou, že mohu dělat vše pouze se vší upřímností! Pak konečně dosáhnu bodu, že když jsem Tobě otevřel své srdce, které už Tě nebylo hoden, zavolám Tě a donutím Tě do toho s láskou; Ale Ty, můj Pane, vstoupíš dovnitř, začneš tam, aniž bys narazil na odpor, vykonávat všechny účinky, které obvykle působíš v duších Ti oddaných." Můžete strávit večer a ráno v takových láskyplných myšlenkách a pocitech a připravovat se na svaté přijímání. Když se pak přiblíží posvátná hodina přijímání, s pokorou a vřelostí srdce si živěji představte, kdo je Ten, koho máte přijmout do sebe, a kdo jste vy, kdo Ho musíte přijmout. On je Syn Boží, oděný nepochopitelným majestátem, před nímž se chvějí nebesa a všechny mocnosti - je Svatý svatých, nejjasnější ze slunce, nepředstavitelná čistota, ve srovnání s níž je všechna stvořená čistota nečistá, který z lásky k tobě, na sebe vzal podobu otroka, chtěl být opovrhován, vysmíván v témže zákoně a zlovolnému světu. po jehož pravici je život a smrt celého světa. kdo jsi? Nejsi nic, svou zkažeností, špatností a zlobou jsi se stal bezvýznamnějším než cokoli, horším než kterýkoli nejbezvýznamnější a nečistý tvor, výsměch démonům podsvětí, kteří místo toho, aby děkovali štědrému Bohu za tolik dobrých skutků, unášeni tvými fantaziemi a chtíčemi, opovrhovali tak velkým a bezcenným dobrodincem pro tebe a bezcennou krví, pošlapaného pro tebe a Mistra. Svou neutuchající a neměnnou láskou k tobě tě volá ke svému Božskému stolu a někdy tě nutí přistupovat k němu se strašlivými hrozbami a připomíná ti Jeho slovo, které každému řekl: „Nebudeš-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudeš mít v sobě život“ (Jan 6:53), – a jak on nezavírá dveře, i když od tebe neodvrací svou tvář. hříchy, jsou malomocní a ochrnutí a slepí a chudí a zotročení všemožnými vášněmi a neslušností. To je přesně to, co od vás vyžaduje: 1) abyste byli ve svém srdci nemocní z toho, že Ho urážíte; 2) abyste ze všeho nejvíc nenáviděli hřích – všichni: velcí i malí; 3) abyste se Mu zcela odevzdali a se vší povahou a láskou svého srdce měli jedinou starost - vždy a ve všem, v každém skutku být v Jeho vůli a v naprostém podřízení se Jemu samotnému; 4) abyste v Něj měli silnou víru a pevně věřili, že se nad vámi smiluje, očistí vás od všech vašich hříchů a ochrání vás před všemi vašimi nepřáteli, viditelnými i neviditelnými. Posíleni tak nevýslovnou Boží láskou k tobě, přistupuj ke svatému přijímání se svatou a láskyplnou bázní a říkej: „Nejsem hoden, můj Pane, tě přijmout, protože tolikrát jsem tě rozhněval svými hříchy a ještě jsem neoplakal všechny takové své zlé skutky. Nejsem hoden, můj Pane, tě přijmout, protože se mi to ještě nelíbilo. Nejsem hoden, můj Pane, tě přijmout, neboť jsem se ještě se vší upřímností nepoddal lásce k Tobě, k Tvé vůli a poslušnosti vůči Tobě, ty sám, všemohoucí a nezměrně dobrý, ve své štědré lásce k lidstvu, přijmi tě s vírou. Poté, co jsi byl poctěn svatým přijímáním, uzavřeš se do tajů svého srdce a zapomeň na všechno stvořené, prones k Bohu tento nebo podobný rozhovor: "Nejvyšší, králi nebes a země! Kdo tě stvořil, abys tě přivedl do mého nehodného srdce, když jsem zatracený, chudý, slepý a nahý? Nikdo, samozřejmě, není jako Tvá nesmírná láska. Ó, co ke mně chceš nesmírnou lásku! o nic, jak chápu a vidím, nic, kromě toho, že na oltáři mého srdce by neměl hořet žádný jiný oheň, než oheň mé lásky k Tobě, který by pohltil každou jinou lásku a každou jinou touhu, kromě touhy přivést mě všechny k Tobě jako zápalnou oběť a do pachu vůně, nic jiného jsi teď nehledal ani nežádal, abys ode mě nic jiného nedělal svého srdce spojuji svou touhu s touhou Tvou, a jak jsi mi dal všechno ze sebe, a odevzdávám se Ti, abych byl celý v Tobě. Vím, Pane, že se to nemůže stát, pokud ve mně není úplné sebeobětování, pokud ve mně zůstane nějaká stopa sebelásky, pokud se ve mně skrývá sympatie a sklon k jakékoli mé vůli nebo myšlence nebo k mým požitkářským zvykům; Proto se od nynějška chci a snažím se bránit ve všem, po čem moje duše touží, co se Ti nelíbí, a přinutit se dělat vše, co se Ti líbí, i když se proti tomu všechno ve mně i mimo mě bouří. Sám v tom nejsem schopen uspět, ale protože jsi od této chvíle Ty se mnou, směle doufám, že Ty sám ve mně vykonáš vše, co je správné. Usiluji a hledám a kéž je mé srdce jedno s Tvým srdcem; a doufám, že se mi to stane z vaší milosti. Snažím se a snažím se nic nevidět a neslyšet, na nic nemyslet a s ničím nesympatizovat, kromě toho, co povede a naznačí Tvá vůle, určená Tvými přikázáními, a doufám, že to bude působení Tvé moci ve mně. Snažím se a snažím se neopustit svou pozornost ze srdce, ve kterém jsi, a tam, neustále hledíc k Tobě, nechat se zahřívat paprsky světla, které z Tebe vycházejí; a doufám, že to bude dotek a objetí tvých rukou. Usiluji a hledám, abys od nynějška Ty byl mým jediným světlem, silou a radostí; a doufám, že to bude Tvůj spásný vliv na mé vnitřní bytí. To je to, za co se modlím a budu se neustále modlit. Ó nejmilosrdnější Pane! Budiž pro mě, budiž." Pak se den za dnem snažte být stále hojnější ve víře v moc této Nejsvětější svátosti eucharistie a nepřestávejte žasnout nad touto podivuhodnou svátostí, myslete na to, jak se vám Bůh pod rouškou chleba a vína zjevuje a bytostně se ve vás zjevuje, aby vás učinil nejsvětějšími, nejctihodnějšími a požehnanými. Neboť blahoslavení, kteří nevidí, ale věří, podle slova Spasitele: „Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan 20:29). A nepřejte si, aby se vám Bůh zjevil v jiné formě než v této svátosti. Pokuste se v sobě rozdmýchat vřelou touhu po této svátosti a denně uspět v horlivé připravenosti konat vůli Boží sám a v duchovní moudrosti, aby se stala královnou a vládkyní všech vašich záležitostí, jak duchovních, duševních, tak fyzických. Pokaždé, když přijmete přijímání a přijmete tuto nekrvavou oběť, obětujte se Bohu jako oběť, to znamená vyjadřujte naprostou připravenost z lásky k Pánu, který se za nás obětoval, snášet každé neštěstí, každý zármutek a každou marnost, která se během vašeho života může stát. Svatý Bazil Veliký plněji zobrazuje povinnost, kterou svaté přijímání ukládá těm, kdo přijímají přijímání, slovy svatého Pavla, že ti, kdo přijímají Tělo a Krev Páně, „hlásají smrt Páně“ (1. Korintským 11:26). K čemu Pán pozdvihl smrt pro všechny lidi – a pro ty, kdo přijímají přijímání? „Ať žijí ti, kteří žijí ne pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých“ (2. Korintským 5:15). Proto ti, kdo přijímají společenství s vírou, láskou a až do žaludku připraveni být věrni Božím přikázáním a každé jím jasně vyjádřené vůli, berou na sebe povinnost už nežit pro sebe, ani pro svět a hřích, ale pro Pána Boha, kterého přijali ve svatém přijímání, který za ně zemřel a vstal z mrtvých. Nakonec, když jste přijali Pána, který byl za vás obětován, ve svatém přijímání a stali jste se účastnými na síle této oběti, v jejím jménu, pozvedněte ji k Nebeskému Otci, po díkůvzdání a oslavě, modlitbě a prosbě za vaše potřeby, duchovní, duševní i tělesné, pak za svatou církev Boží, za vaši domácnost, za dobrodince a za duše, které odpočívaly. Tato modlitba bude ve spojení s obětí, kterou nám Syn Boží získal veškeré milosrdenství od Boha Otce, vyslyšena a nezůstane bez ovoce. Kapitola 4. O duchovním přijímání Svátost těla a krve můžete přijímat pouze v určitých časech, podle toho, jak můžete a jak jste pilní, maximálně však jednou denně. Vnitřně v duchu můžeme být hodni společenství s Ním každou hodinu a každý okamžik, to znamená, že z Jeho milosti můžeme zůstat ve stálém společenství s Ním, a když se mu zalíbí, pociťovat toto společenství ve svém srdci. Mít účast na Těle a Krvi Páně, sám je podle svého zaslíbení přijatelný a přebývá v nás se všemi svými milostmi a dává srdce, připravené na to, aby to pocítilo. Skuteční komunikanti jsou po přijímání vždy v taktilním stavu milosti. Srdce pak ochutná Pána duchovně. Ale stejně jako jsme omezeni na těle a obklopeni vnějšími záležitostmi a vztahy, kterých se musíme účastnit z povinnosti, duchovní chuť Pána je kvůli rozštěpení naší pozornosti a citů den ode dne slábne, zatemňuje se a skrývá. Pocit ochutnávání Pána je skrytý, ale komunikace s Pánem není přerušena, pokud naneštěstí nevyvstane nějaký hřích, který stav milosti naruší. Nic se nemůže srovnávat se sladkostí ochutnávání Pána, a proto horlivci, kteří cítí jeho vyčerpání, spěchají, aby mu obnovili sílu, a když jej obnoví, mají pocit, jako by znovu ochutnávali Pána. Toto je duchovní společenství s Pánem. Má tedy místo mezi jedním a druhým Jeho společenstvím v tajemstvích svatých. Ale může to být i nepřetržité – u toho, kdo si stále udržuje čisté srdce a má neustálou pozornost a cit k Pánu. S tím vším je to však dar milosti daný pracovníkům na cestě Páně, pilným a nemilosrdným vůči sobě samým. Ale i když někdo čas od času okusí Pána v duchu, je tu dar milosti. Od nás je jen žízeň po tomto daru a hlad a pilné hledání. Jsou však věci, které mu otevírají cestu a podporují jeho přijetí, ačkoliv vždy přichází jakoby náhodou. Tyto skutky jsou čistou modlitbou s dětským výkřikem ze srdce a zvláštními skutky sebeobětování mezi ctnostmi. Když v duši není žádný hřích, když hříšné myšlenky a city nejsou tolerovány, to znamená, když je čistá a volá k Bohu, co pak může zabránit přítomnému Pánu, aby duši ochutnal sebe sama a duši, aby tuto chuť pocítila? To se stane, pokud Pán nevidí, že pro dobro duše je nutné poněkud prodloužit jeho hlad a neukojenou žízeň. Mezi skutky sebeobětování je v tomto ohledu nejmocnější pokorná poslušnost a vrhání se pod nohy všem, zbavování se nabytí, samolibého snášení falší, to vše v duchu naprostého odevzdání se do vůle Boží. Takové činy ze všeho nejvíce přirovnávají herce k Pánu a Pán, který je přítomen, se nechá ochutnat jeho duší. A pilné a čisté plnění všech Božích přikázání má za své ovoce přebývání Páně v srdci s Otcem a Duchem svatým (Jan 14:23). Pánovo duchovní společenství by se nemělo zaměňovat s mentálním vzpomínáním na Jeho společenství ve svátostech těla a krve, i když je to doprovázeno silnými duchovními pocity a žíznivými pohnutkami po Jeho skutečném společenství v tajemstvích svatých. Nemělo by se také zaměňovat s tím, co se dává přítomným v kostele při slavení svátosti eucharistie. Jsou poctěni Božím posvěcením a Boží přízní jako ti, kteří se účastní obětování Nekrvavé oběti vírou, kajícností a ochotou obětovat se pro Boží slávu a podle těchto dispozic; ale to není totéž jako přijímání, i když k němu může dojít okamžitě. Kapitola 5. O děkování Bohu Každá dobrá věc, kterou máme, a každá dobrá věc, kterou děláme, je Boží a od Boha. Máme tedy povinnost děkovat Mu za všechno, za každé dobro přijaté z Jeho štědré pravice, ať už výslovné či skryté, za každý dobrý skutek, za každý dobrý skutek a za každé vítězství nad nepřáteli naší spásy, jak je nám přikázáno: „Ve všem děkujte, neboť to je vůle Boží v Kristu Ježíši ve vás“ (1 Tesalonickým 5:18). Dbejte na to, abyste v sobě rozdmýchávali pocity vděčnosti Bohu od prvního okamžiku po probuzení ze spánku, po celý den a usínejte se slovy díkůvzdání na rtech; protože jste ponořeni do Božích požehnání, včetně samotného spánku. Bůh nepotřebuje vaše díkůvzdání, ale vy naléhavě potřebujete Boží dobrodiní. Přítelem a úložištěm těchto požehnání ve vás je vděčné srdce. „Nejlepší způsob, jak zachovat charitu dobrodince,“ říká svatý Zlatoústý, „je vzpomínání na dobré skutky a neustálé díkůvzdání.