Часть 1

Në origjinalin e këtij libri, në titullin e tij thuhet se librin e ka përpiluar një person tjetër, një njeri i mençur, por plaku Nikodim vetëm e ka rishikuar, korrigjuar, plotësuar dhe pasuruar me shënime dhe fragmente nga shenjtorët, etërit, asketët. Prandaj, ajo i përket Plakut Nikodim më shumë në frymë sesa në letër. Gjatë përkthimit të këtij libri, konsiderohej më e përshtatshme që në tekst të përfshiheshin shënime dhe dëshmi atërore, dhe për këtë arsye, ndonjëherë ishte e nevojshme të ndryshoheshin fjalët e librit për të përmirësuar stilin e tij, gjë që ndonjëherë lejohej pa këtë. Prandaj, libri i propozuar duhet të konsiderohet jo aq një përkthim sa një transkriptim falas. Ky libër i vogël me të vërtetë shpirtëror mban me të drejtë emrin që i është dhënë, "Lufta e padukshme". Sa nga librat e shenjtë dhe të frymëzuar të Dhiatës së Vjetër dhe të Re e kanë marrë emrin e tyre nga vetë objektet për të cilat ata mësojnë (Libri i Zanafillës, për shembull, është quajtur kështu sepse shpall krijimin dhe rregullimin e të gjitha gjërave që ekzistojnë nga mosekzistenca; Eksodi - sepse përshkruan eksodin e bijve të Izraelit nga Egjipti; për shkak të Levites-it; Levi; librat e Mbretërve - sepse ata tregojnë për jetën dhe veprat e mbretërve - sepse "predikojnë... gëzim të madh... sikur të lindi Krishti, Zoti... bota" (Luka 2:10, 11) dhe u tregojnë të gjithëve rrugën e drejtë të shpëtimit dhe trashëgiminë e një jete të bekuar; Pra, kush nuk do të pajtohet që ky libër, duke gjykuar nga përmbajtja dhe temat me të cilat trajton, quhet në mënyrë të përshtatshme "Lufta e padukshme"? Sepse nuk mëson për ndonjë luftë sensuale dhe të dukshme dhe jo për armiq, të dukshëm e fizikë, por për luftë mendore dhe të padukshme, të cilën çdo i krishterë do ta pranojë që në momentin kur pagëzohet dhe bën një betim përpara Perëndisë - të luftojë për Të për lavdinë e emrit të Tij hyjnor deri në vdekje (për këtë arsye është shkruar në librin e Numrave: "Për këtë arsye thuhet në librin e Zotit (Num). 21:14) - shkruar në mënyrë alegorike për këtë luftë të padukshme), dhe për armiqtë jotrupor dhe të padukshëm, që janë pasione dhe epshet e ndryshme të mishit, dhe demonë të këqij e njerëz-urren, të cilët nuk pushojnë së luftuari kundër nesh ditë e natë, siç tha i Lumi Pali: “Lufta jonë nuk është kundër gjakut dhe kundër princave të mishit, kundër pushtetit të botës dhe kundër pushtetit të errësirës. fryma e ligësisë në vendet e larta” (Efes. 6:12). Luftëtarët që luftojnë në këtë betejë të padukshme, mëson ajo, janë të gjithë të krishterë; udhëheqësi i tyre ushtarak përshkruhet si Zoti ynë Jezu Krisht, i rrethuar dhe i shoqëruar nga komandantët e mijërave dhe komandantët e qindrave, domethënë të gjitha urdhrat e engjëjve dhe shenjtorëve; fusha e betejës, fusha e betejës, vendi ku zhvillohet vetë lufta, është zemra jonë dhe gjithë njeriu ynë i brendshëm; koha e luftës është e gjithë jeta jonë. Cili është thelbi i armëve me të cilat kjo luftë e padukshme pajis luftëtarët e saj? Dëgjo. Për ta, mosbesimi i plotë në vetvete dhe mungesa e plotë e shpresës në vetvete shërbejnë si përkrenare, dhe besimi i guximshëm në Zot dhe besimi i patundur tek Ai shërben si mburojë dhe zinxhir; armaturë dhe parzmore - mësim në vuajtjet e Zotit; rrip - prerja e pasioneve trupore; këpucët - përulësia dhe dobësia e njohjes dhe ndjenjës së vazhdueshme të dikujt; nxitje - durim në tundime dhe largim nga pakujdesia; me shpatë, të cilën e mbajnë vazhdimisht në njërën dorë, - lutje, si gojore ashtu edhe mendore - e përzemërt; me një shtizë me tre tehe, të cilën e mbajnë në dorën tjetër, - vendosmëri e vendosur për të mos pajtuar fare me pasionin luftarak, për ta hequr nga vetja me inat dhe për ta urryer me gjithë zemër; mjeti dhe ushqimi me të cilin ata forcohen për t'i rezistuar armiqve të tyre është bashkësia e shpeshtë me Perëndinë, sakramentale nga një sakrificë misterioze dhe mendore; një atmosferë e ndritshme dhe pa re, duke u dhënë atyre mundësinë të shohin armiqtë nga larg, - ushtrimi i vazhdueshëm i mendjes në njohjen e asaj që është e drejtë para Zotit, ushtrimi i vazhdueshëm i vullnetit në dëshirën vetëm për atë që është e pëlqyeshme për Zotin, paqen dhe qetësinë e zemrës. Këtu, këtu, në këtë Luftë të Padukshme (d.m.th. në libër) ose, më mirë të themi, në këtë "Lufta dhe Zoti", ushtarët e Krishtit mësojnë njohjen e kënaqësive të ndryshme, intrigave të ndryshme, dinakërisë së paimagjinueshme dhe dinakërisë ushtarake, të cilat kundërshtarët mendorë përdorin kundër tyre, përmes ndjenjave, përmes fantazisë, përmes privimit nga frika e vdekjes në zemër, veçanërisht në kohën e vdekjes. nënkuptojnë justifikimet e mosbesimit, dëshpërimit, kotësisë dhe shndërrimit të tyre në Engjëj të Dritës. Duke mësuar t'i njohin të gjitha këto, ata vetë mësojnë se si të shkatërrojnë makinacione të tilla të armiqve dhe t'i rezistojnë atyre dhe mësojnë se çfarë taktike dhe çfarë ligji lufte duhet t'i përmbahen në cilat raste dhe me çfarë guximi të hyjnë në luftë. Dhe do të them shkurt se përmes këtij libri çdo njeri që dëshiron shpëtimin mëson se si t'i mundë armiqtë e tij të padukshëm për të fituar thesaret e virtyteve të vërteta dhe hyjnore dhe për këtë të marrë një kurorë të pakorruptueshme dhe një zotim të përjetshëm, që është uniteti me Zotin si në epokën e tanishme ashtu edhe në të ardhmen. Pranojeni, pra, lexues dashamirës të Krishtit, këtë libër me gëzim e hir dhe, duke mësuar në të artin e luftës së padukshme, përpiquni jo vetëm të luftoni, por edhe të luftoni ligjërisht, të luftoni si duhet, që të kurorëzoheni, sepse, sipas Apostullit, ndodh që dikush, edhe pse përpiqet, nuk kurorëzohet në mënyrë të padrejtë (2:5). Vishni armët që ajo ju tregon, në mënyrë që të vrisni me to armiqtë tuaj mendorë dhe të padukshëm, të cilët janë pasionet shpirtshkatërruese dhe organizatorët dhe agjentët e tyre shkaktarë - demonët. “Vishni armatimin e plotë të Perëndisë, që të mund të qëndroni kundër dredhive të djallit” (Efes. 6:11). Mbani mend se si, në Pagëzimin e Shenjtë, ju premtuat se do të qëndroni në heqjen dorë nga Satanai dhe nga të gjitha veprat e tij, dhe nga gjithë shërbimi i tij dhe nga gjithë krenaria e tij, domethënë epshi, dashuria për famën, dashuria për paranë dhe pasionet e tjera. Përpiquni sa më shumë që të mundeni ta ktheni atë, ta turpëroni dhe ta mposhtni në të gjithë përsosmërinë. Dhe çfarë shpërblimesh dhe shpërblimesh mund të marrësh për një fitore të tillë?! Shumë e madhe dhe shumë. Dhe dëgjoni për to nga buzët e Vetë Zotit, i Cili ju premton në Zbulesën e Shenjtë fjalë për fjalë kështu: “Atij që fiton do t'i jap ushqim nga pema e të gjallëve, që është në mes të parajsës së Perëndisë” (Apok. 2:7). "Ai që fiton nuk do të dëmtohet nga vdekja e dytë" (Apok. 2:11), "ai që fiton do t'i jap ushqim nga mana e fshehur" (Apok. 2:17). “Atij që fiton dhe i ruan veprat e mia deri në fund, unë do t'i jap autoritet mbi kombet... dhe do t'i jap yllin e mëngjesit” (Apok. 2:26,28). “Ai që e mund atë do të vishet me petka të bardha... dhe ne do ta rrëfejmë emrin e tij përpara Atit tim dhe para engjëjve të tij” (Apok. 3:5). “Pasi ta mund, do të krijoj një shtyllë në kishën e Perëndisë tim” (Apok. 3:12). “Atij që fiton do t'i jap të ulet me mua në fronin Tim” (Apok. 3:21). “Ai që fiton do të trashëgojë të gjitha gjërat, dhe unë do të jem Perëndia i tij dhe ai do të jetë biri im” (Apok. 21:7). Shihni çfarë çmimesh! Shihni çfarë shpërblimesh! Shihni këtë kurorë tetëpjesëshe dhe shumëngjyrëshe të padurueshme, ose, më mirë, këto kurorat që janë thurur për ju, vëllezër, nëse e mposhtni djallin! Kjo është ajo për të cilën ju shqetëson tani, përpiquni për këtë dhe përmbahuni nga çdo gjë, “që askush të mos marrë kurorën tuaj” (Apok. 3:11). Sepse është vërtet një turp i madh që ata që përpiqen në listat në punët trupore dhe të jashtme të përmbahen pesë herë më shumë nga gjithçka për të marrë një kurorë që prishet nga një ulli i egër, ose nga një degë palme, ose nga një hurma, ose nga dafina, ose nga mërsina ose nga ndonjë bimë tjetër; dhe ju, që jeni të destinuar të merrni një kurorë të tillë të padurueshme, kaloni jetën tuaj në neglizhencë dhe pakujdesi. A nuk do t'ju zgjojë nga ky gjumë as fjala e Shën? Pali, i cili thotë: “A nuk e dini se të gjithë derdhen në turp, por vetëm një nderohet? Merre këtë dhe do ta kuptosh, sepse kushdo që lufton do të largohet nga të gjithë të tjerët, dhe ata do të marrin një kurorë që nuk prishet, kurse ne jemi të paprishshëm” (1 Kor. 9:24-25). Nëse, të frymëzuar nga zelli, jeni të denjë për një fitore të tillë dhe kurora kaq të ndritshme, atëherë mos harroni, vëllezër të mi, t'i luteni Zotit për faljen e mëkateve dhe atij që ju ndihmoi në marrjen e një përfitimi të tillë përmes këtij libri. Para së gjithash, mos harroni të ngrini sytë drejt qiellit dhe t'i jepni falënderime dhe lavdi Burimit dhe Kryerësit të parë të fitores suaj të tillë, Perëndisë tuaj dhe Udhëheqësit Jezu Krisht, duke i thënë Atij secilën prej fjalëve të Zorobabelit: "Prej teje, o Zot, është fitorja... dhe e jotja është lavdia, por unë, në të vërtetë, shërbëtori yt, dhe profeti yt, foli unë, me të vërtetë, me anë të Davidit" (52). "Ty, o Zot, është madhështia... dhe lavdia, dhe fitorja, dhe rrëfimi dhe forca" (1 Kronikave 29:11), tani dhe përgjithmonë Amen. E gjithë e keqja hyn me guxim në racën njerëzore përmes dominimit të pasioneve. Ashtu si Perëndia na çon në jetë me çdo mjet të mundshëm, ashtu edhe Satani përdor çdo mjet për të na vrarë. Por djalli nuk ka asgjë kaq të dëmshme për të cilën ne nuk do të gjenim një ilaç kundër. Nuk ekziston një rrjet i tillë sekret për të cilin ne nuk kemi informacion. Nga se përbëhet përsosmëria e krishterë? – Lufta e padukshme – I nderuari Nikodemi Mali i Shenjtë Kapitulli 1. Çfarë është përsosmëria e krishterë? - Për ta fituar atë, lufta është e nevojshme. – Katër gjëra që janë jashtëzakonisht të nevojshme për sukses në këtë betejë Të gjithë ne, natyrisht, dëshirojmë dhe kemi një urdhërim për të qenë të përsosur. Zoti urdhëron: “Jini... të përsosur, sikurse Ati juaj Qiellor është i përsosur” (Mateu 5:48); Shën Pali nxit: “Jini fëmijë në ligësi, por keni mendje të përsosur” (1 Kor. 14:20); në një vend tjetër lexojmë prej tij: “që të jeni të përsosur dhe të përmbushur” (Kol. 4:12), dhe përsëri: “le të na çojnë në përsosmëri” (Hebrenjve 6:1). Ky urdhërim ishte përshkruar edhe në Dhiatën e Vjetër. Kështu, Perëndia i thotë Izraelit në Ligjin e Përtërirë: "Ti do të jesh i përsosur përpara Zotit, Perëndisë tënd" (Ligj. 18:13). Dhe Shën Davidi i urdhëron të njëjtën gjë birit të tij Solomonit: “Dhe tani, Solomon, biri im, që të njohësh Perëndinë e etërve të tu dhe t'i shërbesh me zemër të përsosur dhe vullnet shpirtëror” (1 Kron. 28:9). Pas kësaj, ne nuk mund të mos shohim se Zoti kërkon nga të krishterët përsosmëri të plotë, kërkon, domethënë që ne të jemi të përsosur në të gjitha virtytet. Por nëse ti, lexuesi im i dashur në Krishtin, dëshiron të arrish një lartësi të tillë, duhet të dish paraprakisht se në çfarë përbëhet përsosmëria e krishterë. Sepse, pa e njohur këtë, ju mund të devijoni nga rruga e vërtetë dhe, duke menduar se po shkoni drejt përsosmërisë, të shkoni në një drejtim krejtësisht tjetër. Unë do të them sinqerisht: gjëja më e përsosur dhe më e madhe që një person mund të dëshirojë dhe të arrijë është t'i afrohet Zotit dhe të qëndrojë në unitet me Të. Por ka shumë që thonë se përsosja e jetës së krishterë përbëhet nga agjërimi, vigjilja, gjunjëzimi, gjumi në tokë të zhveshur dhe masa të tjera të ngjashme trupore. Të tjerë thonë se konsiston në kryerjen e shumë lutjeve në shtëpi dhe qëndrimin në këmbë gjatë shërbesave të gjata të kishës. Dhe ka nga ata që besojnë se përsosja jonë përbëhet tërësisht nga lutja mendore, vetmia, vetmia dhe heshtja. Pjesa më e madhe e kufizon këtë përsosmëri në përmbushjen e saktë të të gjitha veprave asketike të përcaktuara nga rregullat, duke mos devijuar as në teprim dhe as në mungesë, por duke iu përmbajtur mesatares së artë. Megjithatë, vetëm të gjitha këto virtyte nuk përbëjnë përsosmërinë e kërkuar të krishterë, por janë vetëm mjete dhe metoda për ta arritur atë. Se ato janë mjete dhe mjete efektive për arritjen e përsosmërisë në jetën e krishterë, nuk ka dyshim. Sepse ne shohim shumë njerëz të virtytshëm që i praktikojnë këto virtyte ashtu siç duhet, me synimin për të përfituar nëpërmjet kësaj force dhe fuqie kundër mëkatësisë dhe ligësisë së tyre, për të nxjerrë prej tyre guximin për t'u bërë ballë tundimeve dhe mashtrimeve të tre armiqve tanë kryesorë: mishit, botës dhe djallit, me qëllim që të grumbullohen në to dhe nëpërmjet tyre me të gjitha ndihmat e nevojshme shpirtërore, veçanërisht për shërbëtorët e Perëndisë. Ata agjërojnë për të zbutur mishin e tyre të dhunshëm, rrinë vigjilentë për të mprehur syrin e tyre inteligjent; flenë në tokë të zhveshur për të mos u dobësuar nga gjumi; ata lidhin gjuhën e tyre në heshtje dhe veçohen për të shmangur qoftë edhe arsyen më të vogël për të bërë ndonjë gjë që ofendon Zotin e Gjithë Shenjtë; ata thonë lutjet, marrin pjesë në shërbesat e kishës dhe kryejnë vepra të tjera devotshmërie, në mënyrë që vëmendja e tyre të mos largohet nga gjërat qiellore; Ata lexojnë për jetën dhe vuajtjet e Zotit tonë jo për asgjë tjetër, por për të kuptuar më mirë të keqen e tyre dhe mirësinë e mëshirshme të Zotit, për të mësuar dhe për të qenë të prirur të ndjekin Zotin Jezu Krisht me vetëmohim dhe kryq mbi supet e tyre dhe për të ndezur gjithnjë e më shumë në vetvete dashurinë për Zotin dhe mospëlqimin për veten e tyre. Por, nga ana tjetër, të njëjtat virtyte mund t'u shkaktojnë më shumë dëm atyre që vendosin tërë themelin e jetës së tyre dhe shpresën e tyre në to sesa lëshimet e tyre të dukshme - jo në vetvete, sepse janë të devotshëm dhe të shenjtë, por për fajin e atyre që nuk i përdorin ashtu siç duhet - pikërisht kur ata, duke i vënë veshin vetëm këtyre virtyteve, të kryera nga jashtë, ia lënë zemrat e tyre në vullnetin e vjehrrës së tyre. se janë larguar nga rruga e drejtë, nuk i pengon që jo vetëm të përpiqen me gëzim në këto bëma trupore, por edhe t'i zgjerojnë e t'i shumëfishojnë sipas mendimeve të tyre të kota. Duke përjetuar disa lëvizje shpirtërore dhe ngushëllime, këta punëtorë fillojnë të mendojnë për veten e tyre se tashmë janë ngritur në gjendjen e rangut të engjëjve dhe ndjejnë praninë e Vetë Zotit në vetvete; ndonjëherë, thellë në soditjen e disa gjërave abstrakte, jotokësore, ata ëndërrojnë veten sikur të kishin dalë plotësisht nga sfera e kësaj bote dhe të ishin kapur deri në qiellin e tretë. Por se sa në mënyrë mëkatare veprojnë dhe sa janë larg përsosmërisë së vërtetë, këtë mund ta kuptojë kushdo, duke gjykuar nga jeta dhe karakteri i tyre. Ata zakonisht duan të jenë të preferuar ndaj të tjerëve në çdo rast; u pëlqen të jetojnë sipas vullnetit të tyre dhe janë gjithmonë këmbëngulës në vendimet e tyre; ata janë të verbër në çdo gjë që ka të bëjë me veten e tyre, por janë shumë vigjilentë dhe të zellshëm në shqyrtimin e veprave dhe fjalëve të të tjerëve; nëse dikush fillon të gëzojë nderin e të tjerëve, të cilin ata mendojnë se e kanë, nuk mund ta tolerojnë atë dhe qartësisht bëhen jopaqësorë ndaj tij; nëse dikush ndërhyn me ta në ndjekjet e tyre të devotshme dhe veprat asketike, veçanërisht në praninë e të tjerëve, Zoti na ruajt! - ata menjëherë indinjohen, vlojnë menjëherë nga zemërimi dhe bëhen krejtësisht të ndryshëm, ndryshe nga vetja. Nëse Zoti, duke dashur t'i çojë në njohjen e vetvetes dhe t'i drejtojë në rrugën e vërtetë të përsosmërisë, u dërgon pikëllime dhe sëmundje ose i lejon të përjetojnë persekutim, me të cilin zakonisht sprovon se cilët janë robërit e Tij të vërtetë dhe të vërtetë, atëherë do të zbulohet se çfarë fshihej në zemrat e tyre dhe sa thellë janë të korruptuar nga krenaria. Sepse pa marrë parasysh se çfarë pikëllimi mund t'u ndodhë atyre, ata nuk duan të përulin qafën nën zgjedhën e vullnetit të Perëndisë, duke u prehur në gjykimet e Tij të drejta dhe të fshehura, dhe nuk duan, duke ndjekur shembullin e Zotit tonë Jezu Krisht, Birit të Perëndisë, i cili u përul për ne dhe vuajti, të përulet mbi të gjitha krijesat, duke i konsideruar si vegla të mira dhe të mira ndaj tyre. bashkëpunëtorë të shpëtimit të tyre. Pse është e qartë se ata janë në rrezik të madh? Duke e pasur syrin e brendshëm, dmth i është errësuar mendja, e shikojnë veten me të dhe shikojnë gabim. Duke menduar për veprat e tyre të jashtme të devotshmërisë, se janë të mirë, mendojnë se tashmë kanë arritur përsosmërinë dhe, duke u bërë krenarë për këtë, fillojnë të dënojnë të tjerët. Pas kësaj, nuk është më e mundur për asnjë nga njerëzit t'i konvertojë ata, përveç ndikimit të veçantë të Zotit. Është më e përshtatshme t'i drejtohesh të mirës së një mëkatari të dukshëm sesa një të fshehtë, duke u fshehur nën mbulesën e virtyteve të dukshme. Tani, pasi mësuam kaq qartë dhe definitivisht se jeta shpirtërore dhe përsosmëria nuk konsistojnë vetëm në ato virtyte të dukshme për të cilat folëm, mësoni gjithashtu se ajo nuk konsiston në asgjë tjetër përveç afrimit me Zotin dhe në unitet me Të, siç u tha në fillim - në lidhje me të cilat konsistojnë në një rrëfim të përzemërt të mirësisë dhe madhështisë së Zotit dhe vetëdijes ndaj të gjithë ligësisë dhe indicencës sonë; dashuria për Zotin dhe mospëlqimi për veten; nënshtrimi i vetvetes jo vetëm ndaj Zotit, por edhe ndaj të gjitha krijesave nga dashuria për Zotin, refuzimi i të gjithë vullnetit tonë dhe nënshtrimi i plotë ndaj vullnetit të Zotit; dhe në të njëjtën kohë, dëshira dhe realizimi i gjithë kësaj nga një zemër e pastër, “për lavdinë e Perëndisë” (1 Kor. 10:31), vetëm për hir të kënaqësisë së Zotit, vetëm sepse Ai vetë e dëshiron kështu dhe se kështu duhet ta duam Atë dhe të punojmë për Të. Ky është ligji i dashurisë, i gdhendur nga gishti i Vetë Perëndisë në zemrat e shërbëtorëve të Tij besnikë! Ky është vetëmohimi që Zoti kërkon prej nesh! Shikoni zgjedhën e mirë të Jezu Krishtit dhe barrën e Tij të lehtë! Ky është nënshtrim ndaj vullnetit të Perëndisë, të cilin Shëlbuesi dhe Mësuesi ynë e kërkon prej nesh si me shembullin e Tij ashtu edhe me fjalën e Tij! Sepse autori ynë dhe Përfunduesi i shpëtimit tonë a nuk e urdhëroi Zotin Jezus të thoshte në lutjen e tij drejtuar Atit Qiellor: "Ati ynë... U bëftë vullneti yt ashtu siç është në qiell dhe në tokë" (Mateu 6:10)? Dhe Ai Vetë, duke hyrë në fenë e vuajtjes, a nuk shpalli: “Jo i imi, Atë... por u bëftë vullneti Yt” (Luka 22:42)? Dhe a nuk tha ai për gjithë veprën e Tij: "Unë zbrita nga qielli jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi" (Gjoni 6:38)? E shikon tani, vëlla, çfarë është puna. Unë supozoj se ju jeni gati dhe po përpiqeni të arrini majat e një përsosmërie të tillë. I bekuar qoftë zelli juaj! Por bëhuni gati për punë, djersë dhe luftë që në hapat e parë të kursit tuaj. Ju duhet të ofroni gjithçka si flijim për Zotin dhe të bëni vetëm vullnetin e Tij. Por do të hasësh brenda vetes aq vullnete sa ke forca dhe nevoja, të cilat të gjitha kërkojnë kënaqësi, pavarësisht nëse është në përputhje me vullnetin e Zotit. Prandaj, për të arritur qëllimin që dëshironi, fillimisht duhet të shtypni vullnetet tuaja dhe në fund t'i shuani dhe vrisni plotësisht; dhe për të pasur sukses në këtë, duhet t'i rezistosh vazhdimisht vetes në të keqen dhe ta detyrosh veten të bësh të mirën, përndryshe duhet të luftosh vazhdimisht me veten dhe me gjithçka që favorizon vullnetin tënd, i emocionon dhe i mbështet. Përgatituni për një luftë të tillë dhe një luftë të tillë dhe dijeni se kurora - arritja e qëllimit tuaj të dëshiruar - nuk i jepet askujt përveç luftëtarëve dhe luftëtarëve trima. Por po aq sa kjo betejë është më e vështirë se çdo tjetër, pasi kur hyjmë në betejë me veten, hasim edhe kundërshtarë brenda vetes, kështu që fitorja në të është më e lavdishme se çdo tjetër dhe, më e rëndësishmja, më e pëlqyeshme për Zotin. Sepse, nëse, i frymëzuar nga zelli, i pushton dhe i vrit pasionet e tua të çrregullta, epshet dhe dëshirat e tua, atëherë do ta kënaqësh Zotin më shumë dhe do të punosh për Të në mënyrë më madhështore sesa duke e rrahur veten deri në gjakderdhje dhe lodhje me agjërim më shumë se të gjithë banorët e lashtë të shkretëtirës. Edhe nëse ju, pasi keni shpenguar qindra skllevër të krishterë nga skllavëria nga të ligjtë, u jepni lirinë, nuk do t'ju shpëtoni nëse vetë qëndroni në skllavëri të pasioneve. Dhe pa marrë parasysh se çfarë lloj pune, qoftë ajo më e madhja, ndërmerrni dhe me sa të vështira dhe çfarë sakrificash ta përfundoni, nuk do të çojë në qëllimin që keni dashur të arrini, nëse në të njëjtën kohë shpërfillni pasionet tuaja, duke u dhënë atyre lirinë për të jetuar dhe vepruar në ju. Më në fund, pasi të kesh mësuar se çfarë përbëhet përsosmëria e krishterë dhe që për ta arritur atë, duhet të bësh një betejë të vazhdueshme dhe mizore me veten, nëse vërtet dëshiron të bëhesh fitues në këtë betejë të padukshme dhe të jesh i denjë për kurorën e denjë për të, duhet të vendosësh në zemrën tënde katër dispozitat dhe aktivitetet shpirtërore të mëposhtme, sikur të vishësh armë të padukshme, në emër më të besueshme dhe më të besueshme; b) mbani gjithmonë në zemrën tuaj shpresën e plotë dhe absolutisht në Zotin e vetëm; c) përpiqen pandërprerë; d) qëndroni gjithmonë në lutje. Kapitulli 2. Asnjëherë nuk duhet t'i besoni vetes në asgjë dhe të mbështeteni tek vetja Të mos mbështetemi tek vetja, vëllai im i dashur, është aq i nevojshëm në betejën tonë, saqë pa këtë, ji i sigurt, jo vetëm që nuk do të arrish dot fitoren e dëshiruar, por nuk do të mund të përballosh as sulmin më të vogël ndaj teje nga armiku. Lëvizeni këtë thellë në mendjen dhe zemrën tuaj. Që nga koha e krimit të paraardhësve tanë, ne, pavarësisht nga dobësimi i fuqive tona shpirtërore dhe morale, zakonisht mendojmë shumë lart për veten tonë. Megjithëse përvoja e përditshme na konfirmon në mënyrë shumë mbresëlënëse falsitetin e një mendimi të tillë për veten tonë, ne, në një vetë-mashtrim të pakuptueshëm, nuk pushojmë së besuari se jemi diçka dhe diçka e rëndësishme. Megjithatë, kjo dobësi jonë shpirtërore, e cila është shumë e vështirë për t'u vënë re dhe për t'u njohur, është mbi të gjitha e neveritshme për Zotin në ne, si pjella e parë e egoizmit dhe krenarisë sonë dhe burimi, rrënja dhe shkaku i të gjitha pasioneve dhe të gjitha rënieve e poshtërsive tona. Ajo mbyll atë derë në mendje ose në shpirt përmes së cilës vetëm hiri i Perëndisë hyn zakonisht tek ne, duke e penguar këtë hir të hyjë brenda dhe të banojë te njeriu. Ajo tërhiqet prej tij. Sepse si mund të hyjë hiri për ndriçim dhe ndihmë në atë person që mendon për veten se është diçka e madhe, se ai vetë di gjithçka dhe nuk ka nevojë për ndihmë nga jashtë? Zoti na çliroftë nga një sëmundje dhe pasion i tillë Luciferian! Zoti i qorton rreptësisht ata që kanë këtë pasion mendjemadhësie dhe vetëvlerësimi nëpërmjet profetit, duke thënë: “Mjerë ata që janë të urtë në vetvete dhe e kuptojnë vetveten” (Is. 5:21). Prandaj apostulli Pal na rrënjos: “Mos u trego i urtë për veten tënde” (Rom. 12:16). Duke e urryer këtë mendjemadhësi të keqe tek ne, Zoti, përkundrazi, nuk do asgjë aq shumë dhe nuk dëshiron të shohë tek ne aq shumë sa vetëdija e sinqertë e parëndësisë sonë dhe bindja dhe ndjenja e plotë që çdo gjë e mirë tek ne, në natyrën tonë dhe në jetën tonë, vjen vetëm prej Tij si Burimi i çdo të mirëje dhe se asgjë me të vërtetë e mirë nuk mund të vijë prej nesh; as mendim i mirë as vepër e mirë. Përse Ai vetë me prirje kërkon të mbjellë këtë filiz qiellor në zemrat e miqve të Tij të dashur, duke ngjallur tek ta mungesën e vetëvlerësimit dhe duke pohuar mungesën e mbështetjes te vetja, herë përmes ndikimit të hirit dhe ndriçimit të brendshëm, herë përmes goditjeve dhe pikëllimeve të jashtme, herë përmes mënyrave të paparashikueshme, ndonjëherë të paparashikueshme dhe pothuajse të tjera. tek ne. Megjithatë, me gjithë këtë, megjithëse kjo mungesë e pritjes së ndonjë gjëje të mirë nga vetja dhe mungesa e mbështetjes te vetja është vepër e Zotit në ne, ne, nga ana jonë, duhet të bëjmë çdo përpjekje për të fituar një prirje të tillë, të bëjmë gjithçka që mundemi dhe atë që është në fuqinë tonë. Dhe unë, vëllai im, ju përshkruaj këtu katër veprime, në sajë të të cilave ju, me ndihmën e Zotit, më në fund mund të përmirësoni mosbesimin ndaj vetvetes ose të mos mbështeteni kurrë te vetja për asgjë. a) Njihni parëndësinë tuaj dhe mbani vazhdimisht parasysh se ju vetë nuk mund të bëni ndonjë të mirë për të cilën do të ishit të denjë për Mbretërinë e Qiellit. Dëgjoni se çfarë thonë etërit e mençur: Pjetri i Damaskut siguron se “nuk ka gjë më të mirë se të njohësh dobësinë dhe injorancën e dikujt dhe asgjë më të keqe se të mos e kuptosh këtë” (greqisht “Philokalia”, f. 611). Shën Maksimi Rrëfimtari mëson se “themeli i çdo virtyti është njohja e dobësisë njerëzore” (greqisht “Philokalia”, f. 403). Shën Gjon Gojarti thotë se “ai e njeh veten më mirë vetëm ai që mendon për veten se nuk është asgjë”. b) Kërkoni ndihmë për këtë nga Zoti me lutje të ngrohta dhe të përulura, sepse kjo është dhurata e Tij. Dhe nëse dëshiron ta marrësh, atëherë duhet së pari të vendosësh brenda vetes bindjen se jo vetëm nuk ke një vetëdije të tillë për veten, por se nuk mund ta përvetësosh fare vetë; atëherë, duke qëndruar me guxim përpara madhështisë së Zotit dhe duke besuar me vendosmëri se, për shkak të mëshirës së Tij të pamasë, Ai me siguri do t'ju japë një njohuri të tillë për veten e Tij, kur dhe si ta dijë Ai, mos lejoni dyshimin më të vogël se do ta merrni me të vërtetë. c) Mësohu të kesh gjithmonë frikë për veten dhe të kesh frikë nga armiqtë e tu të panumërt, të cilëve nuk mund t'u rezistosh as për një kohë të shkurtër, ki frikë nga aftësia e tyre e gjatë në luftimin me ne, nga dinakëria dhe pritat e tyre, nga shndërrimi i tyre në engjëj të dritës, nga intrigat dhe kurthet e tyre të panumërta që ata vendosin fshehurazi në rrugën e jetës sate të virtytshme. d) Nëse bie në ndonjë mëkat, kthehu sa më shpejt të jetë e mundur në vizionin e dobësisë suaj dhe vetëdijes për të. Në atë rast, Zoti ju lejoi të bini, në mënyrë që të kuptoni më mirë dobësinë tuaj dhe kështu jo vetëm të mësoni të përbuzni veten, por të dëshironit të përbuzni të tjerët për shkak të dobësisë suaj. Dije se pa një dëshirë të tillë është e pamundur të rilindësh në ty dhe të zërë rrënjë vetë-mosbesimi i dobishëm, në të cilin është baza dhe fillimi i përulësisë së vërtetë dhe që vetë e ka bazën e saj në njohuritë e përmendura eksperimentale të pafuqisë dhe pabesueshmërisë së dikujt. Nga kjo, të gjithë e kuptojnë se sa e nevojshme është që dikush që dëshiron të bëhet pjesëmarrës i Dritës Qiellore të njohë veten e tij dhe se si mirësia e Perëndisë zakonisht i çon krenarët dhe arrogantët drejt një njohurie të tillë nëpërmjet rënieve të tyre, duke i lejuar me të drejtë të bien në atë mëkat nga i cili e konsiderojnë veten mjaft të fortë për të mbrojtur veten e tyre, në mënyrë që të njohin dobësinë e tyre dhe të mos guxojnë më në këtë dhe në çdo gjë tjetër. Mirëpo, këtë mjet, edhe pse shumë efektiv, por edhe jo i sigurt, Zoti nuk e përdor gjithmonë, por kur të gjitha mjetet e tjera, më të lehta dhe më të lira, që përmendëm, nuk e çojnë njeriun në vetënjohje. Më në fund Ai e lejon njeriun të bjerë në mëkate, të mëdha apo të vogla, duke gjykuar nga madhështia apo vogëlsia e krenarisë, mendjemadhësisë dhe mendjemadhësisë së tij, kështu që aty ku nuk ka një mendjemadhësi dhe arrogancë të tillë, të mos ketë rënie të kuptueshme. Prandaj, kur ju ndodh të bini, drejtojini me nxitim mendimet tuaja drejt vetënjohjes së përulur dhe një mendimi e ndjesie nënçmuese për veten tuaj, dhe përmes lutjes së lodhshme kërkoni nga Zoti që t'ju japë dritë të vërtetë për të njohur parëndësinë tuaj dhe për të forcuar zemrën tuaj që të mos mbështeteni tek vetja, që të mos bini përsëri në të njëjtin mëkat apo edhe më të rëndë e shkatërrues. Unë do t'i shtoj kësaj se jo vetëm kur dikush bie në ndonjë mëkat, por edhe kur bie në një lloj fatkeqësie, fatkeqësie dhe pikëllimi, veçanërisht në një sëmundje trupore, të vështirë dhe afatgjatë, ai duhet të kuptojë se kjo është ajo që po vuan, që të arrijë në vetëdijen, përkatësisht në vetëdijen e dobësisë së tij dhe të përulet. Për këtë rast dhe për këtë qëllim, Zoti lejon që të na vijnë të gjitha llojet e tundimeve nga djalli, nga njerëzit dhe nga natyra jonë e dëmtuar. Dhe Shën Pali, duke e parë këtë synim në tundimet ndaj të cilave u ekspozua në Azi, tha: “Ne kemi brenda vetes dënimin e vdekjes, që të mos kemi besim te vetja, por te Perëndia që ringjall të vdekurit” (2 Kor. 1:9). Dhe gjithashtu do të shtoj: kushdo që dëshiron të dijë dobësinë e tij nga vetë realiteti i jetës së tij, le të mos them shumë ditë, por të paktën një ditë, të vëzhgojë mendimet, fjalët dhe veprat e tij - çfarë mendoi, çfarë tha dhe bëri. Pa dyshim, ai do të zbulojë se shumica e mendimeve, fjalëve dhe veprave të tij ishin mëkatare, të gabuara, të paarsyeshme dhe të këqija. Një përvojë e tillë do ta bëjë atë të kuptojë se sa i pastrukturuar dhe i dobët është në vetvete; dhe nga një koncept i tillë, nëse ai dëshiron sinqerisht të mirën për veten e tij, ai do të arrijë në ndjenjën se sa absurde është të presësh ndonjë të mirë vetëm nga vetja dhe të mbështetesh te vetja. Kapitulli 3. Për shpresën në një Zot dhe besimin në Të Edhe pse në betejën tonë të padukshme është kaq e nevojshme, siç thamë, të mos mbështetemi tek vetja, për të gjitha këto, nëse vetëm lëmë mënjanë çdo shpresë për veten tonë dhe dëshpërojmë veten, pa kërkuar mbështetje tjetër, atëherë ose do të ikim menjëherë nga fusha e betejës, ose sigurisht që do të mposhtem dhe do të kapen rob nga armiqtë tanë. Prandaj, së bashku me heqjen dorë të plotë nga vetja, ne gjithashtu duhet të mbjellim në zemrat tona besimin e plotë në Zotin dhe besimin e plotë tek Ai, domethënë, duhet të ndiejmë me gjithë zemrën tonë se nuk kemi absolutisht askënd për t'u mbështetur vetëm tek Ai, dhe nga askush tjetër përveç vetëm prej Tij nuk mund të presim çdo të mirë, çdo ndihmë dhe fitore. Sepse, ashtu si nga vetvetja, që nuk jemi asgjë, nuk presim gjë tjetër veçse pengesa dhe rrëzime, për shkak të të cilave lëmë mënjanë çdo shpresë për veten tonë, kështu, përkundrazi, do të marrim përfundimisht çdo fitore nga Perëndia, sapo të armatosim zemrat tona me besim të gjallë tek Ai dhe besim të plotë në marrjen e ndihmës prej Tij, sipas dëshmisë së psalmit vijues: “Zemra ime më ndihmoi” (2, 7, më ka besuar në Hp. 7). Reflektimet e mëposhtme do të na ndihmojnë të vendosemi në një shpresë të tillë dhe të marrim çdo lloj ndihme për hir të saj: 1) Të kërkojmë ndihmë nga Zoti, i cili, si i Plotfuqishmi, mund të bëjë çfarë të dojë, prandaj mund të na ndihmojë edhe neve. 2) Që ne ta kërkojmë atë nga Zoti, i Cili, si i Gjithëdijshmi dhe i Urti i Gjithëdijshëm, di gjithçka në mënyrë më të përsosur, dhe për këtë arsye di plotësisht se çfarë është më e përshtatshme për shpëtimin e secilit prej nesh. 3) Të kërkojmë një ndihmë të tillë nga Zoti, i Cili, si i Miri pafundësisht, qëndron para nesh me dashuri të papërshkrueshme, gjithmonë mundësisht të gatshëm nga ora në orë dhe nga minuta në minutë për të na dhënë të gjithë ndihmën që na nevojitet për të arritur fitoren e plotë në betejën shpirtërore që vepron në ne menjëherë, sapo të derdhemi në krahët e Tij me shpresë të patundur. Dhe si është e mundur që Bariu ynë i mirë, që eci për tre vjet, duke kërkuar delen e humbur, me një zë aq të fortë sa i doli fyti nga fyti dhe eci në shtigje kaq të vështira dhe me gjemba, sa derdhi gjithë gjakun dhe dha jetën e Tij, si, them unë, a është e mundur që Ai tani, kur kjo dele e ndjek pas Tij, Ai nuk e bëri thirrje me dashuri dhe me besim. i vështronte të tijat, a nuk e mori mbi supet e tij hyjnore dhe, pasi e solli në turmën e engjëjve qiellorë, a nuk do të kishte organizuar një festë festive me ta me këtë rast? Nëse Perëndia ynë nuk pushon së kërkuari me zell dhe dashuri të madhe për të gjetur, si monedha e ungjillit, një mëkatar të verbër dhe të shurdhër, si është e mundur që ta lejojmë që ta lërë tani, kur ai, si një dele e humbur, bërtet dhe thërret për Bariun e tij? Dhe kush do të besojë ndonjëherë se Zoti, i cili vazhdimisht shtyn në zemrën e njeriut, duke dashur të hyjë brenda dhe të ha darkë me të, sipas fjalës apokaliptike (Zbul. 3:20), duke i dhënë atij dhuratat e Tij, kush do të besojë se pikërisht ky Zot, kur njeriu ia hap zemrën Atij dhe e thërret, mbetet i shurdhër dhe nuk dëshiron të hyjë në të? 4) Mënyra e katërt, më në fund, për të ringjallur besimin e patundur te Zoti dhe për të tërhequr ndihmën e Tij të shpejtë është të rishikoni në kujtesë të gjitha përvojat e ndihmës së shpejtë nga Zoti të përshkruara në Shkrimin Hyjnor. Këto përvoja, kaq të shumta, na tregojnë më qartë se asnjë nga ata që besuan te Zoti nuk mbeti kurrë i turpëruar dhe i pafuqishëm. "Shikoni brezat e lashtë," thërret Siraku i urtë, "dhe shikoni kush është besimi i Zotit dhe kush është i turpëruar?" (Zotëri. 