“ A svatý Izák píše: "Vděčnost přijímajícího motivuje dárce, aby dával větší dary než dříve. Kdo není vděčný za málo, bude klamán ve své naději na více. Dar nezůstává bez zhoršení, pokud za něj není vděčnost" (sl. 2). Svatý Basil Veliký k tomu přidává i jisté zastrašování, které je však prospěšné, když říká: „Protože nejsme vděční za požehnání daná Bohem, je nutné požehnání odejmout, aby nás přivedl k rozumu. Tak jako oči nevidí příliš blízko, ale vyžadují úměrně určitou vzdálenost, tak nevděčné duše obvykle s odnímáním statků začínají pociťovat dřívější milosrdenství; a neznajíce žádnou vděčnost Dárci, když dary používali, po ztrátě uklidňují minulost“ („Slovo o díkůvzdání“, sv. 4, str. 74). Po naslouchání tomu, co bylo řečeno, se stále ptáte, jak v sobě mohu zažehnout pocit vděčnosti Bohu a vždy jej zachovat? Uvažujte o všech Božích požehnáních lidskému pokolení – naší rase – i sobě samým a častěji je předávejte svými myšlenkami a otáčejte je ve své paměti, a budete-li mít srdce, pak nebudete moci pomoci, ale povznést písněmi ty, kteří jsou Bohu vděční. Příklady toho najdete v modlitbách a spisech svatých. Takto maluje sv. Bazil Veliký nám ukázal Boží velikost: „Jsme přivedeni z nebytí do existence, stvořeni k obrazu Stvořitele, máme rozum i slovo, které tvoří dokonalost naší přirozenosti a skrze které jsme poznali Boha. Pečlivým studiem krás stvoření, z nich, jako z některých spisů, si vysvětlujeme velkou Boží velkou prozřetelnost pro všechno a podle toho, co je pro nás užitečné, můžeme rozlišit od Boží moudrosti a moudrosti samotné. abychom se odvrátili od toho, co je škodlivé, hříchem jsme byli znovu povoláni ke společenství s Bohem, osvobozeni z nečestného otroctví krví Jednorozeného. A naděje na Vzkříšení a požitek z andělských požehnání, Království v nebi, zaslíbená požehnání, která převyšují sílu porozumění a slov!“ (tamtéž, str. 51) - Přečti nám tento obrázek Božího požehnání, nebo si vyber jiný, nebo si ho sestav sám, včetně zde požehnání, která ti osobně dal Bůh. A opakujte to častěji v myšlenkách a slovech, nejen každý den, ale mnohokrát každý den, a zůstanete v pocitech vděčnosti Bohu. Ale vzrušený pocit nerad zůstává skrytý, ale hledá objev a vyjádření. Jak je vhodné, abychom Mu před Bohem vyjadřovali své pocity vděčnosti? Dělejte, co Bůh chce, abyste dělali, obklopí vás svou štědrostí. co Bůh chce? Bůh tě obklopuje svým požehnáním a chce, abys na něj, když je uvidíš, neustále vzpomínal – a pamatoval; chce, abyste se k Němu přimkli celou svou láskou – a přilnuli; Chce, abyste se v ničem neodchýlili od Jeho vůle a snažili se Mu zalíbit se všemi – a to činili; chce, abyste se ve všem spoléhali pouze na Něho – a spoléhali; Chce, abyste, vzpomínaje na to, jak jste opakovaně uráželi svého Dobrodince svými zlými a hanebnými skutky, naříkal nad tím, litujte toho, truchlite nad tím, dokud nebudete mít pokoj se svým svědomím a nepřijmete potvrzení, že vám Bůh všechno odpustil – a udělejte to. Vidíte, jak rozsáhlé je pole díkůvzdání a jak hojné jsou způsoby plnění této povinnosti? Učte se z toho, jak neodpustitelně hřeší, kdokoli se v tom provinil, a horlivě se tímto hříchem neposkvrňujte. Mezi lidmi se nevděku říká černá. Jakým slovem byste popsal nevděk vůči Bohu? Vždy v sobě zapalujte pocity vděčnosti Bohu, zvláště se o to postarejte v kostele během liturgie, na které se Bohu přináší nekrvavá oběť, zvaná Eucharistie, což znamená „díkyvzdání“. Nezapomínejte, že zde nemůžete adekvátně vyjádřit vděčnost Bohu jiným způsobem, než tím, že jste zcela připraveni obětovat Bohu vše i sebe pro slávu Jeho přesvatého jména. Kapitola 6. O oddanosti do vůle Boží The one who repents surrenders himself to God for service and immediately begins to serve Him by walking in His commandments and in His will. Začíná dřina a dřina. Přikázání nejsou těžká, ale jejich plnění naráží na mnohé překážky ve vnějších okolnostech pracovníka a zejména v jeho vnitřních sklonech a dovednostech. Neúnavný dělník s Boží pomocí nakonec vše překoná: tok věcí je uvnitř pokojný a navenek klidný – samozřejmě relativní. Dělník sám dělá všechno, i když s pomocí Boží. Zkušenost z prvních dnů mu však dává pochopit, že pokud se udělá něco dobrého, pak jen to, k čemu je shůry dána moc. Čím dále jdete, tím hlouběji toto potvrzení zapouští kořeny. S nastolením možného vnitřního míru vystupuje kupředu a stává se dominantním a nakonec končí úplným odevzdáním se vůli Boží nebo odevzdáním se veškerému Božímu působení. Působení Boha v těch, kdo pracují na spasení, začíná od prvních minut obrácení se k Bohu a je to právě obrácení, které vede k obrácení. Ale zvětšuje se tím, jak se dělník odkloní od sebe sama, přilne k Bohu a když se přesvědčí o své bezmoci, utvrdí se ve své důvěře v Boží moc. Když se nakonec zcela odevzdá Bohu, Bůh v něm působí jak v tom, že naznačuje, co by se mělo dělat, tak v tom, že to naplňuje. Toto je vrchol křesťanské dokonalosti, ve které „Bůh... je ten, kdo jedná... a kdo chce a kdo činí“ (Flp 2:13). Jeho semeno je založeno na nespoléhání se na sebe a naději v Boha, jak jsme řekli na začátku; a zde je uvedeno v plné zralosti. Co je podstatou dokonalé oddanosti vůli Boží, se pozná, když se to projeví ve své síle. Přichází samo a neexistují žádná zvláštní pravidla pro jeho získávání, abyste mohli říci: udělejte to a to a dostanete to. Nepozorovaně roste pod nedostatkem sebedůvěry a naděje v Boha. Zmínil jsem to zde, protože bylo potřeba si to někde připomenout a zmínka na konci předchozí kapitoly o obětování se Bohu dávala důvod si to pamatovat nyní. Zcela se odevzdat do vůle Boží znamená obětovat se Bohu jako zápalnou oběť. Tento stav je doložen umíráním sobě samému – svým chápáním, svým touhám a svým pocitům a chutím, abychom žili podle Boží mysli, podle Boží vůle a podle Boží chuti. V této věci je Pán Spasitel před námi. Zcela se odevzdal Bohu a Otci a nám sám v sobě, neboť jsme „z jeho těla az jeho kostí“ (Ef. 5:30). Pospěšme si za ním, protože za nás dal své slovo Bohu Otci (Jan 17:19), doufejme, že takoví skutečně budeme a budeme se tak chovat. Proč se taková oběť provádí na konci a ne na začátku? Protože oběť Bohu musí být dokonalá, bez poskvrny. Dokonalost je zpočátku objekt hledaný, nikoli vlastněný. When they finally master it, then it is appropriate to sacrifice oneself. Na začátku se člověk věnuje pouze této oběti a na konci se obětuje. Než člověk dosáhne dokonalosti a obětuje sám sebe, nemůže se obětovat jako zápalnou oběť. Other sacrifices can be offered, such as a propitiation sacrifice, an atonement sacrifice, a thanksgiving sacrifice, and not a burnt offering. Můžete do toho zasahovat a můžete o tom mluvit, ale bude to slovo, ne skutek. Tento čin je vykonán beze slov. Vězte, že dokud stále lpíte na něčem pozemském, dokud se spoléháte na něco ve vás nebo mimo vás, jiného než na Boha, dokud nacházíte chuť v něčem stvořeném a těšíte se z toho, pak se stále nehodíte k zápalné oběti. Zkuste se nejprve všeho zříci, dbejte na to, aby ve vás zmrzly všechny životy a zůstal jen jeden život podle Boha, nebo abyste už nežili vy, ale žil ve vás Bůh a Kristus Pán a Duch svatý a pak se oddejte Bohu, nebo pak budete Bohu vydáni. Do té doby mějte jako oběť Bohu zlomeného ducha a zkroušené a pokorné srdce a spokojte se s tím prozatím a ne navždy. Neboť musíš konečně dojít k tomu, že se obětuješ Bohu jako zápalnou oběť v plném rozsahu. Kapitola 7. O teple srdce a ochlazení a suchu srdce Duchovní teplo v srdci je ovocem citů k Bohu a ke všemu Božskému. Jeho původ je současný s obrácením se k Bohu v pokání. Při kajícné práci na očistě srdce se stále více a více zintenzivňuje a z přerušovaného nebo čas od času srdce navštěvujícího postupně přechází v nepřetržitý, až se nakonec stane stavem srdce. Když svatý Jan Klimacus na jednom místě radil: snažte se být vždy v citu vůči Bohu a Božství, pak měl na mysli toto teplo. Každý předmět, který potěší srdce, ho zahřeje; protože od srdce jde hodně tepla. Duchovní teplo je generováno vlivem duchovních předmětů na srdce, což se děje v řádu duchovního života. Jeho charakteristickým rysem je odříkání se všeho stvořeného a zaměření pozornosti na Boha a vše Božské. Po této linii je oddělena od tepla duše a těla, jako nebe od země. Pocit duchovního tepla je koncentrovaný, jednoduchý a jedinečný; ale v podstatě jde o sloučení mnoha duchovních hnutí, stejně jako je sluneční paprsek sloučením sedmi duhových paprsků. Obsahuje úctu, lítost, něhu, poklonu, uctívání, svatou horlivost, lásku k Bohu. Stejně jako všechny takové duchovní pocity nejsou náhle usazeny v srdci, tak se duchovní teplo náhle nestane majetkem našeho srdce. Dokud se duchovní teplo v srdci nestane trvalým stavem, přichází a odchází. Přichází buď samo, jako nebeský host, nebo je plodem duchovních cvičení – čtení, meditace, modlitby, nezištných skutků a dobrých skutků. Odejde, když se pozornost odkloní od duchovních předmětů, a po ní srdce ochutná a zachutná něčemu neduchovnímu. Toto uhasí duchovní teplo, jako oheň s vodou. Chcete si toto duchovní teplo uchovat ve svém srdci? Buďte vnitřně pozorní a s modlitbou se představte Bohu ve svém srdci, nedovolte, aby se toulaly rozptýlené myšlenky, nepřipouštějte do svého srdce sympatie k ničemu duchovnímu nebo tělesnému, okamžitě zastavte generování přílišných starostí, udržujte naživu zápal, který jste vnímali pro potěšení Boha a pro spásu duše, ve vnějších záležitostech udržujte rozumný řád, nesnažte se všechny zatěžovat svými hlavními věcmi a dělejte je všechny k vašemu hlavnímu cíli. Ale dodávám: když rozpoznáte toto teplo, nemůžete si pomoct a snažit se ho zachovat; stáváte se silnějšími, začnete používat prostředky k tomu vhodné; Jejich používáním uvidíte, jak je pro vás pohodlnější udržet si teplo. Pokud se této záležitosti ujmete moudře, pak se pro vás duchovní teplo stane věrným učitelem toho, jak řídit své vnitřní já a jak se chovat ve vnějších záležitostech a ve všem svém chování, abyste ho střežili. Bez ohledu na to, jak sladká je přítomnost duchovního tepla v srdci, je stejně hořká, bolestivá a děsivá, když odchází. Odchází, jak bylo uvedeno, když se pozornost a srdce odchýlí od duchovního a obrátí se k neduchovnímu. Nemyslíme tím něco hříšného - neboť kdo okusil duchovní teplo, už to nechce udělat - ale celou duševně-fyzickou oblast, marnou, pozemskou, stvořenou. Jakmile se pozornost odchýlí od toho, duchovní teplo okamžitě klesá; když se k němu srdce přimkne, zcela se vzdálí a zanechá chlad ke všemu Božskému a samotnému Bohu, doprovázený lhostejností ke všem duchovním dílům a činnostem, které byly udržovány v podobě ukládání tohoto tepla. Kdo se okamžitě vzpamatuje a spěchá, aby se vrátil do svého obvyklého systému produkujícího teplo, teplo se vrátí, ať už brzy nebo ne tak brzy. Kdo si toho ale nevšímá a nechá si z roztržitosti, nadšení a arogance záměrně setrvávat v této chladivé atmosféře, a tím spíše, pokud ukočíruje své neduchovní choutky, které jsou tímto způsobem vzkříšeny, jeho samotná horlivost pro duchovní život zakolísá, nebo dokonce úplně zamrzne. Ten je prahem pádu do dřívějších všedních hříchů, který nezpomalí, aby potkal neopatrné. Ale ten, kdo přijde k rozumu a odtud se pohodlně vrátí do svého duchovního řádu. Takto dochází vždy k ochlazení; děje se tak naší vinou, totiž oslabením pozornosti a ostražitosti nad sebou samým: buď pokušením světského prostředí, které dělníka obklopuje, kdy kouzla světa, mající omamující účinek, unesou člověka ze sebe samého, pak machinacemi nepřítele, kterému se podaří vylákat člověka ze sebe, v čemž se mu někdy daří jen s přirozenou fantazií, mísí se někdy jen s vlastními představami, mísícími se s vlastními představami. nějakým způsobem ovlivňovat tělo. Ale ať už je důvod jakýkoli, chladivý efekt začíná uvolněním pozornosti zevnitř a v dalším průběhu se ustavuje připoutaností srdce k něčemu, nejprve prázdnému a marnému, pak vášnivému a hříšnému. A vždy za to může sám člověk. Neboť ani svět, ani ďábel neznásilňuje svobodu, ale pouze ji svádí. Dochází k ochlazení a ústupu z milosti. Duchovní teplo ve své pravé podobě je ovocem přítomnosti milosti v srdci. Když milost navštíví, srdce je teplé, a když odchází, je studené. Milost také odchází, když člověk sám jde ven k nepatřičným věcem. A pak se tento odchod nazývá represivní. Někdy však milost sama odejde v podobě podpory duchovního úspěchu Božích služebníků. A pak se tento odchod nazývá a nazývá výchovný. Důsledek je ale v tomto případě stejný – ochlazení, pocit prázdnoty v srdci, protože host a návštěva odešli. Rozdíl v těchto ochlazeních je v tom, že provinilé ochlazování oslabuje i zápal pro duchovní život; nejvíce ho rozpaluje ochlazení v důsledku výchovného ústupu milosti, což je náhodou jeden z účelů výchovného ústupu milosti. Sama Boží milost, výchovně, ustupuje z těchto důvodů: aby dráždila žárlivost, která je někdy oslabena délkou pobytu v klidu, aby se člověk díval pozorněji a odstranil sympatie a činnosti, které přímo nepatří k zbožnému životu a nemají svůj konec v Bohu; abychom ve větší síle obnovili vědomí a pocit, že vše dobré, co se v nás děje, je ovocem Boží milosti; aby si v budoucnu více vážili Božích darů, horlivě se starali o jejich zachování a stali se pokornějšími; aby se upřímně odevzdali do rukou Boží prozřetelnosti s nejúplnější nezištností a sebeponížením; aby neulpívali na nejduchovnějších útěchách a nerozdělovali tak svá srdce na dvě části, když Bůh chce, aby to všechno patřilo jen Jemu; abychom se ani pod vlivem Boží milosti nevzdávali, ale neúnavně pracovali na Boží cestě a napínali všechny své síly, které nám Bůh právě k tomu dal. I když tedy nastane ochlazení z výchovného ústupu Boží milosti, vy sami jste toho důvodem, protože ačkoliv Boží milost ustupuje sama, ustupuje, když se na vás dívá. Proto, když v sobě cítíte ochlazení vůči věcem a duchovním činnostem a vůči všemu Božskému, jděte do svého nitra a zvažte, z jakého důvodu se to stalo, a pokud je to vaše chyba, pospěšte si s tím, abyste to odstranili a setřete, nežárlíte na návrat duchovních útěch, ale ještě více na zničení toho, co se v sobě ukáže jako nevhodné a Bohu nelibé. Pokud nic takového nevidíte, podrobte se vůli Boží a řekněte si: takto soudil Bůh; Kéž je tvá vůle, Pane, nade mnou, slabá a bezcenná. A pak buďte trpěliví a čekejte, aniž byste si vůbec dovolili jakkoli vybočit z obvyklého řádu svého duchovního života a duchovních činností a cvičení; Překonejte špatný vkus, který je napadl, tím, že se k nim budete nutit, nebudete dbát myšlenek, které vás odvádějí od takové práce, jako by taková činnost byla neplodná; Pijte ochotně tento kalich hořkosti a řekněte Pánu: „Pohleď na mou pokoru a práci“ (Ž. 24:18) a neopouštěj ode mne své milosrdenství – a inspiruj se vírou, že ti tento kalich přinesla láska Boží, která si přeje větší duchovní dokonalost. Nejen, že se dobrovolně vydáváte na Tábor po stopách Páně, ale i na Golgotu, tedy nejen tehdy, když v sobě cítíte božské světlo a duchovní útěchy a radosti, ale i když vás útočí temnota, smutek, strádání a hořkost, kterou duše občas musí okusit z démonických pokušení, vnitřních i vnějších. I když toto ochlazení provází taková temnota a zmatek, že nevíte, co dělat a kam se obrátit, zároveň se nebojte; ale stůj pevně ve své hodnosti, stůj na tomto kříži pokorně, daleko od sebe veškeré pozemské útěchy, kterou se svět nebo tělo na popud nepřítele rozhodne nabídnout. Snažte se také tuto svou slabost přede všemi skrývat a nemluvte o ní s nikým kromě svého duchovního otce, aniž byste si však stěžovali na břemeno, které vám bylo sesláno, ale raději se snažte naučit, jak se jí v budoucnu vyhnout, a snášet ji samolibě, dokud se Bohu nebude líbit, že vás v ní podrží. Pokračujte ve svých modlitbách, přijímání a jiných duchovních cvičeních jako obvykle, abyste nepřijímali duchovní sladkosti, ne proto, abyste byli odstraněni ze skutečného kříže, ale proto, abyste dostali sílu setrvat na něm ke slávě Krista Pána, který byl za nás ukřižován, a vždy žít a jednat tak, aby se mu to líbilo. Pokud se někdy nemůžete v tomto stavu modlit a zůstat v dobrých myšlenkách, jak se obvykle stávalo, kvůli velké temnotě a zmatení mysli, udělejte to vše, jak nejlépe dovedete, pouze bez lenosti a požitkářství; a to, co nedokážete dokonale prokázat skutkem, bude přijato jako dokonale projevené vaší touhou, hledáním a úsilím. Zůstaňte v této touze, hledání a úsilí a uvidíte její úžasné plody – inspiraci a sílu, která naplní vaši duši. Nabídnu vám příklad, jak je vhodné, abyste při takovém zatemnění mysli křičeli k Bohu. Volejte: "Jak jsi zarmoucená, duše má? A tolik mě mate? Důvěřuj Bohu, neboť se mu vyznáme: (Ty jsi) spása mé tváře a mého Boha" (Ž 43,5). „Pane, vzdal ses ode mne a pohrdal mnou, jenž jsi v zármutku“ (Ž 9,22)? „Neopouštěj mě, Hospodine, můj Bože, neodcházej ode mne“ (Ž 37,22). Vzpomeň si na modlitbu, kterou se z Boží inspirace Sára, Tobiášova milovaná manželka, modlila během svého zármutku, a použij ji a zvol živým hlasem: „Každý, kdo pro Tebe pracuje, ví skutečně, Pane, že tento život, je-li ve zkoušce, bude korunován, a bude-li v zármutku, dostane vysvobození, a ani v úpadku sám nepomine, ani po bouři nepomine tvá lítost nad tebou. vlny uklidňuješ a po pláči a slzách proléváš radost navěky, ó Bože Izraele! Vzpomeňte si také na Krista Pána, který se v Getsemanské zahradě a na kříži kvůli nezměrnému utrpení cítil opuštěný od svého Nebeského Otce, a když se cítil ve svém současném postavení na kříži, křičel ze srdce svými slovy: „Buď vůle tvá, Pane, ne jak já chci, ale jako ty“ (Lukáš 321:2)! Tím, že budete jednat tímto způsobem, přimějete svou trpělivost a svou modlitbu, aby povstaly před Boží tváří jako plamen oběti vašeho srdce. A tím dosvědčíš, že jsi naplněn živou ochotou vůle, láskou silnou jako smrt, následovat Krista Pána s křížem na rameni na každé cestě, ať tě k sobě volá jakkoli. Toto je pravý život podle Boha! Toužit a hledat Boha pro Boha a mít Ho a ochutnat Ho způsobem a do té míry, jak to chce On. Kdyby se lidé s takovou náladou a její pevností vydali na cestu života podle Boha, měřili své úspěchy v tomto proudu a ne přílivy duchovních sladkostí a útěchy, nenechali by se tak příhodně svést ani sami sebou, ani machinacemi nepřítele a zbytečně by nestrádali a někdy až k reptání, přijímali by je, končili by suchem a chladem. důvěru, že to tak chtějí. Bože, stalo se to pro jejich dobro, a nevěnujíce jim pozornost, s větší žárlivostí a sebezapírajícím násilím pokračovali v cestě zbožného života podle všech jeho zavedených řádů. Někdy se stává, že zatímco duše chřadne v takovém chladu, v takovém nedostatku chuti ke všemu duchovnímu, nepřítel útočí silněji, vyvolává zlé myšlenky, hanebné pohyby a svůdné sny. Jeho cílem je, aby člověk poté, co upadl do necitlivosti z pocitu Boží opuštěnosti, vzdal ruce a přiklonil se k něčemu vášnivému, protože poté je pro něj snadné být vtažen zpět do víru hříšného života. Když to víte, stůjte pevně. Nechte kolem svého srdce zuřit vlny hříchu, ale dokud budete mít odpor ke hříchu a touhu zůstat věrný Bohu, vaše loď je v bezpečí. Boží milost ti vzala útěchu, ale je nablízku a bdí nad tebou a nenechá tě bez pomoci, dokud bude tvoje vůle na straně dobra. Stůjte pevně, inspirováni důvěrou, že tato bouře brzy pomine a s ní přestane vaše sucho. Věřte, že to bylo dovoleno pro vaše dobro, protože když jste vydrželi tuto dobu pokušení, vyjdete z ní s větším uznáním své slabosti, s větší pokorou a větší důvěrou v Boží pomoc, která je pro vás vždy připravena. Už jsem vám měl příležitost vyprávět o takových násilných nepřátelských útocích. Zkontrolujte, co se tam říká. Kapitola 8. O udržování a zkoušení svědomí V každém případě, bratře, zachovej své svědomí čisté v myšlenkách, slovech a skutcích, ať je vždy bezúhonné a nikdy tě za nic neodsuzuje a nehlodá. Pokud to uděláte, získá ve vás větší sílu ve vašem vnitřním i vnějším jednání, a když se stane paničkou nad vším, začne laskavě vládnout vašemu životu. Díky čistému svědomí bude váš život dokonalý, protože pak bude citlivý a silný pro dobro i proti zlu. Ona je zákonem vepsaný Bohem do srdcí lidí, aby osvětlovala jejich stezky a vedla je ve všem, co je hodné, jak učí apoštol Pavel a nazývá to „dílem zákona vepsaným do srdcí“ (Řím 2:15); Na základě toho dává svatý Neil všem toto poučení: „Ve všech svých záležitostech používejte jako lampu vedení svého svědomí.“ Ve čtyřech ohledech musíte mít své svědomí bezúhonné: ve vztahu k Bohu, k sobě samému, ke svým bližním a ke všemu, co je ve vašich rukou. Ve „vztahu k sobě“ – buď k sobě spravedlivý a dej každé části své přirozenosti, co patří: nechej svého ducha, hledajícího Boha, nebeského i věčného, ​​vládnout nad vaší duší a tělem, jehož účelem je zařídit si dočasný život; „Duše“, poslouchající příkazy ducha, sklání šíji mysli k Božsky zjevené pravdě a osvětluje s ní celou oblast svého poznání; zachovat vůli v řádu Božích přikázání a nedovolit jí, aby se v rozporu s nimi odchýlila ke svým vlastním žádostem; ať se srdce naučí nacházet vkus pouze v Božských věcech a v tom, co nese otisky a slouží jako výraz Božství, a v tomto duchu nechej vést každodenní i společenské záležitosti a řády; Dávejte „tělu“ to, co potřebuje, a zachovávejte v tom přísnou umírněnost, mějte to jako zákon – nikdy v ničem „aby se zalíbilo tělu v žádostivosti“ (Řím 13:14). Když toto dodržíte, budete sami sobě dobrým vládcem a skutečným dobrodincem sebe sama. Ve svém „vztahu k bližním“ – ctěte každého jako obraz Boha, buďte ke všem laskaví a konejte dobro, jak nejlépe dovedete; Pokořte se přede všemi a potěšte každého v mezích dobra; radujte se s radujícími a truchlite s truchlícími; nikoho nesuďte ani neponižujte, a to ani v myšlenkách a pocitech; Neskrývejte pravdu před těmi, kdo hledají vaši radu a napomenutí, když to víte; Nenuťte se nikomu být učitelem; především zachovejte mír a harmonii se všemi, buďte ochotni ze své strany přinášet nejrůznější oběti a za každou cenu se vyvarujte svádění kohokoli. Ve „vztahu k věcem“ – zacházejte se vším s úctou, jako s Božími výtvory, které vám Bůh dává vlastnit, uchovávat a používat ke slávě Boží, spokojte se s nimi ve všech směrech a děkujte za ně Bohu, nebuďte na ničem závislí a na vše pohlížejte jako na vnější metody a nástroje, abyste s nimi mohli volně disponovat a neměli v nich žádná pouta ani překážky ve svých dobrých podnicích, nenechte se na nich chlubit, nenechte se na nich chlubit závidět druhým, nebuď lakomý a nerozhazuj zlými způsoby. To vše musí každý den v té či oné podobě dělat téměř na každém kroku. Pokud žijete