2, 10). I armatosur me këto katër armë, vëllai im, shko me guxim në betejë dhe bëje me gëzim, me besim të plotë se do të të jepet fitorja. Sepse nëpërmjet tyre sigurisht që do të fitoni besim të plotë te Zoti dhe një shpresë e tillë do të tërheqë vazhdimisht ndihmën e Perëndisë tek ju dhe do t'ju investojë me fuqi të gjithanshme. E njëjta dhe tjetra më në fund do të rrënjosin thellë tek ju mungesën e plotë të mbështetjes te vetja. Nuk e humb rastin t'ju kujtoj këtë mungesë të mbështetjes te vetja në këtë kapitull, sepse nuk e di se kujt nuk do t'i duhej t'i kujtohej kjo. Ky vetëvlerësim është aq thellë i rrënjosur tek ne dhe i lidhur fort me ne, sikur të jemi diçka, dhe diçka jo e vogël, saqë gjithmonë jeton fshehurazi në zemrat tona, si ndonjë lëvizje delikate dhe e padukshme, edhe kur jemi të sigurt se nuk kemi shpresë te vetja, por, përkundrazi, jemi të mbushur me besim të plotë në Zotin e vetëm. Për të shmangur, sa më shumë që mundeni, një mendjemadhësi të tillë të përzemërt dhe të veproni pa asnjë mbështetje te vetja, por me besimin e vetëm te Zoti, çdo herë përshtatuni në mënyrë që vetëdija dhe ndjenja e dobësisë suaj t'i paraprijë soditjes së plotfuqishmërisë së Zotit dhe të dyja paraprijnë çdo veprim tuajin. Kapitulli 4. Si mund të zbuloni nëse dikush vepron pa shpresë në vetvete dhe me shpresë të plotë te Perëndia? Ndodh shpesh që njerëzit e tjerë arrogantë të mendojnë se nuk kanë shpresë për veten e tyre, por të gjithë besimin e tyre e vendosin te Zoti dhe e mbështetin besimin vetëm tek Ai. Në realitet, kjo nuk ndodh. Ata vetë mund ta verifikojnë këtë, duke gjykuar nga ajo që ndodh në to dhe me ta pasi ndodh disi të bien. Nëse ata, duke u pikëlluar për rënien, duke qortuar dhe qortuar veten, në të njëjtën kohë planifikojnë: Unë do të bëj këtë dhe atë, pasojat e rënies do të fshihen dhe gjithçka do të shkojë përsëri si duhet për mua, atëherë kjo është një shenjë e sigurt se edhe para rënies së tyre ata u mbështetën në veten e tyre, dhe jo në Zotin. Dhe sa më i errët dhe më i pagëzueshëm të jetë pikëllimi i tyre, aq më zbulues është se ata besuan shumë te vetja dhe shumë pak te Zoti: prandaj pikëllimi i rënies së tyre nuk tretet nga asnjë gëzim. Ai që nuk mbështetet në vetvete, por i beson Zotit, kur bie, nuk habitet shumë për këtë dhe nuk e ndrydh hidhërimi i tepruar, sepse e di se kjo i ka ndodhur, natyrisht, për shkak të dobësisë së tij, por aq më tepër për shkak të dobësisë së besimit te Zoti. Pse, si pasojë e rënies, ai e forcon mungesën e besimit te vetja dhe aq më tepër përpiqet të rëndojë dhe thellojë besimin e tij të përulur te Zoti; dhe më pas, duke i urryer pasionet e pahijshme që ishin shkaku i rënies së tij, ai me qetësi dhe paqësi kryen punë pendimi për fyerjen e Zotit dhe, i armatosur me besim të fortë te Zoti, me guximin dhe vendosmërinë më të madhe i ndjek armiqtë deri në vdekje. Për atë që u tha më parë, do të doja që disa individë të mendojnë për të, duke menduar për veten e tyre se janë të virtytshëm dhe shpirtërorë, të cilët, kur bien në një lloj mëkati, janë të munduar dhe të rraskapitur dhe nuk gjejnë qetësi për veten e tyre, dhe, tashmë të lodhur nga kjo trishtim dhe lëngim, që lind tek ata nga asgjë tjetër veç dashurisë për veten, ata nxitojnë, përsëri në rendin e tyre shpirtëror, të lirë nga e njëjta gjë. vështirësitë. Dhe ata duhet ta kishin bërë këtë menjëherë pas rënies dhe ta kishin bërë për asnjë arsye tjetër përveç dëshirës për të larë shpejt papastërtinë e mëkatit që ofendonte Perëndinë dhe për të marrë fuqi të re kundër tyre, në Sakramentin Më të Shenjtë të pendimit dhe rrëfimit. Kapitulli 5. Rreth gabueshmërisë së mendimit të atyre që e konsiderojnë trishtimin e tepërt një virtyt Në të njëjtën kohë, ata që mëkatojnë janë ata që e konsiderojnë si virtyt trishtimin e tepruar që përjetojnë pas një mëkati, duke mos kuptuar se kjo vjen nga krenaria dhe mendjemadhësia, gjë që vërtetohet nga fakti se ata mbështeten shumë tek vetja dhe tek forcat e tyre. Sepse, duke menduar për veten se janë diçka jo e vogël, morën shumë përsipër, duke shpresuar që ta përballojnë vetë. Duke parë tani nga përvoja e rënies së tyre se nuk ka forcë në to, ata habiten, sikur ndeshen me diçka të papritur, janë të shqetësuar dhe të rraskapitur, sepse shohin të njëjtin idhull të rënë dhe të shtrirë në tokë, domethënë veten e tyre, mbi të cilin mbështetën të gjitha aspiratat dhe shpresat e tyre. Por kjo nuk ndodh me të përulurin, i cili beson në Zotin Një, pa pritur asgjë pozitive nga vetja. Prandaj, kur bie në çfarëdo mëkati, edhe pse e ndjen peshën e tij dhe është i trishtuar, nuk shqetësohet dhe nuk heziton me hutim, sepse e di se kjo i ka ndodhur nga pafuqia e tij, përjetimi i së cilës në vjeshtë nuk është lajm i papritur për të. Kapitulli 6. Disa njohuri që shërbejnë për të përvijuar kufirin dhe hapësirën e mosbesimit te vetja dhe besimit të plotë te Zoti Meqenëse e gjithë fuqia me të cilën munden armiqtë tanë është krijuar tek ne nga mosbesimi në vetvete dhe besimi në Zotin, atëherë ti, vëllai im, duhet të grumbullosh njohuri të sakta në lidhje me këtë, në mënyrë që me ndihmën e Zotit të mund ta mbash dhe ta ruash gjithmonë një fuqi të tillë brenda vetes. Dije me vendosmëri dhe vendosmëri se as të gjitha aftësitë dhe cilësitë e mira, qofshin ato të natyrshme apo të fituara, as të gjitha dhuratat e dhëna falas, as njohuria e gjithë Shkrimit, as edhe nëse kemi punuar për Perëndinë për një kohë të gjatë dhe kemi fituar aftësinë në këtë punë për Të, as e gjithë kjo së bashku nuk do të na lejojë të përmbushim me besnikëri vullnetin e Perëndisë, nëse para nesh duhet të bëjmë çdo gjë të mirë me çdo zot. shmangni, me çdo kryq, që duhet ta mbajmë sipas vullnetit të Perëndisë tonë, përveç nëse them unë, në të gjitha rastet e tilla dhe të ngjashme, ndonjë ndihmë e veçantë nga Perëndia nuk frymëzon zemrat tona dhe na jep forcë për të bërë atë që është e drejtë, siç tha Zoti: "Pa mua nuk mund të bëni asgjë" (Gjoni. 15, 5); Pra, gjatë gjithë jetës sonë, gjatë gjithë ditëve dhe të gjitha minutave tona, duhet të mbajmë urgjentisht brenda nesh një ndjenjë, bindje dhe humor të pandryshueshëm në zemrat tona se pa arsye, pa asnjë mendim, nuk lejohemi të mbështetemi dhe të mbështetemi te vetja. Për sa i përket besimit në Zot, asaj që thashë në kapitullin e tretë, shtojini sa vijon: dijeni se asgjë nuk është më e lehtë dhe më e përshtatshme për Zotin, si t'ju bëjë t'i mposhtni armiqtë tuaj, qofshin ata pak apo shumë, qofshin ata të vjetër dhe të fortë, ose të rinj dhe të dobët. Megjithatë, Ai ka kohën dhe rendin e Tij për çdo gjë. Prandaj, le të jetë një shpirt tjetër i ngarkuar tej mase me mëkate, le të jetë fajtor për të gjitha krimet e botës, le të përdhoset në një mënyrë që vetëm kushdo mund ta imagjinojë, dhe le të përdorë, për më tepër, sa të donte dhe aq sa mundi, të përdorë çdo mjet dhe çdo vepër për të braktisur mëkatin dhe për t'u kthyer në rrugën e së mirës, por nuk mund të vendoset, por edhe në asgjë më të thellë. në të keqe - le të jetë kështu; me gjithë këtë, megjithatë, ajo nuk duhet të dobësohet aspak në besimin e saj te Zoti dhe të tërhiqet prej Tij, nuk duhet të braktisë as armët e as bëmat e saj shpirtërore, por duhet të luftojë dhe të luftojë me veten dhe me armiqtë e saj me gjithë guxim e palodhje. Sepse dijeni, dijeni se në këtë betejë të padukshme nuk humbet vetëm ai që nuk pushon së luftuari dhe besimi te Zoti, ndihma e të cilit nuk u largohet kurrë atyre që luftojnë në regjimentet e Tij, edhe pse ndonjëherë Ai i lejon ata të marrin plagë. Prandaj, të gjithë luftojnë, pa u dorëzuar, sepse kjo luftë e pamëshirshme është ajo për të cilën bëhet fjalë. Zoti është gjithmonë gati me shërimin e atyre që janë vrarë nga armiqtë dhe me ndihmën për t'i mposhtur ata, të cilat në kohën e duhur Ai ua jep luftëtarëve të Tij që e kërkojnë dhe kanë shpresë të patundur tek Ai; në një orë që nuk e presin, do të shohin se si zhduken armiqtë e tyre krenarë, siç është shkruar: “Forca e Babilonisë është varfëruar” (Jer. 51:30). Kapitulli 7. Për mënyrën se si duhet ta ushtrojmë mendjen tonë që të mos vuajë nga injoranca Nëse mosbesimi në vetvete dhe besimi te Zoti, aq i domosdoshëm në luftën tonë shpirtërore, mbeten vetëm në ne, atëherë jo vetëm që nuk do të marrim fitore, por, përkundrazi, do të biem në një të keqe edhe më të madhe. Prandaj, së bashku me ta dhe me ta, duhet të kryejmë lloje të veçanta pune, ose ushtrime edukative shpirtërore. Ndër këto ushtrime, ushtrimet e mendjes dhe vullnetit duhet të jenë të parat. Mendja duhet të lirohet dhe të ruhet nga injoranca, e cila është aq armiqësore ndaj saj, pasi ajo, duke e errësuar atë, nuk e lejon atë të njohë të vërtetën - subjektin e saj dhe qëllimin e aspiratave të saj. Për ta bërë këtë, është e nevojshme ta ushtroni atë në mënyrë që të jetë e ndritshme dhe e pastër dhe të dallojë qartë se çfarë kërkohet nga ne për të pastruar shpirtin nga pasionet dhe për ta zbukuruar atë me virtyte. Ne mund ta arrijmë këtë butësi të mendjes në dy mënyra: e para dhe më e nevojshme është lutja, me të cilën duhet t'i lutemi Frymës së Shenjtë, që Ai të mund të denjojë të derdhë dritën hyjnore në zemrat tona, gjë që Ai ndoshta do ta bëjë nëse kërkojmë me të vërtetë të vetmin Zot, nëse jemi sinqerisht të zellshëm për të vepruar sipas vullnetit të Tij në çdo gjë dhe nëse në çdo çështje nuk i nënshtrohemi me dëshirë këshillës së Atit tonë shpirtëror. Mënyra e dytë për të ushtruar mendjen është që vazhdimisht të shqyrtohen gjërat dhe të thellohen njohuritë e tyre për të parë qartë se cilat prej tyre janë të mira dhe cilat janë të këqija; jo si ndjenjat dhe bota i gjykojnë, por si arsyeja e drejtë dhe Fryma e Shenjtë ose fjala e vërtetë e Shkrimeve të frymëzuara, gjykojnë etërit dhe mësuesit frymorë të Kishës. Sepse, kur një shqyrtim dhe thellim i tillë është i drejtë dhe i përshtatshëm, atëherë sigurisht që do të na bëjë të kuptojmë qartë se nuk duhet të llogarisim nga zemra asgjë dhe të konsiderojmë të kotë dhe të rreme gjithçka që bota e verbër dhe e shthurur do dhe kërkon në çdo mënyrë të mundshme. Domethënë, se nderimet, kënaqësitë dhe pasuritë e botës nuk janë gjë tjetër veçse kotësi dhe vdekje e shpirtit; që fyerjet dhe shpifjet me të cilat bota na persekuton na sjellin lavdi të vërtetë dhe pikëllimet e saj na sjellin gëzim; se falja e armiqve tanë dhe bërja e mirë ndaj tyre është bujari e vërtetë - një nga tiparet më të mëdha të ngjashmërisë hyjnore; se ai që përçmon botën tregon më shumë fuqi dhe autoritet se ai që sundon mbi të gjithë botën; se bindja e gatshme është një veprim që zbulon më shumë guxim dhe guxim sesa nënshtrimi dhe komandimi i mbretërve të mëdhenj; se vetënjohja e përulur duhet të preferohet ndaj të gjitha njohurive të tjera më të larta; se për të pushtuar dhe për të vdekur prirjet dhe epshet e liga, sado të parëndësishme qofshin ato, është më e denjë për lavdërim sesa kapja e shumë fortesave, sesa mposhtja e hordhive të forta të armatosura mirë, sesa edhe kryerja e mrekullive dhe ringjallja e të vdekurve. Kapitulli 8. Përse i gjykojmë gjërat gabimisht dhe si të marrim gjykime të drejta për to Arsyeja pse ne gjykojmë gabimisht gjërat që janë thënë më parë është se ne nuk i shikojmë thellësitë e tyre për të parë se çfarë janë, por e perceptojmë dashurinë për ta ose neverisim menjëherë që në shikimin e parë ndaj tyre dhe nga pamja e tyre. Kjo dashuri për ta ose neveri për ta na preokupon mendjen dhe e errëson, prandaj nuk mund t'i gjykojë me të drejtë ashtu siç janë në të vërtetë. Pra, vëlla im, nëse dëshiron që një iluzion i tillë të mos gjejë vend në mendjen tënde, kujdesu mirë për veten; dhe kur ju ose shihni me sy ose imagjinoni një gjë në mendjen tuaj, përmbajuni dëshirave tuaja sa më shumë që të mundeni dhe mos e lejoni veten që në fillim të jeni ose të prirur me dashuri ndaj kësaj gjëje ose të keni neveri ndaj saj, por konsiderojeni të shkëputur vetëm me mendjen tuaj. Në këtë rast, mendja, pa u turbulluar nga pasioni, është e lirë dhe e pastër në natyrën e saj dhe ka mundësi të njohë të vërtetën, të depërtojë në thellësi të një gjëje, ku e keqja shpesh fshihet nën një pamje të rreme tërheqëse dhe ku e mira fshihet nën një pamje jo të mirë. Por nëse keni dëshirë ta doni menjëherë një gjë ose të largoheni prej saj, atëherë mendja juaj nuk do të jetë më në gjendje ta njohë mirë atë, siç duhet. Sepse një prirje e tillë që i paraprin çdo gjykimi, ose, më mirë të themi, ky pasion, pasi ka hyrë brenda, bëhet një mur midis mendjes dhe sendit dhe, duke e errësuar atë, e bën atë të mendojë për këtë gjë nga pasioni, domethënë ndryshe nga ç'është në të vërtetë, dhe përmes kësaj forcon më tej disponimin origjinal. Dhe sa më shumë shtrihet përpara ose sa më shumë e do dhe e urren një gjë, aq më shumë e errëson mendjen në raport me të dhe në fund e errëson plotësisht. Dhe më pas pasioni për atë gjë rritet deri në kufirin ekstrem, saqë njeriut i duket më i dashur apo më i urryer se çdo gjë që ka dashur apo urryer ndonjëherë. Në këtë mënyrë, ndodh që kur nuk respektohet rregulli që kam treguar, pra të mbash dëshirën të mos dashurosh apo urresh një gjë përpara se ta diskutosh atë, atëherë të dyja këto fuqi të shpirtit, d.m.th. mendja dhe gjithmonë do të ketë sukses në të keqen, duke u zhytur gjithnjë e më shumë nga errësira në errësirë ​​dhe nga mëkati në mëkat. Pra, i dashur, me gjithë vëmendjen nga dashuria ose neveria ndaj ndonjë gjëje, me pasion, para se të kesh kohë ta shikosh mirë, nën dritën e arsyes dhe fjalës së drejtë të Shkrimeve Hyjnore, nën dritën e hirit dhe lutjes dhe me ndihmën e arsyetimit të atit tënd shpirtëror, që të mos mëkatosh dhe të konsiderosh të mirën e vërtetë të keqen dhe të mirën me të vërtetë të keqen; pasi kjo ndodh më shpesh me disa vepra të këtij lloji, të cilat në vetvete janë të mira dhe të shenjta, por për shkak të rrethanave, pikërisht për shkak se ato bëhen ose në kohën e gabuar, ose në vendin e gabuar, ose jo në masën e duhur, u shkaktojnë dëm të konsiderueshëm atyre që i kryejnë. Dhe ne e dimë nga përvoja se çfarë lloj shqetësimesh u janë ekspozuar disave për shkak të veprave të tilla të lavdërueshme dhe të shenjta. Kapitulli 9. Rreth ruajtjes së mendjes nga njohuritë e kota dhe kureshtja e kotë Ashtu siç është e nevojshme, siç thamë, për të ruajtur mendjen nga injoranca, po aq është e nevojshme ta ruash atë nga e kundërta e injorancës, diturisë dhe kureshtjes. Sepse posa ta mbushim me një mori njohurish, idesh e mendimesh, duke mos përjashtuar ato të kota, të pahijshme dhe të dëmshme, atëherë do ta bëjmë të pafuqishëm; dhe ai nuk do të jetë më në gjendje të kuptojë mirë se çfarë është e përshtatshme për vetë-korrigjimin dhe përsosjen tonë të vërtetë. Pse duhet të silleni në këtë mënyrë në lidhje me njohjen e gjërave tokësore, edhe pse ndonjëherë e lejueshme, por jo e nevojshme, sikur të ishit tashmë të vdekur; dhe gjithmonë duke mbledhur mendjen brenda vetes sa më të përqendruar, duke e lënë atë boshe nga mendimet për të gjitha gjërat e botës. Legjendat për të kaluarën dhe informacionet e reja për atë që po ndodh mund t'ju kalojnë, dhe të gjitha revolucionet në botë dhe mbretëri do të jenë për ju sikur të mos kishin ndodhur fare, dhe kur dikush t'ju sjellë ato, largohuni prej tyre dhe fshijini larg zemrës dhe imagjinatës suaj. Dëgjoni çfarë thotë St. Vasily: “Të jetë një shije e hidhur të dëgjosh lajmet e kësaj bote dhe një huall mjalti të legjendave të njerëzve të nderuar” (pjesa 5 f. 52); Dëgjo edhe atë që thotë profeti David: “Kaqvrasësit më kanë thënë tallje, por jo si ligji yt, o Zot” (Ps. 119:85). Dua të dëgjosh vetëm gjërat shpirtërore dhe qiellore dhe t'i studiosh ato dhe të mos duash të dish asgjë në botë përveç Zotit "Jezus Krisht dhe Ai i kryqëzuar" (1 Kor. 2:2), përveç jetës dhe vdekjes së Tij dhe përveç asaj që Ai kërkon prej jush. Duke vepruar në këtë mënyrë, ju do të veproni në mënyrë të pëlqyeshme për Perëndinë, i Cili ka zgjedhur dhe dashur ata që e duan Atë dhe përpiqen të bëjnë vullnetin e Tij. Çdo hetim dhe zbulim tjetër është gjenerimi dhe ushqimi i dashurisë për veten dhe krenarisë; Këto janë lidhjet dhe kurthet e djallit, i cili, duke parë se si vullneti i atyre që dëgjojnë jetën shpirtërore është i fortë dhe i fortë, përpiqet t'i mposhtë mendjet e tyre me një kureshtje të tillë, për t'i pushtuar kështu të dyja. Për ta bërë këtë, ai zakonisht vendos në to mendime të larta, delikate dhe mahnitëse, veçanërisht për ata prej tyre që janë të zgjuar dhe të shpejtë për t'u bërë shumë inteligjentë. Dhe ata, të rrëmbyer nga kënaqësia e të pasurit dhe të shqyrtimit të mendimeve të tilla të larta, harrojnë të ruajnë pastërtinë e zemrave të tyre dhe të dëgjojnë urtësinë e përulur për veten e tyre dhe vetëvdekjen e vërtetë; dhe kështu, duke u ngatërruar në lidhjet e krenarisë dhe mendjemadhësisë, ata i bëjnë vetes një idhull nga mendja e tyre dhe si rezultat, pak nga pak, pa e ndjerë vetë, arrijnë në përfundimin se nuk kanë më nevojë për këshillat dhe këshillat e të tjerëve, pasi janë mësuar të përdorin idhullin e të kuptuarit dhe të gjykimit të tyre në çdo nevojë. Kjo është një çështje jashtëzakonisht e rrezikshme dhe e vështirë për t'u trajtuar; krenaria e mendjes është shumë më shkatërruese se krenaria e vullnetit. Sepse krenaria e vullnetit, duke qenë e dukshme për mendjen, ndonjëherë mund të shërohet me lehtësi prej tij duke e përkulur nën zgjedhën e asaj që i takon. Mendja, kur me arrogancë vendoset në mendimin se gjykimet e veta janë më të mira se të gjitha të tjerat, nga kush mund të shërohet më në fund? A mund të dëgjojë dikë kur është i sigurt se gjykimi i të tjerëve nuk është aq i mirë sa gjykimi i tij? Kur ky sy i shpirtit - mendja, me ndihmën e së cilës njeriu mund të njohë dhe korrigjojë krenarinë e vullnetit, verbohet vetë nga krenaria dhe mbetet i pashëruar, kush do ta shërojë edhe vullnetin? Dhe pastaj gjithçka brenda është e mërzitur, dhe në një mënyrë të tillë që nuk ka askund dhe askush për të aplikuar një fashë. Kjo është arsyeja pse ju duhet t'i rezistoni kësaj krenarie shkatërruese të mendjes sa më shpejt të jetë e mundur, përpara se të depërtojë deri në palcën e kockave tuaja; rezistoni, frenoni shpejtësinë e mendjes tuaj dhe nënshtroni mendimin tuaj në mënyrë të nënshtruar ndaj mendimit të të tjerëve; ji i fortë nga dashuria për Perëndinë nëse dëshiron të jesh më i mençur se Solomoni. “Nëse dikush mendon se është i mençur... Le të ndodhë në të gjitha këto, sepse ai do të jetë i urtë” (1 Kor. 3:18). Kapitulli 10. Si ta stërvitni vullnetin tuaj në mënyrë që në të gjitha punët e tij, të brendshme dhe të jashtme, si synimi i fundit, të kërkojë një gjë për të kënaqur Zotin Përveç ushtrimit edukativ të mendjes suaj, ju duhet të kontrolloni vullnetin tuaj që të mos lejoni që ai të përkulet sipas dëshirave tuaja, por, përkundrazi, ta çoni atë të bashkohet plotësisht me vullnetin e Zotit. Dhe në të njëjtën kohë, mbani parasysh se nuk mjafton që ju të dëshironi dhe të kërkoni gjithmonë atë që është e pëlqyer për Zotin, por është gjithashtu e nevojshme që ta dëshironi këtë si të shtyrë nga vetë Zoti dhe për atë qëllim të vetëm, për ta kënaqur Atë me zemër të pastër. Për të ruajtur këtë qëllim, ne duhet të durojmë një luftë më të fortë me natyrën tonë sesa me gjithçka që u përmend më lart. Sepse natyra jonë është aq e prirur për të kënaqur veten, saqë në të gjitha veprat e saj, edhe ato më të mira dhe më shpirtërore, kërkon paqen dhe kënaqësinë për vete dhe me këtë në mënyrë të padukshme dhe fshehurazi, ushqehet me epsh si ushqim. Kjo është arsyeja pse ndodh që kur gjërat shpirtërore na paraqiten, ne i dëshirojmë ato dhe nxitojmë drejt tyre, megjithatë, jo si të shtyrë nga vullneti i Zotit apo jo me qëllimin e vetëm për të kënaqur Zotin, por për hir të atij ngushëllimi dhe gëzimi që krijohet tek ne kur dëshirojmë dhe kërkojmë atë që Zoti dëshiron prej nesh; Një bukuri e tillë është sa më e fshehtë dhe e fshehtë, aq më e lartë në vetvete dhe më shpirtërore është ajo që dëshirojmë. Kjo është arsyeja pse unë them që ne nuk duhet të kënaqemi duke dashur atë që Zoti dëshiron, por duhet ta dëshirojmë edhe këtë, si, kur, pse dhe për çfarë qëllimi e dëshiron Ai. Dhe apostulli na urdhëron të tundojmë se cili është vullneti i Perëndisë, jo vetëm i mirë, por edhe i pranueshëm dhe i përsosur në të gjitha rrethanat, duke thënë: “Mos u konformoni me këtë botë, por transformohuni me ripërtëritjen e mendjes suaj, për t'ju tunduar, cili është vullneti i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur i Perëndisë” (Rom. 12:2). Sepse nëse ka një të metë në çështje për të paktën një rrethanë, ose nëse e bëjmë atë jo me gjithë vullnetin tonë dhe jo me gjithë fuqinë tonë, atëherë është e qartë se ajo është e papërsosur dhe quhet. Përfundoni nga kjo se edhe kur dëshirojmë dhe kërkojmë Vetë Zotin, atëherë në këtë çështje mund të ndodhin disa parregullsi dhe lëshime dhe një lloj lajka e dashurisë sonë për veten tonë ose krenaria jonë mund të depërtojë në të, pasi në këtë rast ne shpesh kemi parasysh të mirën tonë për veten tonë, dhe jo vullnetin e Zotit për Vetë Zotin, i Cili është i kënaqur me veprat e Tij të bëra vetëm për atë dashuri, Vetëm ai, dhe ne punuam vetëm për Të. Pra, nëse ti, vëllai im, dëshiron të mbrohesh nga pengesat e tilla të fshehura në rrugën drejt përsosmërisë, nëse dëshiron të vendosësh me sukses veten në një humor kaq të mirë, në mënyrë që të mund të dëshirosh dhe të bësh gjithçka vetëm për hir të asaj që dëshiron Zoti, vetëm për lavdinë e Tij dhe për ta kënaqur Atë, dhe për të punuar vetëm për Të, që do që Ai të jetë vetëm në fillim dhe në fund. Kur të paraqitet ndonjë vepër, në përputhje me vullnetin e Zotit ose me të mirën në vetvete, mos anoni menjëherë vullnetin tuaj drejt saj dhe mos u lakmoni pas saj, përveç nëse fillimisht e ngrini mendjen te Zoti për të kuptuar se ekziston vullneti i drejtpërdrejtë i Zotit për të dëshiruar dhe kryer vepra të tilla dhe se ato janë të pëlqyeshme për Zotin. Dhe kur të jeni aq të formuar në mendimet tuaja, saqë vetë vullneti i Perëndisë do të përcaktojë prirjen e vullnetit tuaj, atëherë dëshiroje atë dhe bëje atë për hir të asaj që dëshiron Perëndia, për hir të kënaqësisë së Tij vetëm dhe vetëm për lavdinë e Tij. Në të njëjtën mënyrë, kur dëshironi të devijoni nga diçka që nuk është në përputhje me vullnetin e Zotit ose që nuk është e mirë, mos u largoni menjëherë prej saj, por së pari kapeni syrin e mendjes tuaj pas vullnetit të Zotit dhe kuptoni vetë se vullneti i drejtpërdrejtë i Zotit është që ju të devijoni nga kjo për të kënaqur Zotin. Sepse lajkat e natyrës sonë janë jashtëzakonisht delikate dhe e njohin pakkush: ajo kërkon fshehurazi një të vetin, e megjithatë, me sa duket, e bën biznesin në atë mënyrë që na duket se qëllimi i saj i vetëm është të kënaqë Zotin, gjë që në të vërtetë nuk është kështu. Kështu, shpesh ndodh që, duke dashur ose duke mos dashur diçka për veten tonë, për të kënaqur veten, mendojmë se duam ose nuk duam vetëm për t'i kënaqur Zotin. Për të shmangur një vetë-mashtrim të tillë, mjeti ekskluziv është pastërtia e zemrës, e cila konsiston në largimin e njeriut të vjetër dhe veshjen e të resë. E gjithë lufta e padukshme është e drejtuar drejt kësaj. Nëse doni të mësoni artin se si ta bëni atë, dëgjoni. Në fillim të çdo sipërmarrjeje, duhet të jeni të vetëdijshëm, sa më shumë që të jetë e mundur, për të gjitha dëshirat tuaja dhe të mos dëshironi të bëni ose të devijoni nga puna, përveç nëse së pari ndjeni se jeni duke u shtyrë dhe drejtuar drejt saj vetëm nga vetëdija e vullnetit të Zotit. Nëse në të gjitha çështjet tuaja të jashtme, dhe veçanërisht të brendshme - shpirtërore, nuk mund ta ndjeni gjithmonë këtë lëvizje nga Zoti, jini të kënaqur me mundësinë e saj në ju, domethënë, gjithmonë të keni një humor të sinqertë, në mënyrë që në çdo çështje të mos keni asgjë në mendje përveç kënaqësisë së vetme të Zotit. Për të ndier efektivisht lëvizjen nga Perëndia në punë, kjo ndodh ose nëpërmjet ndriçimit hyjnor, ose ndriçimit mendor, në të cilin vullneti i Perëndisë u zbulohet në mënyrë soditëse zemrave të pastra, ose nëpërmjet frymëzimit të brendshëm të Perëndisë, me ndonjë fjalë të brendshme, ose nëpërmjet veprimeve të tjera të hirit të Perëndisë, duke vepruar në një zemër të pastër, të tilla si gëzimi i kafshëve, zemërgjerësia shpirtërore Dashuria hyjnore dhe ndjenjat e të tjerave Zotdashëse dhe begatore që nuk ndodhin me vullnetin tonë, por nga Zoti, jo në mënyrë spontane, por pasive. Me të gjitha këto ndjenja, ne sigurohemi që ajo që po kërkojmë të bëjmë është sipas vullnetit të Perëndisë. Para së gjithash, ne duhet t'i dërgojmë Zotit lutjen më të ngrohtë dhe më të pastër, duke i lutur Atij me zell një herë, dy herë dhe shumë herë që të ndriçojë errësirën tonë dhe të na ndriçojë. Lutuni tri herë, thonë pleqtë e mëdhenj - Barsanuphius dhe Gjoni, dhe pastaj kudo që të anon zemra, bëjeni. Për më tepër, nuk duhet të harroni se me të gjitha lëvizjet e brendshme shpirtërore që janë llogaritur, vendimet që formohen brenda jush duhet të verifikohen nga këshillat dhe arsyetimet e më me përvojë. Në lidhje me çështjet që duhen përfunduar ose përgjithmonë, ose për një kohë pak a shumë të gjatë: jo vetëm në fillim të afrimit me to duhet të ketë në zemër një vendim të sinqertë për të punuar në to vetëm për të kënaqur Zotin, por edhe më pas, deri në fund, shpesh duhet të ripërtërihet një humor kaq i mirë. Sepse, nëse nuk e bëni këtë, atëherë do të rrezikoni të gërshetoheni përsëri me lidhjet e dashurisë së natyrshme për veten tuaj, e cila, duke u prirur më shumë drejt vetëkënaqësisë sesa kënaqësisë së Zotit, me kalimin e kohës shpesh arrin të na devijojë në mënyrë të padukshme nga disponimi i mirë fillestar dhe të na çojë në ndryshimin e synimeve dhe synimeve të para të mira. Prandaj Gregori i Sinaitit shkroi: “Çdo orë, kushtojini vëmendje gjendjes së vullnetit tuaj, duke e konsideruar me kujdes se ku po shkon, qoftë për Zotin, për hir të vetë të mirës dhe për të mirën e shpirtit tuaj, ju uleni në heshtje, këndoni, lexoni, luteni dhe bëni bëma të tjera, në mënyrë që përndryshe të mos grabisni veten pa dijeninë tuaj” (p19G, kapitulli 19, 19G). Prandaj, kushdo që nuk i vë veshin kësaj mirësie, pasi fillon të bëjë ndonjë punë me qëllimin e vetëm për të kënaqur Zotin, atëherë pak nga pak fut kënaqësinë e vetvetes në atë punë, duke gjetur në të kënaqësinë për dëshirat e veta dhe deri në atë masë sa harrojnë plotësisht vullnetin e Zotit. Dhe ai është i lidhur me kënaqësinë e asaj pune aq fort sa nëse vetë Zoti e pengon ta përmbushë atë, qoftë nga ndonjë sëmundje, qoftë nga tundimi nga njerëzit dhe demonët, ose në ndonjë mënyrë tjetër, ai indinjohet plotësisht kundër saj dhe shpesh dënon njërin apo tjetrin që i shërbeu si pengesë në rrugën e tij të preferuar të punëve - e cila ndonjëherë është një shenjë e dhimbshme e zemrës së tyre, që ndonjëherë ai është një shenjë e hidhur nga Zoti. nuk është e Zotit, por ka lindur nga një rrënjë e dëmtuar dhe e kalbur krenarie. Sepse kushdo që shtyhet në veprim vetëm nga vetëdija e vullnetit të Zotit dhe nga dëshira për të kënaqur Zotin nëpërmjet tij, kurrë nuk dëshiron një detyrë më shumë se një tjetër, edhe nëse njëri prej tyre ishte i lartë dhe i madh, dhe tjetri i ulët dhe i parëndësishëm, por ai ka të njëjtin prirje të vullnetit ndaj të dyve, pasi ato janë të kënaqshme për Zotin. Prandaj, një i tillë, qoftë ai që kryen ndonjë punë të lartë e të madhe, qoftë një punë të ulët e të parëndësishme, është njëlloj i qetë dhe i kënaqur - sepse është plotësisht i përqafuar nga qëllimi i tij kryesor dhe qëllimi i tij kryesor - gjithmonë dhe në të gjitha veprat e tij të jetë vetëm i pëlqyeshëm për Zotin, qoftë në jetë qoftë në vdekje, siç thotë i Dërguari: “Në të njëjtën mënyrë, nëse ne duhet të përpiqemi për atë që ne duhet të përpiqemi ose të dalim, (2 Kor. 5, 9). Për këtë arsye, të dashur, jini gjithmonë të vëmendshëm ndaj vetes dhe të përqendruar tek vetja dhe përpiquni në çdo mënyrë të mundshme t'i drejtoni punët tuaja drejt këtij qëllimi ekskluziv. Nëse, kur jeni të shtyrë për të bërë ndonjë punë nga një shtysë e tillë shpirtërore, për të shmangur mundimin e ferrit ose për të trashëguar parajsën si trashëgimi, atëherë ju mund ta drejtoni këtë mendërisht në qëllimin tuaj përfundimtar - të kënaqni Zotin duke ecur në vullnetin e Tij, sepse Zoti dëshiron që ju të hyni në parajsë dhe të mos shkoni në ferr. Ky motivim apo ky synim është t'i pëlqejë Zotit dhe është e pamundur që dikush ta dijë plotësisht se çfarë force dhe fuqie kanë ata në jetën tonë shpirtërore. Sepse çdo vepër le të jetë në vetvete më e thjeshta dhe e fundit, por kur ajo bëhet vetëm për të kënaqur Zotin dhe për lavdinë e Tij, atëherë ajo është pakrahasueshme më e vlefshme në sytë e Zotit se shumë vepra të tjera të larta, të lavdishme dhe më të mëdha që nuk kryhen për këtë qëllim. Prandaj, është më e këndshme për Zotin të shohë që ju i jepni një denar të varfërve me qëllimin e vetëm për të kënaqur Madhërinë e Tij hyjnore, sesa për ju që të zhveshni të gjithë pasurinë tuaj për ndonjë qëllim tjetër, madje edhe për të marrë bekime qiellore, megjithëse një synim i tillë është sa i mirë dhe i dëshirueshëm. Kjo vepër e brendshme, të cilën duhet ta ruani në çdo sipërmarrje, bëma e drejtimit të mendimeve, ndjenjave dhe veprave tuaja drejt një gjëje që ju kënaq, në fillim do t'ju duket e vështirë, por më pas do të bëhet e lehtë dhe e rehatshme nëse, së pari, praktikoni vazhdimisht një veprimtari të tillë shpirtërore dhe së dyti, ndizni gjithmonë në vete dëshirën për Zotin, duke psherëtirë drejt Tij me një të mirë të përsosur të zemrës, si një pamje e përsosur e të jetuarit. për veten e Tij, për t'i shërbyer Atij dhe për ta dashur Atë mbi gjithçka tjetër. Sa më shpesh të ndodhë në vetëdije një kërkim i tillë për të mirën e pafundme në Zot dhe sa më thellë të depërtojë në ndjenjën e zemrës, aq më shpesh dhe më të ngrohta do të kryhen veprimet e përmendura të vullnetit tonë dhe aq më shpejt dhe më e përshtatshme do të formohet tek ne aftësia për të kryer çdo detyrë vetëm nga dashuria për Zotin dhe nga një dëshirë për të kënaqur Atë, që është më i denjë për dashurinë. Kapitulli 11. Disa përkujtues që mund ta shtyjnë vullnetin tonë drejt dëshirës për t'i pëlqyer Perëndisë në çdo veprim Që të mund ta lëvizni vullnetin tuaj me lehtësi më të madhe - në çdo gjë të dëshironi një gjë për të kënaqur Perëndinë dhe lavdinë e Tij, mbani mend më shpesh se Ai së pari ju nderoi në mënyra të ndryshme dhe tregoi dashurinë e Tij për ju: Ai ju krijoi nga asgjëja në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Tij dhe krijoi të gjitha krijesat e tjera për t'ju shërbyer; ju çliroi nga skllavëria e djallit, duke dërguar jo ndonjë engjëll, por Birin e Tij të vetëmlindurin, që Ai t'ju shëlbonte jo me çmimin e prishshëm të arit dhe argjendit, por me Gjakun e Tij të paçmuar dhe vdekjen e Tij, më të dhimbshmen dhe poshtëruesen; pas gjithë kësaj, çdo orë dhe çdo moment të shpëton nga armiqtë, lufton për ty me hirin e Tij Hyjnor; përgatit për ushqimin dhe mbrojtjen tuaj në Misteret Më të Pastërta Trupin dhe Gjakun e Birit të Tij të dashur. E gjithë kjo është një shenjë e nderit dhe dashurisë së madhe të Zotit për ju, një nder kaq i madh sa është e pamundur të kuptosh se si një Zot kaq i madh i të gjithëve i bën një nder të tillë parëndësisë dhe turpit tonë. Prandaj, duke gjykuar se çfarë nderimi dhe nderimi duhet t'i bëjmë për një Madhështi kaq të pamatshme, që ka bërë vepra kaq të mrekullueshme për ne. Nëse nuk mund të përmbahemi nga shpërblimi i mbretërve tokësorë që na bëjnë dobi me falënderim, lavdërim, nder dhe bindje, atëherë në çfarë mase të pamatshme duhet t'ia japim të gjitha këto Mbretit më të Lartë të të gjithëve, që na deshi dhe na dha dobi aq shumë sa është e pamundur të përcaktohet numri. Mbi të gjitha këto, që u tha tani, mbani gjithmonë parasysh se madhështia Hyjnore në vetvete është e denjë për çdo nder, adhurim dhe shërbim të sinqertë për ta kënaqur Atë. Kapitulli 12. Për dëshirat dhe aspiratat e shumta që ekzistojnë te njeriu dhe për luftën e tyre ndërmjet tyre Dije se në këtë betejë të padukshme, dy vullnete që ekzistojnë tek ne janë në luftë me njëra-tjetrën: njëri i përket pjesës racionale të shpirtit dhe prandaj quhet vullnet racional, më i lartë, dhe tjetri i përket pjesës sonë sensuale dhe prandaj quhet vullnet sensual, më i ulët, në përgjithësi quhet vullnet memec, mishor, pasionant. Vullneti më i lartë gjithmonë dëshiron vetëm të mirën, dhe më i ulëti - vetëm të keqen. Të dyja ndodhin vetvetiu, prandaj as një dëshirë e mirë në vetvete nuk na llogaritet si e mirë dhe as një dëshirë e keqe si e keqe. Imputimi varet nga prirja e vullnetit tonë të lirë; Prandaj, kur anojmë me vullnetin tonë drejt një dëshire të mirë, ajo na llogaritet si e mirë, dhe kur anojmë drejt një dëshire të keqe, ajo na llogaritet si e keqe. Këto dëshira shoqërojnë njëra-tjetrën: kur vjen një dëshirë e mirë, menjëherë kundër saj një dëshirë e keqe, dhe kur vjen një dëshirë e keqe, menjëherë kundër saj një dëshirë e mirë. Vullneti ynë është i lirë t'i ndjekë të dyja, dhe cilado dëshirë që ajo anon është fitimtare këtë herë. Kjo është ajo nga e cila përbëhet e gjithë lufta jonë e padukshme shpirtërore. Synimi i tij për ne duhet të jetë që të mos lejojmë që vullneti ynë i lirë të anohet drejt dëshirës së një vullneti më të ulët, mishor dhe pasionant, por të ndjekim gjithmonë një vullnet më të lartë, racional, sepse është vullneti i Zotit, pas të cilit është ligji themelor i ekzistencës sonë: “Kini frikë Perëndinë dhe zbatoni urdhërimet e Tij, siç bën çdo njeri”, thotë i urti Solomon (Ekl. 12:1). Të dyja dëshirat tërheqin vullnetin tonë dhe duan ta nënshtrojnë atë. Shtypni dëshirën më të ulët dhe përkuluni më lart - dhe fitorja është e juaja; por nëse zgjidhni më të ulëtën, duke përçmuar më të lartën, do ta gjeni veten të mundur. Shën Apostulli Pal shkruan se ka një luftë brenda nesh: "Kam gjetur... ligjin që do të bëj të mirën, ashtu siç më takon e keqja. Unë kënaqem me... ligjin e Perëndisë sipas njeriut të brendshëm, por shoh një ligj tjetër në zemrat e mia, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më zë rob nga ligji i mëkatit që është në zemrat e mia" (Rom. 23:21). Dhe ai i përshkruan të gjithëve si ligj: “Ecni në Frymë dhe mos bëni epshe mishore” (Gal. 5:16). Dhe kjo nuk mund të arrihet pa luftuar mishin. Veçanërisht vepër të madhe dhe punë të palodhur duhet të përjetojnë në fillim ata që, përpara se të vendosin ta ndryshojnë jetën e tyre të kësaj bote dhe trupore në një jetë të këndshme për Zotin dhe të kënaqen me vepra dashurie dhe punë të sinqerta për Zotin, u lidhën me zakone të liga përmes kënaqësisë së shpeshtë të dëshirave të vullnetit të tyre mishor dhe pasionant. Në to, rreth vullnetit të lirë, ndonëse nga njëra anë ka kërkesat e dëshiruara të vullnetit racional, të ndikuar nga Zoti, nga ana tjetër ka ende, jo pa simpati, dëshirat e vullnetit mishor e pasionant dhe, duke iu kundërvënë të parës, e tërheqin në anën e tyre me një forcë të tillë, sa ndonjëherë i tërheqin gjarpërin gjarprit; dhe vetëm hiri i Perëndisë u jep atyre forcën për të këmbëngulur në qëllimin e pranuar pasi të jetë pranuar. Koha e përballjes me ta dhe mospranimi i fitores ua dobëson forcën, por kjo nuk e ndal luftën. Prandaj, askush të mos ëndërrojë të fitojë mirëqenien e vërtetë të krishterë dhe virtytet e krishtera dhe të punojë për Zotin siç i takon, nëse nuk dëshiron ta detyrojë veten të refuzojë dhe të kapërcejë të gjitha lëvizjet pasionante të vullnetit trupor, jo vetëm të mëdha, por edhe të vogla, të cilat më parë ishte mësuar t'i kënaqte me dëshirë dhe dashuri. Arsyeja kryesore pse kaq pak arrijnë përsosmërinë e plotë të krishterë qëndron në faktin se, nga keqardhja për veten, ata nuk duan ta detyrojnë veten dhe t'i mohojnë vetes absolutisht gjithçka. Sepse kur ata, duke mposhtur me vështirësi prirjet e mëdha pasionante, nuk duan ta detyrojnë veten të kapërcejnë prirjet e vogla, në dukje të parëndësishme, atëherë, duke qenë se këto të vogla janë gjenerimi dhe shprehja e të mëdhenjve, duke i kënaqur, ushqejnë këto të fundit, të cilat për këtë arsye vazhdojnë të jetojnë dhe veprojnë në zemër, megjithëse nuk zbulohen në sasi të mëdha. Prandaj, zemra mbetet e pasionuar dhe e papastër dhe, më e rëndësishmja, aspak e shkëputur nga vetëkënaqja dhe keqardhja për veten, të cilat i lënë gjithmonë në dinjitet të dyshimtë të gjitha veprat e kënaqjes së Zotit. Për shembull, ka nga ata që, pa përvetësuar pasurinë e dikujt tjetër, e duan shumë të tyren dhe nga njëra anë mbështeten shumë tek ajo, nga ana tjetër përtojnë të bëjnë mirë; të tjerët, duke mos kërkuar nderime me mjete të pahijshme, megjithatë nuk i vlerësojnë fare dhe shpesh dëshirojnë që marrja e tyre të rregullohej disi, sikur kundër vullnetit të tyre; të tjerët, përsëri, agjërojnë afatgjatë, por nuk refuzojnë të kënaqin dëshirën për të ngrënë me bollëk e ëmbël, gjë që e shkatërron plotësisht dinjitetin e agjërimit; disa jetojnë të dëlirë, por vazhdojnë të mbajnë marrëdhënie dhe njohje me njerëzit që u pëlqejnë dhe kënaqen me faktin, pa e kuptuar as që përmes kësaj po krijojnë një pengesë të madhe në vetvete për përsosmërinë në jetën shpirtërore dhe bashkimin me Zotin. Do të shtoj këtu edhe mosvëmendjen e disave për mangësitë natyrore të karakterit të tyre, të cilat, megjithëse nuk varen nga arbitrariteti, megjithatë e bëjnë atë fajtor për gjykim, kur dikush, duke parë se si ndërhyjnë në punën e jetës shpirtërore, nuk kujdeset jo vetëm t'i shkatërrojë plotësisht, por edhe t'i vendosë brenda kufijve të padëmshëm, kur kjo është e mundur, me vëmendjen e duhur të Zotit me ndihmën e hirit të dikujt. Të tilla, për shembull, janë mosshoqërueshmëria, temperamenti i nxehtë, impresionueshmëria dhe, si rrjedhojë, shpejtësia e pamatur në fjalë, lëvizje dhe vepra, ashpërsia dhe inati, kokëfortësia dhe argumentimi, e të ngjashme. Të gjitha këto papërsosmëri dhe dobësi natyrore duhen korrigjuar, duke hequr teprimet nga disa, duke u shtuar të tjerëve atë që mungon, duke i shndërruar të dyja në cilësi të mira përkatëse. Sepse asgjë e natyrshme, sado e egër dhe kokëfortë të jetë, nuk mund t'i rezistojë vullnetit, kur ai, i armatosur me hirin e Perëndisë, bëhet i zellshëm për t'i rezistuar me gjithë vëmendjen dhe zell. Si rrjedhojë e sa më sipër, ndodh që të tjerët të bëjnë vepra të mira, por këto vepra mbeten të papërsosura, tunduese, të ndërthurura me epshet që mbretërojnë në botë (Gjoni 2:16). Prandaj këta persona nuk ia dalin aspak në rrugën e shpëtimit, por rrotullohen në një vend dhe shpesh kthehen e bien në mëkatet e mëparshme, pasi, me sa duket, në fillim nuk e donin plotësisht jetën e mirë në Krishtin, nuk ishin plotësisht të mbushur me një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Perëndisë, i cili i çliroi nga pushteti i djallit dhe nuk u vu me vendosmëri të përsosur për të kënaqur H. Ndaj ndodh edhe që këta njerëz të mbeten gjithmonë të pamësuar në mirësi dhe të verbër dhe nuk e shohin rrezikun në të cilin ndodhen, duke menduar se pozita e tyre është e sigurt dhe nuk i kanoset asnjë telash. Për këtë, vëllai im i dashur në Krishtin, ju bëj thirrje të doni vështirësinë dhe rëndimin që shoqërojnë në mënyrë të pashmangshme luftën tonë të brendshme, nëse nuk doni gjithmonë të kapërceheni. Kështu këshillon edhe Siraku i mençur: “Mos e urreni një detyrë të vështirë” (Sir. 7:15). Sepse gjithçka në këtë betejë qëndron mbi këtë si themel. Sa më shumë ta doni këtë vështirësi ose vetë-sforcim të pamëshirshëm në bëma, aq më shpejt dhe më plotësisht do të fitoni mbi veten tuaj dhe atë që është kundër të mirës më të lartë në ju, dhe si rezultat do të mbusheni me çdo virtyt dhe disponim të mirë dhe paqja e Zotit do të vendoset në ju. Kapitulli 13 Sa herë që vullneti sensual pa fjalë, nga njëra anë, dhe vullneti i Zotit, i shprehur nga ndërgjegjja, nga ana tjetër, luftojnë vullnetin tuaj të lirë dhe e tërheqin atë drejt vetes, duke kërkuar ta mposhtni atë, ju duhet, nëse jeni një zelltar i sinqertë për të mirën, nga ana juaj, të përdorni teknika të përshtatshme për të kontribuar në vullnetin e Zotit për të fituar. Për këtë: 1) Sapo të ndjeni lëvizjet e vullnetit më të ulët sensual dhe pasionant, rezistoni menjëherë me të gjitha forcat dhe mos lejoni aspak që vullneti juaj të jetë i prirur drejt tyre, qoftë edhe pak - shtypini ato, shtyjini ato, fshijini nga vetja me një tension të fortë vullneti. 