tímto „dobrým“ způsobem, budete mít také „dobré“ svědomí napodobující svatého Pavla (Židům 13:18). „Ti, kteří chtějí dobře žít“, ti, kteří jsou horliví pro spásu, stále takto jednají a snaží se všemožně nehřešit a nijak si nešpinit svědomí. Při tom všem však někdy myšlenky a pocity, někdy slova a někdy špatné skutky proklouznou, někdy nepozorovaně, někdy dokonce znatelně, a opráší čistou tvář svědomí, takže na konci dne je vzácné vypadat jako cestovatel jdoucí po prašné cestě, kterému se všude práší, do nosu, do úst, do vlasů a zakrývá celý obličej. Z toho důvodu je nutné, aby každý, kdo je zapálený pro spásu, zpytoval své svědomí večer a když si v myšlenkách, slovech a skutcích objasnil všechny křivdy spáchané během dne, očistil je pokáním, to znamená, aby dělal totéž, co dělá zaprášený cestovatel: cestovatel se omývá vodou, pokání a horlivost očišťuje. Test musí prověřit vše: dobré i špatné, správné i špatné, na všech výše zmíněných stranách. Co vidíte jako správné v podstatě věci, podívejte se, zda je to správné v motivu a záměru, zda je to správné ve způsobu, jakým to bylo uděláno, a zda jste se na to podívali hned po tom, co jste to udělali - ať už jste to udělali pro parádu, nebo pro potěšení člověka, nebo pro sebeuspokojení, zda to bylo vhodné pro to místo, ve správný čas, aby to člověku vyhovovalo, a poté, bez toho, že byste se před tím vzdávali slávě a zatroubili na sebe Boha. Spravedlivý skutek je skutečně správný, když je vykonán z podřízenosti Boží vůli a ke slávě Boží, s úplnou nezištností a sebezapomněním. Co vidíte špatně, zvažte, jak se stalo, že jste něco udělali, když neustále toužíte dělat jen správnou věc, jaké k tomu byly vnitřní i vnější důvody a důvody, jak jste se v tomto případě měli řídit, abyste nezhřešili, a proč jste to neudělali; pak poté, co odsoudíš sebe a nikoho a nic jiného, ​​racionálně urči, jak se máš chovat, abys v budoucnu za stejných nebo podobných okolností nehřešil, a naordinuj si to jako zákon s rozhodností a naplňuj to bez úhybů a shovívavosti sobě nebo člověku, aby to bylo příjemné, a tak použij nečistoty k zúrodnění pole svého srdce. Po dokončení zkoušky vzdávejte díky Bohu za vše, co je správné, aniž byste si z toho přivlastňovali jakoukoli část pro sebe, protože skutečně „On je ten, který v nás působí, chtíc i činit“ (Flp 2:13), a bez Něho nemůžeme udělat nic dobrého (Jan 15:5). Poděkuj Bohu, zapomeň na to a napodobuj svatého Pavla, aby se podle jeho příkladu s velkou horlivostí „natáhl do pokoje“ (Flp 3,13). Čiňte pokání ze všeho chybného a naříkejte před Pánem, proklínejte se, že k obětnímu stolu Mu nikdy nepřinášíte úplně čistý chléb, ale vše s plevami a odpadky, a pevně zamýšlejte, abyste se příští den přísně hlídal, aby nic nepatřičného neprorazilo nejen v skutcích a slovech, ale i v myšlenkách a citech. Ti, kteří tomu všemu věnují pozornost, tedy jak zkoušce, tak právě zmíněné její závěrečné akci, ji provádějí v samotném proudu záležitostí dne, takže večer je zkouška svědomí jen opakováním dne, jeho opravou a doplňováním. A nelze než souhlasit, že tento způsob jednání je lepší a přirozenější. Nemůžete před svým svědomím skrývat, že se stalo něco špatného; Když si toho všimla, okamžitě se začala bát. Není přirozenější ji okamžitě uklidnit sebeodsouzením, kajícností a odhodláním být v budoucnu dobrá, než to nechat na večer? K tomuto tématu vám přiložím ještě jeden nebo dva náznaky. Prozkoumejte své záležitosti co nejpřísněji a jděte hlouběji do jejich jednání a poté nad sebou vyslovte nemilosrdný soud. Čím hlouběji se ponoříte do všeho, co se ve vás a od vás děje, odstraníte to, co je špatné, a potvrdíte, co je správné, tím dříve se vaše svědomí očistí, stejně jako čím hlouběji kopáte, abyste vykopali studnu, tím čistší bude voda v ní. Svědomí, které uznalo, co je správné a co špatné, už nepřestane vyžadovat jednání podle prvního a pronásledovat soudem a výčitkami svědomí, že dovolilo druhé. Ale dokud nedosáhne plného poznání obojího, nebo dokud nezíská „smysly vycvičené... v posuzování dobra a zla“ (Žd 5,14) a nezačne tak mít v sobě oči k vidění, spočívá v určité závislosti na této straně na jiných duchovních silách, a zejména na uvažování. Rozum, dokud není srdce očištěno od vášní, bývá často podplácen těmi druhými a obklopuje záležitosti mnoha výmluvami, které zatemňují oko svědomí, klamou je a někdy uznává černou za bílou. Proto, když ještě bojujete s vášněmi, při zkoušení sebe sama postavte své skutky před zrcadlo slova Božího a nechejte se jím vést při určování jejich kvality a důstojnosti a zároveň se nestyďte a nebuďte líní obrátit se na svého duchovního otce. Začněte a ukončete diskusi o svých záležitostech vroucí modlitbou, aby vám Pán dal oči, abyste viděli skryté věci vašeho srdce, protože „srdce (člověka) je nade všecko hluboké a kdo to může vědět? (Jer 17:9). Nikdo jako Bůh, který je „bolest našich srdcí a celé poselství“ (1 Jan 3:20), „Jeden... tíha srdcí všech synů lidských“ (1. Královská 8:39). Hluboko v srdci se skrývají špatné pocity, které se někdy vplíží do činů a někdy, aniž by si toho někdo všiml, se naplní pachem hříchu. Modlete se tedy s prorokem Davidem: „Očisti mě od mých tajemství“ (Ž 18:13). Kapitola 9. O přípravě na bitvu s nepřáteli v hodině smrti Přestože celý náš život na zemi je neustálý boj a musíme ho vést až do samého konce, nejdůležitější a rozhodující bitva nás čeká v hodině smrti. A kdo v tuto chvíli padne, už nikdy nevstane. A nedivte se tomu. Jestliže se totiž nepřítel odvážil přiblížit se k bezhříšnému Pánu na konci jeho pozemských dnů, jak sám Pán řekl: „Neboť přichází kníže tohoto světa a ve mně nebude mít nic“ (Jan 14:30), co mu pak může zabránit, aby na konci našeho života nenapadl nás hříšníky? A svatý Basil Veliký ve své interpretaci 7. žalmu říká ve své interpretaci 7. žalmu v reakci na slova: „Ne, když lev uchvátí mou duši, nejsem ten, kdo zachraňuje, ani ten, kdo zachraňuje“ (Ž 7:3), že ti neúnavní bojovníci, kteří celý život neúnavně bojovali s démony a unikali jejich nástrahám, jsou na konci svého života podrobeni jejich útokům, aby viděli, zda jsou na konci svého života podrobeni jejich útokům, aby oni něco hříšného; a ti, kteří mají rány nebo skvrny a otisky hříchu, jsou jím drženi ve své moci, a ti, kteří nic takového nemají, volně procházejí a odpočívají s Kristem. Pokud tomu tak je, pak je nemožné to nepamatovat a nepřipravovat se předem na setkání s tou hodinou, abychom ji úspěšně absolvovali. Celý váš život by měl sloužit jako příprava na to. Zjistíte, že jste na tuto hodinu dobře připraveni, jestliže po celý dočasný život, který vám byl dán, budete odvážně bojovat s nepřáteli své spásy. Když si během života osvojíte dobrou dovednost dobývat nepřátele, snadno získáte korunu vítězství i v hodině smrti. Myslete také častěji pozorně na smrt a připomeňte si vše, co se pak stane. Pokud to uděláte, pak vás ta hodina nečekaně nezastihne, proč vás nevyděsí ani příliš nezastraší, a vaše duše, neoslabená strachem, se ukáže být silnější a silnější, aby povstala v boji a přemohla nepřítele. Světští lidé utíkají před myšlenkami a vzpomínkami na smrt, aby nezastavili své smyslové požitky a rozkoše, které jsou neslučitelné se smrtelnou pamětí. Díky tomu jejich připoutanost k požehnáním světa stále více roste a sílí, aniž by se setkali s něčím, co by tomu odporovalo. Ale když přijde čas oddělit se od života a od všech svých oblíbených věcí a radostí, jsou neuvěřitelně znepokojeni, mučeni a zděšeni. Aby taková myšlenka na smrt přinesla všechny své plody, musíte se duševně dostat do stavu umírajícího člověka, do stísněných podmínek a úzkosti smrti, živě si představit nepřátelská pokušení, která vás pak mohou napadnout, a současně reprodukovat ty myšlenky a pocity, které jsou silné, aby je odpudily. Jaké druhy nepřátelských útoků jsou tehdy možné a jak je odrazit, vám vysvětlím poté, abyste si je ve zvyku duševně procvičovali, dokud budete naživu, a až přijde hodina smrti, použijete je v akci. Neboť onu bitvu a bitvu, která se má stát jen jednou, musí umět dobře přijmout a vychovat těmi, kteří se s nimi nevyhnutelně setkají, aby nedělali chyby a neutrpěli ztráty, které již nelze napravit. Kapitola 10. O čtyřech nepřátelských pokušeních, která nastávají v hodině smrti. – První pokušení je proti víře a o způsobu, jak ji překonat Existují čtyři hlavní a nejnebezpečnější pokušení, kterým nás naši nepřátelé, démoni, obvykle vystavují v hodině smrti: 1) kolísající víra, 2) zoufalství, 3) marnivost, 4) různé obrazy, do nichž se démoni oblékají a které předkládají těm, kdo odcházejí. Pokud jde o první, když ve vás zákeřný nepřítel začne vnucovat myšlenky na nevěru nebo, zdánlivě se zdá, mluví proti víře, vy, aniž byste s ním vstoupili do sporu, obnovte v sobě víru v to, co útočí, a se svatým rozhořčením mu řekněte: „Jdi pryč z mých očí, satane, otče lží. Nechci tě ani poslouchat; A s celou svou duší věřím ve vše, co mám svaté, vždy mám Církev. pro mě." A vůbec nepřipouštějte myšlenky na nevěru a stůjte pevně, podle slova Písma: „Přijde-li na vás přivlastňovací duch, neopouštějte své místo“ (Kaz 10:4). Uvědomte si živěji a držte se tohoto vědomí, že jde pouze o intriku ďábla, který se vás snaží zmást ve vaší poslední hodině. Nemůžete-li pevně stát se svou myslí, stát vesele za svou touhou a citem, nedovolte jim, aby se klaněli tomu, co je navrhováno, i když je to zakryto výroky Písma danými vrahem-nepřítelem, neboť bez ohledu na to, co vám Písmo připomíná, to vše směřuje k vašemu zničení prostřednictvím pokřiveného výkladu a překrucování pravdy Božích slov. Pokud se vás tento zlý had zeptá: „Co učí Církev? - neodpovídejte a nevěnujte pozornost jeho slovům, pohrdejte jím; ale s vědomím, že není nic jiného než lež a podvod a že k tobě začal mluvit, aby tě nachytal ve slovech, ponoř se do kontemplace víry ve svém věřícím srdci. Druhým pokušením v hodině smrti, kterým se nás nepřítel snaží zcela porazit, je strach při vzpomínce na množství našich hříchů. Tomuto strachu se nelze vyhnout, ale je zmírněn vírou v usmíření našich hříchů smrtí na kříži Krista Spasitele. Nepřítel, zatemňující tuto víru, rozdmýchává strach z hříchů do té míry, že potlačuje veškerou naději na spasení a zasáhne beznaděj a zoufalství. Proto se, bratře, předem připrav na odražení tohoto útoku a odteď stále plánuj, až se budeš blížit k branám smrti, pevněji držet naše vítězné znamení – Kristův kříž, to jest, zasadit do svého srdce silnou víru ve vykupitelskou moc smrti Páně na kříži. Když skutečně vstoupíte do těchto bran, pocítíte záchvaty zoufalství, nejprve si pospěšte, abyste si uvědomili, že jde o činy nepřítele, a ne o přirozené produkty vzpomínek na vaše hříchy. Taková vzpomínka vede k pokoře, kajícnosti a upřímnému zármutku nad urážkou spravedlivého, ale také nadevše milosrdného Boha; proto, i když udeří strachem, je to taková, která nehasne naději v Boží milosrdenství a tím, že je jím rozpuštěna, dává místo smělé naději na spásu, odrážející každý pocit odmítnutí. Když to víte, nemůžete si nepřipustit, že když vás vzpomínka na hříchy potlačuje a uvrhuje do zoufalství, uhasí veškerou naději na spasení a zasáhne vás strachem z odmítnutí, pak je to všechno démonická posedlost. Když si to uvědomíte, nebude pro vás těžké doufat bez naděje, což rozptýlí veškerou beznaděj. Naděje, více než naděje, ponořuje člověka do rozjímání o Božím milosrdenství, do jehož propasti ten, kdo ho pociťuje a vrhá nejubožejší množství svých hříchů, utvrzuje se v pevném přesvědčení, že Bůh chce a hledá naši spásu, a ne zkázu. Toto přesvědčení lze vždy upevnit, a zvláště pak jedině o bezmezné moci smrti na kříži Pána Spasitele. Proto, jako se vždy musíme uchýlit do stínu kříže, tím spíše. A toto je modlitba, která je vhodná, abyste se při vstupu branami smrti pomodlili k Pánu, svému Bohu: "Pane! Mám mnoho důvodů se obávat, že mě ve své spravedlnosti neodsoudíš a neodmítneš pro mé hříchy, ale ještě větší smělost mám doufat v milosrdenství podle Tvého nekonečného milosrdenství, v Kristu Ježíši, našem Vykupiteli, mám Tvůj neskonalý zachránce a Spasitele." ubohé stvoření, odsouzené mými hříchy, ale obmyté neocenitelnou krví Tvého Syna a našeho Boha, abych Tě mohl navždy oslavovat, zcela se odevzdávám do Tvých rukou – učiň se mnou podle svého milosrdenství, Ty jsi jediný Pán mého života. Kapitola 12. Třetí pokušení v hodině smrti – marnost Utíkej pod ochranou Božího milosrdenství, ale nedopusť, abys to očekával jako nějakou odměnu za mnoho velkých bitev, které jsi podstoupil, a za vítězství, která jsi v nich vyhrál. Stůjte vždy ve spásné bázni a upřímně přiznejte, že veškerá vaše horlivost, úsilí a skutky by byly marné a neplodné, kdyby je Bůh nevzal pod křídla své dobré vůle, nepřispěl k nim a nejednal v nich. Nyní vlož veškerou svou důvěru v tuto milosrdnou Boží přízeň. Budete-li se řídit mými radami, pak si buďte jisti, že vaši nepřátelé v hodině smrti nebudou mít úspěch ve svých útocích na vás. A otevře se vám volná cesta, po které se radostně vydáte z pozemského údolí do nebeského Jeruzaléma, své vytoužené vlasti. Kapitola 13. Čtvrté pokušení v hodině smrti - duchy Pokud vás náš nepřítel, zlý, lstivý a tvrdohlavý, který nás nikdy neunaví pokoušet, chtěl v hodině smrti pokoušet nějakými duchy, vizemi a proměnami v Anděla světla, stojíte pevně ve vědomí své chudoby a své bezvýznamnosti ve všem. A řekni mu s odvážným a nebojácným srdcem: "Vrať se, ubohý, do své temnoty. Jako nehodnému člověku se mi vize a zjevení nehodí. Potřebuji jen jednu věc - nezměrný soucit mého Pána Ježíše Krista, modlitby a přímluvu naší Paní Theotokos a Věčné Panny Marie a všech svatých." Alespoň na základě některých zjevných znamení jste si mysleli, že vidíte skutečné vize, které vám dal Bůh, a v tomto případě jim nespěchejte, abyste jim uvěřili, ale raději se ponořte do vědomí své nehodnosti a bezvýznamnosti. Nebojte se, že urazíte Boha, protože naše pokorné city Mu nikdy nejsou nepříjemné. Pokud jsou pro vás takové vize nezbytné, pak Bůh ví, jak se ujistit, že před nimi nezavíráte oči a ospravedlňuje tak svou setrvačnost ve víře, že jsou od Boha. Kdo dává milost pokorným, nevezme ji za činy, které v pokoře konají. To jsou nejčastěji používané zbraně, kterými na nás nepřítel v poslední hodině smrti útočí. Využívá k tomu ale i každou další vášeň, kterou v životě jeden z umírajících měl a po které nejvíce prahnul, a snaží se ji probudit, aby odcházel ve vášnivé náladě, která rozhodne o jeho osudu. Než se tedy přiblíží hodina této velké bitvy, musíme se, milovaní, obrnit proti našim nejsilnějším vášním, a když jsme s nimi odvážně vstoupili do boje, překonat je a očistit se od nich, abychom si usnadnili své vítězství i tehdy, ve vaší poslední hodině, kterou lze nalézt v každém okamžiku. Hospodin v tomto ohledu všem říká: „Bojujte s nimi, dokud je nezabijete“ (1. Samuelova 15:18). Kapitola 14. O duchovním světě srdce Lidský život není nic jiného než neustálé válčení a neustálé pokušení, jak řekl Job: „Není lidský život na zemi pokušením...? (Job 7:1). Pokušení způsobuje boj – a tady přichází bitva. Kvůli této bitvě musíte být vždy ostražití a střežit své srdce se vší péčí a bdít nad ním, aby bylo klidné a klidné. Když se ve vaší duši objeví jakýkoli rušivý pohyb, povstaňte s horlivostí, abyste jej potlačili a uklidnili své srdce, abyste se pod vlivem tohoto zmatku neodchýlili ze správné cesty. Neboť lidské srdce je jako strážní závaží a kormidlo lodi. Zlehčíte nebo ztížíte závaží a pohyb všech hodinových koleček se okamžitě změní a ručičky už nebudou správnými ukazateli času. Pohněte kormidlem doprava nebo doleva, pohyb lodi se okamžitě změní a loď opustí směr, kterým mířila předtím. Když tedy srdce upadne do zmatku, celé naše nitro se dostane do neuspořádaného pohybu a mysl sama ztratí správnost svého uvažování. Proto je třeba srdce rychle uklidnit, jakmile je čímkoli vnitřním nebo vnějším trápeno, ať už během modlitby nebo kdykoli jindy. A vězte, že jedině tehdy se budete moci dobře modlit, když se naučíte dobře jednat při zachování svého vnitřního klidu. Nasměrujte svou pozornost sem a přemýšlejte o tom, jak dosáhnout toho, aby každá věc, kterou děláte, byla dělána v klidu svého srdce s potěšením a radostí. Krátce řeknu, že neustálou činností celého vašeho života by mělo být udržovat klid svého srdce, nedovolit, aby upadlo do jakéhokoli nepořádného zmatku a dělat všechny své skutky ve stínu tohoto světa tiše, jak je psáno: „Dítě, v tichosti (tiše) pokračuj ve svých skutcích“ (Sir. 3:17), takže ty budeš zaslíben těm, kteří jsou mi hodni blaženosti, tito jsou hodni blaženosti. zdědit zemi“ (Matouš 5:5). Kapitola 15. O způsobech zachování vnitřního klidu Pro udržení vnitřního klidu: 1) Za prvé, udělejte si pořádek ve svých vnějších pocitech a dopřejte si svobodu ve svém vnějším chování, a to: nedívejte se, nemluvte, nemávejte rukama, nechoďte ani nic jiného zmateně, ale vždy slušně a tiše. Když si zvyknete zachovávat ve svých vnějších pohybech a záležitostech slušnou tichost, snadno a bez obtíží dosáhnete míru ve svém srdci, protože podle svědectví otců vnitřní člověk přijímá svou náladu zvenčí. 2) Rozhodněte se milovat všechny lidi a žít s každým v souladu, jako svatý Pavel: „Je-li to možné od vás, mějte pokoj se všemi lidmi“ (Řím 12,18). 3) Zachovejte své svědomí neposkvrněné, aby vás z ničeho neobviňovalo a za nic vás nehlodalo, ale bylo mírumilovné jak ve vztahu k Bohu, tak i ve vztahu k sobě, ve vztahu k bližním a ve vztahu ke všem vnějším věcem. Taková ostraha svědomí vyvolává, prohlubuje a rozmnožuje vnitřní pokoj, jak sv. David: „Mnoho pokoje je pro ty, kdo milují tvůj zákon, a není pro ně pokušení“ (Ž 119:165). 4) Naučte se bez rozpaků snášet nejrůznější potíže a urážky. Je pravda, že než si takovou dovednost osvojíte, budete muset hodně trpět a trpět v srdci kvůli své nezkušenosti se zvládáním sebe sama v takových případech, ale když ji získáte, vaše duše začne čerpat velkou útěchu ze samotných potíží, s nimiž se setkáte. S odhodláním se budete den ode dne řídit lépe a lépe a brzy dosáhnete bodu, kdy budete schopni udržet svého ducha v klidu, navzdory všem turbulencím venku i uvnitř. Neustále dbejte na to, aby vaše srdce nebylo zmatené a úzkostné, ale snažte se ho udržet v klidné a klidné náladě. A Bůh, když vidí, jak pracujete a usilujete o to, svou milostí vybuduje ve vaší duši město pokoje a vaše srdce se pak stane domem útěchy, jak je alegoricky chápáno v následujícím žalmu: „Jeruzalém, vystavěný jako město“ (Ž 121,3). Bůh od vás chce jen to, že kdykoli vás něco znepokojí, okamžitě v sobě obnovíte mír a budete tak klidní ve všech svých záležitostech a činnostech. Vědět, co máte; k tomu budu vyžadovat trpělivost. Neboť jako se město nepostaví za jeden den, tak nemyslete za jeden den, abyste získali vnitřní klid. Neboť to není nic jiného než stavba domu pro Boha pokoje a příbytku pro Nejvyššího, abyste mu byli chrámem. Vězte také, že Bůh sám je stavitelem tohoto domu ve vás, a bez něho bude veškerá vaše námaha marná, jak je psáno: „Nestaví-li Hospodin dům, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví“ (Ž 126,1). Takže, můj bratře, miluješ-li pokoj srdce, snaž se do něj vstoupit dveřmi pokory; není do toho jiná cesta než pokora. Získat pokoru, přinutit se a napnout se přijmout do láskyplných objetí všechny své nelibosti a smutky, jako sestry, a všemi možnými způsoby utíkat před slávou a ctí, toužící být především poníženy a neznámé od všech a nedostávat péče a útěchy od nikoho kromě samotného Boha. Potvrďte ve svém srdci, když jste se přesvědčili o jeho prospěšnosti, myšlenku, že Bůh je vaším jediným dobrem a vaším jediným útočištěm a všechny ostatní věci jsou pro vás trny, které, pokud si je vložíte do srdce, vám způsobí smrtelnou škodu. Pokud se vám stane, že budete od někoho trpět hanbou, nebuďte z toho smutní, ale snášejte to s radostí a věřte, že pak je Bůh s vámi. A netoužíte po jiné cti a nehledejte nic jiného, ​​než trpět pro lásku Boží a pro to, co slouží k jeho největší slávě. Přinuťte se a přinuťte se radovat, když vám někdo řekne urážlivé slovo nebo vás odsoudí, nebo vám dá najevo pohrdání. Neboť pod takovou výčitkou a potupou se skrývá veliký poklad, a přijmeš-li je milostivě, octneš se brzy duchovně velmi bohatým, o čemž nebude vědět ani ten, kdo ti udělal takový prospěch, tedy ten, kdo tě zneuctil. Nikdy nehledejte někoho, kdo by vás v tomto životě miloval a ctil, abyste mohli svobodněji soucítit s ukřižovaným Kristem, aniž byste se setkávali s překážkami od kohokoli a čehokoli. Dejte si pozor na sebe jako na svého nejhoršího nepřítele a neřiďte se svou vůlí, ani svou myslí, ani svým vkusem a citem, pokud se nechcete ztratit. Chraňte se myšlenek, které se zdají svaté, a podněcujte na ně bezdůvodnou žárlivost, o které Pán alegoricky mluví: „Dávejte si pozor... na lživé proroky, kteří k vám přicházejí v rouše beránčím, ale uvnitř jsou to draví vlci. Po ovoci je poznáte“ (Matouš 7:15–16). Ovocem je malátnost a zkáza ducha. Vězte, že vše, co vás zbavuje pokory a vnitřního klidu a míru, ať už se to pod jakýmkoli červeným pláštěm zdá, jsou falešní proroci, kteří se skrývají za ovčím rouchem, tedy pokryteckou horlivostí bez rozdílu prospívat svému bližnímu, jsou skutečně dravými vlky, kteří vám kradou pokoru, mír a mír. A čím více se věc jeví jako zabarvená svatostí, tím přísněji by měla být podrobena vašemu zkoumání, bez nadšení, ale i úzkosti. Pokud se někdy stane, že se zmýlíte, nepodléhejte zbabělosti, ale pokořte se před Bohem a uvědomte si svou slabost a vezměte si z toho ponaučení do budoucna. Neboť Bůh možná dovolil, aby to ve vás pokořilo nějaký rys pýchy, který je ve vás skrytý a vám neznámý. Když cítíte, že vaši duši zraňuje nějaký osten jedovatého ostenu, tedy vášeň nebo vášnivá myšlenka, nenechte se tím děsit, ale zvyšte svou pozornost a napněte se, abyste je nepustili do vašeho srdce, postavte se jim s odporem a držte své srdce za sebou, pro ně nedostupné a čisté před Bohem, jehož proto budete mít vždy čistotu svého srdce, v jeho hloubce ve vás bude vždy existovat čistota vašeho srdce. Zároveň zastíňte své vnitřní přesvědčení, že vše, co se vám a ve vás děje, vás zkouší a učí, abyste se konečně naučili správně rozpoznávat, co je pro vás spásonosné, a v návaznosti na to byli hodni obdržet korunu spravedlnosti, kterou vám připravila dobrota Boží. Kapitola 18. Je nutné, aby duše zůstala v ústraní, aby ji Bůh zastínil svým pokojem Protože se Bůh bohů a Pán pánů rozhodl stvořit vaši duši pro tento účel, aby byla jeho příbytkem a chrámem, měli byste ji mít ve velké cti a nedovolit, aby byla ponížena sklonem k něčemu nižšímu, než je ona. Kéž jsou všechny vaše touhy a