2) Në mënyrë që kjo të jetë më e suksesshme dhe të sjellë fryte të mira, nxitoni të ndizni armiqësi me gjithë zemër ndaj kësaj lloj lëvizjeje, si ndaj armiqve tuaj, duke kërkuar të rrëmbeni dhe shkatërroni shpirtin tuaj - zemërohuni me ta. 3) Por në të njëjtën kohë, mos harroni t'i drejtoheni Ndihmës sonë, Zotit Jezu Krisht, për ndihmë, mbrojtje dhe forcimin e vullnetit tuaj të mirë, sepse pa Të nuk mund të kemi sukses në asgjë. 4) Këto tre veprime të brendshme, të riprodhuara sinqerisht në shpirt, do t'ju japin gjithmonë fitore mbi lëvizjet e liga. Por kjo është vetëm largimi i armiqve. Nëse doni t'i goditni në zemër, për këtë tani, nëse është e përshtatshme, bëni diçka të kundërt me atë që frymëzoi lëvizja pasionante dhe nëse është e mundur, bëjeni gjithmonë. Kjo e fundit më në fund do t'ju çlirojë plotësisht nga pamja e sulmeve që keni përjetuar. Le ta ilustrojmë këtë me një shembull. Supozoni se dikush ju ka fyer me diçka, të madhe apo të vogël, dhe ju keni filluar të ndjeni lëvizje pakënaqësie dhe acarimi me sugjerimin për t'u hakmarrë. Kushtojini vëmendje vetes dhe nxitoni të kuptoni se këto lëvizje duan t'ju joshin jo për mirë; prandaj, merrni pozën e një luftëtari dhe mbroni veten: 1) Ndaloni këto lëvizje, mos i lejoni ato të lëvizin më tej nga brenda dhe mos lejoni që vullneti juaj të marrë anën e tyre sikur të ishte e duhura. Do të jetë t'i rezistosh atyre. 2) Por ata janë të gjithë në këmbë, gati për të sulmuar përsëri; Prandaj, ngrihuni kundër tyre, si kundër armiqve, dhe zemërohuni me ta, për shkak të vetëruajtjes, ndërkohë që mund të thoni sinqerisht: “E kam urryer dhe e kam urryer padrejtësinë” (Ps. 119:163) ose: “E kam urryer me urrejtje të plotë, jam bërë armiq” (Ps. 138:22). Kjo është një goditje e fortë për ta, dhe ata do të largohen, por nuk do të zhduken. 3) Thirr Zotin: “O Zot, eja në ndihmë; Zot, përpiqu për ndihmën time” (Ps. 69:2). Dhe mos ndaloni së qari derisa të mos mbetet asnjë gjurmë e lëvizjeve të armikut dhe të vendoset paqja në shpirt. 4) Pasi të keni bërë paqe në këtë mënyrë, bëni diçka me personin që ju ofendoi, diçka që do të tregonte paqen dhe vullnetin tuaj të mirë ndaj tij - një fjalë miqësore, një favor në dorë, etj. Kjo do të jetë përmbushja e asaj që shenjtori urdhëron. Davidi: "Largohuni nga e keqja dhe bëni të mirën" (Ps. 33:15). Ky lloj veprimi të çon drejtpërsëdrejti në zakonin e virtytit, e kundërta e atyre lëvizjeve pasionante që i ngatërronin dhe kjo aftësi është t'i mposhtni në zemër ose t'i vrisni. Përpiquni ta parandaloni ose ta shoqëroni këtë lloj veprimi, ose të përfundoni me një vendim të tillë të brendshëm që do t'i bënte përgjithmonë të pamundura lëvizje të tilla pasionante, pikërisht në shembullin e propozuar, duke e konsideruar veten të denjë për çdo fyerje, krijoni tek vetja një dëshirë për fyerje dhe lloj-lloj pajustifikimesh, dashurojini dhe bëhuni gati t'i takoni dhe t'i pranoni me gëzim, si ilaçi më i mirë. Në raste të tjera, përpiquni të zgjoni dhe konfirmoni ndjenjat dhe prirjet brenda vetes. Kjo është ajo që do të ndodhë - të dëboni pasionin nga zemra dhe ta zëvendësoni atë me virtytin e kundërt, që është qëllimi i luftës së padukshme. Unë do t'ju ofroj udhëzime të përgjithshme për të gjitha rastet sipas udhëzimeve të etërve të shenjtë. Ne kemi tre pjesë ose forca në shpirtin tonë: mendor, të dëshirueshëm dhe nervoz. Nga këto tri forca, për shkak të dëmtimit të tyre, lindin tre lloje mendimesh dhe lëvizjesh të gabuara. Nga forca mendore lindin mendimet: mosmirënjohja ndaj Zotit dhe murmuritja, harresa e Zotit, mosnjohja e gjërave hyjnore, pamaturia, lloj-lloj mendimesh blasfemuese. Nga forca e dëshirës lindin mendimet e epshit, dashurisë për famën, dashurisë për paranë me të gjitha modifikimet e tyre të shumta që përbëjnë zonën e vetëkënaqjes. Nga fuqia e nervozizmit lindin mendimet e zemërimit, urrejtjes, zilisë, hakmarrjes, mburrjes, keqdashjes dhe të gjitha mendimet e liga në përgjithësi. Ju duhet t'i kapërceni të gjitha mendimet dhe lëvizjet e tilla me metodat e treguara, duke u përpjekur çdo herë të ngjallni dhe të mbillni në zemrën tuaj ndjenjat dhe prirjet e mira që janë të kundërta me to: në vend të mosbesimit - besim i padyshimtë në Zot, në vend të ankimit - falënderim i sinqertë Zotit për gjithçka, në vend të harresës së Zotit - një kujtim i pandërprerë i thellë në vend të gjithëpërfshirjes ose të qartësisë së Zotit dhe të gjithëpërfshirës. duke kaluar në mendjen e të gjitha të vërtetave shpëtimtare të krishtera, në vend të irracionalitetit - ndjenja të stërvitura në arsyetimin e së mirës dhe të keqes, në vend të të gjitha mendimeve blasfemuese - Lavdërimi dhe lavdërimi i Zotit; në të njëjtën mënyrë, në vend të epshit - gjithë abstenim, agjërim dhe vetëvdekje, në vend të dashurisë për lavdi - përulësi dhe etje për errësirë, në vend të dashurisë për para - kënaqësi me pak dhe dashuri për varfërinë; gjithashtu, në vend të zemërimit - butësi, në vend të urrejtjes - dashuri, në vend të zilisë - gëzim, në vend të hakmarrjes - falje dhe paqe, në vend të mburrjes - dhembshuri, në vend të ligësisë - vullnet i mirë. Më lejoni t'i kombinoj shkurtimisht të gjitha këto me St. Maksim në dispozitat e mëposhtme: dekorojeni forcën tuaj mendore me vëmendje të pandërprerë ndaj Zotit, lutje dhe njohje të të vërtetave hyjnore, forcë të dëshirueshme - me vetëflijim të plotë dhe heqje dorë nga çdo vetëkënaqësi, forcë nervoze - me dashuri; dhe, fjala ime është e vërtetë, drita e mendjes suaj nuk do të errësohet kurrë tek ju dhe mendimet e liga të folura nuk do të mund të gjejnë vend tek ju. Nëse riktheni spontanisht në veten tuaj në mëngjes, në mbrëmje dhe në periudha të tjera të ditës numrin e ndjenjave dhe prirjeve të mira, atëherë armiqtë e padukshëm nuk do t'ju afrohen, sepse në këtë rast do të jeni si një komandant që inspekton vazhdimisht milicinë e tij dhe e organizon atë në formacion beteje, dhe është e papërshtatshme të sulmosh një person të tillë - armiqtë e dinë këtë. Kushtojini më shumë vëmendje pikës së fundit - veprimeve që janë të kundërta me ato në të cilat çojnë mendimet pasionante, dhe mbi mbjelljen në zemër të ndjenjave dhe prirjeve që janë të kundërta me pasionet. Vetëm kështu mund të zhdukni pasionet në veten tuaj dhe të bëheni në një pozicion më të sigurt. Për sa kohë që rrënjët e pasioneve mbeten brenda, ato gjithmonë do të prodhojnë krijimet e tyre dhe me to do të mjegullojnë fytyrën e virtyteve, dhe ndonjëherë do të mbulojnë dhe do të shpërndahen plotësisht. Në raste të tilla, ne jemi subjekt i rrezikut që të biem përsëri në mëkatet e mëparshme dhe të shkatërrojmë të gjitha mundimet tona. Dije këtë sepse jo vetëm që duhet ta përdorësh këtë teknikë të fundit një herë, por duhet ta përdorësh shpesh, në mënyrë të përsëritur, vazhdimisht, derisa të thyesh, të mërzitësh dhe të shkatërrosh zakonin pasionant kundër të cilit po armatosesh; sepse ashtu si kjo aftësi mori pushtetin mbi zemrën me përsëritjen e shpeshtë të veprimeve të caktuara për të kënaqur pasionin që jeton në të, po ashtu, përkundrazi, për të dobësuar dhe shkatërruar një fuqi të tillë, është e nevojshme, përveç reflektimit të saj të përzemërt, të përdoren veprime që janë të kundërta me ato të mëparshme, në kundërshtim me pasionin që e rrah dhe e mposht atë. Frekuenca e tyre do të largojë zakonin pasionante, do të vrasë pasionin që lëviz në të dhe do të rrënjos në zemër virtytin e kundërt dhe zakonin për të bërë gjëra që i përgjigjen. Në të njëjtën kohë, nuk do t'ju shpjegoj shumë, pasi është e vetëkuptueshme se për të fituar zakone të mira është e nevojshme të bëni më shumë vepra të mira sesa të fitoni zakone të këqija, kërkoheshin vepra të këqija, sepse zakonet e këqija kanë më shumë gjasa të rrënjosen, duke pasur mëkat ose vetëkënaqje që jeton brenda nesh si ndihmës dhe bashkëpunëtor. Prandaj, sado të vështira dhe të pavolitshme që mund t'ju duken veprime të tilla që janë në kundërshtim me pasionin tuaj, qoftë për shkak të dobësisë së vullnetit tuaj të mirë, qoftë për shkak të rezistencës së vullnetit tuaj pasionant e vetëkënaqës, kurrë nuk duhet t'i braktisni ato, por ta detyroni veten t'i bëni ato në çdo mënyrë të mundshme. Ata mund të jenë të papërsosur në fillim, por në çdo mënyrë të mundshme ata do të mbështesin qëndrueshmërinë dhe guximin tuaj në betejë dhe do të qetësojnë rrugën tuaj drejt fitores. Do të shtoj gjithashtu: qëndroni të gëzuar dhe, pasi të keni mbledhur gjithë vëmendjen, luftoni me guxim - dhe luftoni jo vetëm me lëvizjet e mëdha dhe të forta, por edhe me lëvizjet e vogla dhe të lehta të secilit prej pasioneve tuaja. Sepse gjërat e vogla hapin rrugën për të mëdhenjtë, veçanërisht kur ato bëhen zakon. Përvoja ka vërtetuar më shumë se një herë se kur dikush i kushton pak vëmendje dhe kujdes reflektimit të dëshirave të vogla pasionante nga zemra, pasi ka kapërcyer tashmë të mëdhatë, atëherë një person i tillë i nënshtrohet sulmeve të papritura dhe të papritura nga armiqtë dhe aq i fortë sa nuk i reziston luftës dhe bie edhe më hidhur se rrëzimet e mëparshme. Përveç kësaj, ju kujtoj se duhet të hiqni dhe të vrisni çdo varësi ndaj gjërave, megjithëse të lejueshme, por jo të nevojshme, sapo të vini re se ato dobësojnë tensionin e vullnetit tuaj të mirë, shpërqendrojnë vëmendjen nga vetja dhe prishin rendin e jetës së devotshme që keni vendosur, si: shëtitjet, mbrëmjet, bisedat, njohjet, tavolina, gjumi dhe të ngjashme. Nga kjo do të merrni shumë të mira - do të përgatiteni të pushtoni veten në çdo gjë tjetër, do të bëheni më të fortë dhe më me përvojë në luftën kundër tundimeve, do t'i shpëtoni shumë e shumë kurtheve të djallit, i cili di t'i përhapë ato në këto shtigje të pafajshme dhe, ju siguroj, do të bëni vepra që nuk i pëlqejnë Zotit. Pra, i dashur, nëse i ndiqni udhëzimet e mia dhe hyni me gëzim në veprat e shenjta të lartpërmendura, atëherë të jeni të sigurt se në një kohë të shkurtër do të keni sukses dhe do të bëheni shpirtëror në të vërtetën dhe në vetë veprën, dhe jo në mënyrë të rreme dhe vetëm në emër. Por dijeni se vetë-rezistenca dhe vetë-shtrëngimi këtu janë një ligj urgjent që përjashton çdo kënaqësi për veten, qoftë edhe në rendin shpirtëror të jetës. Nëse përzieni këtu ose zgjidhni ekskluzivisht aktivitete që janë vetëm të këndshme, edhe pse nga një rend shpirtëror, atëherë do të prishni të gjithë punën tuaj, do të punoni, por nuk do të merrni fryt të vërtetë, do të merrni vetëm lule boshe dhe nuk do të vendoseni vërtetë dhe fort në asgjë shpirtërore. Do të duket se keni diçka shpirtërore, por në realitet nuk do ta keni. Sepse çdo gjë vërtet shpirtërore prodhohet nga hiri i Frymës së Shenjtë; Ky hir qëndron vetëm tek ata që u kryqëzuan në vuajtje dhe privime arbitrare pa asnjë keqardhje për veten dhe nëpërmjet kësaj u bashkuan me Zotin, Shpëtimtarin tonë, i cili u kryqëzua për ta. Kapitulli 14. Çfarë duhet bërë kur vullneti më i lartë racional duket plotësisht i mundur nga vullneti më i ulët dhe armiqtë Nëse ndonjëherë ndjen një kryengritje aq të fortë të mëkatit sa të duket sikur nuk mund t'i rezistosh dhe sikur të është tharë zelli shumë i zellshëm për t'i rezistuar, atëherë shiko, vëlla im, mos u dorëzo, por ngrihu dhe qëndro i palëkundur. Ky është një truk armik, me mendimin e mungesës së shpresës për të rezistuar, për të minuar vetë opozitën dhe për të detyruar, duke hedhur poshtë të gjitha armët, të dorëzohemi në duart e armiqve. Më pas kujto më qartë këtë intrigë të armikut dhe mos u dorëzo. Sepse derisa të përkulesh vullnetarisht ndaj tërheqjes pasionante, ti je ndër fitimtarët, reflektuesit dhe shkatërruesit e armikut, edhe nëse simpatia jote tashmë ka shkuar në anën e pasionit. Askush dhe asgjë nuk mund të të detyrojë vullnetin tënd ose, kundër vullnetit tënd, të të rrëmbejë fitoren nga duart dhe të të rrëzojë, sado e fortë dhe e ashpër të ngrenë në ty beteja që armiqtë e shpëtimit tënd. Zoti na ka dhënë vullnetin tonë të lirë një fuqi të tillë që edhe sikur të gjitha ndjenjat e natyrshme të njeriut, të gjithë botës dhe të gjithë demonët të armatosen kundër tij dhe të hynin në betejë me të, nuk mund ta detyrojnë atë; në anën e tij do të mbetet gjithmonë liria për të dëshiruar atë që ofrohet dhe kërkohet prej tyre, nëse do, dhe jo për ta dëshiruar, nëse nuk dëshiron. Për këtë arsye është përgjegjëse për gjithçka dhe i nënshtrohet gjykimit. Mbani mend mirë këtë, se sado i relaksuar të dukeni për veten tuaj, nuk mund të justifikoni aspak veten nëse jeni të prirur drejt tërheqjes pasionante. Këtë do t'jua thotë edhe ndërgjegjja. Bëhuni gati të rezistoni sa më me zell, aq më e fortë të jetë rënia dhe mos u tërhiqni kurrë nga një vendim i tillë, në asnjë rast të tillë, duke shpallur brenda vetes fjalët urdhëruese të një prej kryekomandantëve tanë për ne: “qëndroni... merrni guxim, jini të fortë” (1 Kor. 16:13). Duke e mbajtur vullnetin tuaj në këtë mënyrë të palëkundur ndaj impulseve mëkatare dhe duke qëndruar në anën e kërkesave të vullnetit më të lartë, vëni në veprim armët tuaja shpirtërore njëra pas tjetrës. Kryesorja është lutja. Frymëzohuni me të, duke i thënë vetes: "Zoti është ndriçimi im dhe Shpëtimtari im, nga kush do të kem frikë? Zoti është mbrojtësi i jetës sime, nga kush do të kem frikë? Edhe nëse një regjiment kthehet kundër meje, zemra ime nuk do të ketë frikë; nëse do të fillojë beteja kundër meje, do të besoj tek ai" (Ps. 26:1,3). "Unë nuk kam besim te harku im dhe shpata ime nuk do të më shpëtojë; do të kremtoj Perëndinë gjatë gjithë ditës dhe do të rrëfej emrin e tij përjetë" (Ps. 43:7,9). "Por unë nuk do të kem frikë nga frika juaj, armiq; do të jem i hutuar. Zoti i ushtrive, do ta shenjtëroj dhe ai do të jetë frika juaj për mua. Unë do t'i besoj atij dhe ai do të jetë shenjtërimi im. Edhe nëse... jeni në gjendje, prapëseprapë do të jeni fitimtar: edhe nëse bëni këshillë, Zoti do t'ju shkatërrojë dhe nuk do ta heq fjalën që ju thotë". 8:12–14, 9, 10). Të frymëzuar nga kjo, bëni të njëjtën gjë që bën ndonjëherë një luftëtar i cili është i shtypur shumë nga armiku në një betejë të dukshme: luftëtari hidhet pak prapa për të zgjedhur pikën më të mirë dhe për të parë më nga afër se si është më e përshtatshme të gjuash një shigjetë në zemrën e armikut; Por ju, pasi keni mbledhur mendimet tuaja brenda dhe keni rikthyer vetëdijen dhe ndjenjën e parëndësisë dhe dobësisë suaj për të bërë atë që duhet në këtë kohë, drejtohuni te Zoti i Plotfuqishëm dhe me shpresë e lot e thërrisni për ndihmë kundër pasionit që ju lufton, duke thënë: "Çohu, Zot, më ndihmo dhe më çliro për hir të emrit tënd" (Ps. 43:27). “Mundni, Jezus im, ata që më luftojnë, merrni armët dhe mburojat dhe ngrihuni për të më ndihmuar: U turpërofshin dhe u turpërofshin ata që kërkojnë shpirtin tim, le të kthehen dhe të turpërohen ata që mendojnë keq për mua” (Ps. 34:1, 2, 4). Zonja Hyjlindëse, mos më lejo të dorëzohem para armiqve të mi dhe të mposhtem prej tyre. Engjëlli im mbrojtës, me gjakun e krahëve të tu më mbro nga shigjetat e armikut dhe me shpatën tënde goditi dhe largoje prej meje. Jini të durueshëm me thirrje të tilla dhe do të shihni ndihmë të menjëhershme. Megjithatë, kushtojini më shumë vëmendje vetes. Armiku e di fuqinë e thirrjeve të tilla drejtuar Zotit dhe nxiton t'i parandalojë ose t'i frustroj me ankesat e pakuptimta që ngjallin kundër Zotit, pse e lejoi njeriun t'i nënshtrohej një sulmi të tillë armik dhe një rreziku të tillë të rrëzimit, në mënyrë që përmes kësaj thirrjet të parandaloheshin ose të ndaloheshin dhe të bëheshin të padenjë për ndihmën e Perëndisë. Sapo të vini re një lëvizje të tillë të paperëndishme, nxitoni të rivendosni atë bindje të sinqertë dhe të vërtetë se "Perëndia... nuk tundon... askënd" dhe se "secili tundohet, nëpërmjet epshit të tij ai tërheq dhe mashtron" (Jakobi 1, 13, 14). Më pas thellohu në veprat, ndjenjat dhe mendimet e tua të mëparshme dhe do të zbulosh se prej tyre lindi ajo e brendshme që të solli në një situatë të rrezikshme. stuhi. Armiku shpif për Zotin dhe mbuloi gabimet tuaja. Duhet, me besim, ta justifikosh Perëndinë në vetvete dhe me arsyetim të largosh nga vetja mbulesën lajkatare të armikut, të ekspozohesh ndaj vetëkënaqjes dhe mosvëmendjes dhe, në pendim, duke rrëfyer këtë mëkat të brendshëm përpara Perëndisë, t'u kthehesh apeleve, siç tregohet, të cilat do t'ju kthejnë ndihmën e Zotit, gjithmonë të gatshëm në raste të tilla të veçanta. Pas kësaj, kur stuhia e brendshme të qetësohet, lufta duhet të vazhdojë sipas rregullave të përgjithshme të luftës së padukshme, të cilat tashmë janë diskutuar pjesërisht. Kapitulli 15. Se beteja duhet bërë pandërprerë dhe me guxim Nëse doni t'i mposhtni armiqtë tuaj sa më shpejt dhe me lehtësi, është e nevojshme që ju, vëlla, të luftoni kundër të gjitha pasioneve tuaja vazhdimisht dhe me guxim, veçanërisht dhe kryesisht kundër dashurisë ndaj vetvetes ose dashurisë së paarsyeshme ndaj vetvetes në kënaqje dhe keqardhje për veten, sepse ajo shërben si bazë dhe burim i të gjitha pasioneve, dhe që ndryshe nuk mund të nënshtrohet një arbitraritet dhe tallje e vazhdueshme. hidhërime, privime, të kota, shtypje nga bota dhe dynjaja. Humbja nga sytë e këtij qëndrimi të pamëshirshëm ndaj vetvetes ishte, është dhe do të jetë gjithmonë arsyeja e kotësisë së fitoreve tona shpirtërore, vështirësisë, rrallësisë, papërsosmërisë dhe brishtësisë së tyre. Pra, kjo luftë e jona shpirtërore duhet të jetë e vazhdueshme dhe e pandërprerë dhe duhet bërë me vrull e guxim shpirtëror, të cilin mund ta fitoni lehtësisht nëse e kërkoni nga Zoti. Dilni në këtë betejë pa hezitim. Nëse vjen një mendim konfuz për tërbimin dhe ligësinë e pandërprerë që armiqtë tuaj - demonët - ushqejnë kundër jush, dhe për turmat e shumta të hordhive të tyre, atëherë, nga ana tjetër, mendoni për fuqinë pafundësisht të madhe të Perëndisë dhe për dashurinë e Tij për ju, si dhe për turmën e pakrahasueshme më të madhe të engjëjve qiellorë dhe lutjeve të shenjtorëve. Të gjithë ata nuk luftojnë qartë për ne me ne kundër armiqve tanë, siç është shkruar për Amalekun: "Sepse Zoti lufton kundër Amalekut me dorën e fshehtë" (Eks. 17:16). Sa gra të dobëta dhe sa fëmijë të vegjël u frymëzuan për të luftuar nga mendimi i një ndihme kaq të fuqishme dhe të gatshme! Dhe ata fituan dhe mposhtën gjithë urtësinë e botës, të gjitha intrigat e armikut, djallit dhe gjithë ligësinë e ferrit. Prandaj, kurrsesi nuk duhet të kesh frikë kur një fluks mendimesh fillon të të shqetësojë, se lufta e armiqve kundër teje është shumë e fortë, se nuk ka fund dhe se do të zgjasë gjithë jetën, se nuk mund të shmangësh rënien dhe përsëritjen e tyre shumë herë dhe në mënyra të ndryshme. Dije se armiqtë tanë me të gjitha makinacionet e tyre janë në duart e Kryeengjëllit tonë Hyjnor, Zotit Jezu Krisht, për nder dhe lavdi të të cilit po luftoni. Ndërsa Ai Vetë ju drejton në betejë, Ai, sigurisht, jo vetëm që nuk do t'i lejojë armiqtë tuaj të të dhunojnë dhe të të mundin, nëse ti vetë nuk kalon në anën e tyre me vullnetin tënd, por Ai vetë do të luftojë për ty dhe do t'i dorëzojë armiqtë e tu në duart e tua të mundur, kur dhe si i pëlqen, siç është shkruar: "Zoti, Perëndia yt, të çliron në dorën tënde dhe të paraqesë në ushtrinë tënde". 23, 14). Nëse Zoti heziton t'ju japë fitore të plotë mbi armiqtë tuaj dhe e shtyn këtë deri në ditën e fundit të jetës suaj, atëherë dijeni se kjo do të bëjë gjëra të mëdha për të mirën tuaj; Thjesht mos u tërhiqni dhe mos ndaloni së luftuari me gjithë zemër. Edhe nëse ndonjëherë plagoseni, mos i lini armët dhe mos ikni. Kini një gjë në mendje dhe qëllim - të luftoni me gjithë entuziazëm dhe guxim, sepse kjo është e pashmangshme. Nuk ka asnjë person që i ka shpëtuar kësaj beteje, qoftë në jetë apo në vdekje. Dhe kushdo që nuk bën luftë për të mposhtur pasionet dhe armiqtë e tij, në mënyrë të pashmangshme do të kapet, qoftë këtu apo atje, dhe do të dënohet me vdekje. Nuk është e kotë që ju të mbani parasysh qëllimin për të cilin Zoti është i kënaqur të na lërë në një situatë të tillë ushtarake. Dhe për këtë është kjo. Ashtu si në kohët e lashta, Perëndia, duke e çuar Izraelin në Tokën e Premtuar, nuk i urdhëroi të gjithë ata që jetonin atje të shkatërronin kombet, por la pesë fise të huaja dhe armiqësore ndaj Izraelit: së pari, me qëllim që të provonte nëse populli i zgjedhur besonte me vendosmëri në Të dhe i përmbushte me besnikëri urdhërimet e Tij, dhe së dyti, për t'i mësuar popullit të Tij artin e luftës (21–21–21–21–21–21–2) jo befas i shkatërron të gjitha pasionet tona, por i lë ato në ne, në mënyrë që ata të luftojnë me ne deri në vdekje, për të njëjtin qëllim, domethënë, për të provuar dashurinë tonë për Të dhe për t'iu nënshtruar vullnetit të Tij dhe për të na mësuar luftën shpirtërore. I bekuari Theodoreti e shpjegon këtë më hollësisht. Zoti e bën këtë me qëllim që: a) të mos zhytemi në pakujdesi dhe neglizhencë, por të jemi vigjilentë, të zellshëm dhe të vëmendshëm; b) që të mos harrojmë sulmin gjithmonë të gatshëm ndaj nesh dhe të mos rrethohemi befas nga armiqtë dhe të mos pushtojmë nga pasionet; c) që ne të presim dhe të mbetemi gjithmonë për të kërkuar nga Zoti; të mos jenë krenarë, por me përulësi të mësojmë të urrejmë nga zemra pasionet dhe armiqtë që na sulmojnë pa u lodhur; lufta na jep mundësinë të fitojmë kurora gjithnjë e më të mëdha, j) të lavdërojmë Zotin, por mbi të gjitha të turpërojmë djallin dhe mëkatin me durimin tënd k) që, pasi jemi mësuar me luftën gjatë gjithë jetës, të mos kemi frikë prej saj në orën e vdekjes; Kështu, duke qenë gjithmonë të rrethuar nga kaq shumë e aq armiq, që na urrejnë kaq egërsisht, nuk mund të presim prej tyre as paqe, as armëpushim, as shtypje, as shtyrje të betejës, por në çdo moment duhet të jemi gati për betejë dhe të hyjmë menjëherë me guxim në të sapo armiqtë tanë ta hapin atë. Natyrisht, do të ishte më mirë që fillimisht të mos hapnim dyert e natyrës sonë dhe të mos i linim armiqtë dhe pasionet brenda nesh, në shpirtin dhe zemrën tonë; por pasi ata kanë hyrë një herë në ne, nuk ka nevojë që ne të kënaqemi me pakujdesinë, por duhet të armatosemi kundër tyre për t'i dëbuar nga vetja. Ata janë të paturpshëm dhe kokëfortë dhe nuk do të dalin nëse nuk dëbohen me abuzim. Kapitulli 16. Si një ushtar i Krishtit duhet të përgatitet për betejë në mëngjes Sapo zgjohesh në mëngjes dhe lutesh pak, duke thënë: Zoti Jezus Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, gjëja e parë që duhet të bësh është të burgosësh veten, si në ndonjë vend apo turp, në zemrën tënde. Pasi të jeni vendosur këtu, atëherë ngrihuni në vetëdijen dhe ndjenjën se armiku juaj dhe ajo tërheqje pasionante me të cilën jeni në atë kohë në një luftë, tashmë janë në shpinë, gati për t'ju sulmuar menjëherë dhe si rezultat, rivendosni brenda vetes vendosmërinë ose të fitoni ose të vdisni, por të mos dorëzoheni; Kuptoni gjithashtu se në të djathtën tuaj, duke qëndruar në mënyrë të padukshme përpara jush është Kryeengjëlli juaj fitimtar, Zoti ynë Jezu Krisht, me Nënën e Tij Më të Shenjtë dhe shumë engjëj të shenjtë, me kryeengjëllin Mikael në krye të tyre, të gatshëm për t'ju ndihmuar dhe si rezultat, të frymëzoheni nga mirëbesimi. Tani princi i botës së krimit, djalli, me turmat e tij të demonëve, do të ngrihet kundër jush dhe do të fillojë të ndezë një tërheqje pasionante tek ju, duke ju bindur me premtime të ndryshme lajkatare për vetëkënaqjen tuaj që të ndaloni së luftuari këtë pasion dhe t'i nënshtroheni atij, duke siguruar se do të jetë më mirë dhe më paqësore në këtë mënyrë. Por dëgjoni veten - në të njëjtën kohë, duhet të dëgjoni nga e djathta e vendit një zë paralajmërues dhe frymëzues, të cilin engjëlli juaj kujdestar në emër të të gjithë atyre që janë në të djathtën tuaj nuk do të mungojë ta rrënjos në ju, duke thënë: "Tani duhet të luftoni me pasionin tuaj dhe me armiqtë tuaj të tjerë. Mos kini frikë dhe mos kini frikë dhe mos kini frikë dhe mos ikni nga fusha e betejës, Zoti Jezus. aty pranë, i rrethuar nga krerët e mijërave dhe udhëheqësit e qindra Eterëve dhe nga të gjitha ushtritë e engjëjve të shenjtë, të gatshëm për t'ju luftuar kundër armiqve tuaj dhe për të mos lejuar që ata t'ju mundin dhe t'ju mposhtin, siç u premtua: "Zoti do të luftojë për ju" (Dal. 14:14). Prandaj, qëndro i patundur, detyroje veten të mos dorëzohesh dhe sforcohu në çdo mënyrë për të duruar këtë sprovë që të ka rënë, duke thirrur nga thellësia e zemrës: “Mos më tradhto në shpirtrat e atyre që më mundojnë” (Ps. 26:12). Thirrni Zotin tuaj, Zonjën Theotokos, të gjithë engjëjt dhe shenjtorët. Ndihma do të vijë dhe ju do të fitoni, sepse është shkruar: “Ju shkruaj, të rinj, luftëtarë të inkurajuar dhe të zellshëm, sepse e mundët të ligun” (1 Gjonit 2:13). Edhe pse je i dobët dhe i lidhur nga aftësitë e këqija dhe armiqtë e tu janë të fortë e të shumtë, por ndihmë shumë më e madhe është gati për ty nga Ai që të krijoi dhe të shpengoi, dhe Zoti është Mbrojtësi yt në këtë betejë, pakrahasueshëm më i fortë se kushdo, siç është shkruar: "Zoti është i fortë dhe i fuqishëm, Zoti është i fuqishëm në betejë" (Ps. 23:8). Pra, luftoni dhe mos u ngarkoni kurrë me mund nga kjo betejë. Sepse me anë të kësaj pune, të nevojshëm dhe të pamëshirshëm, pavarësisht dhimbjes, duke u shkëputur nga zakonet e mbrapshta, fitohet fitorja dhe fitohet një thesar i madh me të cilin blihet Mbretëria e Qiellit dhe për hir të të cilit shpirti bashkohet përgjithmonë me Perëndinë. Pra, çdo ditë në mëngjes, në emër të Zotit, filloni luftën me armiqtë tuaj, me armën e mosmbështetjes tek vetja dhe shpresës së guximshme te Zoti, lutjes dhe detyrimit të pamëshirshëm për të kryer punët e duhura dhe veprat shpirtërore, veçanërisht me armën e lutjes shpirtërore: Zot Jezu Krisht, mëshiro mua! Ky emër është i tmerrshëm, si një shpatë me dy tehe, kur rrotullohet në zemër, godet dhe largon demonët dhe pasionet. Prandaj, John Climacus tha: "Në emër të Zotit Jezus, fshikulloni kundërshtarët tuaj." Për këtë lutje do të flasim më poshtë në një kapitull të veçantë. Me këtë armë, them, mposhtni atë armik, atë pasion dhe atë tërheqje të keqe që lufton, në rendin që tregova në kapitullin e 13-të, domethënë, fillimisht duke i rezistuar pasionit, pastaj duke e urryer dhe, në fund, me vepra virtyti që janë në kundërshtim me të, duke i bërë të gjitha këto, le të themi, në një atmosferë lutjeje. Duke vepruar në këtë mënyrë, ju do të bëni një punë të këndshme për Zotin tuaj, i cili, me gjithë Kishën triumfuese në Qiell, qëndron i padukshëm dhe shikon luftën tuaj. Një luftë e tillë është e vështirë dhe e lodhshme, mos u pikëlloni dhe mos u dorëzoni, duke menduar se, nga njëra anë, ne kemi për detyrë të punojmë dhe t'i pëlqejmë Zotit tonë, nga ana tjetër, se, siç u tha më lart, duhet të luftojmë në mënyrë të pashmangshme nëse duam të jetojmë, sepse sapo të pushojmë së luftuari, do të goditemi menjëherë për vdekje. Mos lejoni që armiku t'ju joshë me sugjerimin: "Vetëm dorëzohu për një orë". Lëreni të qëndrojë për një orë. Por kush do të bëheni ju nëse tërhiqeni nga jeta sipas Zotit dhe kënaqeni me botën dhe kënaqësitë dhe kënaqësitë e saj trupore? Është e frikshme të bëhesh apostat, jo vetëm për një orë, por edhe për një çast. Përveç kësaj, a është e zakonshme që kjo të ndodhë për një orë? A nuk do të ishte edhe më keq nëse orë pas ore, dhe pastaj ditë pas ditësh dhe vite pas vitesh, të rrjedhin në këtë jetë pa zot? Çfarë më pas? Nëse Zoti ka mëshirë për ju dhe ju lejon të zgjoheni përsëri, të dilni nga ky grackë e djallit dhe të zgjoheni nga gjumi i mëkatit, do t'ju duhet të hyni përsëri në luftën nga e cila tani do të ikni, duke kërkuar një jetë preferenciale, me të vetmin ndryshim se atëherë do të jetë pakrahasueshme më e vështirë, më e mprehtë dhe më e dhimbshme për ju, dhe gjithashtu më pak e suksesshme. Nëse Zoti ju lë në duart e vullnetit tuaj dhe të armiqve tuaj, çfarë atëherë? Nuk do ta përsëris, do të them vetëm: mbani mend, kush nuk e di këtë? Pasi të keni jetuar në lidhjet torturuese të pasioneve të liga, ndonjëherë në dehjen e sensualitetit, por gjithmonë pa gëzime të vërteta, befas do të përjetohet ora e vdekjes, një gjendje tmerrësisht e dhimbshme e shpirtit, të cilën as fjala e Zotit nuk mund ta përshkruante, por vetëm tha: atëherë do të thërrasin: "Malet... na bien" (Apoc. 6). Kjo klithmë, që fillon në orën e vdekjes, do të vazhdojë në heshtje gjatë gjithë kohës pas vdekjes deri në fund të botës dhe do të dëgjohet në momentin e Gjykimit të Fundit dhe është gjithmonë e kotë. Mos jini aq të çmendur sa të hidheni qëllimisht në mundimin e përjetshëm të ferrit, duke ikur nga mundimet dhe betejat e çastit asketik. Por si një njeri i arsyeshëm dhe, do të them, i matur, është më mirë që tani të durosh mundimet dhe dhimbjet e shkurtra të luftës shpirtërore, në mënyrë që, duke mundur ata që luftojnë, të marrësh një kurorë dhe të jesh në unitet me Zotin, këtu dhe atje. Mbretëria e Qiellit. Kapitulli 17. Në çfarë rendi duhet t'i kapërcejmë pasionet tona? Është shumë e dobishme për ty, o vëlla im, të dish mirë se në çfarë rendi duhet të kapërcesh pasionet e tua, në mënyrë që ta bësh këtë si duhet, dhe jo në mënyrë të rastësishme, siç bëjnë disa dhe kanë pak sukses, e shpeshherë pësojnë dëme. Rendi në të cilin ju duhet të luftoni armiqtë tuaj dhe të mposhtni dëshirat dhe pasionet tuaja të liga është si vijon: hyni në zemrën tuaj me vëmendje dhe shqyrtoni me kujdes se me çfarë mendimesh, çfarë prirjesh dhe prirjesh është veçanërisht i zënë dhe cili pasion mbizotëron dhe tiranizon më shumë mbi të; atëherë, para së gjithash, kapni armët kundër këtij pasioni dhe përpiquni ta kapërceni atë. Përqendroni të gjithë vëmendjen dhe kujdesin tuaj në këtë, me vetëm një përjashtim: kur një pasion tjetër lind rastësisht, atëherë duhet të kujdeseni menjëherë për të dhe ta largoni atë dhe pastaj ta ktheni përsëri armën kundër pasionit tuaj kryesor, i cili vazhdimisht tregon praninë dhe fuqinë e tij. Sepse si në çdo luftë, ashtu edhe në atë të padukshmen, ne duhet të luftojmë kundër asaj që po luftojmë në këtë moment. Kapitulli 18. Si të kapërceni lëvizjet në rritje të papritur të pasioneve Nëse ju, i dashuri im, nuk jeni mësuar ende të kapërceni lëvizjet e papritura dhe ngjalljet e pasioneve për shembull, për fyerje ose takime të tjera, ju këshilloj ta bëni këtë: bëjeni ligjin për veten tuaj, çdo ditë kur jeni ende ulur në shtëpi, të shqyrtoni të gjitha rastet që mund t'ju hasin gjatë ditës, të favorshme dhe të pafavorshme, si dhe çfarë pasioni mund t'ju shqetësojnë. rezultat - dhe përgatitni paraprakisht se si t'i shtypni ato në origjinën e tyre, pa i lënë të shkojnë. Duke vepruar në këtë mënyrë, nuk do të jeni kurrë të kapur papritur nga ndonjë lëvizje pasionesh, por do të jeni gjithmonë gati për t'i zmbrapsur dhe nuk do të jeni në gjendje as të turpëroheni nga zemërimi dhe as të tërhiqeni nga epshi. Ky lloj shikimi i aksidenteve duhet bërë sidomos kur keni ndërmend të dilni nga oborri dhe të shkoni në vende ku do të takoheni me individë që mund t'ju tërheqin ose ju acarojnë. Pasi të përgatiteni, mund t'i shmangni lehtësisht të dyja. Një valë pasioni, edhe sikur të ngrihet, do të rrokulliset mbi ju ose do të thyhet kundër jush si një gur i fortë dhe nuk do t'ju flakë përreth si një varkë e lehtë. Ju siguroftë Shën për këtë në lidhje me zemërimin e Shën profetit David, duke thënë: “Le të jemi të përgatitur dhe të mos trembemi” (Ps. 119:60). Por jo gjithçka është bërë tashmë me këtë përgatitje. Eksitimi i pasionit mund të lindë ende dhe gjithashtu papritur. Në këtë rast, ja çfarë duhet të bëni: sapo të ndjeni një lëvizje pasionante, epshore ose nervoze, nxitoni ta frenoni me përpjekjen e vullnetit, zbrisni në zemër me vëmendjen e mendjes dhe përpiquni në çdo mënyrë që të mos e lini të arrijë në zemër dhe kujdesuni që të mos acarohet nga ajo që acaron, as të lidhet me atë që të tërheq. Nëse ndodh të lindë papritur në zemrën e njërit apo tjetrit, provoni herën e parë që të mos dalë, mos e zbuloni as me një fjalë, as me shikim, as me lëvizje. Pastaj detyrojeni veten të ngrini mendjen dhe zemrën tuaj drejt Zotit dhe, pasi të keni riprodhuar në veten tuaj një vetëdije dhe ndjenjë të qartë të dashurisë së pakufishme të Zotit dhe të vërtetës së Tij të paanshme, përpiquni të shtypni lëvizjen pasionante me të dyja dhe rivendosni të kundërtën e mirë. Në takimin e ardhshëm, mund të jetë e papërshtatshme ta bëni këtë plotësisht siç duhet, por në çdo mënyrë të mundshme mos e braktisni synimin dhe tensionin për ta bërë atë. Edhe nëse tani është e pasuksesshme, do ta përfundoni më vonë kur të ndalojë takimi pasionante. Kujdesuni menjëherë për të njëjtën gjë në mënyrë që të mos zbuloni pasionin e shfaqur. Dhe kjo do ta pengojë atë të ecë përpara. Por, sapo të çliroheni nga fluksi i pahijshëm i përshtypjeve, nxitoni në zemrën tuaj dhe përpiquni të hidhni jashtë zvarranikën që ka depërtuar atje. Por mbrojtja më e mirë dhe më efektive kundër zgjimit të papritur të pasioneve është eliminimi i shkaqeve nga të cilat ndodhin gjithmonë lëvizje të tilla. Ka dy arsye për gjithçka: dashuria dhe urrejtja. Nëse ju, i dashuri im, jeni të mahnitur nga dashuria për ndonjë person ose jeni të anshëm ndaj ndonjë gjëje, të madhe apo të vogël, atëherë është e natyrshme që kur i takoni ose kur shihni se janë të fyer dhe të lënduar, ose duan të të tërheqin vëmendjen dhe të vjedhin, menjëherë të indinjoheni për këtë, të hidhëroheni, rebeloheni dhe rebeloheni kundër atyre që e bëjnë këtë. Prandaj, nëse doni që të mos ju ndodhë ky lloj ankthi i papritur, kujdesuni që të kapërceni dhe të pastroni nga zemra një dashuri të tillë të pahijshme dhe një pasion kaq të pamëshirshëm dhe sa më tej të shkoni në njërën dhe tjetrën, aq më shumë kujdeseni të jeni indiferentë dhe t'i trajtoni gjërat dhe njerëzit në mënyrë racionale, sa më e fortë dashuria dhe pasioni juaj, aq më të zjarrta të dhunshme dhe të vrullshme të gjitha këto raste. Po kështu, nëse keni armiqësi ndaj ndonjë personi ose neveri ndaj ndonjë gjëje, atëherë po aq natyrshëm ju befas indinjoheni ose neveriteni kur e takoni, veçanërisht kur dikush e lavdëron. Prandaj, nëse doni të ruani paqen e zemrës në raste të tilla, detyrojeni veten këtë herë të shtypni ndjenjat e këqija kryengritëse dhe më pas t'i shkatërroni ato plotësisht. Arsyetimi i mëposhtëm do t'ju ndihmojë për këtë (në lidhje me personat) - se edhe ata janë krijesa të Perëndisë, të krijuar, si ju, sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë, nga dora e gjithëfuqishme e djathtë e Perëndisë së gjallë, se edhe ata u shpenguan dhe u rikrijuan nga Gjaku i paçmuar i Krishtit Zot, se edhe ata janë vëllezërit tuaj dhe anëtarët e tjerë, të cilët nuk duhet t'i urreni si mendimet tuaja, as nuk duhet t'i urreni në mendjen tuaj. tuajat” (Lev. 19:17); veçanërisht kur ju - le të supozojmë se ata janë të denjë për mospëlqim dhe armiqësi - i pranoni në prirje dhe dashuri të mirë, atëherë do të bëheni si Zoti, i cili i do të gjitha krijesat e Tij dhe nuk përçmon asgjë, siç e lavdëron Atë i urti Solomon: "Dashurie... gjithçka që ekziston dhe urren asgjë më të ulët se çfarë ke krijuar". 