aspirace vždy směřovány k této neviditelné návštěvě Boha. Ale vězte, že Bůh vaši duši nenavštíví, pokud ji nenajde v samotě. Bůh chce, aby byla v ústraní sama v sobě, tedy aby byla bez myšlenek, jak jen může, bez jakýchkoli přání a hlavně bez vlastní vůle. V posledně jmenovaném ohledu byste neměli sami, bez uvažování, přijímat žádné přísné výkony a svévolné strádání nebo hledat důvody, proč nějak trpět pro lásku Boží, na základě pouhého návrhu své vlastní vůle. K tomu byste měli mít radu svého duchovního otce, který vás vede jako Boží zástupce. Naslouchejte mu ve všem a Bůh skrze něj skutečně nasměruje vaši vůli k tomu, co on sám chce a co pro vás považuje za prospěšné. Taková nálada je skutečnou svobodou srdce a osamělosti, když, to znamená, že není vázána ani myslí, ani vůlí ve vztahu k ničemu. Pokud takto předložíte Bohu svou duši tak zrušenou, svobodnou a individuální o sobě, pak uvidíte, jaké úžasné činy se v ní odhodlá vykonat; hlavní je, že vás zastíní božským pokojem, což je dar, který se ve vás musí stát schránkou všech ostatních darů, jak říká velký Řehoř Soluňský (ve „Slovu mnichovi Xenii“, řecky „Philokalia“, str. 944). Ó podivuhodná jednoto, skrytá pokladnice Všemohoucího, v níž se jedině On rozhodl naslouchat tvým rozhovorům adresovaným Jemu a Jemu, aby promluvil k srdci tvé duše! Ó poušti a samotě, v níž byl stvořen ráj! Neboť jen v něm Bůh dává přístup, aby Ho viděl a mluvil s Ním. „Uvidím toto velké vidění, když půjdu kolem“ (keř), říká Mojžíš smyslným, inteligentním, ale bohatým rozjímáním o poušti Sinaj (Ex 3,3). Ale chcete-li být toho hodni i vy, vkročte na toto místo bosýma nohama, neboť tato země je svatá. Pán v evangeliu řekl, že přišel, aby „přivedl... oheň“ lásky na zem našich srdcí, a že si velmi přál, aby tento oheň „vyhořel co nejrychleji“ (Lukáš 12:49). Láska k Bohu nemá žádnou míru, stejně jako milovaný Bůh nemá žádné limity a omezení. Ale láska k bližním musí mít svou hranici a omezení. Pokud to neudržíte v příslušných omezeních, může vás to zbavit lásky k Bohu, způsobit vám velkou škodu a uvrhnout vás do záhuby. Opravdu musíš milovat svého bližního, ale tak, abys neublížil své duši. Dělejte všechny své skutky jednoduše a posvátně, nemyslete na nic jiného, ​​než abyste se líbili Bohu, a to vás ochrání ve věcech lásky k bližním před jakýmikoli špatnými kroky. Důvěřuj, bratře, v Boha, který všechny volá a říká: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28), následujte tento volající hlas a zároveň očekávejte příchod Ducha svatého. Se zavřenýma očima se vrhněte do moře Boží prozřetelnosti a přízně, aby vás silné vlny Boží nesly jako bezduchou věc, bez jakéhokoli odporu vaší vůle, abyste tak byli dříve přivedeni do přístavu spásy a křesťanské dokonalosti. Dělejte to mnohokrát denně a snažte se všemi možnými způsoby co nejvíce izolovat, jak vnitřně, tak zevně, abyste se mohli se vší silou své duše věnovat činnostem, které jsou zvláště mocné pro budování silné lásky k Bohu, jako jsou: modlitba, neustálé vzývání nejsladšího jména Pána Spasitele, slzy prolévané z lásky k Němu, vřelá a radostná duchovní úcta před ním. Nechte tyto skutky konat bez nátlaku a násilí srdce, abyste se nevyčerpali bezdůvodným vyčerpáním se nucenými cvičeními, abyste se tím nezatvrdili a nestali se neschopnými přijímat vlivy milosti. Zásobte se pro tento úkol radami zkušených lidí a snažte se při tom neustále setrvávat v rozjímání o svatosti Boha a Jeho nesčetných dobrodiní a s pokorou přijímat ty nejsladší kapky, které budou proudit do vaší duše z Jeho nevýslovné dobroty. Neobtěžuj však Boha takovými projevy Boží přízně vůči tobě, ale stůj pokorně ve své vnitřní samotě a čekej, až se na tobě splní Boží vůle. A když vám je Bůh dá bez vašeho vlastního úsilí, pak zažijete, jak jsou sladké a plodné. Klíčem, který otevírá tajemné pokladnice duchovních darů poznání a božské lásky, je pokora, sebeobětování a odevzdání se Bohu v každé době a v každé záležitosti. Stejný klíč také otevírá dveře nevědomosti a duchovnímu chladu. Miluj, jak jen můžeš, stůj tiše s Marií u nohou Krista Pána a poslouchej, co řekne tvé duši. Dbejte na to, aby vaši nepřátelé, z nichž vy sami jste největší, nezasahovali do tohoto vašeho svatého, který v tichosti stojí před Pánem. Když se svou myslí snažíte najít Boha, abyste v Něm mohli spočinout, nepřidělujte Mu svou slabou a úzkou představivostí místa a hranice. Neboť On je nekonečný a je všude a ve všem; ještě lépe, všechno je v Něm. Najdete Ho v sobě, ve své duši, kdykoli Ho budete skutečně hledat. Je žádoucí, aby Bůh sám byl s námi, lidskými syny, aby nás učinil hodnými sebe sama, ačkoli nás nepotřebuje. Když čtete Božské Písmo, nezapomínejte pouze na čtení list po listu, ale ponořte se do každého slova s ​​meditací, a když vás některá slova donutí jít hlouběji do sebe nebo vyvolat pohyby kajícnosti nebo naplnit své srdce duchovní radostí a láskou, přemýšlejte o nich. Je to Bůh, kdo se k tobě blíží; přijměte Ho pokorně s otevřeným srdcem, jak On sám chce, abyste na Něm mohli mít podíl. Pokud z tohoto důvodu musíte pro toto duchovní cvičení (tedy čtení) nechat nenaplněné to, co mělo být, netrapte se tím. Neboť cílem všech duchovních cvičení, jako je toto, je stát se hodnými ochutnání Boha, a když je dáno, není třeba zdržovat se prostředky k tomu. Stejně tak, když uvažujete o jakémkoli božském tématu, zvláště o jakékoli části utrpení Krista Pána, o tom, z něhož dojdete k něžnosti, zastavte se a zaměstnejte svou pozornost déle, aby ten svatý cit mohl také trvat. Jednou z velkých překážek pro zachování vnitřního míru je, můj bratře, zavázat se jako neměnný zákon, číst každý den tolik kathismat ze žaltáře, tolik kapitol z evangelií a apoštolských listů. Ti, kteří si z toho udělali pravidlo, obvykle spěchají, aby si všechno přečetli, aniž by jim bylo jedno, zda je srdce pohnuto tím, co čtou, a zda se v mysli generují nějaké duchovní myšlenky a kontemplace; a když nemusí číst všechno, jsou úzkostlivě zmatení a neklidní, ne proto, že by ztratili duchovní plody čtení pro tvorbu svého vnitřního člověka, ale proto, že ne všechno bylo přečteno. Poslechněte si, co o tom říká sv. Izák: „Chcete-li si užít poezii a porozumět významu slov Ducha, která vyslovujete, odložte počet a míru veršů a nechte svou mysl ponořit se hlouběji do studia slov Ducha, dokud se vaše duše neprobudí údivem nad Ekonomií k jejich vznešenému porozumění a díky tomu se nepohne k doxologii nebo duchovnímu zármutku. V otrocké práci není pro mysl klid a zmatek obvykle bere chuť smyslu a srozumitelnosti a drancuje myšlenky jako pijavice vysávající život z těl krví jejich členů“ (viz str. 30, str. 199; viz také str. 52). Chcete-li skutečně ctnostně projít tímto životem, nemějte pro to jiný cíl, než najít Boha, kde se vám rozhodne zjevit; a když jsi toho hoden, zastav každou jinou věc a neposouvej se v tom kupředu, zapomeň na všechno ostatní a spočiň ve svém Jediném Bohu; až se zalíbí Jeho Veličenstvu, aby si od vás vzal a přestal vám v tomto případě ukazovat svou blízkost, pak se můžete znovu obrátit na svá obvyklá duchovní cvičení a pokračovat v nich, mít na paměti stejný cíl, totiž najít skrze ně svého Milého, abyste poté, co Ho našli, udělali znovu totéž, co jsem řekl výše, tedy přestanete s tím, co děláte, abyste spočinuli pouze v Něm. Všimněte si toho, co vám bylo dobře řečeno, neboť existuje mnoho duchovních osob, které se připravují o spásné ovoce světa ze svých duchovních skutků tím, že je prodlužují, a věří, že utrpí škodu, pokud je nedokončí, samozřejmě v důvěře, falešné, samozřejmě, že v tom spočívá duchovní dokonalost. A abyste mohli úspěšněji kráčet touto cestou bez únavy a zmatku, vložte svou vůli do vůle Boží; Čím více je tímto způsobem investujete a nenecháte si nic pro sebe, tím více síly a útěchy získáte. Nechť je tvá vůle tak naladěna, abys toužila jen po tom, co si přeje Bůh, a ne po ničem, co si Bůh nepřeje. Vždy a v každém podniku obnovujte úmysl a odhodlání své duše být ve všem milí Bohu. Nedělejte si plány do budoucna, protože nevíte, co přinese příští den (Přísloví 27:1), ale zůstaňte nespoutaní a svobodní. To však nezakazuje každému pečovat s přiměřenou péčí a pílí o to, co je podle jeho stavu a hodnosti nutné, neboť taková péče je v souladu s vůlí Boží a nenarušuje vnitřní pokoj v oddanosti Bohu a veškerý úspěch v duchu. V každé záležitosti buďte odhodlaní udělat vše, co můžete, co je vhodné a co je pro vás povinné, ale ke všemu ostatnímu buďte lhostejní a pokorně se podřizujte tomu, co z toho pro vás zvenčí vyplývá. Co můžete vždy udělat, je obětovat svou vůli Bohu a nechcete nic víc než toto. Díky tomu budete mít vždy svobodu a nebýt ničím svázáni ze žádné strany, budete se vždy radovat a mít v sobě mír. Tato svoboda ducha spočívá v tom velkém dobru, o kterém slyšíte ve spisech svatých. Není to nic jiného než silné přebývání vnitřního člověka v sobě samém, podle kterého se nepohybuje navenek s touhou hledat cokoli mimo sebe. A po celou dobu, kdy se zachováte tak svobodní, budete zároveň okusovat onu božskou a nevysvětlitelnou radost, která je neoddělitelná od Božího království, které je v nás založeno, jak řekl Pán: „Hle, království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21). Kapitola 22 Často se stává, že ti, kdo kráčí po Boží cestě, zakusí, jak v nich ustupuje a je zkracován svatý pokoj, sladká vnitřní samota a milostivá svoboda, a někdy v nich z hnutí srdce stoupá takový prach, že z něj není vidět cesta, po které by se mělo jít. Když náhodou zažijete něco podobného, ​​vězte, že Bůh vám to dovoluje dělat pro vaše dobro. Toto je bitva, za kterou byli svatí Boží korunováni jasnými korunami. Stůjte odvážně a pamatujte na to ve zkoušce, která vás potká. A zároveň, jako při jakémkoli jiném zmatku, vzhlížíš k Pánu a ze srdce Mu řekni: "Pane, můj Bože! Pohleď na svého služebníka a staň se se mnou tvá vůle. Vím a vyznávám, že pravda Tvých slov je jistá a Tvé sliby nejsou lživé. A důvěřuji jim, bez váhání stojím na Tvé cestě." Blahoslavená duše, která se takto odevzdá Pánu, kdykoli zažije zmatek a zátěž! A pokud i přes to boj přetrvává a vy nemůžete tak rychle, jak byste chtěli, sladit a sladit svou vůli s vůlí Boží, netruchlete a nebuďte malomyslní, ale dál se odevzdávejte Bohu a klanějte se samolibě před Jeho předsevzetími – a tak zvítězíte. Podívejte se, jakou bitvu svedl Kristus Pán v Getsemanské zahradě, když Jeho lidstvo, zprvu zděšeno kalichem, zvolalo: „Otče... je-li možné... ať mě tento kalich mine“; a potom, když se vrátila k sobě a vložila svou duši do rukou Boha, s plnou a svobodnou vůlí, v nejhlubší pokoře řekla: „Ne jak já chci, ale jak chceš ty“ (Matouš 26:39). Když jsi v nesnázích, neudělej žádný krok, aniž bys nejprve nezvedl oči ke Kristu Pánu ukřižovanému na kříži. Tam uvidíš napsáno velkými písmeny, jak se máš zachovat ve smutku, který tě potká. Neobviňujte se z toho v dopisech, ale ve svých činech, totiž když pociťujete záchvaty sebelítosti, neposlouchejte je a neslézejte zbaběle z kříže, ale uchylte se k modlitbě a s pokorou snášejte, snažte se pevnou vůlí překonat svou vůli a touhu, aby se s vámi stala Boží vůle. Pokud opustíte modlitbu s takovým ovocem, radujte se a vítězte. Pokud toho nedosáhnete, pak vaše duše zůstane nalačno, aniž by ochutnala jídlo pro ni charakteristické. Usilujte o to, aby ve vaší duši nepřebývalo