11:25), dhe i Cili, duke përçmuar mëkatet e njerëzve, “Dielli i tij shkëlqen mbi të këqijtë dhe të mirët dhe bie shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45). Kapitulli 19. Si të kapërcejmë pasionet trupore? Pasionet trupore, vëlla im, duhen luftuar në mënyrë të veçantë se të tjerët. Që kjo të shkojë sipas rendit të duhur për ju, dijeni se duhet të bëni diçka tjetër përpara se të tundoheni nga këto pasione, diçka tjetër gjatë tundimit dhe diçka tjetër pasi të pushojë. Para tundimit, vëmendja juaj duhet të tërhiqet nga arsyet që zakonisht shërbejnë si arsye për të gjeneruar tundim ose për të ngjallur pasionin. Këtu është ligji: shmangni në çdo mënyrë të mundshme të gjitha rastet që mund të prishin qetësinë e mishit tuaj, dhe veçanërisht takimin me njerëz të seksit të kundërt. Dhe nëse ndonjëherë është e nevojshme të bisedoni me një person të tillë, bisedoni për një kohë të shkurtër, duke respektuar jo vetëm modestinë, por edhe njëfarë ashpërsie në fytyrën tuaj, dhe lërini fjalët tuaja, pavarësisht nga gjithë miqësia, të jenë më të përmbajtura sesa të favorshme. "Ata nuk do t'i japin besim armikut tënd përgjithmonë", thotë Siraku i mençur. Dhe kurrë mos i besoni trupit tuaj, sepse ashtu si vetë bakri lind ndryshkun, ashtu edhe natyra e korruptuar e trupit lind lëvizje të liga e epshore. “Ashtu si ndryshket bakri, kështu ndryshket keqdashja e tij” (Sir. 12:10). Mos besoni, do t'ju përsëris, mos besoni në veten tuaj në këtë drejtim, megjithëse, le të supozojmë, ju nuk e ndjeni dhe nuk e keni ndjerë këtë thumbim të mishit tuaj për kaq shumë kohë. Sepse kjo keqdashje e tre të dënuarve, që nuk e ka bërë prej shumë vitesh, ndonjëherë e bën në një orë dhe në një çast, dhe gjithmonë në heshtje zakonisht bën përgatitjet e saj për një sulm. Dhe dijeni se sa më shumë që ajo të shtiret si shoqe dhe të mos japë as më të voglin arsye për dyshim, aq më shumë dëme më pas shkakton dhe shpesh vret. Të gjithë gjithashtu duhet të kenë frikë nga ata persona të seksit tjetër me të cilët i konsideroni të bekuara marrëdhëniet normale në jetën e përditshme, qoftë për shkak se janë të lidhur, qoftë sepse janë të devotshëm dhe të virtytshëm, sepse keni marrë një përfitim prej tyre dhe për këtë duhet t'u shprehni më shpesh mirënjohje. Duhet të kesh frikë nga kjo, sepse një shkëmbim i tillë i ndërsjellë, pa frikë apo vëmendje për veten, është gjithmonë pothuajse i përzier me një ëmbëlsi sensuale shkatërruese, e cila më pas depërton pak nga pak në mënyrë të pakuptimtë në shpirt deri në thellësi dhe aq e errëson mendjen, saqë ata që janë ekspozuar ndaj këtij infeksioni fillojnë t'i atribuojnë të gjitha llojet e shkaqeve të rrezikshme të mëkatit si hiç, si: lëvizjet e pasionuara të trupit, të folurit pasion g. shtrëngime duarsh. duar, prandaj më në fund bien në vetë mëkat dhe në gracka të tjera djallëzore, nga të cilat ndonjëherë nuk mund të çlirohen plotësisht. Ik, o vëlla im, nga ky zjarr, se ti je barut dhe kurrë mos guxo me mendjemadhësi të mendosh se je i njomur me barut dhe i mbushur plotësisht me ujin e vullnetit të mirë dhe të fortë. Jo jo! Por mendo më shumë se kaq, se je barut i thatë e i thatë dhe do të shpërthejë menjëherë në flakë sapo ta ndjesh atë zjarr. Mos u mbështet fare në vendosmërinë tënde dhe në gatishmërinë tënde për të vdekur, në vend që të ofendosh Perëndinë me mëkat. Sepse, megjithëse mund të pranohet se jeni të njomur me barut, por nga komunikimi i shpeshtë dhe ndenja ballë për ballë, zjarri i mishit do të thajë pak nga pak ujin vaditës të vullnetit tuaj të mirë dhe ju vetë nuk do ta vini re se si do ta gjeni veten të flakëruar nga dashuria trupore deri në atë masë saqë do të pushoni së turpëruari nga njerëzit dhe nuk do t'i frikësoheni Zotit dhe do të filloni të keni frikë nga asgjëja e Zotit dhe e të gjithëve. duke bërë një mëkat. Kur vraponi, vraponi sa më shumë që të mundeni: 1) Nga një komunikim i tillë me persona që mund të shërbejnë si tundim për ju, nëse sinqerisht dëshironi të mos bini në robërinë e mëkatit dhe të mos paguani detyrimet e tij, që është vdekja shpirtërore. I urti Solomoni e quan të mençur atë që i frikësohet dhe i shmang shkaqeve të mëkatit, dhe atë që duke guxuar shumë për veten e tij, nuk i shmang ato me mendjemadhësi, e quan budalla, duke thënë: “I urti ka frikë dhe largohet nga e keqja; a nuk e ka vënë në dukje këtë edhe Apostulli Pavël kur urdhëroi Korintasve (18) për Korintasve. 2) Shmangni përtacinë dhe dembelizmin dhe qëndroni të gëzuar, duke parë mendimet tuaja me të gjithë sytë tuaj dhe duke rregulluar dhe kryer me mençuri punët tuaja të kërkuara nga pozicioni juaj. 3) Kurrë mos u kundërshtoni eprorëve dhe etërve tuaj shpirtërorë, por bindjuni me dëshirë në çdo gjë, duke bërë shpejt dhe me gatishmëri çdo gjë që ata urdhërojnë, dhe veçanërisht atë që është përulëse për ju dhe në kundërshtim me vullnetin dhe prirjet tuaja. 4) Kurrë mos ia lejo vetes të gjykosh me guxim fqinjin tënd, mos gjyko dhe mos dëno askënd, e sidomos për këtë mëkat shumë mishor për të cilin po flasim, edhe nëse dikush ka rënë qartë në të, por ki dhembshuri dhe keqardhje për të; Mos u indinjoni me të dhe mos qeshni me të, por nga shembulli i tij, merrni një mësim përulësie dhe, duke e ditur që ju vetë jeni jashtëzakonisht i dobët dhe lëvizni për keq, si pluhuri në rrugë, thuajini vetes: sot ai ka rënë, dhe nesër unë do të rrëzohem. Dijeni se nëse jeni të shpejtë për të dënuar dhe përçmuar të tjerët, atëherë Zoti do t'ju ndëshkojë me dhimbje për këtë, duke ju lejuar të bini në të njëjtin mëkat për të cilin dënoni të tjerët. “Mos gjykoni, që të mos gjykoheni” (Mateu 7:1) dhe nuk do të dënoheni për të njëjtën gjë, që nga rënia juaj të mësoni shkatërrimin e krenarisë suaj dhe, duke e përulur veten, të kërkoni shërim për dy të këqija: krenarinë dhe kurvërinë. Por nëse Zoti, me mëshirën e Tij, ju mbron nga rënia dhe ju i mbani mendimet tuaja të dëlira pa ndryshim, ju prapëseprapë ndaloni së dënuari nëse e keni bërë këtë, dhe mos u bëni arrogant, dhe aq më tepër, kini frikë dhe mos i besoni qëndrueshmërisë suaj. 5) Kushtojini vëmendje vetes dhe qëndroni vigjilent ndaj vetes. Nëse keni marrë ndonjë dhuratë të Zotit ose jeni në gjendje të mirë shpirtërore, mos i perceptoni mendjemadh mendimet e kota dhe ëndërrimtare për veten tuaj, sikur jeni diçka dhe se armiqtë tuaj nuk do të guxojnë t'ju sulmojnë dhe ju i urreni dhe i përbuzni aq shumë, saqë do t'i zmbrapsni menjëherë nëse guxojnë t'ju afrohen. Sapo të mendosh kështu, do të biesh lehtë, si një gjethe vjeshte nga pema. Kjo është ajo që duhet të vëzhgoni përpara se të tundoheni nga pasioni mishor. Gjatë tundimit, bëni këtë: zbuloni shpejt arsyen që shkaktoi luftën dhe hiqni menjëherë atë. Arsyeja për këtë mund të jetë ose e brendshme ose e jashtme. Arsyet e jashtme për këtë janë: liria e syve, të folurit e ëmbël për veshin, këngët me përmbajtje dhe melodi të njëjtë, rroba të zgjuara të bëra nga materiale delikate, parfume aromatike për shqisën e nuhatjes, adresa dhe biseda të lira, prekje dhe shtrëngim duarsh, vallëzim e shumë të tjera. Ilaçi kundër gjithë kësaj është: veshja modeste dhe e përulur, mosgatishmëria për të parë, dëgjuar, nuhatur, folur ose prekur çdo gjë që prodhon këtë lëvizje të turpshme, veçanërisht shmangia e kontaktit me personat e seksit tjetër, siç u tha më sipër. Arsyeja për të brendshmen është, nga njëra anë, një jetë në kënaqësi dhe në paqen e mishit, kur të gjitha dëshirat trupore gjejnë kënaqësi të plotë, nga ana tjetër, mendimet e turpshme që vijnë ose vetë kur kujtojnë atë që është parë, dëgjuar dhe përjetuar, ose nga zgjimi i tyre nga shpirtrat e ligësisë. Për sa i përket jetës në kënaqësi të plotë dhe paqe mishi, kjo duhet të ngurtësohet me agjërim, vigjilje, gjumë të vështirë, veçanërisht harqe të shumta deri në lodhje dhe siklet të tjera vullnetare trupore, siç këshillojnë dhe urdhërojnë etërit tanë të shenjtë me përvojë dhe të matur. Dhe kundër mendimeve, pavarësisht se nga vijnë, ilaçi janë ushtrimet e ndryshme shpirtërore, në përputhje me gjendjen tuaj aktuale dhe të kërkuara prej saj, si leximi i librave të shenjtë e shpirtshpëtues, veçanërisht të Shën Efraimit Sirian, Gjon Klimaku, “Filokalia” dhe të tjera të ngjashme, reflektimet e devotshme dhe lutja. Kur mendimet e turpshme të fillojnë të të sulmojnë, bëje lutjen tënde në këtë mënyrë: ngrije menjëherë mendjen te Zoti i kryqëzuar për ne dhe nga thellësia e shpirtit tënd thirre Atij: "Zoti im Jezus, Jezusi im më i ëmbël! Nxito në ndihmë dhe mos e lër armikun tim të më pushtojë!" Në të njëjtën kohë, mendërisht dhe sensualisht, nëse je afër, përqafo për ty kryqin jetëdhënës mbi të cilin u kryqëzua Zoti yt, puth plagët e Tij shpesh dhe thuaju me dashuri: "Plagët më të kuqe, plagët më të shenjta, plagët më të pastra! Shponi zemrën time të mallkuar dhe të papastër dhe mos më lejoni të turpërohem me papastërtinë time". Lëreni reflektimin tuaj, ndërkohë që mendimet e turpshme të pasionit mishor të shumohen në ju, të mos drejtohen drejtpërdrejt kundër tyre, edhe pse të tjerët e këshillojnë këtë; mos merr përsipër të përfytyrosh para teje papastërtinë dhe turpin e mëkateve të epshit trupor, as keqardhjen që do të pasojë, as prishjen e natyrës sate dhe humbjen e pastërtisë së virgjërisë sate, as errësimin e nderit tënd dhe gjëra të tjera të ngjashme. Mos u mundoni, them unë, të mendoni për këtë, sepse një mendim i tillë nuk është gjithmonë një mënyrë e sigurt për të kapërcyer tundimin e mishit, por përkundrazi, mund të shërbejë për të intensifikuar luftën, ndonjëherë edhe për një rënie. Sepse, megjithëse mendja do ta drejtojë fjalimin e saj mendor në shenjë qortimi dhe kundërshtimi ndaj këtij pasioni, por meqenëse mendimi, pavarësisht kësaj, do të mbetet ende në objektet e tij, ndaj të cilave zemra është kaq indiferente, nuk është për t'u habitur që ndërsa mendja jep gjykime kaq të rrepta për çështje të tilla, zemra do të gëzohet me to dhe do të pajtohet me to, që është një rënie e brendshme. Jo, është e nevojshme të flitet për objekte të tilla që do t'i errësonin këto gjëra të turpshme dhe do ta largonin plotësisht vëmendjen prej tyre, por me përmbajtjen e tyre do të kishin një efekt kthjellues në zemër. Objekte të këtij lloji janë jeta dhe vuajtja e Zotit Jezus të mishëruar për ne, ora e pashmangshme e vdekjes sonë, dita e dridhur e Gjykimit të Fundit dhe lloje të ndryshme mundimesh ferritore. Nëse, siç ndodh shpesh, këto mendime të turpshme vazhdojnë t'ju sulmojnë me forcë dhe pakontrollueshmëri të veçantë, mos kini frikë, mos ndaloni së menduari për objektet e paraqitura para jush dhe mos iu drejtoni asaj metode lufte për t'u rebeluar drejtpërdrejt kundër tyre, duke zbuluar anët e tyre mosmiratuese, siç u tha më lart. Mos e bëni këtë, por vazhdoni të reflektoni me sa më shumë kujdes për objektet e frikshme dhe kthjelluese të shfaqura para jush, pa u shqetësuar aspak për mendimet e atyre të turpshmeve, sado që janë tuajat. Dije se nuk ka mënyrë më të mirë për t'i larguar ata sesa të tregosh përbuzje ndaj tyre dhe të mos u atribuosh asgjë. Ndërprisni këtë reflektim më shpesh me këtë ose një lutje të ngjashme: "Më liro mua, Krijuesin dhe Çlirimtarin tim, nga këta armiqtë e mi, për lavdinë e pasionit tënd dhe mirësisë Tënde të pashprehur". Përfundoni reflektimin tuaj me një lutje të ngjashme. Kujdes, mos e kthe fare syrin e mendjes te kjo papastërti trupore, pasi edhe vetë ideja e saj është e pasigurt; dhe mos ndaloni së foluri me këto tundime apo për këtë tundim për të përcaktuar nëse keni rënë dakord me të apo jo. Një hulumtim i tillë, edhe pse në dukje i mirë, në realitet është vërtet një dredhi e djallit, i cili në këtë mënyrë mundohet ose të të rëndojë, ose të të zhysë në frikacak dhe dëshpërim, ose të të mbajë sa më gjatë në këto mendime dhe nëpërmjet tyre të të çojë në mëkat me vepër ose sipas llojit të tyre, ose në ndonjë mënyrë tjetër. Në vend të ndonjë kërkimi të tillë për këto mendime që të hutojnë, shko dhe rrëfeji çdo gjë me hollësi babait tënd shpirtëror dhe pastaj rri i qetë në mendime e në zemër, duke mos e shqetësuar veten me asnjë pyetje, duke u mbështetur në vendimin e babait. Thjesht zbulojini atij gjithçka që ju ka ngatërruar dhe turbulluar mendjen dhe ndjenjat tuaja në këtë tundim, duke mos fshehur asgjë dhe duke mos lejuar që turpi t'ju lidhë gjuhën dhe aq më tepër, duke u përulur në vetëposhtërim. Sepse nëse në ndonjë luftë me armiqtë kemi nevojë për përulësi të thellë për t'i mposhtur ata, sa më shumë na nevojitet gjatë luftës trupore? Meqenëse vetë ky tundim, në pjesën më të madhe, është ose produkt krenarie, ose këshillë dhe ndëshkim për të. Prandaj thotë St. Gjon Klimaku, se kushdo që binte në kurvëri ose në ndonjë mëkat tjetër mishor, para së gjithash ra në krenari dhe se u lejua të bjerë në mëkat që të përulej: “Aty ku ndodhi rënia, aty para së gjithash u vendos krenaria, sepse krenaria është pararendësja e rënies”. Dhe përsëri: “Ndëshkimi i krenarëve është rënia” (Sk. 23, 4, 10). Kur më në fund të qetësohen mendimet e turpshme dhe tundimi të kalojë, kjo është ajo që duhet të bëni: pavarësisht se si ju duket se jeni tashmë i lirë nga lufta trupore dhe sado i sigurt të jeni në këtë, në çdo mënyrë të mundshme, megjithatë, kujdesuni që të mbani mendjen dhe vëmendjen tuaj larg atyre gjërave dhe personave që ishin arsyeja e shfaqjes së një tundimi të tillë kundër jush; Mos kënaq fare thirrjen për t'i parë me pretekstin se janë të afërm ose se jeni të devotshëm dhe dashamirës; këshillojeni veten me një kujtesë se edhe kjo është joshja mëkatare e natyrës sonë të korruptuar dhe rrjeti i armikut tonë gjithë të lig, djallit, i cili këtu “shndërrohet në një engjëll drite” për ta zhytur në errësirë, si Shën Pali (2 Kor. 11:14). Kapitulli 20. Si të kapërcejmë neglizhencën? Për të mos rënë në të keqen katastrofike të neglizhencës, e cila do të ndalojë përparimin tuaj drejt përsosmërisë dhe do t'ju dorëzojë në duart e armiqve tuaj, ju duhet të shmangni të gjitha llojet e kureshtjes (të hetoni se çfarë është atje, çfarë është këtu, përtacia, fjalët boshe, shikimi i shndritshëm), të gjitha të kapurit pas çdo gjëje tokësore dhe të gjitha veprimet në mënyrë arbitrare janë të kundërta ose të bëjnë diçka në kundërshtim me ty, por në mënyrë arbitrare. në çdo mënyrë të mundshme të përmbushni me dëshirë dhe shpejt çdo drejtim të mirë dhe çdo urdhër të eprorëve dhe etërve tuaj shpirtërorë dhe të bëni çdo detyrë në kohën dhe në mënyrën që ata dëshirojnë. Mos hezitoni të filloni asnjë detyrë që keni për të bërë, sepse vonesa e parë e shkurtër do t'ju çojë në një të dytë, më të gjatë dhe të dytën në një të tretë, madje edhe më të gjatë, e kështu me radhë. Si rezultat, çështja fillon shumë vonë dhe nuk përfundon në kohën e duhur ose braktiset plotësisht si e rëndë. Pasi të kesh shijuar një herë ëmbëlsinë e të mos bësh, do të fillosh ta duash dhe ta dëshirosh më shumë se të bësh, dhe duke plotësuar këtë dëshirë, pak nga pak do të arrish zakonin e të mos bërëit ose dembelizmin, në të cilin pasioni për të mos bërë asgjë do të të zotërojë aq shumë sa që madje nuk do të kuptosh se sa e papërshtatshme dhe kriminale është kjo; përveç nëse, të rënduar nga vetë kjo përtaci, përsëri i merrni punët tuaja me gjithë zell. Atëherë do të shihni me turp se sa të pakujdesshëm keni qenë para kësaj dhe sa shumë keni humbur detyrat e duhura për hir të kot dhe të kotës duke bërë çfarë të doni. Kjo neglizhencë, pasi ka filluar mezi dukshëm, depërton në çdo gjë dhe me helmin e saj ndikon jo vetëm në vullnetin, duke futur në të neveri nga të gjitha llojet e punës dhe nga çdo punë shpirtërore dhe bindje, por edhe verbon mendjen, duke mos e lejuar atë të shohë të gjithë paarsyeshmërinë dhe mashtrimin e mendimeve, në të cilat një gjendje e tillë e vullnetit do të tingëllonte. jini të fortë për ta lëvizur këtë vullnet të plogët sa më shumë që të jetë e mundur. shpejt dhe me gjithë zell për të kryer detyrën e duhur, pa e shtyrë për një kohë tjetër. Sepse nuk mjafton t'i bësh gjërat shpejt, por secila detyrë duhet bërë në kohën e vet, siç e kërkon natyra e saj, dhe me gjithë vëmendjen dhe kujdesin, në mënyrë që të shfaqet në përsosmërinë e mundshme. Dëgjoni atë që është shkruar: “Të gjithë të mallkuar janë; bëje veprën e Zotit pa kujdes” (Jer. 48:10). Dhe ju e ekspozoni veten para një fatkeqësie të tillë, sepse jeni shumë dembel të mendoni për dinjitetin dhe çmimin e punës para jush, për të motivuar veten për ta bërë atë në kohën e duhur dhe me një vendosmëri të tillë që do të largonte të gjitha mendimet e frymëzuara nga dembelizmi për vështirësitë që lidhen me të, për t'ju devijuar prej saj. Let the conviction not depart from your thoughts that one elevation of the mind to God and one humble kneeling to the glory and honor of God is incomparably more valuable than all the treasures of the world; and that every time, having driven away negligence, we force ourselves to do our due work with diligence, the Angels in heaven are preparing for us a crown of glorious victory; and that, on the contrary, for the careless, not only does God not have crowns, but that He little by little takes back from them those gifts that He had previously given for their diligent service to Him, and finally, He will deprive them of His Kingdom if they remain in negligence, as in the parable of those who were called to the evening and were too lazy to come, He said: “I say to you, that not a single man of those who were called will taste My supper” (Lk. 14, 24 ). I tillë është fati i të shkujdesurve; For those who are thorough and force themselves without self-pity to do every good deed, the Lord multiplies His grace-filled gifts here and prepares an ever-blessed life in His Heavenly Kingdom, as He said: “The Kingdom of God is in need, and the needy women delight it” (Matthew 11:12). Nëse një mendim i keq, duke u përpjekur të të zhysë në neglizhencë, fillon të të imagjinojë se për të fituar virtytin që doje dhe dëshiroje të kishe, është e pashmangshme që do të ndërmerrni punën më të madhe, dhe për shumë ditë, armiqtë tuaj janë të fortë dhe të shumtë, dhe ju jeni vetëm dhe të dobët, që duhet të bëni shumë dhe, për më tepër, një qëllim të tillë, në qoftë se duhet të arrini të madh. neglizhenca fillon t'ju imagjinojë të gjitha këto, mos e dëgjoni; përkundrazi, imagjinojeni çështjen në këtë mënyrë: që, natyrisht, ju duhet të bëni gjëra, por jo shumë, se puna që duhet të bëni është shumë e vogël dhe jo për shumë ditë, se do të takoni armiq, por jo shumë, por vetëm një, dhe ky, edhe pse vetëm kundër jush, do të ishte i fortë, por me ndihmën e Zotit, që është gjithmonë e natyrshme në ju për hir të tij, në mënyrë më të fortë se shpresa juaj e madhe. Nëse e bëni këtë, atëherë neglizhenca do të fillojë të tërhiqet nga ju, por përkundrazi, nën ndikimin e mendimeve dhe ndjenjave të mira, pak nga pak do të fillojë të hyjë në ju xhelozia, e kujdesshme për gjithçka që duhet bërë dhe më në fund do të marrë në zotërim të gjitha forcat e shpirtit dhe trupit tuaj. Bëni të njëjtën gjë në lidhje me namazin. Nëse, për shembull, kërkohet një orë punë me lutje për të kryer ndonjë pjesë të shërbimit dhe duket e vështirë për dembelizmin tuaj, atëherë kur ta filloni këtë, mos mendoni se do t'ju duhet të qëndroni në këmbë për një orë, por imagjinoni se do të zgjasë një çerek ore, dhe ju do të qëndroni në heshtje, duke u lutur për këtë çerek; Duke qëndruar për këtë, thuaj me vete: le të qëndrojmë edhe një çerek, nuk është shumë, siç mund ta shihni; pastaj bëni të njëjtën gjë për tremujorin e tretë dhe të katërt; dhe në këtë mënyrë do ta përfundoni këtë punë të lutjes, pa i vënë re vështirësitë dhe ngarkesat. Nëse ndonjëherë gjatë kësaj ju ndodh të ndjeni një ngarkesë të tillë që të pengojë vetë namazin, atëherë lëreni namazin për një kohë dhe pastaj përsëri, pas pak, merrni atë dhe përfundoni të papërfunduarin. Bëni të njëjtën gjë në lidhje me punët e dorës dhe me veprat e bindjes suaj. Do t'ju duket se ka shumë gjëra të tilla, jeni të shqetësuar dhe gati të hiqni dorë. Por mos mendo për këtë mori gjërash, por merre me ngurrim detyrën e parë dhe bëje me gjithë zell, sikur të mos kishte të tjerë fare dhe do ta bësh me qetësi; atëherë bëni të njëjtën gjë në lidhje me çështjet e tjera dhe do të ribërni gjithçka me qetësi, pa ngatërresë dhe bujë. Bëni të njëjtën gjë në çdo gjë dhe dijeni se nëse nuk e kapni arsyen tuaj dhe nuk filloni të kapërceni ndjenjat e vështirësisë dhe rëndimit që armiku ju paraqet nga detyrat që ju janë vënë përpara, atëherë neglizhenca më në fund do t'ju kapërcejë plotësisht, në mënyrë që jo vetëm kur të vihet ndonjë punë, por edhe kur është ende shumë përpara, do të ndiheni të ngarkuar dhe të rënduar nga mali. të torturuar, si skllevër në robëri të pashpresë. Kështu që edhe gjatë kohës së pushimit nuk do të keni qetësi dhe pa punë do të ndiheni të ngarkuar me gjërat për të bërë. Dije gjithashtu, bija ime, se kjo sëmundje e përtacisë dhe e neglizhencës, me helmin e saj, në mënyrë të padukshme pak nga pak, prish jo vetëm rrënjët fillestare dhe ende të vogla nga të cilat mund të rriteshin me kalimin e kohës zakonet e virtytshme, por edhe ato që janë thelluar prej kohësh dhe shërbejnë si bazë e të gjitha urdhrave të një jete të mirë. Ashtu si një krimb e gërryen pak nga pak një pemë, ashtu siç vazhdon, konsumon dhe shkatërron në mënyrë të pakuptueshme nervat e jetës shpirtërore. Nëpërmjet saj, djalli di të përhapë kurthe dhe gracka tundimi për çdo njeri, të cilat me kujdes të veçantë dhe dinakërinë dinak përpiqet t'i rregullojë për ata që janë të zellshëm për jetën shpirtërore, duke e ditur se dembelët dhe të shkujdesurit i nënshtrohen lehtësisht epshit dhe bien, siç është shkruar: "Në epsh është kushdo që është përtac" (Prover 13:4). Jini gjithmonë vigjilentë, lutuni dhe përpiquni për të mirën, siç i ka hije një luftëtari të guximshëm: “sepse duart e guximtarëve janë të zellshme” (Fjalët e Urta 13:4). Mos rri duarkryq, duke e shtyrë qepjen e tunikës së dasmës deri në momentin kur duhet të dalësh me zbukurime të plota për të takuar Dhëndrin që po vjen, Krishtin Zot. Kujtojini vetes çdo ditë se "sot" është në duart tona dhe "nesër" është në duart e Perëndisë dhe se Ai që ju dha mëngjesin nuk e lidhi veten përmes kësaj me një premtim se do të jepte edhe mbrëmjen. Prandaj, mos e dëgjoni djallin kur ju pëshpërit: më jep “sot” dhe jepja Zotit “nesër”. Jo jo; Kaloni të gjitha orët e jetës tuaj në mënyrë të tillë që t'i pëlqejë Zotit, kini parasysh se pas kësaj ore nuk do t'ju jepet një tjetër dhe se për çdo minutë të kësaj ore do të duhet të bëni llogarinë më të detajuar. Mos harroni se nuk ka çmim për kohën që keni në duar dhe se nëse e humbisni, do të vijë ora kur do ta kërkoni dhe nuk do ta gjeni. Merreni parasysh ditën e humbur në të cilën, megjithëse keni bërë vepra të mira, nuk i keni mposhtur prirjet dhe dëshirat tuaja të këqija. Unë i përfundoj mësimet e mia për ju për këtë duke përsëritur urdhërimin apostolik: “luftoni gjithmonë luftën e mirë” (1 Tim. 6:12). Sepse ndodhte shpesh që një orë punë e zellshme të fitonte parajsën, ashtu siç, përkundrazi, një orë neglizhencë e privoi atë. Jini të zellshëm nëse doni të dëshmoni se sa e qëndrueshme është shpresa e shpëtimit tuaj përpara Perëndisë. “Kushdo që beson te Zoti do të jetë i zellshëm” (Fjalët e Urta 28:25). Kapitulli 21. Mbi menaxhimin dhe përdorimin e mirë të shqisave të jashtme Një vepër e menduar dhe e vazhdueshme për të zelltarët e devotshmërisë duhet të jetë menaxhimi i rreptë dhe drejtimi i mirë i përdorimit të pesë shqisave tona të jashtme: shikimi, dëgjimi, nuhatja, shija dhe prekja. Zemra jonë vazhdimisht ka etje dhe kërkon rehati dhe kënaqësi. Ai duhet t'i gjejë ato në një rend të brendshëm, që përmban dhe mban brenda vetes Atë, sipas imazhit të të cilit është krijuar njeriu, vetë burimin e çdo ngushëllimi. Por kur në rënien tonë u larguam nga Zoti për hir të vetvetes, nuk mundëm ta përmbaheshim, por ramë në mish, përmes tij dolëm jashtë dhe atje filluam të kërkonim gëzim dhe ngushëllim për veten tonë. Ndjenjat tona janë bërë udhërrëfyes dhe udhëheqës në këtë. Nëpërmjet tyre shpirti del jashtë, shijon gjëra që i nënshtrohen provës së çdo shqise dhe me ato që kënaqin këto ndjenja, kënaqet dhe, nga tërësia e tyre, krijon për vete një rreth gëzimesh e kënaqësish, në shijimin e të cilave vendos të mirat e para. Rendi është bërë kështu i çoroditur: në vend të Zotit brenda, zemra kërkon kënaqësitë jashtë dhe kënaqet me to. Ata që e kanë dëgjuar zërin e Perëndisë: “pendohuni” (Mateu 3:2), pendohen dhe e konsiderojnë si ligj rivendosjen brenda vetes së rendit fillestar të jetës, domethënë të kthehen nga jashtë brenda dhe nga brenda te Perëndia, që të jetojnë në Të dhe pranë Tij, dhe në këtë të kenë të mirat e tyre të para dhe të mbajnë brenda vetes një burim ngushëllimi. Rivendosja e një rendi të tillë, megjithëse perceptohet me një dëshirë të fortë dhe vendosmëri të patundur, nuk arrihet papritur. Kushdo që ka vendosur ta bëjë këtë do t'i duhet të durojë mundin e gjatë të luftës me aftësitë e mëparshme të ngushëllimit, kënaqësisë dhe kënaqësisë së vetvetes derisa ato të bien dhe të zëvendësohen nga të tjerët, sipas llojit të jetës së re. Dhe këtu kontrolli dhe përdorimi i shqisave të jashtme kanë një rëndësi të madhe. Çdo ndjenjë ka rrethin e vet të objekteve, të këndshme dhe të pakëndshme. Shpirti kënaqet me gjërat e këndshme dhe, pasi është mësuar me këtë, krijon në vetvete një epsh për to. Nga secila ndjenjë, kështu futen në shpirt disa epshet, ose prirjet dhe varësitë. Të gjithë qëndrojnë të fshehur në shpirt dhe heshtin kur nuk ka arsye për t'i emocionuar. Ata ndonjëherë ngacmohen nga mendimet për objektet e tyre, por më e rëndësishmja dhe më e fuqishmja nëse objektet e tyre paraqiten para shqisave dhe përjetohen prej tyre. Në këtë rast, epshi për ta lind në mënyrë të pakontrolluar dhe tek ai që nuk ka vendosur ende të mos i nënshtrohet atij, “lind mëkatin dhe mëkati i kryer lind vdekjen” (Jakobi 1:15) dhe fjala profetike përmbushet mbi të: “nuk ka vdekje nga dritaret e tua” (Jer. 9:21, ai është komunikimi me dritaret e botës, nga dritarja, nga dritarja e shpirtit. - dhe në atë që vendosi, ngre një luftë, jo i sigurt nga rrëzimi. Prandaj, për këtë të fundit duhet të jetë ligj urgjent që të menaxhohen dhe të përdoren ndjenjat që nëpërmjet tyre të mos zgjohen epshet sensuale, por, përkundrazi, të fitohen mbresa të tilla që do t'i shtypnin ato dhe do të zgjonin ndjenja të kundërta me to. E shikon, vëlla, në çfarë rreziku mund të të vënë ndjenjat e tua. Kushtoji vëmendje vetes dhe ia del ta parandalosh. Përpiquni në çdo mënyrë që të mos i lini të enden andej-këtej si të duan dhe mos i ktheni në të ngrëna vetëm kënaqësi sensuale, por, përkundrazi, kthejini në atë që është e mirë, e dobishme ose e nevojshme. Dhe nëse deri tani ndonjëherë ndjenjat tuaja shpërthyen në kënaqësi sensuale, atëherë tani e tutje përpiquni në çdo mënyrë të mundshme t'i frenoni ato dhe t'i ktheni ato nga hobi. Menaxhojini mirë, në mënyrë që aty ku më parë ishin skllavëruar nga kënaqësitë e kota dhe të dëmshme për shpirtin, aty pas kësaj të marrin mbresa të dobishme shpirtërore nga çdo krijesë dhe çdo objekt dhe t'i sjellin në shpirt. Mbresa të tilla, duke ringjallur mendimet shpirtërore në shpirt, do ta mbledhin atë në vetvete dhe në krahët e soditjes mendore do ta ngrenë atë drejt shikimit të Zotit dhe lavdërimit të Tij, siç thotë i Lumi Agustini: “Pavarësisht se sa krijesa ka në botë, të gjitha ato vazhdojnë një bisedë me njerëz të devotshëm, në një gjuhë memece, nuk është e vërtetë dhe e pakuptueshme për ta; Kjo është arsyeja pse ata i perceptojnë mendimet e mira dhe nderuese dhe lëvizin drejt dashurisë më të zjarrtë për Zotin.” Ju mund ta bëni këtë si më poshtë. Kur ndonjë objekt shqisor i paraqitet shqisave tuaja të jashtme, qoftë i dukshëm apo i dëgjueshëm, qoftë nuhatur, shijuar apo i prekur, ndani në mendimet tuaja atë që është sensuale dhe materiale në të nga ajo që është në të nga Shpirti krijues i Zotit dhe mendoni se është e pamundur që ai të ketë ekzistencën e tij nga vetja dhe çdo gjë tjetër që është në të, por se e gjithë kjo është në të vepër e Zotit dhe e kësaj cilësie të mirë, e cila është në të dukshme. strukturën, dhe këtë fuqi për të vepruar ndaj të tjerëve, dhe këtë forcë për të marrë ndikim prej tyre, dhe çdo gjë tjetër që është e mirë tek ai. Pastaj transferoji mendimet e tilla në të gjitha gjërat e tjera të dukshme dhe gëzohu në zemrën tënde që vetëm Zoti është shkaku dhe fillimi i përsosmërive të tilla të larmishme, kaq të mëdha dhe kaq të mrekullueshme të zbuluara te krijesat - që Ai Vetë kombinon pa masë në Vete të gjitha llojet e përsosurive dhe se këto përsosmëri, të dukshme në krijesa, nuk janë gjë tjetër veçse një pasqyrim i dobët i përsosur dhe një hije e paplotë e Zotit. Ushtroni mendjen tuaj me mendime të tilla në shikimin e çdo krijese dhe do të mësoheni, duke parë gjërat e dukshme, duke mos u fokusuar vetëm në pamjen e tyre, por duke depërtuar brenda, në atë që është hyjnore në to, në bukurinë e tyre të padukshme, të fshehur, spekulative. Si rezultat i kësaj, gjithçka që nga jashtë është tërheqëse për anën tuaj sensuale do të kalojë vëmendjen dhe ndjenjën tuaj pa lënë gjurmë, dhe vetëm përmbajtja e tyre e brendshme do të pushtojë mendjen tuaj, duke stimuluar dhe ushqyer soditjet shpirtërore në të dhe duke ju shtyrë të lavdëroni Zotin. Pra, duke parë katër elementët - zjarrin, ajrin, ujin dhe tokën, duke menduar për qenien, forcën dhe veprimin e tyre, në një ngushëllim të madh shpirtëror do t'i thërrisni më pas Krijuesit të tyre Suprem, i cili i rregulloi në këtë mënyrë: "Zot i madh, Fuqi e pamatshme dhe Veprim i lartësuar! Gëzohem dhe gëzohem që vetëm Ti je fillimi dhe shkaku i çdo esence, fuqie dhe veprimi të krijuar!" Duke parë qiellin dhe trupat qiellorë të dritës: diellin, hënën dhe yjet, dhe duke menduar se ata morën dritën dhe shkëlqimin e tyre nga Zoti, ju do të bërtisni: "Drita, më e shndritshme se çdo dritë, prej së cilës u krijua çdo dritë, materiale dhe jomateriale. Drita e mrekullueshme, objekti i parë i gëzimit të engjëjve dhe rrëmbimi i pambrojtur i syve të pambrojtur në zemërim. i zhytur në habi dhe në krahasim me të cilin të gjitha dritat sensuale duken si errësirë e thellë, Ty të lartësoj, Dritë e Vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë! Më jep dhuratën të të shoh gjithmonë me zgjuarsi, që zemra ime të gëzohet me gëzim të plotë!” Gjithashtu, duke parë pemët, barin dhe bimët e tjera të ndryshme dhe më kot me mendjen, se si jetojnë, ushqehen, rriten dhe reflektojnë nga vetja atë që i ngjan vetes, dhe se nuk është nga vetja që kanë jetë dhe gjithçka tjetër që është në to, por nga Shpirti krijues, të cilin nuk e sheh dhe që vetëm i jep jetë, mund të bërtasësh: “Kjo është ajo ku jeton çdo gjë, nga e cila është shumë, jeta e vërtetë, nga e cila është shumë! O kënaqësi jetëdhënëse e zemrës sime!” Në të njëjtën mënyrë, kur shikon kafshët e paarsyeshme, mund të ngjitesh me mendjen tënde te Zoti, i cili u dha atyre ndjenja dhe fuqi për të lëvizur nga një vend në tjetrin dhe të thuash: “O Lëvizës i parë i të gjitha gjërave, që, duke vënë në lëvizje çdo gjë, qëndron i palëvizshëm në Vetvete! Sa gëzohem dhe gëzohem për këtë lëvizshmërinë Tënde dhe identitetin Tënd të palëkundur!” Duke parë veten ose njerëzit e tjerë dhe duke menduar se vetëm juve ju është dhënë një pozitë e lartë, se vetëm ju nga të gjitha krijesat e gjalla në tokë jeni të talentuar me arsye dhe shërbeni si pikë e unitetit dhe bashkimit të krijesave materiale dhe jomateriale, lëvizni për të lavdëruar dhe falënderuar Krijuesin dhe Perëndinë tuaj dhe thoni: “O Trini që jeton, Atë, Bir dhe përherë nuk duhet të jesh kaq i Shenjtë! vetëm për faktin se më krijove nga toka dhe më bëre mbret mbi të gjitha krijesat e jashtzakonshme, jo vetëm për faktin se më nderove natyrshëm me imazhin, mendjen, fjalën, trupin tënd të gjallë, por mbi të gjitha për faktin se më dhatë fuqinë, me vullnetin tim të lirë, të bëhem si Ti nëpërmjet virtyteve, që përmes kësaj të mund të të kem përjetësisht në veten time dhe lumturinë! Tani po i drejtohem secilës prej pesë shqisave në veçanti dhe ju them: duke parë bukurinë dhe bukurinë e krijesave, ndani me mendjen tuaj atë që shihni nga kuptimi i tyre shpirtëror, të cilin ju nuk e shihni dhe, duke menduar se e gjithë kjo bukuri e bukur, e dukshme nga jashtë, është vepër e Shpirtit krijues të padukshëm dhe më të bukur, tek i Cili është shkaku i gjithë kësaj bukurie të jashtme, thuaj, të jesh i mbushur me gëzim nga burimi i pakrijuar! Shiu gjithëpërfshirës nga deti i pakufishëm i të gjitha të mirave, sa i gëzuar jam në thellësi të zemrës sime, duke menduar për bukurinë e papërshkrueshme të Krijuesit tim, me çfarë ëmbëlsie shpirtërore e mbaj në mendjen time bukuria e paimagjinueshme e Zotit! Kur dëgjon ndonjë zë të këndshëm ose harmoni të zërave dhe këngëve të tilla, ktheje mendjen te Zoti dhe thuaj: "Harmonia e harmonive, Zoti im! Sa gëzohem për përsosmëritë e Tua të pakufishme, të cilat të gjitha, të përqendruara në Ty në harmoni të mbinatyrshme dhe më pas pasqyrohen në ushtritë e engjëjve në qiell dhe në krijesat e panumërta nën qiell: "Harmonia në mënyrë të njëtrajtshme në qiell, përsëri në harmoninë time! vjen, o Zot, që të dëgjoj me veshët e zemrës zërin tënd më të ëmbël, duke thënë: paqen time po të jap - paqe nga pasionet! “Sepse zëri yt është i ëmbël”, siç këndon nusja në Këngën e Këngëve” (Kënga 2:14)! Nëse ju ndodh të nuhasni pak mirrë ose ngjyrën e temjanit, zhvendosni mendimet tuaja nga kjo aromë e jashtme në aromën më të brendshme të Frymës së Shenjtë dhe thoni: “Shihni aroma e ngjyrës së kësaj mirre plot aromë dhe të pashtershme, e cila u derdh mbi të gjithë krijimin e Perëndisë, siç këndohet kënga e lules së lules: tokë” (Kënga 2, 1 ), - dhe gjithashtu: “Emri yt u derdh në paqe” (Kënga 1, 2). Ja përhapja e aromës burimore, e cila kullon me bollëk prehjen e saj hyjnore mbi gjithçka, nga engjëjt më të pastër e deri te krijesat e fundit, dhe gjithçka është aromatike.” Kështu Isaku një herë, duke nuhatur erën e keqe të Jakobit të tij, tha: “Ja, era e keqe e djalit tim është si era e keqe e fushave, prandaj bekoje Zotin” (Zan. 27:27). Përsëri, kur hani ose pini, mendoni se është Zoti që çdo gjëje të ngrënshme i jep një shije të këndshme për ne dhe, duke shijuar vetëm Atë, thuaj: "Gëzohu, shpirti im, që ndërsa jashtë Perëndisë nuk ka asnjë kënaqësi për ty, nuk ka ëmbëlsi dhe ngushëllim, ti, duke e njohur Atë dhe duke u kapur pas Tij, mund të gjesh gjithë kënaqësinë duke thënë: "Davidi të fton vetëm në Të. është e mirë” (Ps. 33:9), dhe ndërsa Solomoni konfirmon të vërtetën e kësaj, duke thënë: “Fryti i tij është i ëmbël në fyt” (Kënga 2:3). Gjithashtu, kur shtrin duart për të bërë ndonjë punë, kujto se Zoti, që të ka dhënë forcën dhe aftësinë për të vepruar, është shkaktari i parë i çdo lëvizjeje, por ti nuk je gjë tjetër veçse një mjet i gjallë në duart e Tij dhe, duke u ngjitur tek Ai me mendime, thuaj: “Çfarë gëzimi përjetoj brenda vetes, Zoti më i lartë i të gjithëve, duke menduar se pa ty nuk mund të bëj asnjë punë në çdo gjë të parë dhe se Ti je një punë e parë dhe e parë! Dhe kur sheh tek të tjerët mirësinë ose mençurinë, ose të vërtetën, ose ndonjë virtyt tjetër, atëherë në këtë rast, duke ndarë të padukshmen nga kjo e dukshme, thuaj Zotit tënd: "O thesar i pasur i çdo virtyti! Sa i madh është gëzimi për mua të di dhe të shoh se të gjitha të mirat vijnë vetëm nga Ti dhe se të gjitha të mirat tona në krahasim me përsosmëritë e tua hyjnore nuk janë asgjë tjetër! Mirëbërës, edhe varfëria ime, edhe pamjaftueshmëria ime e madhe në çdo virtyt.” Dhe në përgjithësi do të them, sa herë që ndjen diçka tërheqëse dhe të lezetshme në krijimet e Zotit, mos e përqendro vëmendjen tënde vetëm tek ato, por, duke i kaluar ato, ktheji mendimet te Zoti dhe thuaj: “Nëse krijimet e tua, o Zoti im, janë kaq të bukura, kaq të gëzueshme dhe të lezetshme, sa pa masë të bukura, sa pa masë të gëzueshme dhe sa pamasë e ëmbël je ti!” Nëse e bën këtë, i dashuri im, atëherë, nëpërmjet pesë shqisave të tua, mund të mësosh njohjen e Zotit, duke u ngjitur gjithmonë me mendjen tënde nga krijesat te Krijuesi, në mënyrë që ekzistenca dhe mirëqenia e gjithçkaje të krijuar të jetë për ty një libër teologjie dhe ti, duke qenë ende në këtë botë shqisore, do të bëhesh pjesëmarrës në njohuritë karakteristike të botës superboteore. Sepse, me të vërtetë, e gjithë bota dhe e gjithë natyra nuk janë gjë tjetër veçse një organ i caktuar, në të cilin, në dukje, në mënyrë të padukshme banon Organizuesi dhe Artisti i gjithçkaje, duke vepruar dhe shfaqur dukshëm mjeshtërinë e Tij, ose në të dukshmen dhe materialet, duke paraqitur në vështrimin e krijesave racionale përsosuritë dhe veprimet e Tij të padukshme dhe jomateriale. Prandaj, nga njëra anë, Solomon i urtë thotë se “nga madhështia e bukurisë së krijesave, duket Krijuesi i jetës së tyre” (Dituria 13:5), dhe nga ana tjetër, Pali i bekuar vërteton se “gjërat e padukshme të Perëndisë, fuqia e tij e përjetshme dhe hyjnia e Tij, kanë qenë të dukshme që nga krijimi i botës përmes shikimit të krijimit” (Rom 1:0). Në botën e Zotit, nga njëra anë, të gjitha krijimet e Zotit vendosen, ndërtohen me mençuri, nga ana tjetër, njerëzit pasurohen me fuqi racionale, me qëllim që me forcën e tyre racionale, duke parë krijimin dhe duke parë urtësinë e pafund në krijimin dhe strukturën e tyre, të ngjiten në njohjen dhe soditjen e të gjitha gjërave të përjetshme dhe hipostatike. Dhe ne, natyrshëm, e njohim Vepruesin nga veprimet, ndaj na duhet vetëm të gjykojmë drejt dhe me arsye për të gjetur besimin në krijimin (eiz th ctisei thn pistin) dhe në të krijuarën shohim Zotin Krijues. Kapitulli 22. Që të njëjtat objekte shqisore për të cilat folëm janë mjete dhe instrumente për mirëadministrimin e ndjenjave tona, nëse prej tyre kalojmë në të menduarit për mishërimin e Zotit Fjalë dhe për sakramentet e jetës, vuajtjes dhe vdekjes së Tij. Më lart, ju tregova se si mund ta ngremë mendjen nga gjërat shqisore në soditjen e Perëndisë. Tani mësoni një mënyrë tjetër për ta ngritur mendjen tuaj nga sensualja në hyjnore - domethënë, përmes kalimit nga ajo në reflektim mbi mishërimin e Zotit Fjalë dhe mbi sakramentet më të shenjta të jetës, vuajtjes dhe vdekjes së Tij. Të gjitha gjërat e ndjeshme të kësaj bote mund të shërbejnë si arsye për një reflektim dhe meditim të tillë, nëse, pasi i shikon fillimisht ato, mendon, siç thamë më lart, se Zoti Më i Lartë është shkaku i parë që u dha atyre ekzistencën dhe gjithçka që ka në to - fuqitë, përsosmëritë, veprimet, pozicionin midis krijesave të tjera, mendoni se sa e madhe dhe e pamatshme është mirësia e kësaj qenieje të tillë që krijoi vetë fillimin e tij. përulësi dhe poshtërim si për t'u bërë burrë, për të vuajtur dhe për të vdekur për njerëzit, duke lejuar veprën e duarve të veta të armatosen kundër vetvetes dhe ta kryqëzojnë veten. Pra, kur shihni ose dëgjoni, ose prekni veglat, litarët, kamxhikët, shtyllat, degët e gjembave, gozhdat, çekiçët dhe gjëra të tjera të ngjashme, mendoni në mendjen tuaj se si e gjithë kjo dikur shërbeu si një instrument i vuajtjes së Zotit tuaj. Kur shihni shtëpi të varfra ose jetoni në një shtëpi të tillë, shkoni në kujtim në strofkën dhe grazhdin e Zotit tuaj që ka lindur si burrë. Kur të shihni se bie shi, kujtoni ato pika djerse të përgjakshme që pikuan nga trupi hyjnor i Jezusit të ëmbël në kopshtin e Gjetsemanit dhe ujitën tokën. Kur të shihni detin dhe varkat në të, mbani mend se si Perëndia juaj dikur ecte mbi ujëra dhe, duke qëndruar në një varkë, i mësoi njerëzit. Lërini gurët që shihni t'ju përfaqësojnë ata gurë që u shkatërruan në momentin e vdekjes së Zotit tuaj dhe toka mbi të cilën ecni le t'ju kujtojë lëkundjet që e tronditën atë më pas në përfundim të Mundimeve të Krishtit. Lëreni diellin të sjellë në kujtesën tuaj errësirën që e errësoi atëherë; le t'ju kujtojë uji ujin që doli nga brinjët hyjnore të Zotit bashkë me gjakun kur luftëtari e shpoi në kryqin e të vdekurve. Kur pini verë ose ndonjë pije tjetër, sillni në mendje ocetin dhe tëmthin me të cilin Mjeshtrit tuaj iu dha të pinte në kryq. Kur visheni, mbani mend se Fjala e përjetshme u mbulua me mish njerëzor për t'ju veshur me Hyjninë e Tij. Duke e parë veten të veshur, mendo për Krishtin Zotin, i cili denjoi të ishte i zhveshur për t'u fshikulluar dhe gozhduar në kryq për hirin tënd. Nëse ndonjë zë të duket i ëmbël dhe tërheqës, transferoje këtë tërheqje dashurie te Shpëtimtari yt, në gojën e të cilit u derdh gjithë hir dhe ëmbëlsi, siç këndohet në psalme: "Hiri është derdhur në gojën tënde" (Ps. 44:3) dhe për shkak të ëmbëlsisë së gjuhës së të cilit njerëzit H. u kapën me këmbëngulje, duke mos dashur ta dëgjojnë H. Ungjilltari Luka, duke thënë: “Njerëzit... të gjithë mbahen pas Tij, duke e dëgjuar Atë” (Luka 19:48). Kur dëgjoni zhurmën dhe britmën e njerëzve, mendoni për atë thirrjen më të paligjshme të judenjve: "Merre, merre, kryqëzoje" (Gjoni 19:15), me të cilën pastaj u goditën veshët e Zotit. Kur të shihni sa e bukur është fytyra, mbani mend se "ai që është më i drejtë në mirësi është më i madh se të gjithë bijtë e njerëzve" (Psal. 44:3), Zoti Jezus Krisht, nga dashuria për ju, denjoi të shfaqej në kryq “pa trajtë as mirësi, duke u përulur mbi të gjithë bijtë e njerëzve” (Isa. 53:3). Sa herë që shënon ora, le të të vijë në mendje ajo fryrje e trishtuar e zemrës që e kapi Zotin Jezus kur Ai filloi të tmerrohej në Kopshtin e Gjetsemanit në orën e afrimit të vuajtjeve dhe vdekjes; ose mendoni se i dëgjoni ato goditje çekiçi që u dëgjuan kur Zoti u gozhdua në kryq. Dhe në përgjithësi, do të them, në çdo rast të trishtuar që ju vjen në rrugën tuaj ose të tjerëve, mbani parasysh se i gjithë trishtimi, pikëllimi dhe vuajtja jonë nuk janë asgjë në krahasim me mundimet dhe plagët e dhimbshme që goditën shpirtin dhe trupin e Zotit gjatë pasioneve të Tij shpëtimtare për hir të shpëtimit tonë. Kapitulli 23. Si të kalojmë nga përshtypjet shqisore në mësime morale dhe edukative Kur sheh gjëra të bukura për t'u parë dhe të vlerësuara në tokë, mendo se të gjitha janë të parëndësishme, si mbeturina, në krahasim me bukuritë dhe pasuritë e parajsës, të cilat padyshim do t'i marrësh pas vdekjes nëse përçmon gjithë botën. Duke e kthyer shikimin drejt diellit, mendo se shpirti yt është më i ndritshëm dhe më i bukur se ai, nëse përbëhet nga hiri i Krijuesit të tij; dhe nëse jo, atëherë është më i errët dhe më i poshtër se vetë thellësitë e errësirës. Duke parë me sytë qiellin, drejtojini sytë e shpirtit tuaj drejt qiellit më të lartë, më qiellor dhe kapuni me mendimet tuaja, pasi ai është i përgatitur për një shtëpi të përjetshme të lumtur për ju, nëse këtu në tokë jetoni i papërlyer dhe i shenjtë. Duke dëgjuar britmat e zogjve në pemë në pranverë dhe këngë të tjera melodioze, ngrije mendjen te këngët më të ëmbla të parajsës dhe mendo sesi jehona e Aleluias dhe lavdërimet e tjera engjëllore dëgjohet vazhdimisht kudo, dhe lutju Zotit që të të japë t'i këndosh Atij përgjithmonë këngë së bashku me ata shpirtra qiellorë për të cilët janë shkruar këto: një zë i madh i shumë njerëzve në qiell, duke thënë: Aleluia: Shpëtimi, lavdia, nderimi dhe fuqia Zotit tonë” (Zbul. 19:1). Kur ndjeni se jeni të rrëmbyer nga bukuria e dikujt, kujtoni se nën këtë tërheqje qëndron një gjarpër i nëntokës, gati të të vrasë ose të paktën të të lëndojë dhe thuaji: "Ah gjarpër i mallkuar! Je ti që qëndron këtu si një hajdut dhe kërkon të më gëlltisë! Është punë e kotë, sepse Zoti është ndihma ime." Pastaj, duke u kthyer nga Perëndia, thuaj: “I bekuar je, o Perëndia im, që më zbulove armikun tim të fshehur dhe “që nuk më la të kapem në dhëmbët e tij” (Ps. 123:6). Dhe pastaj strehohu, si në një lloj strehimi shpëtues, në plagët e Atij që u kryqëzua për ne, duke iu përkushtuar atyre, me mendimin se sa shumë duroi Zoti ynë në mishin e Tij më të shenjtë, për t'ju shpëtuar nga mëkati dhe për të rrënjosur në ju një neveri ndaj pasioneve trupore. Më lejoni t'ju kujtoj edhe një gjë tjetër si mjet për të zmbrapsur joshjet e bukurisë trupore, domethënë: kur të bini pas kësaj, nxitoni ta zhytni mendjen tuaj me dashamirësi në mendimin se çfarë do të ndodhë pas vdekjes së kësaj krijese që ju magjeps kaq shumë? Qelb i ndyrë, plot krimba. Kur shkoni diku, me çdo hap dhe hap të këmbës suaj, mendoni se afrimi juaj drejt varrit po ecën përpara në të njëjtën mënyrë. Gjithashtu, duke parë zogj që fluturojnë në ajër, ose lumenj që rrotullohen me shpejtësi në ujërat e tyre, mendoni se jeta juaj po fluturon me një shpejtësi edhe më të madhe, duke nxituar drejt fundit. Kur ngrihen erërat e stuhishme dhe në qiellin e mbuluar me re të errëta, bubullima drithëruese fillojnë të dëgjohen dhe vetëtima verbuese fillojnë të shkëlqejnë, më pas kujtoni Ditën e Fundit të Gjykimit dhe, duke përkulur gjunjët, adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj dhe lutuni Atij, që Ai t'ju japë kohë dhe hirin për t'u përgatitur për fytyrën e paturpshme të qëndrimit të tij të madh në atë kohë. Kur ju ndodhin telashe të ndryshme, mos harroni të ushtroni mendjen tuaj me mendime ndërtuese për to dhe për to, dhe më e rëndësishmja, bëni këtë: ngjituni në soditjen e vullnetit të plotfuqishëm të Perëndisë dhe përpiquni të rivendosni bindjen në veten tuaj se është për të mirën tuaj dhe shpëtimin tuaj që urtësia gjithë e mirë dhe vullneti i drejtë i Perëndisë të lejojnë të vuash deri në atë masë që mund të vuash dhe të denjosh në këtë kohë. duroje. Prandaj, në raste të tilla, duke u gëzuar për dashurinë që Zoti ju tregon në këtë mënyrë dhe se si ju jep mundësinë të tregoni se sa me dëshirë dhe dashuri i nënshtroheni vullnetit të Tij në gjithçka që Atij i pëlqen t'ju dërgojë, thoni nga zemra juaj: “Ja, mbi mua po përmbushet vullneti i Perëndisë, sipas të cilit prej kohësh të lashta, nga dashuria për mua, ose nga pikëllimi, ai duhet ta vuaj, në të vërtetë ose nga pikëllimi, në atë humbje. Qoftë i bekuar emri i Zotit tim Mëshirues.” Kur të vjen në mendje një mendim i mirë, kthehu te Zoti dhe, duke kuptuar se është dërguar prej Tij, falënderoje Atë. Kur lexoni Fjalën e Perëndisë, imagjinoni se Zoti fshihet nën çdo fjalë dhe pranojini ato sikur të vijnë nga buzët e Tij hyjnore. Nëse, ndërkohë që dielli mbretëron në qiell, shihni errësirën që afrohet dhe errësohet drita e saj, siç ndodh gjatë eklipseve, trishtohuni dhe lutuni Zotit që të mos ju lejojë të bini në errësirë ​​totale. Duke parë kryqin, mbani në mend se kjo është flamuri i luftës sonë shpirtërore, në të cilën fshihet fuqia gjithëpushtuese dhe se nëse largoheni prej tij, do të dorëzoheni në duart e armiqve tuaj dhe nëse qëndroni nën të, do të arrini në Parajsë dhe do të hyni në të me triumf të lavdishëm. Kur të shihni ikonën e Hyjlindëses Më të Shenjtë, kthejeni zemrën tuaj tek ajo, Mbretëresha e Qiellit dhe falënderoni për faktin që u shfaq aq e gatshme për t'iu nënshtruar vullnetit të Zotit, sa lindi, ushqeu dhe rriti Shpëtimtarin e botës dhe që në betejën tonë të padukshme ndërmjetësimi dhe ndihma e saj për ne nuk dështon kurrë. Lërini ikonat e shenjtorëve të paraqesin në mendjen tuaj se sa ndërmjetës keni për Zotin, duke u lutur gjithmonë për ju dhe sa mbështetës keni në betejën tuaj të pandërprerë, të cilët, pasi luftuan me guxim gjithë jetën kundër armiqve tuaj dhe i mundën ata, ju hapën dhe ju treguan fushën e betejës, e cila, duke e kaluar me gëzim me ndihmën e tyre të pandërprerë, do të jeni edhe ju. qielli. Kur shihni një kishë, atëherë, midis mendimeve të tjera shpëtimtare, mbani mend se shpirti juaj është gjithashtu kisha i Perëndisë, siç është shkruar: “ju... jeni kisha e Perëndisë së gjallë” (2 Kor. 6:16), dhe se për këtë arsye duhet ta mbani të pastër dhe të papërlyer. Sa herë që dëgjoni ungjillin, sillni ndërmend përshëndetjen e Kryeengjëllit: “Virgjëresha Nënë e Perëndisë, gëzohu” dhe ngjall në vetvete mendimet dhe ndjenjat e mëposhtme: falëndero Perëndinë që dërgoi këtë lajm të mirë nga qielli në tokë, që u bë fillimi i marrëveshjes së shpëtimit tonë; hyr në gëzim me Virgjëreshën e Përhershme për madhështinë e mbinatyrshme në të cilën Ajo u ngrit nga përulësia e saj më e thellë; së bashku me Të, Nënën më të bekuar dhe Kryeengjëllin Gabriel, adhurojnë Frytin Hyjnor, i cili u ngjiz menjëherë në Barkun e saj Më të Shenjtë. Do të bëni mirë nëse e përsërisni këngën e saj më shpesh gjatë gjithë ditës, duke e shoqëruar me ndjenjat e shprehura më parë; përsëriteni tri herë, në mëngjes, në mbrëmje dhe në mesditë, vendoseni si ligj urgjent. Dhe unë do t'ju them shkurt: jini gjithmonë zgjuar dhe të vëmendshëm ndaj ndjenjave tuaja dhe mos lejoni që ajo që perceptoni nëpërmjet tyre t'ju ngacmojë dhe ushqejë pasionet tuaja; përkundrazi, përdore këtë në mënyrë të tillë që të mos të largojë as edhe një centimetër nga vendimi yt për t'u treguar gjithmonë dhe në çdo gjë të pëlqyeshëm për Zotin ose duke qëndruar në vullnetin e Tij. Dhe kjo, përveç ngritjes së propozuar më parë të mendimeve nga shqisore në shpirtërore, mund të lehtësohet më së shumti nga rregulli i shprehur në kapitujt e parë - të mos tërhiqemi menjëherë nga asgjë dhe të mos largohemi menjëherë nga asgjë, por me arsyetim të fortë dhe të rreptë për të përcaktuar se si duhet në një rast të caktuar të lidhet me përshtypjet e shqisave, në mënyrë që kjo të jetë në përputhje me vullnetin e tij të njohur nga Zoti. Unë do t'ju them gjithashtu për informacionin tuaj se teknikat që përshkrova për ta kthyer përdorimin e ndjenjave në përfitime shpirtërore nuk janë përshkruar nga unë, në mënyrë që ju ta praktikoni vazhdimisht këtë. Jo, ju duhet vazhdimisht, pasi të keni mbledhur gjithë mendjen në zemrën tuaj, të qëndroni atje me Zotin, duke e pasur Atë edhe si udhërrëfyes edhe si ndihmës në mposhtjen e armiqve dhe pasioneve, qoftë me rezistencë të thjeshtë të brendshme ndaj tyre, qoftë me vepra virtyti të kundërta me ta. Ajo që thashë u tha që ta dini dhe ta përdorni kur është e nevojshme. Megjithatë, mbulimi me një lloj mbulesë shpirtërore të gjithçkaje sensuale që na rrethon është padyshim shumë i dobishëm për qëllimet e luftës sonë. Kapitulli 24. Mësime të përgjithshme mbi përdorimin e shqisave Më mbetet t'ju ofroj rregulla të përgjithshme se si t'i përdorni ndjenjat e jashtme, në mënyrë që përshtypjet prej tyre të mos prishin strukturën tonë shpirtërore dhe morale. Kini kujdes! 1) Mbi të gjitha, vëllai im, mbaji me gjithë fuqinë tënde mashtruesit e këqij dhe të shpejtë - “sytë e tu” në duart e tua dhe mos lejo që të shtrihen për të parë me kureshtje fytyrat e grave, qofshin ato të bukura apo të shëmtuara, si dhe fytyrat e burrave, veçanërisht të rinjve dhe pa mjekër. Mos i lejoni të shikojnë trupat e zhveshur, jo vetëm të të tjerëve, por edhe të tyret. Sepse nga një kureshtje dhe vështrim i tillë pasionante, në zemër mund të lindë një epsh epsh për kurvëri, jo i pafajshëm, siç tha Zoti: "Kushdo që shikon një grua për ta dëshiruar, tashmë ka kryer kurorëshkelje me të në zemrën e tij" (Mateu 5:28). Dhe një nga të mençurit shkroi: "Epshi lind nga vizioni". Prandaj, Solomoni, duke na paralajmëruar që të mos magjepsemi nga sytë dhe të mos plagohemi nga epshi i bukurisë, jep një mësim: “Bir, mos të të mundë epshi i mirësisë; Ja shembuj të pasojave të dëmshme të vëzhgimit me shpirt të lirë me sytë e tu: bijtë e Perëndisë, pasardhësit e Sethit dhe Enoshenit u larguan nga Sethi dhe Enoshen. 6); Sikemi, bir i Hamorit në Shikim, kur pa Dinën, të bijën e Jakobit, ra me të; Sampson u mahnit nga bukuria e Delilah (Gjyqtarët 16); Davidi ra nga shikimi i Bathshebës (2 Samuelit 11); dy pleq, gjyqtarë të popullit, u çmendën nga bukuria e Suzanës (Dan. 13). Kini kujdes edhe t'i shikoni nga afër ushqimet dhe pijet e mira, duke kujtuar paranënën tonë Evën, e cila, duke parë me sy të keq frutin e pemës së ndaluar në parajsë, e lakmoi, e këputi dhe e shijoi dhe vrau veten dhe gjithë familjen e saj. Mos i shiko me epsh rrobat e bukura, as argjendin e arin, as rrobat me shkëlqim të botës, që përmes syve të tu të mos hyjë në shpirt pasioni i kotësisë apo dashuria për paranë, për të cilin Shën Davidi lutet për çlirim: “M’i kthe sytë, që të mos shoh kotësi” (Ps. 119:37). Dhe në përgjithësi do të them: kini kujdes të shikoni vallet e rrumbullakëta, vallet, gostitë, pompozitetin, grindjet, grindjet, muhabetet e kota dhe të gjitha gjërat e tjera të pahijshme dhe të turpshme që i do bota e pakuptimtë dhe ligji i Zotit i ndalon. Vraponi dhe mbyllni sytë nga e gjithë kjo, që të mos e mbushni zemrën me lëvizje pasionante dhe imagjinatë me imazhe të turpshme dhe të mos ngjallni në vetvete rebelim dhe luftë kundër vetes, duke ndalur vazhdimësinë e veprës që duhet të përpiqeni gjithmonë kundër pasioneve tuaja. Por ju pëlqen të vizitoni kishat dhe të shikoni St. ikonat, librat e shenjtë, varret, varrezat dhe të gjitha gjërat e tjera të nderuara dhe të shenjta, shikimi i të cilave mund të ketë një efekt shpëtimtar në shpirtin tuaj. 2) Ju gjithashtu duhet të ruani veshët tuaj. Dhe së pari, mos dëgjoni fjalime, këngë dhe muzikë të turpshme dhe epshore, prej të cilave shpirti mbushet me dëshirë dhe zbutet dhe zemra ndizet nga epshi mishor, sepse është shkruar: “Largohuni nga fjalët shpifëse (të dëmshme)” (Fjalët e Urta 27:11). Së dyti, mos dëgjoni fjalime të zhurmshme dhe qesharake, tregime dhe shpikje boshe dhe përrallore, dhe nëse i dëgjoni në mënyrë të pavullnetshme, mos i shijoni dhe mos i miratoni. Është e pahijshme që të krishterët të gjejnë kënaqësi në fjalime të tilla, por vetëm për ata njerëz të korruptuar për të cilët Shën Pali, "me veshët e gërvishtur... do t'i largojnë veshët e tyre nga e vërteta dhe do t'u kthehen përrallave" (2 Tim. 4:3-4). Së treti, mos dëgjoni me kënaqësi thashethemet, shpifjet dhe shpifjet që të tjerët përhapin për fqinjët e tyre, por ose ndaloni nëse mundeni ose largohuni që të mos i dëgjoni. Sepse Shën Vasili i Madh i konsideron njëlloj si të denjë për shkishërim ata që dënojnë dhe shpifin, si dhe ata që i dëgjojnë pa i ndalur. Së katërti, mos dëgjoni fjalime boshe dhe të kota, në të cilat shumica e paqedashësve kalojnë kohën e tyre dhe mos u kënaqni me to. Sepse në ligj është shkruar: "Nuk do të pranosh të dëgjosh kotësinë" (Eks. 23:1). Dhe Solomoni tha: "Fjala është e kotë dhe një gënjeshtër larg meje" (Prov. 30:8). Dhe Zoti gjykoi: "Unë po ju them se çdo fjalë e kotë që thonë njerëzit do të kthehet në ditën e gjykimit" (Mateu 12:36). Së pesti, së fundi, ruhuni në përgjithësi nga dëgjimi i çdo fjale dhe fjalimi që mund të ketë një efekt të dëmshëm për ju, ndër të cilat jo më pak vend e zë lajka dhe lavdërimi i lajkatarëve, siç tha Isaia: “Populli im, ata që janë të bekuar të bëjnë lajka dhe të prishin shtigjet e këmbëve të tua” (Is. 3:12). Por doni të dëgjoni fjalët hyjnore, këngët dhe psalmet e shenjta dhe gjithçka që është e ndershme, e shenjtë, e mençur dhe shpirtërore; veçanërisht ju pëlqen të dëgjoni qortime dhe qortime kur dikush ju mbulon me to. 3) Ruajeni shqisën tuaj të nuhatjes nga të gjitha llojet e aromave që zbutin dhe mund të ngacmojnë mendimet dhe lëvizjet trupore: mos i mbani mbi vete, mos u lyeni me to dhe mos i thithni me epsh e pa masë. E gjithë kjo është e përshtatshme për gratë e pahijshme, dhe jo për burrat e mençur, sepse kjo qetëson guximin e shpirtit dhe zgjon pasione dhe epshet mishore, të cilat mund të çojnë në rrëzime, kështu që kërcënimet profetike shpesh plotësohen ndaj atyre që përdorin këto temjan stimulues, që lexojnë: "Ata janë mizorë ndaj jush, që njollosni veten të parët" (1,6). “Do të keni një erë të keqe në vend të erë të keqe” (Isa. 3:23). 4) Ruajeni shijen dhe barkun tuaj, që të mos bëheni skllav i pjatave të ndryshme dhe pijeve aromatike të ëmbla dhe majmëruese që ju ngrohin. Sepse ushqime të tilla ngushëlluese, ndërkohë që përvetëson gjithçka që është e nevojshme për t'i mbajtur ato, mund të të çojnë në gënjeshtra, mashtrime, deri në vjedhje e shumë pasione të tjera skllavëruese e vepra të liga, dhe kur i fiton dhe fillon t'i shijosh ato, mund të të zhytin në gropën e kënaqësive trupore dhe epsheve shtazarake, që zakonisht veprojnë nën bark. Dhe atëherë do të bini nën përkufizimet dënuese të profetit Amos: “Ata janë mizorë ndaj jush... ata që hanë dhi nga kopetë dhe ata që kullosin qumështin nga mesi i kopesë... dhe ata që pinë verë të kulluar” (Amos. 6, 1, 4, 6). 5) Kini kujdes me duart tuaja të kapni, shtypni dhe përqafoni jo vetëm trupin e dikujt tjetër, qoftë një grua apo burrë, dhe një plak, si dhe një të ri, por edhe tuajin; veçanërisht, nëse nuk është absolutisht e nevojshme, mos prekni anëtarët e famshëm. Sa më e vullnetshme të jetë një prekje e tillë, aq më e ndjeshme dhe e gjallë është lëvizja e epshit trupor dhe aq më e papërmbajtshme e çon njeriun drejt vetë aktit të mëkatit. Dhe të gjitha ndjenjat e tjera kontribuojnë në lëvizjen e epshit dhe në një farë mënyre nga larg kontribuojnë në zhvillimin e mëkatit; por kur dikush arrin të prekë atë që nuk duhet ta prekë, atëherë i bëhet jashtëzakonisht e vështirë të përmbahet nga veprat mëkatare. Tundimet e prekjes përfshijnë gjithashtu veshjet e kokës, veshjet dhe këpucët. Prandaj, kini kujdes që të dekoroni trupin tuaj me rroba të buta, shumëngjyrëshe dhe me shkëlqim, kokën me mbulesa të çmuara dhe këmbët me këpucë të vlefshme. E gjithë kjo është femërore dhe e turpshme për një mashkull. Por vishuni me qetësi dhe me përulësi, duke plotësuar nevojën dhe nevojën për të mbrojtur trupin tuaj nga i ftohti në dimër dhe nga vapa në verë, në mënyrë që përndryshe të mos dëgjoni të njëjtën gjë që dëgjoi i pasuri, i veshur me të purpurta dhe liri të hollë: “Mos harroni se mirësinë tuaj e keni marrë në barkun tuaj” (Luka 16:25) dhe të mos e përjetoni këtë fjali të profetit të Ezekelit. ata do të arrijnë deri në atë pikë sa ata vetë do të “hedhin kurorat nga kokat e tyre dhe do të heqin rrobat e tyre me pika” (Ezek. 26:16). Këtu përfshihen edhe të gjitha vendet e tjera të pushimit të mishit, si: larjet dhe banjat e shpeshta, shtëpitë e bukura jashtë mase, qilimat e buta, mobiljet e shtrenjta, shtretërit luksoz dhe relaksimi mbi to. Kini kujdes nga e gjithë kjo, pasi është e rrezikshme për dëlirësinë tuaj dhe një shkak i afërt për zgjimin e lëvizjeve të papastra dhe nxitjeve për epshet dhe veprat trupore, për të mos trashëguar – “mjerisht” – që kërcënon Shën. Profeti Amos: “Ata që flenë në një shtrat prej kockash fildishi dhe ata që janë të sjellshëm në shtretërit e tyre janë mizorë ndaj jush” (Amosi 6:1,4). Gjithçka që ju thashë tani është toka në të cilën gjarpri tundues është i dënuar të ushqehet; dhe e gjithë kjo është ushqim që ushqen pasionet tona trupore. Prandaj, nëse nuk e konsideroni këtë një gjë të vogël dhe të parëndësishme që nuk ia vlen t'i kushtoni vëmendje, por, përkundrazi, armatoseni me guxim kundër kësaj dhe mos lejoni që diçka e tillë të hyjë përmes ndjenjave tuaja në shpirtin tuaj dhe në zemrën tuaj, atëherë ju siguroj se me të vërtetë lehtë do të shteroni të gjithë fuqinë e djallit dhe pasionet, pa humbur ushqimin për ju, me të cilin do të mund t'ju ushqejnë në kohë të shkurtër në luftë të padukshme. Është shkruar në Job se njeriu me vullnet të moralshëm vdiq sepse nuk kishte asgjë për të ngrënë: "Njeriu me vullnet të moralshëm vdiq, pa pasur ushqim për të ngrënë" (Jobi 4:11). Kjo figurë morale përshkruan djallin, armikun tonë të vazhdueshëm, i cili ikën nga një person që nuk i jep asgjë për të ngrënë, përmes refuzimit dhe shtypjes së të gjitha lëvizjeve pasionante të ngacmuara nga përshtypjet e shqisave tona të jashtme. Ai është i ngjashëm me atë të mermerit në atë që, siç thotë një murg Job në bibliotekën e Fotit Patriarkut, ai gjithmonë fillon të shkatërrojë një person duke e zhytur në fillim në mëkate të vogla, si një milingonë e vogël, dhe pastaj, kur e ka mësuar me mëkate kaq të vogla, e zhyt në mëkate të mëdha; dhe ai është gjithashtu i ngjashëm me të në atë që në fillim duket i pafuqishëm dhe i vogël, si një milingonë, dhe pastaj bëhet një gjigant i fortë, si një luan i madh. Kapitulli 25. Për mënyrën e kontrollit të gjuhës Nevoja më e madhe qëndron tek ne për të menaxhuar gjuhën tonë ashtu siç duhet dhe për ta frenuar atë. Motori i gjuhës është zemra; Atë me të cilën është mbushur zemra, e derdh me gjuhë. Por, anasjelltas, ndjenja e zemrës së derdhur përmes gjuhës forcohet dhe zë rrënjë në zemër. Prandaj, gjuha është një nga figurat domethënëse në formimin e karakterit tonë. Ndjenjat e mira heshtin. Shpërthimet përmes fjalëve kërkohen nga ndjenja më egoiste, për të shprehur atë që lajkaton krenarinë tonë dhe çfarë mund të na tregojë, siç mendojmë, nga ana më e mirë. Fjalësia në raste të mëdha vjen nga një mendjemadhësi krenare, sipas së cilës, duke imagjinuar se jemi shumë të ditur dhe se mendimi ynë për temën e të folurit është më i kënaqshmi, ndiejmë një detyrim të parezistueshëm për të folur dhe, me të folur të bollshëm dhe përsëritje të përsëritura, ngulisim të njëjtin mendim në zemrat e të tjerëve, duke i imponuar kështu nxënësit e paftuar dhe ndonjëherë duke u imponuar nxënësve të vetes. kuptojnë çështjen shumë më mirë se mësuesi. Megjithatë, ajo që u tha vlen për rastet kur temat e të folurit janë pak a shumë të denja për vëmendje. Në pjesën më të madhe, shumëfishimi është i paqartë me bisedat e kota; dhe në këtë rast nuk ka fjalë për të përshkruar plotësisht të këqijat që lindin nga ky zakon i keq. Dhe në përgjithësi, fjalët e folura hapin dyert e shpirtit, përmes të cilave shfaqet menjëherë ngrohtësia e zemrës së nderimit, aq më tepër të folurit boshe. Fjalësia e largon vëmendjen nga vetvetja, dhe në zemër, kështu që nuk vërehet, simpatitë dhe dëshirat e zakonshme pasionante fillojnë të zvarriten, dhe ndonjëherë me një sukses të tillë që kur të mbarojë biseda boshe, në zemër do të ketë jo vetëm leje, por edhe një vendim për punët pasionante. Fjalimi i kotë është dera e dënimit dhe shpifjes, bartës i lajmeve dhe opinioneve të rreme, mbjellës i përçarjes dhe i përçarjes. Ai ndrydh shijen për punën mendore dhe pothuajse gjithmonë shërben si mbulesë për mungesën e njohurive të plota. Pas fjalëve, kur kalojnë tymrat e vetëkënaqësisë, mbetet gjithmonë njëfarë ndjesie melankolie dhe dembelizmi. A nuk tregon kjo se shpirti më pas me ngurrim e njeh veten si të grabitur? Apostulli Jakov, duke dashur të tregojë se sa e vështirë është për një person që flet të përmbahet nga diçka e padobishme, mëkatare dhe e dëmshme, tha se mbajtja e gjuhës brenda kufijve të duhur është pronë e vetëm njerëzve të përsosur: "Nëse dikush nuk mëkaton me fjalë, ai është një njeri i përsosur, i aftë të frenojë gjithë trupin" (Jakobi 3:2). Gjuha, sapo fillon të flasë për qejfin e saj, vrapon në të folur si një kalë i shfrenuar dhe turbullon jo vetëm atë që është e mirë dhe e përshtatshme, por edhe atë që është e keqe dhe e dëmshme. Kjo është arsyeja pse ky apostull e quan atë "të keqe të pakontrollueshme, të mbushur me helm vdekjeprurës" (Jakobi 3:8). Sipas tij, Solomoni ka thënë edhe në kohët e lashta: “Nuk mund ta shmangësh mëkatin duke folur shumë” (Fjalët e Urta 10:19). Dhe le të themi me Eklisiastiun se në përgjithësi, kushdo që flet shumë ekspozon çmendurinë e tij, sepse zakonisht vetëm "budallai i shumëzon fjalët" (Ekl. 10:14). Mos u ngatërro në biseda të gjata me dikë që nuk të dëgjon me zemër të mirë, që, duke e mërzitur, të bëhesh i neveritshëm për të, siç është shkruar: “Po t'i shumëzosh fjalët, do të bëhesh i neveritshëm” (Sir. 20:8). Kujdes nga të folurit ashpër dhe me tone të larta, sepse të dy janë jashtëzakonisht të urryer dhe e bëjnë dikë të dyshojë se jeni shumë kot dhe mendoni shumë për veten tuaj. Asnjëherë mos flisni për veten tuaj, për punët tuaja apo për të afërmit tuaj, përveç rasteve kur është e nevojshme, por në të njëjtën kohë flisni sa më shkurt dhe shpejt. Kur shihni se të tjerët flasin shumë për veten e tyre, detyrojeni veten të mos i imitoni, megjithëse fjalët e tyre duken të përulura dhe qortuese. Përsa i përket fqinjit tuaj dhe punëve të tij, mos refuzoni të flisni, por flisni gjithmonë shkurt, edhe aty ku dhe kur do të kërkohet për të mirën e tij. Kur flisni, mbani mend dhe përpiquni të përmbushni urdhrin e Shën Talasisë, i cili thotë: "Nga pesë llojet e temave të të folurit në një intervistë me të tjerët, përdorni tre me maturi dhe pa frikë; përdorni të katërtën jo shpesh dhe braktisni plotësisht të pestën" ("Philokalia", 1qind, kapitulli 69). Një nga ata që shkruajnë tre të parët e kupton këtë: po, jo, vetë ose dukshëm; me të katërtin do të thotë i dyshimtë, dhe nga i pesti krejtësisht i panjohur. Dmth për atë që e dini me siguri, se është e vërtetë ose e rreme dhe që është e dukshme në vetvete, flisni për të me vendosmëri si të vërtetë ose të rreme, ose si të dukshme; Është më mirë të mos thuash asgjë për atë që është e dyshimtë dhe kur ka nevojë të flasësh sikur është e dyshimtë, pa paragjykuar; Mos të flas fare për të panjohurën. Dikush tjetër thotë: kemi pesë teknika ose figura të të folurit: vokative, kur thërrasim dikë; pyetëse, kur pyesim; e dëshirueshme ose lutëse, kur dëshirojmë ose kërkojmë; definitive, kur shprehim një mendim vendimtar për çfarë; imperativ, kur komandojmë me autoritet dhe autoritet. Nga këto pesë, tre të parat përdorni gjithmonë lirshëm, të katërtën sa më rrallë dhe të pestën mos e prekni fare. Flisni për Zotin me gjithë dashurinë tuaj, veçanërisht për dashurinë dhe mirësinë e Tij, por me frikë, duke menduar se si të mos mëkatoni edhe në këtë, duke thënë diçka të patregueshme për Hyjnoren dhe duke ngatërruar zemrat e thjeshta të atyre që dëgjojnë. Prandaj, doni më shumë të dëgjoni bisedat e të tjerëve për këtë, duke i vendosur fjalët e tyre në magazinat e brendshme të zemrës suaj. Kur ata flasin për diçka tjetër, le të arrijë në dëgjimin tuaj vetëm tingulli i zërit, dhe jo mendimi në mendjen tuaj, i cili duhet të qëndrojë i palëkundur drejt Zotit. Edhe kur të duhet të dëgjosh dikë që flet për diçka, për të kuptuar se çfarë po ndodh dhe për të dhënë një përgjigje të duhur, dhe pastaj mos harro, ndërmjet fjalës së dëgjuar dhe të folur, të ngresh syrin e mendjes drejt parajsës, ku është Zoti yt, duke menduar për më tepër për madhështinë e Tij dhe faktin se Ai nuk e heq syrin nga ty dhe nuk të shikon herë në mënyrë të favorshme, ndonjëherë në atë që ndodh në zemrën tënde, sipas lëvizjes tënde. veprat. Kur të duhet të flasësh, mendo mirë paraprakisht për atë që të vjen në zemër për të thënë para se të të vijë në gjuhë dhe do të zbulosh se shumë prej tyre janë të tilla që është shumë më mirë që të mos dalë nga goja. Por në të njëjtën kohë, dijeni se edhe pse ju duket një gjë e mirë për t'u shprehur, është shumë më mirë që të tjerët të mbeten të varrosur në një arkivol heshtjeje. Ndonjëherë ju vetë mësoni për këtë menjëherë pas përfundimit të bisedës. Heshtja është një forcë e madhe në betejën tonë të padukshme dhe një shpresë e sigurt për të arritur fitoren. Heshtja është shumë e sjellshme me ata që nuk mbështeten te vetja, por vetëm te Zoti. Ai është ruajtësi i lutjes së shenjtë dhe një ndihmës i mrekullueshëm në ushtrimin e virtyteve, dhe në të njëjtën kohë një shenjë e urtësisë shpirtërore. Shën Isaku thotë se "mbajtja e gjuhës jo vetëm që e bën mendjen të ngrihet drejt Zotit, por edhe në veprat e dukshme të kryera nga trupi, në fshehtësi jep forcë të madhe për t'i kryer ato. Ajo gjithashtu ndriçon në punën e fshehtë, nëse heshtni vetëm me dituri" ("Philokalia" në përkthim rusisht, vargu 31, f. 208). Në një vend tjetër ai e lavdëron atë kështu: "Kur t'i vësh në një anë të gjitha veprat e jetës së këtij vetmitar dhe në anën tjetër heshtjen, atëherë do të zbulosh se peshon më shumë. Për ne ka shumë këshilla të mira; por kur dikush i afrohet heshtjes, do të jetë e panevojshme që ai t'i mbajë ato" ("Philokali, përkthim 215, rusisht, 415,a". Në një vend tjetër ai e quan heshtjen “sakramenti i epokës së ardhshme”; fjalët, thotë ai, “janë instrumenti i kësaj bote” (po aty, vargu 42, f. 263). Shën Barsanuphius e vendos atë mbi teologjinë, duke thënë: "Nëse thuajse jeni duke teologjizuar, atëherë dijeni se heshtja është më e denjë për habi dhe lavdi" (po aty, përgjigjja 36). Prandaj, edhe pse ndodh që “disa heshtin sepse nuk kanë asgjë për të thënë; një tjetër... sepse pret një kohë të përshtatshme për fjalën e tij” (Zotëri. 