nic, byť jen na tu nejmenší dobu, kromě jediného Boha. Nebuďte z ničeho smutní a z ničeho se nerozčilujte. Neobracejte své oči ke špatnosti druhých a jejich špatným příkladům; ale buďte jako malé dítě, které si jich z laskavosti nevšímá a neškodně je míjí. Kapitola 23. Mnoho machinací nepřítele ke zničení vnitřního světa: pozor Nepřítel se to všemožně snaží odstrčit a první, co pro to dělá, je, jak bylo řečeno, navození sebeúcty neboli pocitu, že nejsme nic, ale něco, a to důležitého. Potom nepřítel dá tomu, kdo takové návrhy přijímá, nový názor, spočívající v přesvědčení, že je lepší než ostatní, horlivější a bohatší na činy. Když se nepříteli podařilo takový názor zasadit, vede jej k odsuzování druhých a pohrdání, které je neúprosně následováno pýchou. To vše se může stát v srdci během okamžiku; Milost ovšem ihned snižuje svůj účinek, následkem čehož se dostavuje nevšímavost k sobě samému, ochabování žárlivosti, vynořování se myšlenek, nejprve prázdných, pak vášnivých, pak hnutí samotných vášní, s nimiž je bouře v srdci neoddělitelná. Vnitřní svět je ztracen. Jde o jednorázový stav, a pokud se oběť vzpamatuje, dostane se k rozumu, naříká, činí pokání a modlitbou obnoví svůj obvyklý klid. Nepřítel byl zahnán, ale nezoufá, ale přichází znovu a znovu se stejnými návrhy a se stejným cílem – rozvrátit vnitřní svět. S vědomím toho, bratře, čel pokusům nepřítele touto bdělou bdělostí, podle slova Páně: „Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí“ (Matouš 26:41). Dávejte na sebe dobrý pozor, aby se k vám nepřítel nepřiplížil a neokradl vás a nepřipravil vás o tento velký poklad, tedy vnitřní klid a duchovní ticho. Nepřítel se snaží narušit duševní klid, protože ví, že když je duše ve zmatku, je pro něj snazší ji nasměrovat na něco špatného a vy se staráte o svůj klid s vědomím, že když je duše klidná, nepřítel k ní nemá přístup, a pak je připravena na jakékoli dobro a dělá to ochotně a bez obtíží, snadno překonává nejrůznější překážky. Aby vám to bylo snazší, pokuste se předvídat přístupy nepřítele. Přístupy nepřítele jsou arogantní myšlenkou. Udělejte si pro sebe zákon, abyste zvažovali každou myšlenku, která snižuje vaše přesvědčení, že vše dobré pochází od Boha, že bez pomoci Jeho milosti nemůžete v ničem uspět, a že proto musíte vkládat veškerou svou důvěru pouze jemu, považovat každou takovou myšlenku za jasně nepřátelskou a jako takovou ji zlostně odmítat a pronásledovat, dokud nezmizí. Dílem Ducha svatého v nás je pozvednout naše duše v každém případě k jednotě s Bohem, roznítit k Němu nejsladší lásku a dobrou důvěru v Něho a silnou důvěru v Něho; opakem toho je dílo nepřítele. Využívá všech metod a prostředků, které dokáže vynalézt, aby rozrušil duši, vkládá na srdce zbytečné obavy, zvyšuje vyčerpání duše, nedovoluje duši zachovat si své řádné dispozice a užívat si, jak má, ať už při zpovědi, ani při svatém přijímání, ani v modlitbě, ale dělá to tak, aby to vše prošla bez pokorné smělosti a lásky, ustrašenou duši zbavuje vnitřních rozpaků a přijímá nábožné rozpaky sladkosti, které se často stávají při modlitbě a jiných duchovních cvičeních, s beznadějným zármutkem do ní vštěpují, že takovou chudobu Bůh pro její dobro nedovolil, ale že proto všechny její skutky a dřiny nevedou k ničemu, a že je proto lepší se všeho vzdát - a tím ji nakonec přivede do tak velkého zmatku a beznaděje, že si vlastně začne myslet, že všechno, co dělá, je naprosto zbytečné a že jí Bůh zůstal k ničemu. Ale to je zjevná lež. Ať duše zakusí suchost a ochuzení náboženského cítění a duchovní sladkosti, ale navzdory tomu může konat všelijaké dobré skutky, následovat prostou víru a obrnit se svatou trpělivostí a stálostí. Abyste tomu však lépe porozuměli a aby vám to nesloužilo k vaší škodě, pokud se Bohu zalíbí, pro vaše dobro, dopustí nebo sešle vám takové ochuzení duchovního cítění a sladkosti, nastíním v další kapitole, jaké výhody plyne z pokorné trpělivosti, kterou někdo projeví při suchu a ochlazení srdce – abyste se naučili neztrácet duševní klid při dalším záchvatu, netrpět nebo netrpět při požití nebo zmatku. myšlenek a vášnivých pohybů. Kapitola 24. Neměli bychom se stydět ochuzením duchovních citů a jinými vnitřními pokušeními Sice jsem již v sedmé kapitole mluvil o suchosti a ochlazení srdce a o smutku, který tím duše zakouší, ale nyní řeknu i něco, co tam nebylo řečeno, totiž že takový smutek a suchost srdce nebo ochuzení duchovní radosti a sladkosti přináší duši mnoho užitku, když je přijmeme a sneseme s pokorou a trpělivostí. A pokud by člověk tuto výhodu věděl předem, určitě by se nezatěžoval a nerozčiloval, když se náhodou do takového stavu dostal. Neboť by pak nepovažoval toto hořké ochuzení vnitřních duchovních útěch za znamení Boží nelibosti, ale viděl by v tom věc Jeho zvláštní lásky k sobě samému, a proto to přijal s radostí jako velké Boží milosrdenství. Jedna věc, která není cizí útěchám, je, že takové stavy zažívají především lidé, kteří se zvláštní horlivostí věnují službě Bohu a se zvláštní pozorností se snaží vyhýbat všemu, co by ho mohlo urážet, a neprožívají to na začátku svého obrácení k Bohu, ale poté, co pro Něho dostatečně pracovali, když dostatečně očistili svá srdce posvátnou modlitbou a kajícností, když se zcela oddali Bohu, vřelosti, radosti, duchovnímu výsledku a už začnou tento byznys. A nevidíme, že by hříšníci a ti, kteří byli vydáni marnostem života a světským, něco takového zažívali a byli vystaveni takovým pokušením. Z toho je jasně vidět, že tato hořkost je poctivé a vzácné jídlo, ke kterému Bůh zve své oblíbence, a i když při jídle není tak příjemné, přináší nám mnoho užitku, přestože to při jídle není vidět. Neboť duše, která je ve stavu takové suchosti, ochutnává tuto hořkost a trpí takovými pokušeními a myšlenkami, na něž se jen vzpomínka chvěje, otráví srdce a téměř úplně zabíjí vnitřního člověka - v takovém stavu se, říkám, duše učí nedůvěřovat si a nespoléhat se na svou dobrou náladu a získává pravou pokoru, kterou Bůh také nejpečlivěji vyhledává a kterou Bůh od nás také nejvřeleji chce, aby ji miloval. něčí myšlenky a nejsilnější odvaha snášet taková pokušení bez újmy a vychází z tohoto zápasu s city vycvičenými k co nejpřesnějšímu rozlišení mezi „dobrem a zlem“, jako svatý Pavel (Židům 5:14); ač, znovu opakuji, nevidět tyto skryté dobré plody, je v rozpacích a utíká před řečenou hořkostí, poněvadž nechce strávit ani krátký čas bez ochutnání duchovních útěch a bez nich považuje jakékoli jiné duchovní cvičení za čas promarněný marnou a neplodnou prací. Kapitola 25. Všechny druhy pokušení jsou seslány pro naše dobro Aby vám bylo jasnější, jak všemožná pokušení posílá Bůh k našemu prospěchu, vezměte v úvahu, co říkám. Člověk je podle přitažlivosti své zkažené povahy pyšný, láskyplný, miluje okázalost, pevně si stojí za svými myšlenkami a rozhodnutími a vždy chce být všemi silně oceněn, mnohem výše, než ve skutečnosti je. Taková sebeúcta a domýšlivost jsou nesmírně škodlivé pro věc duchovního úspěchu, takže stačí jeden její stín, aby člověku zabránil dosáhnout skutečné dokonalosti. Proč nás náš nebeský Otec milující člověka, moudře přemýšlející o nás všech, zvláště o těch, kteří se upřímně vzdali, aby mu sloužili, s pokušeními, která na nás nechává přijít, uvádí do takové nálady, ve které se můžeme snadno vyhnout strašlivému nebezpečí plynoucímu z této sebeúcty a jsme téměř nuceni dosáhnout pravého, pokorného poznání nás samých: to je to, co udělal s Petrem a jeho slabostí, aby s ním třikrát poznal svou slabost, přestal spoléhat sám na sebe a se svatým Pavlem, na kterého poté, co ho vytrhl do třetího nebe a zjevil mu svá božská nevýslovná tajemství, uvalil jisté otravné a bolestné pokušení, aby v sobě nesoucí takový náznak své bezmoci a bezvýznamnosti uspěl v pokoře a chlubil se pouze svými slabostmi a aby tato velikost, kterou neučinil, ho přivedla do zjevení. oslavení, jak o sobě svědčí: „A abych nebyl povýšen mimořádnými zjeveními, byl mi dán do těla osten, anděl satanův, aby mě utiskoval, abych nebyl povýšen“ (2. Kor. 12:7). Bůh, pohnutý soucitem s tímto naším nešťastným, nezákonným sklonem (vždy o sobě smýšlet vysoko), dovoluje, aby na nás přicházela pokušení různými způsoby, často velmi obtížnými, takže, když si uvědomíme svou slabost, pokoříme se. V tom Pán společně odhaluje svou dobrotu a moudrost, protože to, co se zdá být nejškodlivější, nám dává největší užitek, protože nás to pokořuje a pokora je pro naši duši nanejvýš potřebná a prospěšná. Jsou-li tímto způsobem dána všechna pokušení k výuce pokory, pak z toho plyne, že služebník Boží, pociťující ve svém srdci výše uvedené hořké stavy - suchost, duchovní nevkus, chudobu duchovní útěchy - to prožívá, aby se naučil pokořit, myslíc si, že se mu to děje kvůli jeho hříchům, že je nemožné, aby někdo měl duši tak skrovnou pro všechny, jako je on, a pro každého jsou takové stavy jako pro Boha, a pro kohokoli se takové stavy nalézají. ty, které Bůh opouští, a proto je opuštěný a zaslouženě opuštěný. Z takových pokorných myšlenek se rodí toto dobro: ten, kdo si o sobě dříve myslel, že je něco a něco velmi důležitého, si nyní, po zkušenostech s hořkou medicínou seslanou shůry, začíná myslet, že je nejhříšnějším člověkem na světě, nehodným ani jména křesťana. A vskutku, nikdy by nedospěl k tak poníženému mínění o sobě a do tak hluboké pokory, kdyby ho k tomu nedonutila tato zvláštní pokušení, tento velký zármutek a hořkost srdce, které jsou tedy velkým milosrdenstvím, které Bůh prokázal v tomto životě duši, která se Mu pokorně odevzdá, aby On sám, jak se mu to líbí, ví, že je to nutné, a on sám ji zcela vyléčil takovými léky. a uvést ho do dobrého stavu. Kromě tohoto ovoce, přinášeného do duše zmíněnými pokušeními skrze ochuzení duchovní útěchy, je z toho mnoho dalších plodů. Zničen takovými vnitřními těžkostmi je nucen horlivě se uchylovat k Bohu, aby u Něho hledal okamžitou pomoc, pilně dělá vše, co považuje za vhodné k léčení duchovního zármutku a zahnání hořkosti srdce, a aby se v budoucnu zbavil takového duchovního mučednictví, dává si pevný záměr projít zbytek cesty duchovního života se vší pozorností, která by ho mohla zdržovat, byť i jen nepatrným pohybům srdce, které by mu mohly zabránit, byť jen nepatrným pohybům srdce. od Boha a Bůh od něj jakýmkoli způsobem. Tento zármutek, který považoval za tak odporující svým cílům a škodlivý, se mu po tom stává trnem a podněcuje ho k tomu, aby hledal Boha s větší vřelostí a s větší horlivostí, aby se vzdal všeho, co považuje za neslučitelné s vůlí Boží. Zkrátka všechny strasti a muka, která duše snáší při vnitřních pokušeních a vyčerpání duchovních útěch a sladkostí, nejsou ničím jiným než očistným lékem uspořádaným láskou Boží, kterým ji Bůh očišťuje, pokud je s pokorou a trpělivostí snáší. A samozřejmě pro takové trpělivé připravují korunu, získanou jen skrze ně, a koruna je o to slavnější, čím bolestnější při ní snášela muka srdce. Z toho je zřejmé, že bychom se neměli extrémně zmást a trýznit se, jak kvůli jiným vnějším pokušením, která na nás přicházejí, tak kvůli zmíněným vnitřním pokušením, jak to dělají ti, kteří mají v tomto ohledu málo zkušeností, a uvažovat o tom, co pochází od Boha, že pochází od ďábla nebo z jejich vlastních hříchů a nedokonalostí; znamení Boží lásky jsou rozpoznána jako znamení Jeho hněvu, požehnání a dary jsou připisovány metám a ranám způsobeným Jeho extrémním rozhořčením nad nimi; Všechno, co udělali a dělají, považují za zbytečnou práci, která si nic nezaslouží, a ztrátu, kterou utrpí, považují za nevyléčitelnou. Kdyby totiž věřili, že z takových pokušení nedochází k žádné újmě v získávání ctností, ale naopak k jejich velkému vzrůstu, když je duše přijímá s pokorou a snáší je s vděčností, a kdyby věřili, že jsou výdejem Boží láskyplné přízně vůči nim, pak by nebyli extrémně rozpačití a neztratili by klid srdce, protože jsou vystaveni takovým suchým a nepatřičným duchovním myšlenkám a studu při takovýchto suchých a nepatřičných myšlenkách a studu. cvičení. Ale pak by raději pokořili své duše před Bohem a vložili do svých srdcí rozhodnutí konat vůli Boží v každé věci, protože jedině tak chce mít Bůh na tomto světě zalíbení, a všemi možnými způsoby by se snažili zachovat pokoj a klid, přijímajíce vše, co se děje, jako z ruky Nebeského Otce, z něhož pochází tento hořký kalich, který v současné době pijí. Neboť i když nějaké pokušení může pocházet od ďábla, od lidí nebo kvůli hříchům, všemožně závisí na Bohu a je od něho sesláno pro naše dobro a pro odvrácení jakéhokoli většího pokušení. Kapitola 26 Pokud se stane, že upadnete do nějakého odpustitelného hříchu skutkem nebo slovem, totiž že vás vyruší nějaká nehoda nebo odsuzuje, nebo slyšíte, jak ostatní odsuzují nebo se o něčem hádají, nebo zažíváte pohyb netrpělivosti, úzkostlivosti a podezíravosti druhých nebo něco zanedbáte, pak byste se neměli extrémně stydět nebo truchlit a zoufat si, myslet na to, co jste si sami udělali, o to méně pravdivé, tím méně pravdivé je to, co jste sami udělali. slabosti nebo že síla tvé vůle pracovat pro Pána je slabá, nebo že nekráčíš správně po Boží cestě, v každém takovém případě zatěžuješ svou duši tisíci dalších obav ze zbabělosti a smutku. Protože co z toho plyne? Skutečnost, že se stydíte stát před Bohem s odvahou, že jste se mu ukázali jako nevěrní, marně ztrácíte čas přemýšlením o tom, jak dlouho jste strávili v každém hříchu, zda jste s ním souhlasili a přáli jste si to nebo ne, zda jste odmítli tu a tu myšlenku nebo ne a podobně. A čím více se takto trápíte, tím více se zvyšuje vaše duchovní porucha, sevřenost a nechuť se přiznat. Ale ani když jdeš ke zpovědi a zpovídáš se s trapným strachem, a po zpovědi zase nenacházíš klid, protože se ti zdá, že jsi neřekl všechno. A tak žijete hořký, neklidný a neplodný život a marně ztrácíte spoustu času. A to vše se děje proto, že zapomínáme na svou přirozenou slabost a ztrácíme ze zřetele, jaký vztah má duše k Bohu, totiž že když duše upadne do nějakého odpustitelného a nesmrtelného hříchu, pak se má s pokorným pokáním s důvěrou obrátit k Bohu a netrýznit se zbytečným smutkem, tupostí a hořkostí. Říkám to o odpustitelných hříších, protože jen v nich je vhodné, aby padla duše, která přijala přísný život, který zde zobrazujeme. Svou řeč zde adresujeme těm, kteří žijí duchovním životem a aktivně v něm hledají úspěch, přičemž se všemožně vyhýbají smrtelným hříchům. Pro ty, kteří nežijí striktně, ale co se stane, bez obav, když urazí Boha smrtelným hříchem, je třeba dalšího slova. Lék, který byl zmíněn dříve, není pro ně. Měli by se hluboce rmoutit a hořce plakat, vždy přísně diskutovat o svém svědomí a bez sebelítosti vyznávat všechny své hříchy a neměli by se nedbalostí připravovat o prostředky nutné ke svému uzdravení a spáse. Pokání má být vždy inspirováno a prodchnuto silnou důvěrou v Boha i při lehkých každodenních pádech, a ještě více při vážnějších hříších, než jsou obyčejné, do nichž někdy i horlivý služebník Boží upadne s dovolením. Neboť kajícná lítost, která jen trápí a hlodá srdce, nikdy nenavrátí duši důvěryhodnou náladu, není-li spojena s pevnou nadějí v milosrdenství a dobrotu Boží. Taková naděje musí neustále naplňovat srdce těch, kteří jsou horliví pro dosažení nejvyšších stupňů křesťanské dokonalosti. Oživuje a uvádí do napětí všechny síly duše a ducha. Ale mnozí, kteří vstoupili na cestu duchovního života, aniž by se o to starali, se zastavují ve svém proudu s oslabeným srdcem, nejdou vpřed, pro což nejsou způsobilí přijímat milosti naplněné dobrodiní, které Pán na tuto cestu vložil a které jsou obvykle udělovány pouze horlivcům, kteří po ní plynou vpřed a vpřed s neutuchající horlivostí. Především ti, kdo pociťují jakoukoli úzkost srdce nebo jakýkoli zmatek nebo rozkol ve svém svědomí, by se měli obrátit na svého duchovního otce nebo na někoho jiného zkušeného ve věci duchovního života a doprovázet to nadějnou modlitbou, ať se Pán skrze ně otevře a dá uklidňující předsevzetí zmatku a zmatku, a pak se při jejich slovu zcela uklidní. Kapitola 27. Problémový člověk musí okamžitě obnovit klid Pokaždé, když upadnete do nějakého odpustitelného hříchu, i kdyby se to stalo tisíckrát za den, jakmile si toho všimnete, netrápte se a neztrácejte čas nadarmo, ale okamžitě se pokořte a uvědomte si svou slabost, obraťte se s důvěrou k Bohu a volejte k Němu z hloubi svého srdce: "Pane, můj Bože! Udělal jsem to, protože od Tvé milosti nelze očekávat nic jiného, než něco jiného, pomoc a pomoc." mě, nechávám mě se sebou, lituji toho, co jsem udělal, zvláště proto, že na Tvou péči o mě neodpovídám správností svého života, ale stále padám a padám a dej mi sílu, abych Tě už neurážel a v ničem se neodchyloval od Tvé vůle, neboť upřímně toužím pro Tebe pracovat a být Ti ve všem poslušný. Když to uděláte, nezoufejte v přemýšlení, zda vám Bůh odpustil. Pán je blízko a naslouchá sténání svých služebníků. Uvolněte se v této důvěře a po uklidnění pokračujte ve svých obvyklých činnostech, jako by se vám nic nestalo. Musíte to udělat více než jednou, ale je-li to nutné, stokrát každou minutu a naposledy se stejnou dokonalou důvěrou a smělostí v Boha jako první. Tím, že budete jednat tímto způsobem, vzdáte velkou čest nekonečné dobrotě Boha, kterého k nám musíte vždy považovat za nekonečně laskavého. V důsledku toho budete ve svém životě neustále úspěšní a budete se neustále posouvat vpřed, aniž byste ztráceli čas a práci nadarmo. Svůj vnitřní pokoj, když upadnete do výše zmíněných hříchů, můžete ochránit i takto: vnitřním působením uvědomění si své ubohosti a pokořením se před Bohem se posouvejte k vřelé vzpomínce na velká milosrdenství, která vám Bůh osobně prokázal, a tak, když jste oživili svou lásku k Němu, nakloněte se vzdávat díky a oslavovat Jeho hloubku a vřele děkovat a oslavovat z hloubi své duše. protože díkůvzdání a oslavování Boha je nejvyšším projevem našeho živého spojení s Bohem, pak ovocem vašeho pádu, pokud s ním budete zacházet moudře, s pomocí Boží bude vaše větší povýšení k Němu. To by měli vzít v úvahu ti, kdo jsou příliš neklidní a sužováni malými hříchy, aby viděli, jak velká je v tomto případě jejich slepota a jak si svou nerozvážností škodí. Pro ně vlastně dáváme poslední pokyn, vkládáme do svých rukou klíč, kterým duše otevírá velkou duchovní pokladnici a v krátké době může být obohacena milostí našeho Pána Ježíše Krista, Jemuž náleží všechna sláva, čest a uctívání s Jeho Počátkem Otce a Duchem Svatým, nyní a navždy. Když je v četě cudnost, poslušnost, řád a vojenská udatnost, stává se to pro protivníky strašným... Totéž by se mělo stát s námi v boji s démony, ale to se neděje, protože zvedáme zbraně ne proti nim navzájem, ale proti sobě s nimi. Neměli bychom být překvapeni tím, že jsme poraženi, ale tím spíše, že chceme vyhrát, aniž bychom pro vítězství udělali cokoli. Ctihodný Isidore Pelusiot "Nepropadejme sklíčenosti a uvolnění, vidíme-li, že nás naši nepřátelé obklopili svými intrikami a lstí. Jejich síť a past tkví v tom, že zesílí, aby nás buď utopili v lenosti, smutku a zmatení, nebo aby nás uvrhli do smyslnosti, nebo aby nás vyburcovali k hněvu na našeho souseda s krásou, když s námi něco svedou. touhu po lahodném jídle, pak prezentují slovo řečené našim sousedům jako žíravinu, pak nás inspirují, abychom zpochybnili slovo našeho bližního, pak nás učí vynášet soudy nad bratry a říkat: „Tento je dobrý, ale tento není dobrý“. Nepropadejme, opakuji, sklíčenosti a uvolnění, pokud na nás takové myšlenky útočí odevšad a takové přitažlivosti nás ovlivňují; naopak z hloubi srdce křičme slovy Davidovými: Hospodin je mé osvícení a můj Spasitel, koho se budu bát? I kdyby se proti mně obrátil pluk, mé srdce se nebude bát; Pokud proti mně vypukne bitva, budu v něho důvěřovat“ (Ž 26,1.3). "Dvě, jako by ve mně byly dvě mysli: jedna je dobrá - následuje vše, co je krásné, a druhá je padlá - následuje vše, co je špatné. Jedna mysl usiluje o světlo a je připravena uctívat Krista, zatímco druhá mysl - tělo a krev - je vtažena do temnoty a souhlasí s tím, že se poddá zajetí Belialu. Jeden si libuje v pozemských věcech, nehledá na svátcích, co je pro sebe užitečné, nehledá na svátku, co je užitečné." hádky, tíživá sytost, stud temných skutků a podvodů, kráčí po široké cestě a je zahalen neproniknutelným oparem nerozumu, baví se vlastní zkázou a druhý obdivuje nebeské a doufalé věci jako skutečné, v jediném Bohu vkládá naději na život, ale zde, podléhající různým nehodám, pokládá za bezcenné životní starosti, jejich lásku a dřinu velkého Boha sestoupil shůry a pomohl mysli, zastavil povstání neklidného těla nebo uklidnil rozbouřené vody černých vášní, ale i po tomto má tělo zuřivou sílu a nepřestává bojovat...“ Svatý Řehoř Teolog "Každý křesťan má dvojí zrození, staré a tělesné, duchovní a nové a jedno protilehlé. Tělesné zrození je tělo, duchovní zrození je duch. "Co se narodilo z těla, je tělo, a to, co se narodilo z Ducha, je duch" (Jan 3:6). A protože obě tato zrození jsou si navzájem protichůdná, proto "boj a válka touží mezi tělem a duchem protikladu" duch a duch, co je proti tělu“ (Gal. 5:17). Tělo chce zabít ducha, ale duch chce zabít tělo. Tělo se chce pyšnit, chlubit se, vyvyšovat se, ale duch nechce, ale chce být pokorný. Tělo chce žít v zahálce, lenošit, ale duch se od toho odvrací a chce se cvičit v požehnaných pracích. Tělo chce hledat slávu, čest a bohatství v tomto světě, ale duch tím vším pohrdá a usiluje o stejná věčná požehnání. Křesťan jako obnovený křesťan potřebuje žít ne podle těla, ale podle Ducha, a podřídit tělo duchu podle apoštolského nabádání: „Choďte podle Ducha a nenaplníte žádosti těla“ (Gal 5,16). Svatý Tichon ze Zadonska "Před vykoupením naší rasy Spasitelem nemohl člověk vášním odolat, i kdyby chtěl: násilím ho odnesli, vládli nad ním proti jeho vůli. Křesťan svatým křtem shazuje jho vášní, dostává sílu a příležitost vzdorovat vášním a pošlapávat je. Ale vykoupený člověk - je dán do duchovní svobody - je znovu dán do ráje." může podle své vůle buď vzdorovat vášním a přemáhat je v Pánu, nebo se jim podřídit a zotročit. Každý odpor kladený požadavkům vášně ji oslabuje; neustálý odpor ji sráží dolů. Každé pobláznění vášní ji posiluje; neustálé pobláznění vášní zotročuje vášně těch, kteří se jí nechají unést. Křesťanův odpor vůči vášním se musí rozšířit až na ukřižování těla s vášněmi a žádostmi; musí se u vybraných duchovních bojovníků rozšířit až k prolití krve: dej krev a přijmi Ducha. Pro křesťana je nutný výkon; ale není to hrdinský čin, který osvobozuje křesťana z nadvlády vášní: osvobozuje ho pravice Nejvyššího, osvobozuje ho milost Ducha svatého.“ Svatý Ignác ze Stavropolu.