20, 6), një tjetër për arsye të tjera, “për hir të lavdisë njerëzore ose nga zelli për këtë virtyt të heshtjes, ose sepse ai mban një bisedë të fshehur në zemër me Perëndinë, nga e cila mendja nuk dëshiron t'i kushtojë vëmendje. 76, f. 546), por në përgjithësi mund të themi se kushdo që hesht tregohet i matur dhe i urtë (Sir. 19, 28, 20:5). Në mënyrë që të mësoheni me heshtjen, unë do t'ju tregoj një mënyrë shumë të drejtpërdrejtë dhe të thjeshtë: merrni këtë detyrë - dhe vetë detyra do t'ju mësojë se si ta bëni atë dhe do t'ju ndihmojë në këtë. Për të ruajtur zellin për një punë të tillë, reflektoni më shpesh mbi pasojat e dëmshme të llafazanisë pa dallim dhe pasojat e dobishme të heshtjes së matur. Kur të arrini të hani nga frytet shpëtimtare të heshtjes, atëherë nuk do të keni më nevojë për asnjë mësim në këtë drejtim. Kapitulli 26. Si të korrigjoni imagjinatën dhe kujtesën Pasi folëm për menaxhimin e shqisave të jashtme, tani duhet të flasim për mënyrën e menaxhimit të imagjinatës dhe kujtesës, sepse, sipas mendimit të pothuajse të gjithë filozofëve, imagjinata dhe kujtesa nuk janë gjë tjetër veçse një përshtypje e të gjitha atyre objekteve shqisore që kemi parë, dëgjuar, nuhatur, shijuar, prekur. Mund të themi se imagjinata dhe kujtesa janë një sens i brendshëm i përbashkët, i cili imagjinon dhe kujton gjithçka që pesë shqisat e jashtme duhej të përjetonin më parë. Dhe në një farë mënyre, ndjenjat e jashtme dhe objektet shqisore janë si një vulë, dhe imagjinata është si përshtypja e një vule. Imagjinata dhe kujtesa na janë dhënë në mënyrë që ne të mund të përdorim shërbimet e tyre kur shqisat tona të jashtme janë në qetësi dhe nuk i kemi para nesh ato objekte shqisore që kanë kaluar nëpër shqisat tona dhe janë të ngulitura në to (imagjinata dhe kujtesa). Duke mos qenë në gjendje të kemi gjithmonë përpara objekte që kemi parë, dëgjuar, shijuar, nuhatur dhe prekur, ne i thërrasim në vetëdijen tonë përmes imagjinatës dhe kujtesës, në të cilën janë të ngulitura, dhe kështu i shqyrtojmë dhe i diskutojmë ato, sikur të ishin të natyrshme nga jashtë. Për shembull, një herë keni vizituar Smyrna-n dhe pastaj jeni larguar përsëri atje dhe nuk e shihni më atë me shqisën e jashtme të syve tuaj; megjithatë, kur të duash, e imagjinon Smirnën me ndjenjën tënde të brendshme, domethënë imagjinatën dhe kujtesën, e imagjinon dhe e rishikon përsëri ashtu siç është, në formën, madhësinë dhe vendndodhjen e saj. Kjo nuk do të thotë që shpirti juaj të lërë dhe të shkojë në Smirnë, siç mendojnë disa injorantë, por ju shihni në vetvete imazhin e Smirnës, të ngulitur mbi ju. Kjo imagjinatë e objekteve shqisore shqetëson shumë dhe shkakton shumë ankth tek ata që janë xhelozë për të qenë gjithmonë me Zotin, sepse e largon vëmendjen nga Zoti dhe e drejton atë drejt gjërave të kota, dhe mes tyre drejt gjërave mëkatare, dhe kështu na e prish humorin e brendshëm të mirë. Nga kjo vuajmë jo vetëm në realitet, por edhe gjatë ëndrrave, nga të cilat shpesh përshtypja zgjat më shumë se një ditë. Duke qenë se imagjinata është një forcë irracionale, që vepron kryesisht mekanikisht, sipas ligjeve të kombinimit të imazheve, ndërsa jeta shpirtërore është imazh i lirisë së pastër, vetëkuptohet që veprimtaria e saj është e papajtueshme me këtë jetë dhe jam i detyruar t'ju jap disa komente udhëzuese për këtë temë. 1) Dije se ashtu si Zoti është përtej të gjitha shqisave dhe çdo gjëje të ndjeshme, përtej çdo forme, ngjyre, mase dhe vendi, Ai është plotësisht i shëmtuar dhe pa formë, dhe megjithëse është kudo, Ai është mbi të gjitha, Ai është gjithashtu përtej çdo imagjinate. "Asnjë imagjinatë nuk ka vend në lidhje me Zotin, sepse Ai është mbi çdo mendim dhe qëndron mbi të gjitha" (Ignatius dhe Callistus, kapitulli 65, drejt fundit në Filokalia). Nga këtu rrjedh natyrshëm se imagjinata është një fuqi e tillë e shpirtit që, për nga natyra e saj, nuk ka aftësinë të qëndrojë në zonën e unitetit me Zotin. 2) Dije se Luciferi, i pari i engjëjve, më parë ishte mbi çdo imagjinatë të paarsyeshme dhe përtej çdo forme, ngjyre dhe ndjesie, si një mendje mendore, jomateriale, pa formë dhe jotrupore, kur më vonë ëndërroi dhe e mbushi mendjen e tij me imazhe të barazisë me Zotin, ai ra nga ajo mendje e paformë, e shëmtuar, e pandjeshme dhe e pakuptimtë, e pakuptueshme dhe e thjeshtë e pakuptueshme, e pakuptimtë dhe e thjeshtë. siç besojnë shumë teologë, dhe kështu, nga një Engjëll pa formë, jomaterial dhe i pandjeshëm, ai u bë një djall, si material, shumëformësh dhe pasionant. Por ndërsa u bë ai, shërbëtorët e tij, të gjithë demonët, u bënë të njëjtë, për të cilin Gregori i Sinaitit lexon gjykimin e mëposhtëm: “Dikur edhe ata ishin mendje, por, pasi ranë nga kjo armiqësi dhe finesë, fituan një shtat material, secili duke u trupëzuar sipas gradës, shkallës dhe veprimeve që e kualifikuan. Si rezultat i kësaj, ata, si njerëzit, pasi humbën ëmbëlsinë engjëllore, u privuan nga kënaqësia hyjnore dhe u dënuan të gjenin kënaqësi në gjërat tokësore, ashtu si ne, duke u bërë, si të thuash, materiale përmes zakonit të pasioneve materiale” (kapitulli 123 në Philokalia). dhe emra të tjerë të ngjashëm Fjala e Perëndisë e përshkruan atë si një dragua pjellor, me bisht, brinjë, qafë, hundë, nofulla, buzë, lëkurë, mish dhe anëtarë të tjerë të ngjashëm (Shih për këtë në kapitujt 40 dhe 41 të Jobit të drejtë, kupto, se është një shpikje e madhe dhe e dëshiruar prej tij). Etërit e Shenjtë e quajnë me të drejtë një urë përmes së cilës demonët shpirtvrasës kalojnë në shpirt, përzihen me të dhe e bëjnë atë një koshere me dronë, një vendbanim për mendimet e tmerrshme, të liga dhe të paperëndishme dhe të gjitha llojet e pasioneve të papastra, mendore dhe fizike. 3) Dije se sipas Shën Maksimit, teologut të madh dhe Adami primordial është krijuar nga Zoti pa imagjinatë. Mendja e tij, e pastër dhe pa formë, duke qenë një mendje në veprimtarinë e saj, nuk mori vetë formë ose imazh nga ndikimi i shqisave ose nga imazhet e gjërave shqisore; por, pa e përdorur këtë fuqi më të ulët të imagjinatës dhe pa imagjinuar as skicën, llojin, madhësinë ose ngjyrën e këtyre gjërave, me fuqinë më të lartë të shpirtit, domethënë të menduarit, unë sodita thjesht, jomaterialisht dhe shpirtërisht vetëm idetë e pastra të gjërave, ose kuptimet e tyre mendore. Por vrasësi djall, ashtu siç ra vetë nga ëndrra e barazisë me Zotin, e solli Adamin deri në atë pikë sa filloi të ëndërronte me mendjen e tij për barazinë me Zotin dhe ra nga një ëndërr e tillë e tij; dhe për këtë arsye, nga kjo jetë mendore, e barabartë engjëllore, e pastër, racionale dhe e shëmtuar, ai u hodh në këtë jetë sensuale, shumëkomponente, shumëformuese, të zhytur në imazhe dhe ëndrra, në gjendjen e kafshëve të paarsyeshme. Sepse të jesh i zhytur në imazhe ose të jetosh në to dhe nën ndikimin e tyre është pronë e kafshëve irracionale dhe jo e qenieve racionale. Pasi një person ka rënë në një gjendje të tillë, kush mund të thotë se në çfarë pasionesh, në çfarë keqdashje dhe në çfarë iluzionesh u drejtua nga ëndrrat e tij imagjinative? Mësimin moral e mbushi me mashtrime të ndryshme, fizikën me shumë mësime të rreme, teologjinë me dogma dhe fabula të pahijshme e absurde. Dhe jo vetëm të lashtët, por edhe mendimtarët më të rinj, duke dashur të filozofojnë dhe të flasin për Zotin dhe për misteret hyjnore, të thjeshta dhe të paarritshme për imagjinatën dhe fantazinë (sepse në këtë vepër fuqia më e lartë e shpirtit - mendja) duhet të funksionojë, dhe pasi të kenë filluar këtë detyrë para se të pastrojnë mendjet e tyre nga pamjet pasionante dhe imazhet imagjinare të së vërtetës një gjë sensuale që gjetën. Dhe, ajo që është veçanërisht katastrofike, ata e kanë përqafuar këtë gënjeshtër në krahët e shpirtit dhe të zemrës së tyre dhe e mbajnë fort, si të vërtetën që shpreh realitetin. Dhe kështu, në vend të teologëve, ata u shfaqën si fabulistë, duke e braktisur veten, sipas Apostullit, "në mendje të pakualifikuar" (Rom. 1:28). (Shih për këtë Isak Sirian në fund të letrës drejtuar Shën Simeonit, f. 55). Prandaj, vëlla im, nëse dëshiron të çlirohesh lehtësisht dhe me lehtësi nga gabime dhe pasione të tilla, nëse kërkon të shmangësh kurthe dhe kurthe të ndryshme të djallit, nëse dëshiron të bashkohesh me Zotin dhe të fitosh dritën dhe të vërtetën hyjnore, futu me guxim në betejë me imagjinatën tënde dhe luftoje atë me gjithë forcën tënde për të zhveshur mendjen tënde nga të gjitha llojet, imazhet dhe memorien e të gjitha llojeve, ngjyrave dhe trajtave të mira. keq. Sepse e gjithë kjo është një njollë dhe errësim i pastërtisë dhe shkëlqimit të mendjes, një zbardhje e josubstancës së saj dhe një përcjellës për mprehjen e mendjes, pasi pothuajse asnjë pasion mendor ose fizik nuk mund t'i afrohet mendjes, përveçse nëpërmjet imagjinatës së gjërave sensuale që u përgjigjen atyre. Përpiquni ta mbani mendjen tuaj të pangjyrë, të shëmtuar, pa formë dhe të pastër, siç e krijoi Zoti. Por këtë nuk mund ta arrish ndryshe veçse duke e kthyer mendjen te vetja, duke e kufizuar në një vend të ngushtë të zemrës dhe të gjithë njeriut të brendshëm dhe duke e mësuar të qëndrojë me këmbëngulje aty brenda, tani në lutje të fshehtë, duke bërtitur me një fjalë të brendshme: Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, tani duke dëgjuar veten dhe duke arsyetuar me veten, dhe veçanërisht duke menduar në H. Sepse ashtu si gjarpri, kur duhet të heqë lëkurën e tij të vjetër, shkon dhe shtrëngohet me forcë në një vendkalim të ngushtë, siç thonë filozofët natyrorë, ashtu edhe mendja, duke e ndrydhur ngushtësinë e zemrës dhe lutjen mendore në zemër, heq rrobat e imagjinatës së gjërave shqisore dhe përshtypjeve të këqija shqisore dhe bëhet e përshtatshme për unitetin e pastër me Zotin, të cilën e percepton përmes kësaj. Përsëri, ashtu si uji, sa më shumë kufizohet në kalimet e ngushta, aq më i fortë e shtyn dhe nxiton lart, ashtu edhe mendja, sa më shumë është e kufizuar nga mësimet e fshehura në zemër dhe nga vëmendja ndaj vetes, aq më i rafinuar dhe më i fortë bëhet dhe, duke u ngjitur me nxitim në mal, aq më i paarritshëm bëhet për çdo shëmbëlltyrë, por edhe për çdo lloj pasioni, gjëje, ndijore. edhe mendore, pasi ne kete rast mbeten jashte dhe hyjne brenda nuk munden. Unë do të ofroj një krahasim tjetër, edhe më të përshtatshëm. Ashtu si rrezet e diellit, të shpërndara në ajër dhe të ndara nga njëra-tjetra, nuk janë aq të lehta dhe të ngrohta, por duke u përqendruar në një pikë përmes syzeve të caktuara, ato japin një dritë verbuese dhe një ngrohtësi ndezëse, ashtu edhe mendja, e mbledhur në qendër të zemrës nga vëmendja dhe mësimi intim, bëhet ndriçuese dhe përvëluese, gërryese dhe përvëluese, shkatërruese dhe përvëluese e gjithë shëmbëlltyrës së errët dhe të ngjashme. dhe lëvizjet. Kjo është mënyra e parë dhe kryesore për të menaxhuar imagjinatën dhe kujtesën, të cilën ju, të dashur, duhet ta mbani vazhdimisht. Me të jo vetëm që do t'i korrigjoni këto forca shpirtërore, por do të fshini në to të gjitha gjurmët dhe mbetjet e përshtypjeve të marra më parë dhe imazhet e gjërave sensuale që ngacmojnë dhe ushqejnë pasionet. Por sa më e efektshme dhe e frytshme të jetë kjo metodë, aq më e vështirë është dhe sa më e vështirë të jetë, aq më pak tani ka nga ata që duan ta përdorin atë, për të mos thënë - aq më pak besimtarë në fuqinë e saj, veçanërisht në mesin e urtëve dhe mësuesve, jo vetëm laikë, por edhe shpirtërorë, të cilët, duke mos dashur t'i besojnë mësimeve të Frymës së Shenjtë dhe kaq shumë shenjtorëve. Etërit që tregojnë këtë metodë në librin më të çmuar të çdo guri të ndershëm, "The Philokalia", janë të privuar me të drejtë nga frytet e Shpirtit, të cilin shumë njerëz të paarsimuar dhe madje analfabetë janë të privilegjuar t'i marrin. Sepse, sipas fjalës së Shpëtimtarit, Perëndia "i fshehu nga të mençurit dhe të maturit dhe ua zbuloi... foshnjave" (Lk. 10, 21); sepse ata që nuk besojnë në fuqinë e kësaj pune të zgjuar dhe nuk e pranojnë, nuk mund ta kuptojnë se sa e dobishme është ajo, sipas fjalës së profetit: “Nëse nuk besoni, nuk do të kuptoni” (Is. 7:9). Kur sheh se mendja jote po lodhet dhe nuk mund të qëndrojë më në zemrën tënde në lutjen me zemër, atëherë përdor metodën e dytë, domethënë, lëre të dalë jashtë dhe të ketë shtrirje në reflektimet dhe soditjet hyjnore e shpirtërore, si ato që mësohen nga Shkrimet e Shenjta, ashtu edhe ato të cilave krijimi i Zotit u jep rastin dhe frymëzon. Reflektime të tilla shpirtërore, duke qenë të ngjashme me mendjen në hollësinë dhe josubstancialitetin e saj, nuk e bëjnë atë të zbardhet dhe nuk e lidhin me zinxhirë nga jashtë, por përkundrazi, duke kënaqur në masën e etjes së saj për lëvizje të lirë në zonën e saj, përmbajtja e saj e disponon përsëri të kthehet shpejt brenda zemrës, në unitet me Zotin duke u zhytur vetëm në kujtesën mendore të Him. Pse thotë Maksimi hyjnor se "një veprim nuk mund ta bëjë mendjen të paanë, nëse nuk shkon në soditje të ndryshme shpirtërore". Kujdes, megjithatë, në krijimet e Zotit, në objektet materiale dhe në kafshë, të qëndroni në njërën anë fizike të tyre ndërsa jeni ende të pasionuar. Sepse në këtë rast, mendja, ende e pa çliruar nga shikimi i pasionuar i gjërave shqisore, në vend që të transferohet prej tyre në mendimet shpirtërore dhe jomateriale që fshihen në to, do të rrëmbehet vetëm nga bukuria dhe dukja e tyre e jashtme dhe, duke e shijuar atë, mund të pranojë mësime të rreme për to dhe prirje pasionante ndaj tyre, sipas Shën Maksimit, sa kanë vuajtur kaq shumë filozofë natyrorë. Ose përdorni metodën e tretë për të sjellë prehje dhe qetësi në mendjen tuaj, domethënë, merrni përsipër të reflektoni mbi misteret e jetës dhe vuajtjes së Zotit, domethënë për lindjen e Tij në strofkë, rrethprerjen, qëndrimin përpara Zotit në mbledhje, pagëzimin në Jordan, dyzet ditë agjërim në shkretëtirë, për predikimin e Tij të ungjillit, për larjen e tij, për mrekullinë e kryer, për mrekullinë e tij. këmbët e dishepujve dhe duke u mësuar atyre sakramentet në darkë, për tradhtinë e Tij, për vuajtjet e Tij, kryqin, varrimin, ringjalljen dhe ngjitjen në qiell, për torturat e ndryshme të martirëve dhe veprat e rrepta afatgjatë të baballarëve të nderuar. Në të njëjtën mënyrë, për të penduar zemrën tuaj dhe për të ngjallur ndjenja pendimi, mund të mendoni edhe për misterin e orës së tmerrshme të vdekjes, për ditën e mahnitshme të Gjykimit, për lloje të ndryshme mundimesh të përjetshme, si p.sh.: për oqeanet e zjarrit të pashuar, për veçimet e errëta në botën e nëndheshme, për tarrtarin e errët, për vdekjen e Tartarusit të errët; mendo edhe për paqen dhe gëzimet e pashprehshme të të drejtëve, për Mbretërinë e Qiellit, lavdinë e përjetshme dhe lumturinë e pandërprerë, për zërin e atyre që kremtojnë, për unitetin më të përsosur atje me Zotin, për bashkëjetesën dhe bashkëjetesën e përjetshme me engjëjt dhe të gjithë shenjtorët. Nëse ti, o vëlla, vizaton mendime dhe ide të tilla në tabelën e imagjinatës tënde, atëherë jo vetëm që do të shpëtosh nga kujtimet e pahijshme dhe mendimet e liga, por do të marrësh edhe lëvdata të mëdha në atë ditë të Gjykimit për një vepër të tillë, siç thotë Shën Vasili i Madh në fjalën e tij për virgjërinë, duke thënë se "Çdo njeri që jeton në këtë trup është si një pikturë që ka përfunduar një pikturë e fshehtë. dhe e nxjerr nga fshehja në një ekspozitë, lavdërohet nga publiku nëse një i mirë ka zgjedhur një objekt për të dhe e ka pikturuar mirë, dhe, përkundrazi, fajësohet nëse ka zgjedhur një objekt të keq dhe e ka pikturuar keq, kështu që çdo person, kur pas vdekjes del para gjykimit të Zotit, duhet të lavdërohet dhe bekohet nga Zoti, i shenjtëruar mendjen e tij, nëse ai e ka zbukuruar engjëjt e tij. dhe imazhe dhe ide shpirtërore, dhe, përkundrazi, duhet të turpërohet dhe të dënohet nëse e ka mbushur imagjinatën e tij me foto pasionante, të turpshme dhe të ulëta.” Dhe St. Gregori i Selanikut shpreh habinë sesi, nga ndikimi i gjërave shqisore, nëpërmjet imagjinatës instalohet në shpirt qoftë drita inteligjente, furnizuesi i një jete përjetësisht të lumtur, qoftë errësira mendore, që çon në errësirën skëterre (greqisht “Philokalia”, f. 969). Dije, megjithatë, se nuk dua t'ju them se duhet të jeni gjithmonë të zënë vetëm me këto mendime, jo, por t'i përdorni ato vetëm herë pas here, derisa mendja juaj, e lodhur duke u mbajtur në kufijtë e zemrës suaj, të pushojë. Kur të kesh pushuar, ktheje sërish në zemrën tënde dhe detyroje veten të mbash veten pa ëndrra dhe imazhe në kujtesën e përzemërt të Zotit. Sepse, ashtu si të gjitha kafshët me guaskë dhe lëkurë kafke nuk gjejnë paqe askund tjetër përveçse në guaskat e tyre, në të cilat strehohen, si në shtëpi, ashtu edhe mendja, natyrshëm, nuk pushon askund aq shumë sa në kishën e zemrës dhe në brendësinë e njeriut, ku, e fshehur si në një kështjellë, lufton me sukses me mendimet e njerëzve që fshihen atje, edhe pse nuk e dinë seemi. Që pasionet dhe mendimet janë të fshehura brenda nesh, në zemër, dhe vijnë prej andej e na luftojnë, ky nuk është mendimi im. Dëgjoni atë që thotë Zoti: "nga zemra... dalin mendimet e liga, vrasja, kurorëshkelja, kurvëria, vjedhja, dëshmia e rreme, blasfemia. Kjo është ajo që e ndot njeriun" (Mateu 15:19–20). Dhe fakti që armiqtë tanë, demonët, fshihen pranë zemrës nuk është shpikja ime. Kjo është ajo që mësojnë etërit e shenjtë. Nga këto, këtë me siguri më të madhe e shpjegon St. Diadochos, duke thënë se para Pagëzimit të Shenjtë, hiri hyjnor e shtyn njeriun të bëjë mirë nga jashtë dhe Satani fshihet në thellësi të shpirtit dhe zemrës; Pasi një person merr Pagëzimin e Shenjtë, demoni rri pezull jashtë zemrës dhe hiri lëviz brenda ("Philokalia", pjesa 4, kapitulli 76). Mirëpo, edhe pas Pagëzimit, thotë më tej ai (po aty, kapitulli 82), armiqtë tanë lejohen të jenë në thellësi të trupit tonë, si në sipërfaqen e zemrës, për të vënë në provë vullnetin tonë dhe prej këtu tymosin në mendje me lagështirën e ëmbëlsirave mishore. Këtë në marrëveshje e mëson edhe St. Gregori Teologu, duke interpretuar se ajo që tha Zoti se si fryma e ndyrë vjen nga një person dhe i kthehet përsëri për dëmin e tij më të madh (Mateu 12:43-45), ndodh me të pagëzuarit kur ata neglizhojnë të qëndrojnë në zemër. “I dëbuar nga pagëzimi, shpirti i ndyrë thotë, nuk i pëlqen të qenit i pastrehë, kërkon paqen, endet andej-këtej dhe, duke mos e gjetur, kthehet në shtëpinë prej nga ka ardhur, sepse është e paturpshme. e gjen vendin e tij të dikurshëm te dikush bosh, i pa zënë nga askush, për shkak të mungesës së vëmendjes ndaj Zotit dhe kujtimit të Tij, pastaj hyn me ngut, me ligësi më të madhe ndaj të parës Dhe gjëja e fundit është më e keqe për atë person se i pari” (Sk. 40). E zgjerova qëllimisht këtë për t'ju inkurajuar më fort të qëndroni në zemrën tuaj me kujtimin e Zotit Shpëtimtar dhe lutjen ndaj Tij, nëse dëshironi të jeni gjithmonë fitues në pështjellimin e mendimeve dhe lëvizjeve pasionante të frymëzuara në zemër. Kur je atje me Zotin, armiku nuk do të guxojë të vijë. Mbi të gjitha, unë ju them, jini vigjilentë ndaj vetes dhe mos lejoni imagjinatën dhe kujtesën tuaj të kujtojnë atë që ishte parë, dëgjuar, nuhatur, shijuar dhe prekur më parë, veçanërisht atë që ishte e turpshme dhe e pahijshme në këtë. Në këtë konsiston në radhë të parë lufta jonë dhe është më e vështirë dhe më këmbëngulëse se lufta me ndjenja apo përdorimi i tyre. Çdo luftëtar e di këtë nga përvoja. Për të mos perceptuar asgjë joshëse me asnjë ndjenjë, është e lehtë të përballosh këtë; por sipas perceptimit, është shumë e vështirë të kontrollosh imagjinatën dhe kujtesën për të. Që, për shembull, të shohësh ose të mos shohësh një fytyrë, ose ta shikosh atë me pasion ose pa pasion, kjo nuk është aq e vështirë dhe nuk paraqet shumë luftë; pasi e sheh dhe e shikon me pasion, nuk është më e lehtë, por kërkon një luftë të madhe dhe një sukses të konsiderueshëm për të larguar nga kujtesa imagjinatën e kësaj fytyre. Dhe armiku mund të luajë me shpirtin tuaj si një top, duke ju tërhequr vëmendjen nga një kujtim në tjetrin dhe nën to të trazojë dëshira dhe pasione dhe duke ju mbajtur kështu në një humor pasionante. Prandaj po ju them: rrini zgjuar dhe mbi të gjitha shikoni imagjinatën dhe kujtesën tuaj. Kapitulli 27 Ashtu si çdo i krishterë ka një detyrë urgjente, kur humbet qetësinë e zemrës, të bëjë gjithçka në fuqinë e tij që mund të kontribuojë në rivendosjen e saj, po kështu nuk është më pak e domosdoshme që ai të mos lejojë asnjë aksident të jetës aktuale të shqetësojë këtë botë: kam parasysh sëmundjet, plagët, vdekjen e të afërmve, luftërat, zjarret, gëzimet e papritura, frikën dhe pikëllimin e çdo gjëje të mëparshme. shqetëson dhe shqetëson zemrën. Është e domosdoshme të shmanget ankthi dhe trazirat në raste të tilla, sepse, duke u dorëzuar para tyre, një person humbet vetëkontrollin dhe privohet nga mundësia për të kuptuar qartë ngjarjet dhe për të parë saktë kursin e duhur të veprimit, dhe të dyja këto i japin armikut akses për ta ngacmuar edhe më shumë dhe për ta drejtuar atë në një hap që është i vështirë për t'u korrigjuar ose nuk mund të korrigjohet fare. Nuk dua të them: mos e lejoni pikëllimin, sepse nuk është në fuqinë tonë, por përkundrazi: mos lejoni që pikëllimi të mbizotërojë në zemrën tuaj dhe ta trazojë atë, mbajeni atë jashtë, jashtë zemrës dhe nxitoni ta zbusni dhe zbutni atë që të mos ndërhyjë në arsyetimin tuaj të arsyeshëm dhe të drejtën për të vepruar. Kjo, me ndihmën e Zotit, është në fuqinë tonë nëse kemi ndjenja dhe prirje të forta morale dhe fetare. Nga pikëllimet, secila ka veçoritë e veta dhe kundër secilës ka metodat e veta; por unë po flas për ta në përgjithësi, duke kuptuar pronën e tyre të përbashkët - për të shqetësuar dhe zemëruar shpirtin, dhe duke pasur një qëllim të përbashkët kundër kësaj, kam në mendje t'ju ofroj një ilaç. Kjo do të thotë besim në një Providencë të mirë, e cila rregullon rrjedhën e jetës sonë me të gjitha aksidentet e saj për të mirën personale të secilit prej nesh dhe nënshtrimi i vetëkënaqur ndaj vullnetit të Zotit, të shprehur në situatën tonë, sipas së cilës në thellësi të shpirtit tonë do të thërrisnim: U bë vullneti i Zotit! Ashtu siç deshi Zoti, kështu ndodhi dhe ndodhi për të mirën tonë. Kjo e mirë njihet dhe ndihet ndryshe te persona të ndryshëm. “Tjetri” e kupton: është mirësia e Zotit ajo që më çon në pendim; “Tjetri” ndjen: Zoti ma dërgoi këtë për mëkatet e mia, për të më pastruar prej tyre, mbaj pendimin e Zotit; "I treti" vjen në mendimin: Zoti po më teston për të parë nëse i shërbej sinqerisht Atij. Nga jashtë, ata që shikojnë dikë që i është nënshtruar mundimeve, madje mund të mendojnë "i katërti": kjo është për të - që veprat e Zotit të zbulohen në të. Por një vendim i tillë mund të bëhet vetëm pas përfundimit të pikëllimeve dhe pikërisht me ndihmën e qartë të Zotit. Në shpirtin e një vajtuesi, vetëm tre ndjenjat e para janë të përshtatshme. Dhe të gjithë janë të një cilësie dhe fuqie të tillë, sa që pavarësisht se cilit prej tyre i vjen në zemër, secili mund të qetësojë shumë stuhinë e hidhërimit në rritje dhe të krijojë vetëkënaqësi paqësore në zemër. Dhe këtu është një mjet i përgjithshëm që ju ta qetësoni zemrën tuaj kur pikëllimet përpiqen ta shqetësojnë atë: pasi të keni rivendosur sa më fort besimin në Providencën e mirë të Zotit për ju dhe duke ringjallur në shpirtin tuaj bindjen e përkushtuar ndaj vullnetit të Zotit, sillni në zemrën tuaj mendimet e përmendura më lart dhe detyrojeni të ndiejë se me këtë aksident trishtues Zoti ose po ju vë në provë, ose po ju vë në provë, ose po ju pastron. pendimi, në përgjithësi ose në veçanti, për ndonjë çështje të harruar, të gabuar. Sapo zemra të ndiejë ndonjë nga këto, pikëllimi do të ulet menjëherë dhe do t'i japë mundësinë që më pas të thithë dy ndjenjat e tjera; megjithatë, ata së bashku me shumë mundësi do të vendosin një paqe dhe vetëkënaqësi tek ju, saqë nuk mund të mos bërtisni: bekuar qoftë emri i Zotit përjetë! Si vaji mbi valët e detit, këto ndjenja janë në një zemër të pikëlluar: valët qetësohen dhe ka një heshtje të madhe. Pra, qetësoni zemrën kur ajo është e alarmuar në çdo masë. Por nëse, me punë të gjata dhe arritje shpirtërore, ndjenjat e lartpërmendura i ngulitni në zemrën tuaj aq sa do ta mbushin atë pa pushim, atëherë asnjë pikëllim nuk do t'ju shqetësojë, sepse një humor i tillë do të jetë për ju masa parandaluese më efektive kundër kësaj. Nuk është se ndjenjat e pikëllimit nuk u shfaqën; do të afrohen, por do të tërhiqen menjëherë, si dallgët e detit nga një shkëmb i fortë. Kapitulli 28. Çfarë duhet të bëjmë kur jemi të plagosur në betejë Kur jeni plagosur, pasi keni rënë në ndonjë mëkat për shkak të dobësisë ose vullnetit tuaj të keq (ka mëkate të falshme: u thye një fjalë e papërshtatshme, ju duhej të zemëroheshit, një mendim i keq u ndez, lindi një dëshirë e papërshtatshme dhe të ngjashme), mos u lodhni dhe mos u shqetësoni kot pa dobi. Gjëja e parë që ju duhet është mos u ndalni tek vetja, mos thoni: si e pësova këtë dhe e lejova të ndodhë kjo?! Kjo është një britmë mendjemadhësie. Përuluni, përkundrazi, dhe, duke ngritur sytë nga Zoti, thoni dhe ndjeni: "Çfarë mund të pritet tjetër nga unë, Zot, kaq i dobët dhe i keq". Dhe menjëherë falënderoje Atë që çështja ndaloi vetëm me kaq, duke rrëfyer: "Po të mos ishte mirësia Jote e pamasë, Zot, nuk do të ndalesha në këtë, por me siguri do të kisha rënë në diçka edhe më të keqe". Megjithatë, duke pranuar se ndiheni kështu dhe duke u ndjerë kështu, kini kujdes që të mos pranoni mendimin e shkujdesur dhe tolerant se ngaqë jeni i tillë, keni njëfarë të drejte të bëni diçka të papërshtatshme. Jo, përkundër faktit se je i dobët dhe i dobët, çdo gjë e papërshtatshme që bën të ngarkohet ty. Sepse çdo gjë që vjen nga ju, e talentuar me vullnetin tuaj, i përket vullnetit tuaj, dhe ashtu si gjërat e mira ju ndodhin për miratim, ashtu edhe të këqijat ju ndodhin për mosmiratim. Prandaj, duke kuptuar se jeni i keq në përgjithësi, kuptoni në të njëjtën kohë se jeni fajtor për të keqen në të cilën keni rënë në këtë orë. Gjykojeni veten dhe qortoni veten, dhe vetëm veten, mos shikoni përreth, duke kërkuar dikë për t'ju fajësuar. As njerëzit rreth jush dhe as kombinimi i rrethanave nuk janë fajtorë për mëkatin tuaj. Vullneti juaj i keq është fajtor. Qortoni veten. Megjithatë, mos u bëni si ata që thonë: "Po, e bëra, pra çfarë nuk shkon?" Jo, pas vetëdijes dhe qortimit të vetvetes, duke e vendosur veten përballë së vërtetës së palarë të Zotit, nxitoni të ndizni ndjenjat e pendimit, pendimit dhe dhimbjes për mëkatin, jo aq për shkak të poshtërimit të vetes nga mëkati, por për shkak të fyerjes së tij ndaj Zotit, i cili ju ka treguar personalisht kaq shumë mëshirë: duke ju thirrur në pendim, në faljen e mëkateve të mëparshme, në faljen e mëkateve tuaja. Sakramentet, duke ju mbajtur në rrugën e mirë dhe duke ju udhëhequr përgjatë saj. Sa më i thellë të jetë pendimi, aq më mirë. Por sado i fortë të jetë pendimi, mos lejoni hijen e shpresës së faljes. Falja tashmë është plotësisht gati dhe shkrimi i të gjitha mëkateve është copëtuar në kryq. Pritet vetëm pendimi dhe pendimi i secilit, që edhe atij t'i jepet fuqia e kryqit për të shlyer mëkatet e gjithë botës. Me këtë shpresë, bie me fytyrë në shpirt e në trup dhe bërtit: “Ki mëshirë për mua, o Perëndi, sipas mëshirës sate të madhe” (Ps. 50:3) – dhe mos pusho së qari derisa të ndihesh fajtor dhe të falur, që faji dhe mëshira të bashkohen në një ndjenjë. Ky hir më në fund zbret mbi këdo që pendohet. Por ai duhet të shoqërohet nga një vendosmëri, e vulosur me një betim, për të mos u kënaqur më vonë, por për të ruajtur dhe mbrojtur rreptësisht veten nga të gjitha rrëzimet, jo vetëm të mëdha, por edhe të vogla, me shtimin e lutjes së zjarrtë për ndihmë të mbushur me hir. Pas një përjetimi kaq të ngushtë të pabesueshmërisë së fuqive dhe përpjekjeve të dikujt, natyrshëm do të vijnë psherëtima nga zemra: «Krijo një zemër të pastër tek unë, o Zot, dhe përtëri një frymë të drejtë në barkun tim.» Dhe “Fryma yt i mirë le të më udhëheqë në tokën e duhur” (Ps. 50:12; Ps. 142:10). E gjithë kjo - vetëdënimi, pendimi, një lutje shpresëdhënëse për mëshirë, një vendim frymëzues për t'u ndjekur në të ardhmen dhe një lutje për ndihmë plot hir - duhet të kalojë brenda jush sa herë që mëkatoni me syrin, dëgjimin, gjuhën, mendimin, ndjenjën tuaj; dhe për një moment mos e lini mëkatin në zemrën tuaj të parrëfyer para Zotit dhe të papastruar para Tij me pendim të përzemërt. Nëse bie përsëri, bëje të njëjtën gjë përsëri, madje edhe nëse të është dashur të mëkatosh shumë herë, pastroje veten para Zotit po aq herë. Në mbrëmje, nëse është e mundur, ritregojini gjithçka babait tuaj shpirtëror dhe kur nuk është e mundur në të njëjtën mbrëmje, ritregoni me raste. Një rrëfim apo zbulim i tillë i gjithçkaje Atit shpirtëror është veprimi më i dobishëm në çështjen e luftës sonë shpirtërore. Asgjë nuk e mposht armikun vrasës dhe nuk i shkatërron makinacionet e tij më shumë se një metodë e tillë veprimi. Prandaj, ai përpiqet me çdo mënyrë të mundshme ta pengojë atë si nga brenda ashtu edhe nga jashtë: nga brenda me mendime dhe ndjenja dhe nga jashtë me futjen e takimeve dhe aksidenteve të ndryshme. Do ta shihni vetë se cilat janë saktësisht këto pengesa kur t'i merrni punët. Do të kujtoj vetëm një gjë: armiku përpiqet shumë të të frymëzojë jo menjëherë, siç vërehet një mëkat, të fillosh detyrën e pastrimit të brendshëm prej tij, por të presësh pak, jo një ditë apo një orë, por pak. Por posa të pajtoheni me këtë, ai do ta zëvendësojë një mëkat tjetër, pas mëkatit me gjuhën, mëkatin me sy dhe ndonjë ndjenjë tjetër, dhe pashmangshmërisht do ta shtyni pastrimin e këtij mëkati, sepse fillimisht duhet ta pastroni atë të mëparshëm. Dhe kështu vonesa do të vazhdojë për gjithë ditën dhe mëkati pas mëkati do të mbushë shpirtin. Në mbrëmje, deri në të cilën zakonisht shtyhet puna e vetë-pastrimit të penduar, asgjë e caktuar nuk është e dukshme në shpirt - ka zhurmë dhe konfuzion, dhe errësira nga bie shumë të rënë. Shpirti është si sytë e mbushur me pluhur, ose si uji i turbulluar nga sasia e mbeturinave që ka rënë në të. Duke qenë se asgjë nuk është e dukshme, çështja e pendimit braktiset plotësisht, por në të njëjtën kohë shpirti mbetet i turbullt dhe i hutuar. Si rezultat, namazi i akshamit nuk është i saktë, dhe pastaj ëndrrat nuk janë të mira. Pra, mos e shtyni kurrë pastrimin e brendshëm për asnjë moment sapo të kuptoni se diçka nuk shkon me ju. Gjëja e dytë që sugjeron armiku është të mos i tregosh atit shpirtëror se çfarë ndodhi. Mos dëgjoni dhe, në kundërshtim me të, zbuloni gjithçka, sepse aq sa ka përfitime nga kjo shpallje, po aq, apo edhe më shumë, ka të keqe nga fshehja e asaj që ndodh në ne dhe me ne. Kapitulli 29. Çfarë urdhri ndjek djalli në luftën shpirtërore me të gjithë dhe si i mashtron ai njerëzit me gjendje të ndryshme morale? Dije, i dashur, se djallit nuk i intereson asgjë tjetër veç shkatërrimit të secilit prej nesh dhe se ai nuk lufton me të gjithë në të njëjtën mënyrë. Që ta shihni dhe ta kuptoni më qartë këtë, unë do t'ju paraqes pesë gjendje morale të njerëzve dhe do t'ju përshkruaj intrigat, mashtrimet dhe mashtrimet përkatëse të armikut. Këto gjendje janë si më poshtë: disa mbeten në skllavëri të mëkatit dhe nuk kanë asnjë mendim për çlirimin prej tij; të tjerët, megjithëse mendojnë për këtë çlirim dhe e dëshirojnë, nuk bëjnë asgjë për ta arritur atë; Ka edhe nga ata që, pasi çlirohen nga prangat e mëkatit dhe fitojnë virtyte, bien përsëri në mëkat me korrupsion të madh moral. Nga këta të fundit, disa, në vetëmashtrim, mendojnë se, pavarësisht kësaj, ata ende po shkojnë drejt përsosmërisë, të tjerët, në pakujdesi, braktisin rrugën e virtytit; të tjerët e kthejnë vetë virtytin që kanë në një rast dhe shkak të së keqes për veten e tyre. Armiku vepron në secilën prej tyre në përputhje me disponimin e tij. Kapitulli 30. Si i konfirmon djalli mëkatarët në skllavëri ndaj mëkatit Kur djalli e mban dikë në skllavëri të mëkatit, ai shqetësohet kryesisht për ta errësuar atë gjithnjë e më shumë me verbërinë shpirtërore, duke larguar prej tij çdo mendim të mirë që mund ta çojë atë të kuptojë shkatërrimin e jetës së tij. Dhe jo vetëm që largon prej tij mendimet e mira që mund ta shtyjnë drejt pendimit dhe ta kthejnë në rrugën e virtytit, por në vend të kësaj ai fut mendime të liga dhe të korruptuara dhe menjëherë rregullon arsye të improvizuara për mëkatin e tij të zakonshëm dhe e josh që shpesh të bjerë në të ose në mëkate të tjera, më të rënda. Si rezultat, mëkatari i gjorë errësohet dhe verbohet gjithnjë e më shumë. Ky verbim i ngjall një zakon dhe një nxitje të pandërprerë për të vazhduar të mëkatojë dhe të mëkatojë, kështu që ai, i pafati, i tërhequr nga veprat mëkatare në verbëri më të madhe dhe nga verbëria në mëkate më të mëdha, rrotullohet si në një vorbull dhe do të rrotullohet kështu gjatë gjithë jetës së tij deri në vdekjen e tij, nëse nuk sjell hiri i veçantë i Zotit për ta shpëtuar. Kushdo që është në një gjendje kaq katastrofike, nëse dëshiron ta heqë qafe atë, duhet menjëherë, sapo t'i vijë një mendim i mirë, ose, thënë më mirë, një sugjerim që e thërret nga errësira në dritë dhe nga mëkati në virtyt, duhet ta pranojë menjëherë me gjithë vëmendjen dhe dëshirën, menjëherë të fillojë me zell në punë, duke thirrur nga thellësia e zemrës së tij për çdo të mirë, Zot që më jep shpejt dhe mos më lër të mirën, Zoti im, që më jep të mirën. unë më në këtë errësirë mëkatare.” Le të mos e njohë lodhjen, duke thirrur në këtë apo atë fjalë; por në të njëjtën kohë, le të kërkojë ndihmë tokësore, duke iu drejtuar atyre që e dinë çështjen për këshilla dhe udhëzime, sikur të çlirohet më me sukses nga lidhjet armike të skllavërisë mëkatare që e mundojnë. Nëse kjo nuk mund të bëhet menjëherë, le ta bëjë atë sa më shpejt që t'i hapet rasti, pa pushuar së drejtuari Zotin Jezus, i cili u kryqëzua për ne, dhe Nënën e Tij Më të Pastër, Nënën e Përhershme të Zotit, për ta mëshiruar me dashamirësi dhe për të mos e privuar nga ndihma e shpejtë dhe e duhur. Le ta dijë se në këtë urgjencë dhe gatishmëri të shpejtë për të ndjekur një sugjerim të mirë është fitorja e tij dhe mposhtja e armikut. Kapitulli 31. Si i mban armiku në rrjetet e tij ata që e kanë kuptuar gjendjen e tyre katastrofike dhe duan ta heqin qafe atë, por nuk merren me punë. Dhe pse qëllimet tona të mira shpesh nuk realizohen? Ata që e kanë njohur hollësinë dhe mjerimin e jetës që bëjnë, armiku arrin t'i mbajë në fuqi në pjesën më të madhe me sugjerimin e mëposhtëm të thjeshtë por të gjithëfuqishëm: "Pas, pas; nesër, nesër". Dhe mëkatari i gjorë, i joshur nga hija e vullnetit të mirë të përfaqësuar nga një sugjerim i tillë, vendos: "Nesër me të vërtetë; Tani do të mbaroj punën time dhe pastaj, me pakujdesi të plotë, do të dorëzohem në duart e hirit të Zotit dhe do të rrjedh vazhdimisht në rrugën e jetës shpirtërore; "Sot do të bëj këtë dhe atë, dhe nesër do të pendohem". Kjo është rrjeta e armikut, o vëllai im, me të cilën ai kap shumë e shumë dhe mban në dorë gjithë botën. Arsyeja pse kjo rrjetë na pret kaq lehtësisht është neglizhenca dhe verbëria jonë. Asgjë tjetër përveç neglizhencës dhe verbërisë nuk mund të shpjegojë faktin se në një çështje kaq të rëndësishme, nga e cila varet i gjithë shpëtimi ynë dhe gjithë lavdia e Zotit, ne nuk marrim menjëherë përsipër gjërat më të thjeshta dhe më të lehta, që me vendosmëri dhe energji të plotë t'i themi vetes: “Tani”! Tani do të filloj jetën time shpirtërore dhe jo më vonë; Unë do të pendohem tani, dhe jo nesër. "Sot", "tani" janë në duart e mia dhe "nesër" dhe "pas" janë në duart e Zotit. Por edhe nëse i pëlqen Zotit të më japë nesër dhe tjetrën, a mund të jem i sigurt se nesër do të më vijë ky mendim i mirë dhe bindës për të korrigjuar jetën time?” Veç kësaj, çfarë kuptimi ka të thuash, për shembull, kur ofrohet një ilaç i sigurt për një sëmundje: “Prit, më lër të sëmurem edhe pak”? Dhe ai që e shtyn punën e shpëtimit është pikërisht kështu. Pra, nëse doni të hiqni qafe hijeshinë e armikut dhe ta mposhtni armikun, merrni menjëherë një armë që është e besueshme kundër tij, bindjuni menjëherë veprave të mendimeve të mira dhe sugjerimeve të Zotit për ju, duke ju thirrur në pendim, mos lejoni vonesën më të vogël dhe mos lejoni veten të thoni: "Kam bërë një qëllim të vendosur që të mos pendohem pak më vonë dhe të mos pendohem". Jo, jo, mos e bëj këtë. Vendime të tilla dolën gjithmonë mashtruese dhe shumë e shumë, pasi u mbështetën në to, më pas mbetën të papenduar deri në fund të jetës për arsye të ndryshme. 1) E para është se vendimet tona nuk bazohen në mosbesim ndaj vetvetes dhe besim të fortë te Zoti. Prandaj, ne nuk jemi të huaj ndaj një mendimi krenar për veten tonë, pasoja e pashmangshme e të cilit është gjithmonë heqja e ndihmës së hirshme të Zotit nga ne dhe në të njëjtën kohë një rënie e pashmangshme. Për shkak të kësaj, ai që vendos në vetvete: "Nesër me siguri do ta braktis rrugën e mëkatit", gjithmonë takohet me të kundërtën e kësaj - jo një kryengritje, por një rënie të hidhur, dhe pastaj përsëri rënie pas rënieje. Dhe Zoti e lejon ndonjëherë të ndodhë me providencë, për t'i bërë mendjemëdhenjtë të vetëdijshëm për dobësinë e tij dhe për ta inkurajuar atë të kërkojë ndihmën e Zotit, të vetmit të besueshëm, me refuzimin dhe nëpërkëmbjen e çdo shprese në vetvete. A dëshiron të dish, burrë, kur përcaktimet e tua do të jenë të forta dhe të besueshme? Kur nuk mbani asnjë shpresë për veten tuaj dhe kur shpresat tuaja bazohen në përulësinë dhe besimin e fortë në Zotin e vetëm. 2) E dyta është se me përcaktimet tona të tilla, në radhë të parë kemi parasysh bukurinë dhe shkëlqimin e virtytit dhe ato e tërheqin vullnetin tonë drejt vetes, sado i dobët dhe i pafuqishëm të jetë ai; dhe, sigurisht, ana e vështirë e virtytit i shpëton vëmendjes. Por tani ajo ikën sepse dëshira për bukurinë e virtytit e tërheq fort vullnetin; nesër, kur të futen punët dhe shqetësimet e zakonshme, ajo nuk do të jetë më aq e fortë, megjithëse synimi i miratuar ende mbahet mend. Me dëshirën e dobësuar, vullneti dobësohet ose hyn në dobësinë e tij natyrore, në të njëjtën kohë do të dalë përpara dhe do të shfaqet para syve ana e vështirë e virtytit, sepse rruga e virtytit në thelb është e vështirë dhe më e vështira është në hapin e parë. Ai që vendosi dje të hyjë në këtë rrugë, le ta fillojë tani; ai nuk do të ketë më asnjë mbështetje në vetvete për ta përmbushur këtë: dëshira nuk është e tensionuar, vullneti është dobësuar, ka vetëm pengesa para syve të tij - si në vetvete, ashtu edhe në rendin e jetës së tij të zakonshme, dhe në marrëdhëniet e zakonshme me të tjerët. Ai vendos: Unë do të pres derisa të mbledh forcat e mia, dhe kështu ai do të shkojë, të presë ditë pas dite dhe nuk do të jetë për t'u habitur nëse do të presë gjithë jetën. Dhe nëse ai do t'i kishte marrë punë dje, sapo erdhi dëshira frymëzuese për t'u përmirësuar, a kishte bërë këtë apo atë sipas kërkesave të kësaj dëshire, a kishte futur diçka në jetën e tij në shpirtin e tij - tani edhe dëshira edhe vullneti nuk do të ishin aq të dobëta sa të tërhiqej përballë pengesave. Pengesat nuk mund të shmangen, por, duke pasur mbështetje brenda vetes, do t'i kapërcente, qoftë edhe me vështirësi. Nëse ai do të kishte kaluar gjithë ditën në këtë kapërcim, ata do të ishin shumë më pak të ndjeshëm në tjetrën, e aq më pak në të tretën. Gjithnjë e më tej - dhe ai do të vendosej në një rrugë të mirë. 3) E treta është se zgjimet e mira nga gjumi mëkatar jo vetëm që vijnë përsëri pa dëshirë, pasi kanë mbetur të papërmbushura, por edhe kur vijnë, nuk prodhojnë më të njëjtin efekt në vullnetin që patën herën e parë; vullneti nuk është aq i prirur për t'i ndjekur ato, dhe si rrjedhojë, vendosmëria për ta bërë këtë, edhe nëse duket, është e dobët dhe jo energjike. Por nëse një person ishte në gjendje të shtyjë një impuls më të fortë deri nesër dhe pastaj ta humbasë plotësisht atë, atëherë aq më lehtë do të bëjë të njëjtën gjë me të dytin, dhe madje edhe më të përshtatshëm me të tretën. E kështu me radhë: sa më shpesh të shtyhet përmbushja e qëllimeve të mira, aq më i dobët është efekti i tyre; pastaj vjen deri në atë pikë ku ato bëhen plotësisht joaktive, vijnë e shkojnë pa lënë gjurmë dhe në fund nuk vijnë më. Njeriu dorëzohet në duart e rënies së tij; zemra e tij ngurtësohet dhe fillon të ketë një neveri ndaj motiveve të mira. Kështu, zvarritja bëhet një rrugë e drejtpërdrejtë drejt shkatërrimit përfundimtar. Më lejoni t'ju vë në dukje gjithashtu se zvarritja ndodh jo vetëm kur ndihet një detyrim i brendshëm për të ndryshuar një jetë nga e keqja në të mirë, por edhe kur dikush bën një jetë të mirë, domethënë kur dikush ka një mundësi për të bërë mirë dhe e shtyn atë për nesër, ose pafundësisht për një kohë tjetër. Dhe gjithçka që u tha për llojin e parë të vonesës mund të zbatohet për këtë vonesë, dhe pasojat nga kjo mund të jenë të ngjashme me pasojat nga ajo. Dijeni se kushdo që humbet një mundësi për të bërë mirë, jo vetëm që humbet frytin e së mirës që do të kishte bërë, por edhe fyen Zotin. Zoti dërgon tek ai dikë në nevojë dhe ai i thotë: "Ik - më pas". Edhe pse ia thotë këtë një personi, është e njëjta gjë që i thotë edhe Zotit që e dërgoi. Zoti do t'i gjejë një bamirës tjetër, por ai që e refuzon nuk është i papërgjegjshëm. Kapitulli 32. Rreth makinacioneve të armikut kundër atyre që kanë hyrë në rrugën e mirë Por edhe nëse dikush i ka kaluar dy pengesat e para, dëshiron të çlirohet nga prangat e mëkatit dhe fillon ta bëjë menjëherë, armiku nuk e lë këtu dhe ndryshon vetëm taktikën e tij, dhe jo dëshirën dhe aspiratën e tij të keqe për ta penguar në gurin e ndonjë tundimi dhe për ta shkatërruar. Dhe etërit e shenjtë e përshkruajnë një të tillë si të qëlluar nga të gjitha anët: nga lart dhe poshtë, nga e djathta dhe nga e majta, nga përpara dhe prapa - shigjetat fluturojnë kundër tij nga kudo. Shigjeta nga lart - sugjerime të teprimeve të tepërta në punët shpirtërore; shigjeta nga poshtë - sugjerime për të nënvlerësuar ose braktisur plotësisht vepra të tilla për shkak të keqardhjes për veten, neglizhencës dhe pakujdesisë; shigjetat në të djathtë, kur armiqtë, për shkak të disa ndërmarrjeve dhe veprave të mira, zhyten në tundim dhe rrezik për të rënë; shigjetat në të majtë, kur armiqtë e dukshëm paraqesin tundime dhe tërheqin mëkatin; shigjeta përpara, kur armiqtë tundojnë dhe ngatërrojnë me mendimet për atë që do të ndodhë; shigjeta nga pas, kur tundojnë dhe zemërojnë me kujtimet e bëmave dhe ngjarjeve të së kaluarës. Dhe të gjitha mendimet e tilla joshëse i sulmohen shpirtit ose nga brenda ose nga jashtë: nga brenda - përmes imazheve dhe imagjinatave, të ngulitura në mendje mendërisht ose përmes sugjerimeve të drejtpërdrejta të së keqes në zemër, të shoqëruara me lëvizje të zakonshme pasionante; e jashtme - përmes përshtypjeve të shqisave të jashtme, që rrjedhin vazhdimisht, siç u përmend më lart. Armiqtë tanë ndihmohen nga zakonet tona të mëparshme mëkatare dhe natyra jonë e dëmtuar në vjeshtë. Duke pasur kaq shumë mënyra për të na dëmtuar, armiku nuk është aspak i turpëruar nga dështimet e para dhe vazhdimisht përdor një gjë ose një tjetër për të penguar ose mashtruar shërbëtorin e Krishtit që po ikën nga pushteti i tij. Gjëja e parë që bën një armik, pasi vendos të lërë shtigjet e liga dhe në fakt i lë ato, është të pastrojë për vete skenën e veprimit kundër tij, në mënyrë që askush të mos i ndërhyjë. Ai ia del mbanë në këtë kur frymëzon ata që kanë hyrë në një rrugë të mirë të veprojnë vetë, pa u drejtuar për këshilla dhe udhëzime drejtuesve të një jete hyjnore që janë gjithmonë të natyrshme në Kishë. Kushdo që ndjek këtë udhëzim dhe i beson të gjitha veprimet e tij, të brendshme dhe të jashtme, në arsyetimin e udhëheqësve të tij, në famulli - priftërinj laikë dhe në manastire - pleq me përvojë - armiku nuk ka qasje tek ai. Çfarëdo që ai të sugjerojë, një sy me përvojë do të shohë menjëherë se ku po synon dhe do të paralajmërojë kafshën e tij. Kështu të gjitha makinacionet e tij janë shkatërruar. Dhe kushdo që tërhiqet nga prijësit e tij, ai menjëherë do ta rrotullojë rreth e qark dhe do ta humbë. Ka shumë mundësi që nuk duken edhe aq të këqija. Ai i frymëzon ata. Një i porsaardhur i papërvojë i ndjek dhe i zë pritë, ku i ekspozohet rreziqeve të mëdha ose vdes plotësisht. Gjëja e dytë që bën armiku është ta lërë të sapoardhurin jo vetëm pa udhëzim, por edhe pa ndihmë. Ai që vendos të menaxhojë jetën e tij pa këshilla dhe udhëzime, së shpejti arrin automatikisht të kuptojë nevojën e ndihmës së jashtme në kryerjen e punëve të tij dhe ruajtjen e urdhrave hyjnorë. Por armiku e përshpejton këtë tranzicion duke u fshehur dhe duke mos sulmuar të porsaardhurin, i cili, pasi ka përjetuar një liri dhe privilegj të tillë, fillon të ëndërrojë se kjo gjendje e mirë është fryt i përpjekjeve të tij dhe si rrjedhojë mbështetet mbi ta dhe në lutjet e tij për ndihmë nga lart flet sikur vetëm me dhëmbë shtrënguar, sepse vetëm kështu shkruhet në lutje. Ndihma nuk kërkohet dhe nuk vjen, dhe kështu fillestari mbetet vetëm, vetëm me forcat e veta. Dhe me një armik të tillë tashmë është e lehtë të përballesh. Për disa, pasoja e një vetë-mashtrimi të tillë është se ata nxitojnë në bëmat e tepërta përtej fuqisë dhe kohës së tyre. Stimulimi i fortë i energjisë nga vetëbesimi u jep atyre, për herë të parë, forcën për të kryer të tilla bëma për disa kohë; atëherë forcat e tyre janë shteruar dhe nuk gjejnë më forcën e tyre të mjaftueshme për të kryer bëmat më të moderuara, madje shpesh heqin dorë edhe nga këto. Të tjerët, duke ndezur gjithnjë e më shumë energjinë e tyre amatore, arrijnë një vetëbesim të tillë sa e konsiderojnë gjithçka të mundshme për veten e tyre. Në këtë gjendje të emocionuar, ata ndërmarrin hapa katastrofikë: ata nxitojnë në puse të thata ose nga shkëmbinjtë, ku jetojnë në një shpellë, refuzojnë plotësisht ushqimin dhe të ngjashme. Armiku i rregullon të gjitha këto pa u vënë re nga ata që mashtrohen. Për të tjerët, pasoja e vetë-mashtrimit, e atribuimit të sukseseve të tyre vetes është se ata i japin vetes të drejtën për indulgjenca dhe përfitime të ndryshme. Ka një bukuri të tillë që kur futet diçka e re në jetën e një personi, si për shembull me një person që është penduar, atëherë ditët duken si muaj, dhe javët duken si vite. Për shkak të kësaj, për dikë që ka punuar pak në rendin e një jete të re, armiku i fut lehtësisht ëndrrat në kokë: sa kam punuar, sa kam agjëruar, sa netë nuk kam fjetur e të ngjashme. Mund të pushoni pak. "Pushoni," interpreton armiku, "i jepni pushim mishit; mund të argëtoheni pak". Sapo një fillestar pa përvojë të pranojë këtë, ai do të marrë përfitime pas përfitimesh, derisa më në fund të gjitha urdhrat e një jete të perëndishme të prishen dhe ai zbret në të njëjtën jetë që la dhe fillon të jetojë përsëri në neglizhencë dhe pakujdesi, shkujdesur, siç thonë ata. Sidoqoftë, me tundime të tilla: t'i shmangesh këshillave dhe udhëzimeve të të tjerëve, t'i atribuosh sukseset vetes, të komplotosh ekseset dhe indulgjencat - armiku jo vetëm që afrohet në fillim të një jete të mirë, por bën përpjekje për sugjerime të tilla përgjatë saj. Prandaj, mund ta shihni vetë se sa e nevojshme është që ju të bëni gjithçka që bëni me këshilla, të mos ia atribuoni kurrë sukseset, sado të vogla, vetes, fuqive tuaja dhe zellit tuaj, për të shmangur të gjitha teprimet dhe indulgjencat dhe për të bërë një jetë të barabartë, por energjike dhe të gjallë, gjithmonë në rendin e vendosur dhe vendosur dikur, sipas shembujve të shenjtorëve që kanë jetuar më parë me njerëzit e tjerë. Kapitulli 33. Si largohet armiku nga veprat e mira dhe i prish ato Makinacionet e armikut të treguara më sipër shqetësonin gjithë jetën e mirë. Kundër atij që, pasi i ka rezistuar, rrjedh në mënyrë të qëndrueshme në një rrugë të mirë, armiku ndërton intriga të tjera dhe pengesa të tjera. Këtu ai nuk është i armatosur për gjithë jetën, por vepron në formë dhe nis kundër çdo ndërmarrjeje private që fillon dhe bën një i krishterë i mirë sipas Zotit. Që nga momenti kur hapim sytë në mëngjes pas gjumit e deri sa i mbyllim përsëri natën, jemi të rrethuar nga aktivitete që alternojnë vazhdimisht dhe, duke ndjekur njëra-tjetrën, nuk lënë asnjë moment bosh nëse i kushtojmë vëmendje vetes dhe nuk vuajmë nga dembelizmi dhe neglizhenca. Në të njëjtën kohë, jo vetëm çështja e aspiratës lutëse të zemrës për Zotin, jo vetëm veprat e duhura në marrëdhëniet me të tjerët në të vërtetën dhe dashurinë, jo vetëm çështja e organizimit të ekuilibrit në vetvete midis trupit dhe shpirtit, në bëmat e vetëvdekjes, por edhe punët e përditshme me civilët duhet të kthehen të gjitha në arritjen e shpëtimit me vigjilencë dhe vëmendje të rreptë. Zoti i ndihmon ata që janë të zellshëm për këtë të bëjnë gjithçka siç duhet, duke i ndihmuar me hirin e Tij me mbrojtjen e tyre nga engjëjt dhe lutjet e shenjtorëve. Por as armiku nuk është në gjumë. Ai nxit çdo ndërmarrje dhe shqetësohet nëse është e mundur që disi të turbullohet rrjedha e punëve tona dhe, në vend të asaj që duhet të jetë, të çojë ose të çojë në veprime të panevojshme: atëherë ai nxiton të ndërhyjë në fillimin e tyre; më pas, kur të kenë filluar, bëhen përpjekje për të ndalur rrjedhën e tyre; atëherë, nëse nuk ia del mbanë në këtë, ai përpiqet ta bëjë të pavlefshëm ekzekutimin dhe përfundimin e tyre; kur turpërohen edhe për këtë, me dashje kurdisin që t'ua heqin të gjithë vlerën përpara Perëndisë, duke ngjallur kotësi dhe mendjemadhësi. Shën Gjon Klimaku flet për këtë në këtë mënyrë: “Në të gjitha veprat tona, me të cilat përpiqemi t'i pëlqejmë Zotit, demonët hapin tre vrima për ne: së pari, luftojnë për të penguar veprën tonë të mirë; së dyti, kur mposhten në këtë përpjekje të parë, përpiqen të sigurohen që ajo që bëhet nuk është sipas Zotit; dhe nëse këta hajdutë nuk ia dalin çdo gjëje në këtë plan, ata na pëlqejnë, nëse na pëlqejnë, na afrohen, Tundimit të parë i reziston zelli i zjarrtë dhe kujtimi i vdekjes, i dyti nga bindja dhe poshtërimi, dhe i treti nga qortimi i vazhdueshëm "Kjo vepër është para nesh, derisa të hyjë në shenjtërore, duke kërkuar" zjarrin tonë të Perëndisë (Ps. 73, 16, 17). konsumon” (Heb. 12:29) çdo ndezje dhe lëvizje epshi, çdo zakon i keq, hidhërim dhe errësirë, të brendshme dhe të jashtme, të dukshme dhe të imagjinuara” (Sk. 26:8). Asnjë stilolaps nuk mund të përshkruajë gjithçka që ndodh. Kushtojini vëmendje vetes, duke mbajtur parasysh një masë - për të kënaqur Zotin e vetëm, të madh dhe të vogël, dhe vetë jeta do t'ju mësojë të shihni dhe kuptoni qartë makinacionet e armikut. Megjithatë, unë do t'ju ofroj dy-tre shembuj se çfarë lloj shqetësimesh na krijon armiku në shpirtin tonë për të na prishur punët kur ato duhet të zgjasin një kohë të caktuar. Kur, për shembull, një i sëmurë është i prirur të durojë me dashamirësi sëmundjen e tij dhe e duron atë, armiku, duke e ditur se në këtë mënyrë do të konfirmohet në virtytin e durimit, vjen për t'ia prishur vullnetin e mirë. Për këtë, ai fillon të kujtojë shumë vepra të mira që mund t'i kishte bërë nëse do të ishte në një pozicion tjetër dhe përpiqet ta bindë se po të ishte i shëndetshëm, sa mirë do t'i shërbente Zotit dhe sa dobi do t'i sillte vetes dhe të tjerëve: do të shkonte në kishë, do të bënte biseda, do të lexonte e shkruante për ndërtimin e fqinjëve e të ngjashme. Duke vënë re se mendime të tilla pranohen, armiku shpesh i sjell ato në mendje, i shumëfishon dhe i ngjyros, i çon deri në pikën e ndjenjës, ngjall dëshirat dhe shtysat për t'i bërë ato gjëra, duke imagjinuar se sa mirë do t'i shkojnë disa gjëra dhe duke ngjallur keqardhje që është i lidhur me duar dhe këmbë nga sëmundja. Pak nga pak, me përsëritjet e shpeshta të mendimeve dhe lëvizjeve të tilla në shpirt, keqardhja kthehet në pakënaqësi dhe bezdi. Kështu, durimi i mëparshëm i vetëkënaqur është i mërzitur dhe sëmundja nuk paraqitet më si një kurë nga Zoti dhe një fushë për virtytin e durimit, por si diçka armiqësore ndaj kauzës së shpëtimit dhe dëshira për t'u çliruar prej tij bëhet e pakontrollueshme, ende në formën e marrjes përmes saj hapësirës për të bërë mirë dhe për të kënaqur Zotin në çdo mënyrë. Duke e sjellë deri këtu, armiku i vjedh nga mendja dhe zemra këtë synim të mirë të dëshirës për shërim dhe, duke lënë vetëm dëshirën për shëndet, e detyron atë ta shikojë sëmundjen me bezdi, jo si pengesë për të mirën, por si diçka armiqësore në vetvete. Si rezultat, padurimi, i pashëruar nga mendimet e mira, merr forcë dhe shndërrohet në murmuritje dhe e privon pacientin nga qetësia e tij e mëparshme nga durimi i vetëkënaqur. Dhe armiku gëzohet që arriti ta mërzitë. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, armiku e mërzit të gjorin që e duron me durim fatin e tij, duke i paraqitur atij se me çfarë veprash të mira do të stolitej nëse do të kishte një pasuri. Po kështu, armiku shpesh i mërzit ata që janë në fushën e bindjes në një manastir ose me një plak, duke arritur t'i bindë se, duke qëndruar në këtë rend të jetës, nuk do të arrijnë shpejt përsosmërinë e dëshiruar dhe duke nxitur tek ata dëshirën për veçim ose për të jetuar në shkretëtirë. Dhe shpesh ndodh që sugjerime të tilla të ndiqen. Por, pasi e kanë arritur këtë, ata privatisht kënaqen me neglizhencën dhe humbasin atë që më parë ishte fituar me vështirësi në novacion. Dhe anasjelltas, ndodh që armiku arrin ta dëbojë dikë nga vetmia dhe izolimi, duke e bindur se ai ulet aty pa asnjë përfitim për vete dhe për të tjerët, ndërsa në manastirin e tij gjërat e dobishme do të rridhnin me bollëk si lumë, ditë e natë. Dhe kur ai që bindet shkon në manastir, nuk ka kohë të bëjë gjërat e dobishme që donte, dhe atë që e fitoi në shkretëtirë, shpejt e shpenzon dhe mbetet pa asgjë. Dhe ka shumë e shumë raste të tjera të ngjashme kur armiku arrin ta devijojë njërin nga një lloj aktiviteti, duke e joshur në një tjetër, sikur të ishte më i dobishëm dhe duke i zhgënjyer të dyja. Njeriu mund të shpëtojë lehtësisht nga të gjitha tundimet e tilla nëse dikush, duke pasur një udhëheqës, këshilltar dhe bashkëbisedues me përvojë, ndjek udhëzimet e tyre me nënshtrim të përulur. Dhe kushdo që privohet nga një e mirë e tillë për ndonjë arsye, le t'i kushtojë vëmendje vetes dhe të mësojë rreptësisht të dallojë të mirën nga e keqja sipas parimeve të krishtera, me të cilat duhet të organizohet jeta e të gjithëve ne. Nëse rastet që, siç na duket, na pengojnë t'i zgjerojmë më gjerësisht veprat tona të mira, nuk janë nga vullneti ynë, por janë të dërguara nga Zoti, atëherë pranojini me përulësi dhe mos dëgjoni asnjë sugjerim që ju largon nga kjo përulësi. Pasi ka dërguar një mundësi të tillë, Zoti nuk pret asgjë nga ju, përveç që të silleni dhe të veproni ashtu siç ju kërkon dhe ju jep mundësia që ju ka vizituar. Qoftë i sëmurë apo i varfër, duro. Zoti nuk kërkon asgjë nga ju përveç durimit. Duke duruar me vetëkënaqësi, do të jeni vazhdimisht në vepra të mira. Sa herë që Zoti të shikon, do të shohë se je duke bërë mirë ose je në mirësi nëse duron, ndërsa te njeriu i shëndoshë veprat e mira vijnë me ndërprerje. Prandaj, duke dashur të ndryshoni situatën tuaj, dëshironi të shkëmbeni më të mirën për të keqen. Nëse pozicioni i rastësishëm në të cilin jeni dhe që, siç besoni, kufizon rrethin e veprave të mira të mundshme për ju, varej nga vullneti juaj, atëherë ju ndoshta e zgjodhët atë jo pa arsyetim dhe i qëndroni atij arsyetimi, mos lejoni që mendimet tuaja të enden në mundësi të ndryshme, por duke e drejtuar të gjithë vëmendjen tuaj dhe duke e prangosur tek e vetmja gjë që është para jush që e bëni atë plotësisht në pozicionin tuaj. gjithçka për Zotin, dhe jo për vetëkënaqjen, atëherë ata nuk do të mbushin pa fryt gjithë kohën tuaj dhe do të pranohen nga Zoti si sakrifica më e plotë nga ju. Dhe qëndroni të qetë. Kapitulli 34. Si i kthen armiku vetë virtytet për të dëmtuar vepruesit Por le të ndiqni me besnikëri dhe vazhdimisht rrugën e virtytit, pa u devijuar as në dore e as në sipërfaqe, mos mendoni se armiku do të mbetet pas jush. Jo, ju keni dëgjuar tashmë se ju solla nga Shën Gjon Klimaku, se armiku, kur sheh se të gjitha përpjekjet e tij për t'ju joshur në të keqen janë të pasuksesshme, ngadalë ju ndjek dhe ju kënaq sikur jetoni në çdo gjë që i pëlqen Zotit. Ky është tundimi i tij i fundit. Ky ekzaltim i armikut ndaj nesh përgjigjet me mendjemadhësi, mirëqenie dhe vetëkënaqësi; prej tyre krijohet kotësia dhe krenaria, prej të cilave kotësia e konsumon të gjithë vlerën e veprave tona, nëse ka ndonjë të mirë, dhe krenaria na bën në kundërshtim me Zotin. Kushtojini vëmendje dhe luftoni këto kënaqësi armike në çdo mënyrë të mundshme, duke mos i lejuar ato të arrijnë në zemrën tuaj, por duke i zmbrapsur që në momentin e parë që prekin veshët e shpirtit tuaj. Për të mos u ekspozuar ndaj fatkeqësisë që ju kërcënon nga kjo, mbajeni gjithmonë mendjen të mbledhur në zemrën tuaj dhe jini gjithmonë të gatshëm për të zmbrapsur këto shigjeta armike. Duke qëndruar aty brenda, si një komandant ushtarak në mes të fushëbetejës, zgjidhni një vend të përshtatshëm për betejë dhe, pasi e keni fortifikuar siç duhet, mos e lini kurrë, por strehuni atje dhe luftoni që andej. Ky vend dhe forcimi i tij dhe armatimi i tij është një vetëdije e sinqertë dhe e thellë e parëndësisë sate, se je i varfër, i verbër, i zhveshur dhe i pasur vetëm në dobësi, të meta dhe vepra të papranueshme, të paarsyeshme, të kota dhe mëkatare. Pasi të jeni vendosur në këtë mënyrë, mos lejoni kurrë që mendja juaj ta lërë këtë fortifikim jashtë dhe veçanërisht përmbahuni nga bredhja nëpër fushat dhe kopshtet tuaja, siç ju duket, pjellore, domethënë veprat tuaja të mira. Nëse silleni në këtë mënyrë, shigjetat e kënaqësisë shkatërruese të armikut nuk do t'ju arrijnë, dhe nëse dikush bie drejt jush, do ta shihni menjëherë, do ta reflektoni dhe do ta hidhni jashtë. Por, ashtu si luftëtarët, të ulur në një fortifikim, nuk e kalojnë kohën kot, por ose praktikojnë teknika luftarake ushtarake, ose rinovojnë dhe forcojnë fortifikimin e tyre, ashtu bëni edhe ju, duke u fshehur në vetëdijen e parëndësisë suaj. Pikërisht, bëje këtë. Pavarësisht se si e mbani mendjen, ai do të vazhdojë të ikë dhe nuk është për t'u habitur që në këto ikje do të sulmojë veprat tuaja që duken të mira. Sapo t'i sulmojë, armiku do ta rrëmbejë menjëherë dhe do ta godasë me mendjemadhësi dhe në atë mënyrë që ai me dëshirë të marrë anën e armikut, duke u kthyer në vete dhe do të fillojë të të tërheqë edhe ty atje. Sapo ta vini re këtë, thirrni mendjen tek ju dhe thuaj: dëgjo, mend! Ti më shpjegoni: kjo është e mirë dhe kjo nuk është e keqe. Kështu qoftë; Pra, çfarë më intereson mua për këtë? Do të më lavdëronit. Mirë, lavdërim, po dëgjoj. Por dijeni se drejtësia kërkon që të më lavdëroni vetëm për atë që gjeni tek unë dhe në veprat e mia që janë në të vërtetë të miat, dhe ajo që është tek unë nga Perëndia dhe nga hiri i Tij duhet të kthehet me mirënjohje dhe lavdërim në Burimin e saj. Le të kuptojmë se çfarë kemi ju dhe unë nga tonat dhe çfarë është e Perëndisë, dhe le të lëmë mënjanë pjesën e Perëndisë për pjesën e Perëndisë dhe ta mbajmë tonën për vete. Atëherë, çfarëdo që të na mbetet, nëse mbetet, ne do të përcaktojmë peshën dhe dinjitetin tonë dhe do të lavdërojmë veten për këtë. Pra, le të fillojmë. Le të shohim kohën para ekzistencës sonë: çfarë ishim ne atëherë? Asgjë dhe asgjë nuk mund të bëhej, për të cilën Burimi i gjithë ekzistencës, si shpërblim, do të denjonte të na jepte ekzistencën. Është dhurata e pavarur e Perëndisë për ne, bekimi i Perëndisë për ne, fillimi dhe rrjedha e të gjitha bekimeve të mëvonshme të mirësisë së Tij të pamatshme. Le ta lëmë mënjanë nga ana e Zotit. Pastaj filluam të jetonim. Si? Dhe ne nuk e njohim veten. Kanë kaluar shumë vite që unë dhe ti as që e dinim që ekzistonim, por ekzistonim; por edhe kur e morën vesh këtë, nuk mundën të bënin asgjë për të mbajtur jetën. Duart e tjera u kujdesën për ne, dhe jo më vete, por sipas urdhrit të Urdhëruesit të gjithë jetës dhe qenies. Ne u ngritëm, u stërvitëm, u ngritëm në këmbë. Nuk kishte asgjë tonën këtu - kështu që lëre mënjanë. Pastaj filluam të jetonim vetëm. Çfarë është e jona? Le të ndajmë forcat jetësore dhe mjetet e jetesës që na rrethojnë. Ata nuk janë tonat - dhuratë e Zotit. Dhurata e Zotit është njohja e drejtpërdrejtë e Zotit, dhurata e Zotit është ndërgjegjja, dhurata e Zotit është etja për jetën qiellore. Këto tre përbëjnë frymën e jetës sonë, e cila na tërheq drejt pikëllimit. Ti, mendja ime, nuk je e imja. Zoti te dha mua. Forcat që janë aktive brenda meje nuk janë të miat, vullneti me energjinë e vet. Jo ndjenja ime, e aftë për të shijuar jetën dhe gjithçka që më rrethon. Jo trupi im me të gjitha funksionet dhe nevojat e tij që kushtëzojnë mirëqenien tonë trupore. Zoti i ka dhënë të gjitha këto. Dhe unë vetë nuk jam i imi, por i Zotit. Pasi më dha ekzistencën, Zoti më veshi me kompleksitetin e forcave të numëruara të jetës dhe, duke më dhënë vetëdije dhe liri, vendosi ligjin që unë të sundoj gjithçka që ekziston në mua, në përputhje me dinjitetin e çdo pjese të qenies sime. Në të gjitha këto, nuk ka arsye për vetëlavdërim, por motivime për vetëdijen për madhështinë dhe barrën e detyrës që na bie mua dhe juve dhe nga frika e përgjigjes së pyetjes që na pret: çfarë i kemi bërë vetes dhe vetes? Tani le t'i drejtohemi mjeteve të jetesës. Ne kemi jetë trupore, jetë mendore dhe jetë shpirtërore. Secila prej tyre kërkon mjetet e veta dhe ne të gjithë i kemi në dorë dhe të gjitha nuk janë fryt i blerjes sonë, por dhuratë e Zotit. Ajri, zjarri, uji, toka me të gjitha thesaret e saj: elementët, gurët, metalet, bimët dhe kafshët, të cilat na sigurojnë gjithçka që na nevojitet për ushqim, veshje dhe strehim, nuk janë krijuar nga ne, por të dhëna. Ne gjejmë shumën e koncepteve të nevojshme për ne për gjithçka që na rrethon, rendet e jetës së përditshme, shoqërore, shtetërore, arti e zanate dhe rregullat e veprimit në të gjitha këto fusha, pa u hutuar për shpikjen e tyre, por vetëm duke i asimiluar ato. Të gjithë ata që lindin i marrin si trashëgimi nga paraardhësit e tyre. Nga e morën gjithë këtë paraardhësit tanë? Zoti dërgon njerëz me talent të veçantë dhe vullnet të veçantë, dhe ata bëjnë zbulime të reja dhe përmirësojnë jetën e njeriut. Por nëse do t'i pyesje këta zbulues se si arritën në këtë apo atë, ata do të thoshin: ne nuk e njohim veten, na erdhi ndërmend, u zhvillua, u ndërtua dhe u vendos. Kështu ka qenë gjithmonë dhe kështu do të jetë deri në fund të shekullit: mjetet për jetën shpirtërore nuk janë tonat, por janë të dhëna. Për më tepër, kjo duhet thënë për jetën shpirtërore, morale dhe fetare. Zoti nguli në shpirt njohjen e vetvetes në mendje dhe vullnetin e Tij në ndërgjegje, duke i lënë në hije të dyve aspiratën e një jete të bekuar përherë. Kjo është fara e jetës shpirtërore. Ajo mbillet në ne dhe pranohet në momentin kur Perëndia fryn në ne shkëndijën e Tij hyjnore të jetës. Çdo njeri, kur lind, sjell me vete dhe brenda vetes këtë farë, e cila më pas zhvillohet dhe merr siguri nga njerëzit që e rrethojnë. Çfarë bekimi i papërshkrueshëm i madh të lindësh mes atyre që jetojnë një jetë të vërtetë shpirtërore! Por shikoni përreth. Ne kemi njohuri për të vetmin Perëndi të vërtetë, të adhuruar në Trinitet; Ne rrëfejmë Birin e Perëndisë, i cili u mishërua për hir tonë dhe rregulloi gjithçka për shpëtimin tonë; Ne besojmë gjithashtu në Shpirtin e Shenjtë, i cili me hirin e Tij na ringjall dhe krijon në mënyrë efektive jetën shpirtërore në ne, dhe jemi bashkuar me Kishën e Zotit, duke marrë në të gjithçka të nevojshme për ruajtjen dhe lartësimin e jetës shpirtërore dhe duke u gjallëruar nga shpresa e ringjalljes së të vdekurve dhe e jetës së shekullit të ardhshëm. Dhe ne i kemi të gjitha këto në formën e tij më të pastër dhe të pandryshuar, dhe nuk është prej nesh - është dhuratë e Zotit. Pra, këto janë mjetet e pasura me të cilat jeni të rrethuar për jetën që është karakteristike për ju, dhe një jetë gjithëpërfshirëse, dhe asnjë prej tyre nuk është fryt i përpjekjeve tuaja, gjithçka ju jepet. Jeni thirrur në festën e jetës, tashmë gati. Nëse është e përshtatshme që ju dhe unë të mburremi për ndonjë gjë në këtë drejtim, do të ishte mënyra se si ne e kemi përfituar nga e gjithë kjo. Kjo, kur është në pushtetin tonë, është veshja jonë e dasmës. A duhet të jem krenar për të? A nuk duhet të kemi më shumë frikë, se organizatori i festës, i pasur në mëshirë, të vijë e të na thotë: shikoni, çfarë gosti! Çfarë lloj veshjesh keni?! Tani le t'i hedhim një vështrim më të afërt këtyre rrobave. Veshja e shpirtit përbëhet kryesisht nga prirjet dhe ndjenjat morale dhe fetare të rrënjosura në të, dhe jo vetëm nga veprat. Por duke qenë se janë të fshehura, rrallëherë janë arsye për kotësi dhe krenari; veprat, sikur të duken, hidhen në sy dhe duket sikur e ngjallin padashur vepruesin në admirim dhe vetëlavdërim brenda vetes, dhe dëshmitarët e veprave të tij për ta lavdëruar nga jashtë, të cilat e forcojnë dhe thellojnë edhe më fort admirimin dhe trumbetimin para vetes. Pra, le të shqyrtojmë veprat tona, nëse ka ndonjë gjë në to për të cilën mund të mburremi pa diskutim. Le të kujtojmë se ne mund të mburremi vetëm me atë që vjen drejtpërdrejt nga vullneti ynë dhe që realizohet nga ne, pavarësisht nga çdo gjë tjetër. Por shikoni si po shkojnë punët tona? Si fillojnë? Rrethanat konvergojnë dhe çojnë në një gjë ose në një tjetër, dhe ndonjëherë vjen ideja për të bërë diçka - dhe ne e bëjmë atë. Por rastësia e rrethanave nuk është e jona, dhe ideja për të bërë diçka është gjithashtu, padyshim, jo ​​e jona: dikush fut në mendime. Kështu, konceptimi ose origjina e mendimit për të bërë diçka në raste të tilla nuk mund ose nuk duhet të jetë subjekt i vetëlavdërimit. Sa raste të këtij lloji kemi? Nëse e shikojmë me mirëbesim, pothuajse gjithçka është shumë afër. Kjo nuk është asgjë për t'u mburrur. Nëse mund të mburremi, atëherë vetëm për atë që nuk mund të kishim bërë dhe, megjithatë, bëmë. Pavarësisht se sa të forta janë detyrimet e brendshme dhe të jashtme për të bërë gjëra, vendimi për to është gjithmonë një çështje e vullnetit tonë. Por edhe këtu, vendimi për të bërë vepra të mira nuk është gjithmonë i mirë. Ky vendim është i mirë kur vendoset në përputhje me vetëdijen e vullnetit të Zotit për këtë dhe atë çështje dhe jashtë nënshtrimit ndaj këtij vullneti. Sapo këtu futet diçka e jashtme, egoiste ose e pëlqyeshme për njeriun, atëherë mirësia e vendimit në këtë rast bëhet e shurdhër dhe errësuar. Ne vendosim ndonjëherë, duke pasur frikë se çfarë do të thonë nëse nuk e bëjmë, ndonjëherë, duke shpresuar për njëfarë kënaqësie dhe përfitim nga puna, tani ose më vonë, dhe ndonjëherë sepse është e pamundur ndryshe: nuk do të donim, por duhet ta bëjmë. Të gjitha veprat e tilla nuk mund të qëndrojnë midis veprave thjesht të mira, dhe megjithëse nga jashtë duken të lavdërueshme, sipas dinjitetit të tyre të brendshëm para Zotit dhe ndërgjegjes, ato nuk janë të denja për lavdërim. Le të shqyrtojmë sa raste të këtij lloji kemi? Dhe përsëri ju duhet të kuptoni se është pothuajse gjatë gjithë kohës. Dhe përsëri, rezulton se nuk ka asgjë për t'u mburrur. Pra, veprat tona të mira, nëse i analizojmë rreptësisht, nuk do të na lejojnë të hapim gojën për të lavdëruar veten para të tjerëve apo për të trumbetuar veten brenda vetes. Nëse sjellim ndërmend të gjitha veprat tona mosmiratuese: boshe, të kota, të padobishme, të dëmshme, të paligjshme, të paperëndishme, prej të cilave, natyrisht, ka shumë, atëherë çfarë duhet të ndjejmë? Ndoshta dikush do të thotë: peshoni njërën anë dhe tjetrën, dhe cilado që fiton, gjykoni veten nga ajo. Por kjo lloj teknike është e papërshtatshme në këtë rast. Gjërat vijnë nga brenda. Nëse ka vepra të këqija, atëherë kjo do të thotë se qenia jonë e brendshme nuk është në gjendje të mirë, dhe është kjo që përcakton çmimin tonë para Zotit - çmimi më thelbësor. Nëse nuk mund të miratohet, atëherë i gjithë personi është i padenjë për miratim. Do të them edhe një gjë: të gjitha gjërat që ne në dukje bëjmë në familje, në shoqëri, në punë, përbëjnë sjelljen tonë. Nëse shikojmë përreth, nuk mund të mos themi se, në përgjithësi, sjellja jonë është në pjesën më të madhe korrekte. Por nëse edhe ai i brendshëm është në gjendje të mirë pune, nuk mund ta themi. Sytë e atyre që na rrethojnë kanë një ndikim të fortë në planet tona. Këta dëshmitarë na detyrojnë që të mos i lëmë rrugë të keqes që lind në zemër: ne largohemi nga e keqja - dhe sjellja jonë është e saktë. Pa to, sjellja jonë do të kishte qenë krejtësisht ndryshe. Po, dhe shpesh ndodh kështu, përderisa jemi të sigurt se syri i dikujt tjetër nuk do të na shohë. Dhe disave u ndodh që sapo gjendja e tyre e jashtme ndryshon dhe ata mund të jetojnë më lirshëm, të dalë gjithçka që fshihej më parë nga frika e syve kureshtarë dhe një njeri i mirë më parë bëhet pijanec, i lirë, madje edhe grabitës. Të gjitha këto nxitje të këqija nuk u shfaqën tani. Ata ishin aty, por nuk patën asnjë moment, por tani kanë marrë lirinë dhe janë shfaqur. Por nëse e gjithë kjo është vetëm nga brenda, atëherë i gjithë personi ishte i tillë: një pijanec, një i lirë, një grabitës, pavarësisht se pamja e tij nuk ishte e tillë. Hidhini një sy mirë për të parë nëse edhe ju i përkisni kësaj kategorie. Nëse po, edhe deri diku, atëherë nuk duhet të mburreni dhe të pranoni lavdërime. Unë do të përfundoj: nëse, duke ndjekur shembullin e gjithçkaje që u tha, tani rishikoni jetën tuaj më shpesh, atëherë kur armiku fillon të trumbetojë në vesh se sa i mirë jeni, kjo trumbetim nuk do të gjejë jehonë brenda jush në mirëqenien dhe vetë-miratimin tuaj, por, përkundrazi, do të pasqyrohet çdo herë nga mendimet dhe ndjenjat më të përulura dhe poshtëruese për veten tuaj. Kapitulli 35. Disa udhëzime të dobishme për të kapërcyer pasionet dhe për të fituar virtyt Edhe pse tashmë ju kam thënë shumë, duke treguar mjetet që duhen përdorur për të kapërcyer pasionet dhe për të fituar virtyt, mbetet t'ju mësojmë diçka tjetër. Dhe së pari, po ju them: mos ndiqni, o vëlla, në marrjen e virtyteve shembullin e atyre që gjatë shtatë ditëve të javës i shpërndajnë veprimtaritë e tyre shpirtërore në mënyrë që njëri të shërbejë për një virtyt, tjetri për një tjetër etj., pa marrë parasysh nëse kjo apo ajo është e nevojshme për ta në kohën e tanishme. Jo, nuk duhet të veproni kështu, por armatoseni në radhë të parë kundër pasionit që ju shqetëson më shumë, tashmë ju ka mposhtur më shumë se një herë dhe përgatitet t'ju sulmojë përsëri; Duke u armatosur kundër tij, përpiqu sa të mundesh të vendosesh në atë virtyt që është në kundërshtim me këtë pasion, duke përdorur të gjitha veprat dhe bëmat e përshtatshme për këtë. Sepse sapo të keni sukses në këtë, atëherë në të njëjtën kohë do të ringjallni të gjitha virtytet e tjera në veten tuaj dhe do t'i vishni ato, si armaturë që do t'ju mbrojë nga të gjitha shigjetat pasionante. Zemra jonë është natyrshëm plot me prirje të mira, por pasionet hyjnë dhe i shtypin ato. Jo të gjithë i kanë të gjitha këto pasione; por njëri ka kryesisht një, tjetri ka një tjetër dhe ata janë në krye të të tjerëve. Sapo ta largoni këtë kryesor, të gjithë të tjerët do të dobësohen dhe zhduken vetë; kur kjo të ndodhë, prirjet e mira, të çliruara nga shtypja, do të marrin forcën e tyre të qenësishme tek ju dhe do të jenë gjithmonë gati, duke qëndruar në derën e zemrës suaj, për t'u paraqitur në shërbimin tuaj sa më shpejt që të jetë e nevojshme. Së dyti, mos ndani një kohë të caktuar për fitimin e virtyteve, as ditë, as javë, as muaj, as vite, duke thënë me vete: Unë do të punoj dhe pastaj do të pushoj, që, pasi të pushoj, të rifilloj të njëjtën punë. Jo, këtu nuk ka pushim. Bëhuni gati për punë, bëmë dhe luftë të vazhdueshme, duke mos lejuar as mendimin për t'i dobësuar, duke imituar Shën Palin, i cili thotë për veten e tij: “Rrjedh, përndjek... edhe sikur të kuptoj... përndjek me zell” (1 Kor. 9:26; Fil. 3:12, 14). Të ndalosh në rrugën e virtytit për të pushuar nuk do të thotë të fitosh forcë të re, por të harxhosh forcën e fituar dhe të çlodhesh; dhe kjo është njësoj si të kthehesh mbrapa apo të prishësh atë që është ndërtuar me vështirësi. Me "ndal" dua të them - të kesh imagjinuar se virtyti tashmë është fituar në përsosmëri, duke mos i kushtuar vëmendje asaj që mungon në të dhe duke anashkaluar mundësitë që paraqiten për të bërë mirë. Mos jini të tillë, por jini gjithmonë të gëzuar dhe të zellshëm. Mos mbyllni sytë dhe mos u largoni kur hasni në raste të tilla, por përkundrazi, kujdesuni për to dhe përpiquni për to. Shikojini të gjithë me dashuri, veçanërisht ato që paraqesin ndonjë vështirësi për të bërë mirë në to. Përpjekja e forcës për të hequr pengesat për të bërë mirë shpejt na rrënjos zakonin e virtytit dhe i fut rrënjët e tij më thellë në zemër. Duhet të shmangen me çdo kusht vetëm ato raste që, ndërkohë që japin një rast për të demonstruar virtytin e dëlirësisë, megjithatë e ekspozojnë njeriun ndaj rrezikut për t'u ndezur nga epshi i papastër. Është më mirë të mos lejoni që ky zjarr të arrijë anëtarët tuaj, në mënyrë që të mos digjen dhe të digjen. Së treti, jini të urtë dhe të matur në ngritjen e arritjeve trupore - agjërime, vigjilje, punë e të ngjashme. Ata janë thelbësorë dhe pa to nuk ëndërrojnë të kenë sukses në jetën shpirtërore, por gjithashtu njohin dhe ruajnë moderimin e mençur në to. Kjo masë është mesi midis kënaqjes vetëkënaqëse të mishit dhe rraskapitjes së pamëshirshme të tij deri në rraskapitje pa nevojë ekstreme. Kërkojeni këtë mes me përvojë dhe veprim, dhe jo me teori, dhe merrni si rregull gradualizmin, duke shkuar nga poshtë lart. Kërkoni dhe do të gjeni. Për sa u përket virtyteve të brendshme, shpirtërore, si: dashuria ndaj Zotit, përbuzja për botën, përulja e vetvetes, largimi nga pasionet dhe mëkati, durimi dhe butësia, paqja me të gjithë, edhe me ata që urrejnë dhe ofendojnë, e të ngjashme, atëherë nuk kërkohet asnjë masë e caktuar dhe gradualiteti i përmirësimit të tyre përcaktohet nga brenda. Detyra juaj është që vazhdimisht dhe në mënyrë të gjithëfuqishme të detyroni veten të bëni çdo detyrë që ata kërkojnë dhe ta bëni atë gjithmonë pa vonesë ose ngadalë. Kjo është e gjithë urtësia dhe forca juaj. Së katërti: por në mes të një veprimi të tillë, mendo me të gjitha mendimet e tua, dëshiron me gjithë dëshirën tënde dhe kërko me gjithë zemër një gjë: të kapërcesh atë pasion me të cilin po lufton tani dhe që tani po të lufton, dhe në vend të tij, të kthesh në forcë atë virtyt që është i kundërt me të dhe aktualisht është i ndrydhur prej tij. Le të jetë vetëm kjo për ju - e gjithë bota, gjithë qielli dhe toka, gjithë thesari juaj dhe qëllimi juaj i fundit, me besimin se vetëm me këtë mund ta kënaqni denjësisht Perëndinë. Nëse hani apo agjëroni, punoni apo pushoni, flini apo qëndroni zgjuar, uleni në shtëpi apo jeni larg saj, nëse jeni i angazhuar me namaz apo aktivitete të përditshme, e gjithë kjo le të drejtohet drejt një gjëje, për të mposhtur pasionin e ndezur dhe për të rikthyer virtytin që është përzënë prej tij. E përmenda më lart për kapërcimin e pasionit tënd kryesor, por këtu, sigurisht, është pasioni që po të lufton në këtë orë, pavarësisht nëse është kryesori apo jo. Ashtu si në një luftë të dukshme herë ndodh të përfshihet në betejë me një çetë të komanduar nga vetë komandanti i përgjithshëm dhe herë me një të kontrolluar nga një oficer i thjeshtë, kështu ndodh edhe në luftën shpirtërore: pasioni kryesor nuk është gjithmonë lufta; ndonjëherë ajo vendos bashkëpunëtorët e saj në vend të vetes, dhe herë të tjera i duhet të merret me këta më shpesh sesa me atë. Por detyra juaj për të fituar në këto raste nuk është më pak se në të parën. Së pesti, ji një armik i paepur i të gjitha gëzimeve tokësore dhe kënaqësive sensuale të krijuara nga vetëkënaqja dhe ushqyerja e tij. Nëpërmjet kësaj, do të keni më lehtë dhe më pak gjasa të sulmoheni jo vetëm nga mishi, por nga të gjitha pasionet në përgjithësi, sepse të gjitha janë të rrënjosura në kënaqjen e vetvetes, me shtypjen dhe ndërprerjen e së cilës ata, duke mos pasur asnjë bazë nën to, humbasin forcën, qëndrueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e tyre. Mos u tundo nga mendimi: Unë do të marr pjesë në një kënaqësi, do të shijoj një ëmbëlsi. Sepse edhe nëse nuk është gjë mëkatare, por nëse lejohet nga vetëkënaqja e plotë, atëherë gjatë kësaj kënaqjeje të gjitha pasionet do të ngrenë kokën dhe do të trazohen si krimbat e shtypur kur t'i hedhësh ujë - dhe nuk është për t'u habitur që një tjetër do të ndizet mes tyre me një forcë të tillë, saqë lufta kundër tij do të jetë mizore dhe fitorja mbi të. Prandaj, mos i lini kurrë nga kujtesa fjalët e mëposhtme të Shkrimit Hyjnor: "duaje shpirtin tënd", kjo është e kënaqshme, "ai do ta shkatërrojë; dhe ai që urren shpirtin e vet në këtë botë, që nuk kënaqet me vetëkënaqjen, do ta mbajë në jetën e përjetshme" (Gjoni 12:25). "Në të njëjtën mënyrë, vëllezër, ne nuk duhet të jetojmë sipas mishit; edhe nëse jetoni sipas mishit, do të vdisni; nëse i vrisni veprat e mishit me anë të frymës, do të jetoni" (Rom. 8:12-13). Së gjashti, së fundi, këshilla e fundit që ju jap: është shumë e dobishme, ose, më mirë të them, absolutisht e nevojshme, që para së gjithash të bëni një rrëfim të përgjithshëm, me gjithë vëmendjen e duhur dhe me të gjitha veprimet, konsideratat dhe vendimet e nevojshme, në mënyrë që përmes kësaj shpirti juaj të mbushet me konfirmimin e plotë se qëndroni në hirin e Perëndisë, të vetmit Dhurues të virtyteve dhe virtyteve shpirtërore. Kapitulli 36. Rreth radhës së përvetësimit të virtyteve Ndonëse një luftëtar i vërtetë i Krishtit, i cili me gjithë zemër dëshiron të arrijë plotësinë e përsosmërisë, nuk duhet t'i vendosë asnjë kufi dëshirës së tij për të pasur sukses në gjithçka, ai megjithatë duhet të moderoj dhe drejtojë me dashamirësi impulset e tepërta të zellit shpirtëror me arsyetim. Impulse të tilla, veçanërisht në fillim, zakonisht ndizen papritur me forcë të madhe dhe na mbajnë në mënyrë të pakontrolluar, dhe më pas dobësohen e dobësohen dhe zhduken plotësisht, duke na lënë të pafuqishëm gjatë rrugës. Sepse jo vetëm virtytet e jashtme - trupore duhet të fitohen pak nga pak, duke u ngjitur në to, si të thuash, me hapa, por edhe në marrjen e virtyteve të brendshme - shpirtërore, njeriu duhet të ruajë rendin dhe rendin, pasi vetëm në këtë mënyrë ajo që është e vogël në ne shpejt bëhet e madhe dhe vendoset të mbetet gjithmonë brenda nesh. Kështu, për shembull, duke fituar virtytin e brendshëm të durimit, nuk mund të dëshirosh papritur gabimet, fyerjet dhe lloj-lloj telashe të tjera, të nxitosh në to dhe të gëzohesh me to, megjithëse mund t'i durosh ato me durim kur ato ndodhin; sepse një epsh i tillë dhe një gëzim i tillë janë shkallët më të larta të durimit, para se të hysh në të cilat duhet të kalosh nëpër ato më të ulëtat, të cilat janë: poshtërimi i përulur, konsiderimi i vetes meritor për të gjitha fyerjet, ndrydhja e nxitjeve për hakmarrje, urrejtja ndaj çdo mendimi hakmarrjeje dhe të ngjashme. Unë gjithashtu ju këshilloj: mos i merrni papritmas të gjitha virtytet, madje edhe disa prej tyre, por fillimisht vendoseni në një dhe pastaj kaloni te një tjetër. Me këtë mënyrë të vepruari, çdo zakon i virtytshëm do të zërë rrënjë më lehtë dhe më fort në shpirt. Sepse kur të filloni të praktikoni vazhdimisht kryesisht një virtyt, atëherë kujtesa juaj do të jetë pothuajse tërësisht e zënë me të dhe mendja juaj, duke qenë kështu e mbërthyer nga mendimi për të, do të bëhet më shpejt më e rafinuar në gjetjen e rasteve dhe mënyrave për ta kryer atë dhe vullneti juaj do të ngjitet më lehtë pas tij me prirje më të madhe; dhe e gjithë kjo në çështjen e fitimit të shprehive të virtytshme është përparim i fortë, të cilin do ta prisni më kot nëse përpiqeni për shumë virtyte njëherësh. Nga ana tjetër, vetë veprimet e të njëjtit virtyt, duke qenë të të njëjtit lloj dhe të ngjashëm me njëri-tjetrin, për shkak të kësaj ngjashmërie të mënyrës së veprimit, bëhen gjithnjë e më pak të vështira dhe kanë më shumë gjasa të çojnë në një tjetër. Sepse zakonisht një virtyt ngjall një tjetër, të ngjashëm me të, dhe e ndihmon në këtë mënyrë, duke u vendosur në zemër, e predispozon atë të pranojë ngjashmërinë e tij, duke përgatitur paraprakisht për të, si të thuash, një fron ku të ulet. Kjo përllogaritje e shprehur prej meje është e saktë dhe e vërtetë dhe ne e dimë nga përvoja se kushdo që e praktikon një virtyt mirë dhe me zell, në të njëjtën kohë jo vetëm mëson paraprakisht se si të praktikojë një tjetër, por me rritjen e aftësisë në të, ai zgjon, rrit dhe forcon të gjitha virtytet e tjera, për shkak të pandashmërisë së tyre nga njëra-tjetra, sepse të gjitha janë dritë nga e njëjta rreze. Kapitulli 37. Cilat dispozita kërkohen për sukses në përvetësimin e virtyteve në përgjithësi dhe si të kryhet detyra e përvetësimit të aftësive në një Për të fituar virtyte, kërkohet një shpirt i guximshëm dhe i madh dhe një vullnet jo i dobët dhe i plogësht, por vendimtar dhe i fortë, me një njohje besnike të shumë pengesave dhe punëve të vështira dhe me gatishmëri për t'i ngritur dhe duruar të gjitha. Prirje të tilla duhet të bazohen në një dashuri të fortë për çdo virtyt dhe gjithë jetën e virtytshme dhe një zell të zjarrtë për të. Kjo është forca që lëviz virtytin përgjatë rrugës së punës, e cila duhet të ngrohet vazhdimisht në mënyrë që të mos dobësohet ose të rraskapitet, pasi kjo do të ndalojë në mënyrë të pashmangshme vetë lëvizjen. Pra, mos u përtoni të ndezni zellin tuaj për virtytin, duke reflektuar me dhembshuri të përzemërta se sa e kënaqshme për Zotin është një jetë e virtytshme, sa e bukur dhe e lartë është virtyti në vetvete dhe sa i nevojshëm dhe i dobishëm është për ne, sepse në të është fillimi dhe fundi i përsosmërisë dhe suksesit tonë të vërtetë në të. Prandaj, çdo mëngjes, me gjithë vëmendjen tuaj, përpiquni të merrni në konsideratë dhe të parashikoni se çfarë mundësish mund të shfaqen gjatë ditës për të bërë këtë apo atë vepër të mirë, duke i bashkangjitur asaj dëshirën dhe vendimin për ta bërë këtë pa dështuar, dhe në mbrëmje provoni veten nëse dhe si përmbushen mendimet dhe dëshirat tuaja të mira në mëngjes; pastaj të nesërmen në mëngjes, rifilloni sërish të njëjtat synime dhe dëshira, me xhelozinë dhe dëshirën më të gjallë për t'i përmbushur ato saktësisht. Megjithatë, përpiquni ta drejtoni këtë në ushtrimin e atij virtyti me të cilin keni vendosur të mësoheni në kohën e tanishme. Po kështu, shembujt e shenjtorëve, lutjet dhe reflektimet mbi jetën dhe vuajtjet e Krishtit Zot, dhe çdo gjë tjetër që konsiderohet e përshtatshme dhe e nevojshme për sukses në virtyte dhe në jetën shpirtërore, duhet të drejtohen kryesisht drejt virtytit me të cilin jeni angazhuar. Por përpiquni të përfitoni sa më shumë nga të gjitha incidentet e ditës, sado të ndryshme që të jenë, në mënyrë që përmes kësaj jo vetëm të mos mërziteni, por, përkundrazi, të vendoset dhe të rrënjoset më shumë zakoni i atij virtyti për të cilin tani jeni veçanërisht xheloz. Kufiri i një aftësie të tillë le të jetë arritja në pikën ku veprat e virtytshme, qofshin ato të jashtme apo të brendshme, kryhen me të njëjtën lehtësi dhe gatishmëri me të cilën bëheshin më parë veprat në kundërshtim me to, ose, më mirë, me të cilat zakonisht plotësohen nevojat natyrore të natyrës sonë; dhe kjo është njësoj si ta sjellim aftësinë në virtyte deri në atë pikë sa ato bëhen të natyrshme tek ne. Në të njëjtën kohë, më lejoni t'ju kujtoj atë që u tha më parë: sa më shumë pengesa të brendshme ose të jashtme të hasim për të fituar ndonjë virtyt, aq më shpejt dhe më thellë do të zërë rrënjë në shpirtin tonë nëse përpiqemi t'i kapërcejmë ato me vendosmëri të plotë dhe pa keqardhje për veten. Thëniet e përshtatshme të Shkrimit Hyjnor, nëse shqiptohen publikisht apo edhe thjesht në mendje, kanë një fuqi të mrekullueshme për të ngulitur në mendje imazhin e virtytit të kërkuar dhe për të ngjallur në zemër një prirje ndaj tij; dhe çfarë ndihme të madhe u japin atyre që janë të zellshëm për ta fituar atë! Kërkoni pasazhe të tilla të Shkrimit për virtytin që po kërkoni dhe mësoni përmendësh që t'i keni gjithmonë gati; dhe më pas përsëritni sa më shpesh të jetë e mundur në mendjen tuaj, veçanërisht kur një pasion i kundërt me të fillon të lëvizë. Për shembull, kur jeni duke punuar për të fituar virtytin e durimit, ju mund të zgjidhni, të mësoni përmendësh dhe shpesh të përsërisni fragmentet e mëposhtme të Shkrimit: "Njeriu që është shpirtgjerë është i urtë në kuptueshmëri" (Fjalët e Urta 14:29). “Durimi i të mjerit nuk do të humbasë deri në fund” (Ps. 9:19). “Mjerë ata që shkatërrojnë durimin” (Sir. 2:14). “Më mirë një njeri shpirtgjerë se një njeri i fortë, por ai që frenon zemërimin e tij është më i mirë se ai që godet breshrin” (Fjalët e Urta 16:32); “Me durimin tuaj do të fitoni shpirtrat tuaj” (Luka 21:19); “Le të përpiqemi me durim për luftën që na është vënë përpara” (Hebrenjve 12:1). “Ja, lum ai që duron” (Jakobi 5:11). “Lum njeriu që duron tundimin” (Jakobi 1:12). “Durimi është një gjë e përsosur për t'u pasur” (Jakobi 1:4). “Unë do të kërkoj durim” (Hebrenjve 10:36). Kësaj mund t'i shtoni thirrjet tuaja të shkurtra lutjesh - këto dhe të ngjashme: "O Zoti im! Kur do të vishet zemra ime më në fund me armën e durimit! "Kur më në fund të filloj të duroj çdo telash me zemër të qetë, Zoti im u gëzoftë me mua!" “Oh, sa të dashur je për mua, mundime që më bëjnë si Zoti im Jezus, që vuajti për mua!” “Jezusi im! Më jep të paktën ndonjëherë të jetoj i qetë mes njëmijë pikëllimesh, lavdi për hir të emrit tënd!” "I bekuar do të jem nëse, edhe në mes të zjarrit të dhembjeve, do të më ndizet dëshira për të duruar vuajtje edhe më të mëdha!" Lutjet e tilla duhet të përdoren për të pasur sukses në virtyte, çdo herë duke iu referuar asaj në të cilën ju praktikoni veçanërisht, pasi fryma e besimit dhe e devotshmërisë na frymëzon. Është e drejtë që lutjet e tilla të shkurtra me profetin t'i quajmë “ngritje në zemër... të vendosura” (Ps. 83:6), të cilat, duke shpërthyer nga një zemër plot besim dhe shpresë, ngjiten në qiell dhe hyjnë në veshët e Zotit. Këto janë "rënkime" që nuk fshihen kurrë (Ps. 37:10) nga sytë e Perëndisë të mëshirshëm. Këto janë "apele", të vëna në vëmendje dhe të kuptuara gjithmonë (Ps. 5:2) nga Zoti shumë-dhembshur. Vetëm mos harroni t'u lidhni atyre dy siguritë e mëposhtme, si dy krahë: së pari, se Perëndia gëzohet kur na sheh duke punuar për të fituar virtyte dhe se, duke dëshiruar me zjarr përsosmërinë në to, ne nuk kërkojmë asgjë tjetër veçse t'i pëlqejmë Perëndisë. Kapitulli 38. Njeriu duhet t'i praktikojë virtytet me gjithë zell dhe pa pushim Në çështjen e fitimit të virtyteve, është e nevojshme të veprohet në atë mënyrë që të "shtrihemi gjithmonë në atë që është përpara" (Filip. 3:13), nëse duam të arrijmë shpejt dhe me sukses qëllimin që kemi propozuar. Sepse sapo të ndalemi, qoftë edhe për një kohë të shkurtër, do të kthehemi menjëherë pas, sepse pas kësaj shtypjeje të veprave të mira, përmes neglizhencës dhe vetëkënaqjes, pasionet e ndrydhura nga puna e palodhur në vepra të mira, për shkak të prirjes sonë drejt sensualitetit dhe vetëkënaqjes, do të ngrenë menjëherë kokën, do të na ringjallin, sidomos në lëvizjet e jashtme dhe t'i zgjojnë ato. lëvizjet gjithmonë shqetësojnë dhe dobësojnë zakonet e mira dhe, ajo që është veçanërisht katastrofike, ato privojnë hijen e dobishme të hirit, pa të cilin nuk mund të arrihet asgjë vërtet e mirë dhe shpirtërore. Dijeni se rruga e jetës shpirtërore ndryshon shumë nga udhëtimet e zakonshme tokësore. Në një udhëtim tokësor, kur një udhëtar ndalon, nuk humbet asgjë nga rruga që ka bërë më parë; në udhëtimin shpirtëror, nëse ndalet ai që është në rrugën e virtytit, humbet shumë nga virtytet e fituara më parë, siç thashë. Në një udhëtim të zakonshëm, sa më tej shkon udhëtari, aq më shumë lodhet; Gjatë rrjedhës së jetës shpirtërore, sa më shumë që dikush ta zgjerojë shtegun, "duke u shtrirë në plan të parë", aq më e madhe forca dhe aftësia fiton për përparim të mëtejshëm. Arsyeja për këtë është se duke punuar në rrugën e virtytit, pjesa jonë e poshtme, pra mishi, i cili me rebelimin e tij kundër shpirtit, e bën rrugën e virtytit mizor dhe të vështirë, dobësohet gjithnjë e më shumë në kundërshtimin e tij me frymën; Ndërkohë, pjesa më e lartë, ku banon virtyti, pra shpirti, forcohet gjithnjë e më shumë dhe fuqizohet. Prandaj, sa më shumë të kemi sukses në virtyt dhe mirësi, aq më shumë zbehet vështirësia për keqardhje që hasim në fillimet e hyrjes në këtë rrugë. Për më tepër, në të njëjtën kohë, një ëmbëlsi e caktuar e fshehur, e dhënë nga Zoti, tretet me zemrën tonë dhe rritet nga ora në orë. Si rezultat i kësaj, duke u shtrirë në plan të parë me gjithnjë e më shumë dëshirë dhe forcë, ne ngjitemi lehtësisht nga virtyti në virtyt dhe më në fund arrijmë majën e përsosmërisë shpirtërore, ku shpirti fillon të bëjë çdo të mirë, jo më sikur të ishte tërhequr me përpjekje, pa asnjë shije, por me dëshirë dhe gëzim të vullnetshëm. Sepse, duke shtypur dhe mposhtur pasionet dhe duke hequr dorë nga të gjitha gjërat e krijuara, ajo tani jeton në Perëndinë dhe në Të, mes punëve të këndshme shpirtërore dhe shijon pandërprerë paqen e ëmbël. Kapitulli 39 Nëse dëshironi të shtriheni gjithmonë në virtytet e para në rrugë, pa u ndalur, duhet t'i kushtoni vëmendje të mirë dhe të mos lejoni që asgjë që mund të shërbejë si arsye që ju të fitoni virtyt t'ju rrëshqasë nga duart. Prandaj, ata që bëjnë gjëra të këqija janë ata që, për aq sa kanë forcën për të bërë, shmangin çdo lloj kundërshtimi në rrugën e virtytit, të cilat, megjithatë, mund t'u shërbejnë për të ecur me sukses përgjatë saj. Për shembull, nëse doni të fitoni aftësinë e durimit, atëherë nuk duhet të shmangni ata persona, vepra dhe rrethana që më së shumti ju largojnë nga durimi. Por takojini ata me dëshirë, me një vendim të mirë - t'i dorëzoheni efektit të tyre të pakëndshëm mbi ju, duke u përgatitur, megjithatë, ta duroni atë me qetësi të palëkundur. Nëse veproni ndryshe, nuk do të mësoni kurrë durimin. Në të njëjtën mënyrë, duhet të trajtoni një detyrë që nuk ju pëlqen, qoftë në vetvete, ose sepse ju është besuar nga një person që nuk ju pëlqen, ose sepse ju largon nga një detyrë që ju pëlqen, domethënë, nuk duhet të tërhiqeni prej saj, por, përkundrazi, ta merrni atë pa i pushuar këmbët, dhe pastaj ta çoni dhe ta çoni deri në fund, duke mos dhënë asgjë më të vogël për të. zemra, sidomos kur mendon se po të mos ishte kjo çështje, do të ishe plotësisht në paqe. Përndryshe, nuk do të mësoni kurrë se si t'i përjetoni hidhërimet që hasni; por nuk do të kesh paqen e vërtetë që kërkon, duke ikur nga raste të tilla, padyshim nga vetëkënaqja, sepse ajo nuk jeton në zemrat vetëkënaqëse. Ju këshilloj të bëni të njëjtën gjë në lidhje me mendimet që ndonjëherë ju sulmojnë dhe ju ngatërrojnë mendjen, kur kujtoni të pavërteta njerëzore dhe gjëra të tjera të papërshtatshme. Mos i përzoni dhe mos i shtypni derisa ata vetë të largohen, jo nga rezistenca ndaj tyre, por nga durimi me të cilin ju i duroni. Lërini t'ju ngatërrojnë dhe shqetësojnë me dhimbje, por në të njëjtën kohë do t'ju mësojnë se si t'i duroni me durim problemet në përgjithësi. Kushdo që ju thotë ndryshe për këtë, duke sugjeruar se është më mirë të ikni nga një ankth i tillë i rastësishëm, ju këshillon të ndaloni dëshirën për virtyt, të cilën e keni zili për ta fituar. Është e vërtetë që një luftëtar rishtar, pa përvojë në betejë, bën më mirë kur ikën nga aksidentet e sikletshme, sikur i përbuz ato, sesa kur i ekspozohet veprimit të tyre dhe i reziston; megjithatë, ai nuk duhet gjithmonë të heqë dorë nga prapavija dhe të kthehet prapa, por me gjithë vëmendjen dhe maturinë, ndonjëherë të luftojë sulmuesit, ndonjëherë të mos u kushtojë vëmendje atyre, varësisht nga suksesi i tij në virtyt dhe forcën morale të fituar përmes kësaj. Vetëm në lidhje me epshin trupor është e papërshtatshme të bëhet kjo: këtu, ikja nga të gjitha rastet që mund të zgjojnë dhe ndezin këtë pasion, për shkak të paepurisë së tij dhe marifeteve lajkatare të armikut, me të cilat ai di të rrethojë lëvizjet trupore për t'i bindur për t'i kënaqur ato. Kapitulli 40. Duhet të duhen rastet e virtytit, veçanërisht ato të vështira. Në asnjë mënyrë, i dashur, nuk duhet të ikësh nga ajo që mund të shërbejë si arsye për të fituar virtyt; Por mbi të gjitha, duhet ta pranoni gjithmonë me gëzim, sapo të shfaqet diçka e tillë, duke i konsideruar rastet më të ndershme dhe më të ndershme ato raste që janë të pakëndshme për zemrën tuaj dhe nuk ngjallin asnjë simpati. Unë ju parashikoj se me ndihmën e Zotit do ta bëni këtë nëse me dashamirësi ngulitni mendimet e mëposhtme në mendjen tuaj. “Së pari”, duhet të kuptoni se mundësitë për virtyt që hasni janë mënyrat më të përshtatshme për ta fituar atë, të dhëna nga Zoti nëpërmjet lutjes suaj. Duke dashur të fitoni virtyt, ju, natyrisht, iu lutët Zotit që t'jua jepte atë; Duke u lutur për këtë, nuk mund të mos lutesh për mënyra dhe mjete për të marrë një dhuratë të tillë. Por Zoti nuk jep, për shembull, virtytin e durimit pa pikëllim dhe virtytin e përulësisë pa rastet poshtëruese të poshtërimit dhe çnderimit. Prandaj, pasi u lutët për këto virtyte, Ai ju dërgoi rastet që i përgjigjen atyre. Çfarë po bëni tani, duke ikur prej tyre dhe duke u larguar prej tyre? Ju e refuzoni ndihmën e Perëndisë për të cilën jeni lutur dhe qeshni me dhuratën e Perëndisë. Prandaj, përpiquni t'i takoni me dashamirësi rastet e virtytit që ju paraqiten dhe sa më mirë, aq më shumë ju vënë në vështirësi. Sepse në raste të tilla veprat tona të virtytshme ngjallin guxim të madh dhe zbulojnë forcë të madhe morale; dhe nëpërmjet kësaj ne çdo herë bëjmë një hap të rëndësishëm në rrugën e virtytit, që është ajo që duhet të kemi gjithmonë si synim. Megjithatë, do të bëj një rezervë, që ndërsa ju këshilloj të përfitoni nga raste veçanërisht të rëndësishme për virtyt, nuk kam idenë t'ju frymëzoj të përbuzni rastet e parëndësishme dhe t'i kaloni ato me pakujdesi. Jo, ne duhet t'i përdorim të dyja në mënyrë të paarritshme në mënyrë që të jemi gjithmonë në përpjekjet për të bërë mirë. Për shembull, njeriu duhet të durojë me durim jo vetëm abuzimin dhe shpifjen e paturpshme, madje edhe goditjet, nëse ndodh, por edhe një vështrim anash dhe një shprehje përçmuese ose një fjalë kaustike. Veprimet tona të duhura në raste të tilla të parëndësishme, të cilat kanë mundësi të shfaqen më shpesh, sepse ka më shumë raste të tilla, mbështesin forcën tonë morale në tension të vazhdueshëm dhe në këtë mënyrë na forcojnë të sillemi ashtu siç duhet në rastet më të rëndësishme. Duke kaluar pa kujdes raste të tilla, ne dobësojmë forcën tonë morale dhe e bëjmë atë më pak të aftë për çështje të rëndësishme. "Së dyti", rivendosni brenda vetes bindjen dhe besimin se gjithçka që na ndodh ndodh me vullnetin e Zotit për të mirën tonë, në mënyrë që të marrim disa fryt shpirtëror nëpërmjet kësaj. Edhe pse nga kjo për diçka tjetër, pra për mëkatet tona dhe të njerëzve të tjerë, nuk mund të supozohet se ato vijnë nga vullneti veprues i Zotit, por sigurisht që ato ndodhin edhe jo pa vullnetin lejues të Zotit, për këshillën dhe përuljen tonë. Sa për pikëllimet dhe vuajtjet, qoftë për fajin tonë apo për shkak të keqdashjes së të tjerëve, vetë Zoti i dërgon ato, duke dashur që ne të vuajmë dhe të vuajmë në to, për të fituar atë të mirë të virtytit, të cilin padyshim do ta marrim nëse durojmë siç duhet atë që na dërgohet prej Tij - dhe sipas gjykimeve të tjera të Tij, të padiskutueshme dhe pa të drejtë, të fshehura prej nesh. Duke qenë kështu i bindur se Vetë Zoti dëshiron që ti të durosh vështirësitë dhe pikëllimin që has, qoftë për shkak të keqdashjes së njerëzve të tjerë apo të sjellë mbi ty nga veprat e tua të padrejta, nuk do të mendosh më dhe të thuash, siç bëjnë disa: jo, kjo nuk është nga Zoti, kjo është e padrejtë dhe e keqe, por Zoti nuk do që t'i neverisë ata që i largon ata që bëjnë keq dhe i largon prej tyre. Me këtë ata duan të justifikojnë padurimin e tyre dhe shpërthimet e zemërimit dhe hakmarrjes kur përballen me keqbërje; por ata bëjnë vetëm që të rebelohen kundër vendosmërisë së Perëndisë dhe të përpiqen të flakin kryqin shpëtimtar që Perëndia ua vuri për të mirën e tyre, duke e ngritur dhe duke e mbajtur me vetëkënaqësi, padyshim që do ta kënaqnin Atë. Çfarë marrin ata? Ata nuk e hedhin kryqin, ata fyejnë Zotin, por ende nuk marrin paqe për veten e tyre; përkundrazi, hidhërimit i shtojnë paqen dhe acarimin e kotë dhe e bëjnë gjendjen e tyre të padurueshme, ndërsa nëse do të kishin duruar me vetëkënaqësi atë që ndodhi, do të ishin paqësorë dhe do të kishin tërhequr ndaj vetes miratimin e Zotit dhe do ta kishin shijuar me bollëk frytin shpirtëror. Merrni një mësim nga kjo - kur hasni gënjeshtra, fyerje dhe sulme, mos i kushtoni vëmendje se sa gabim janë ata që ju kanë shkaktuar, por përqendrohuni në këtë gjë: se Zoti ju lejoi ta hasni këtë për të mirën tuaj dhe se do ta privoni veten nga kjo e mirë nëse e lejoni veten të bëheni të padurueshëm, nervoz dhe të paqëndrueshëm në këtë rast. Dhe para kësaj, mos pyesni pse pikërisht Perëndia e lejoi këtë të ndodhë me ju. A besoni se Zoti është gjithmonë i drejtë dhe i mëshirshëm? Besoni se në rastin konkret Ai tregon të vërtetën dhe mëshirën ndaj jush, megjithëse ju nuk e shihni se si është, duke kujtuar bekimin e Zotit për ata që e bëjnë këtë: "ata që nuk kanë parë bekime kanë besuar" (Gjoni 20:29). A besoni se fjalët e Zotit vlejnë për ju personalisht: "Merre kryqin tënd" (Mateu 16:24)? Nëse beson, atëherë merre. Zoti ju ka vendosur në këtë rast fatkeq. Mos thuaj: është shumë e vështirë; Zoti e di masën e forcës suaj më mirë se ju. Për disa, Zoti u dërgon telashe dhe pikëllime të sjella mbi ta nga rrjedha e ngjarjeve që nuk varen aspak nga njerëzit: këto janë më të lehta për t'u duruar. Për të tjerët - ato që shkaktohen nga njerëzit: këto janë më të vështira, veçanërisht kur pikëllimi që na është shkaktuar nuk mund të njihet si i paqëllimshëm dhe aq më tepër kur këta njerëz janë përfituar nga ne në një farë mënyre. Rasti i fundit është më i vështiri. Nëse Zoti e dërgoi atë tek ju, atëherë dijeni se ai është më i përshtatshmi për ju dhe bashkëngjitni mendimin e mëposhtëm frymëzues: Zoti e sheh se je i fortë për ta duruar këtë dhe pret që me të vërtetë do ta durosh me vetëkënaqësi, pa u ankuar. Mos i humbisni shpresat e Zotit për ju. Do të shtoj gjithashtu se Zoti na do që të durojmë më shumë ato pikëllime që lindin nga keqdashja e njerëzve dhe veçanërisht atyre që janë bekuar nga ne, sesa ato që vijnë nga aksidente të pafavorshme të panjohura për ne. Pse? Sepse krenaria jonë e natyrshme shtypet dhe zhduket më me sukses nga të parët sesa nga të dytët. Dhe gjithashtu sepse nëse nënshtrimi ndaj vullnetit të Zotit është gjëja kryesore në veprimin tonë shpirtëror, atëherë askund nuk mund ta evokojmë në vetvete dhe ta shfaqim atë në një masë të tillë si në raste të tilla, nëse i durojmë ato me vetëkënaqësi, me mirënjohje të ngrohtë ndaj Zotit, i cili na i dërgoi si një të mirë vërtet të madhe, duke dëshmuar kështu përkushtimin tonë të plotë ndaj vullnetit të Zotit dhe zellin tonë të zjarrtë për të përmbushur vullnetin tonë. Ky lloj humori i paraprin mesazhit të aksidenteve të lezetshme. Zoti, duke parë shfaqjen e kësaj gjendje shpirtërore dhe duke dashur ta sjellë atë në forcë dhe rrënjë, dërgon një kupë me tundimet më të forta, durimi i vullnetshëm, i vetëkënaqur dhe i gëzuar i të cilave në fakt sjell gjithmonë fryt kaq të mirë shpirtëror. Prandaj, duke e ditur këtë dhe duke dashur dhe kërkuar këtë, ne duhet ta pranojmë një kupë të tillë nga dora e Zotit, duke mbyllur sytë e kërkuesit dhe me besim të plotë, është e qartë më kot se edhe dashuria e gjelbër e Zotit për ne dhe suksesi ynë besnik shpirtëror janë të kota, duke e pirë me gëzim deri në fund, sa më e dëshirueshme, aq më e hidhur ndihet. Kapitulli 41. Si mund të shkëlqejë dikush në të njëjtin virtyt në raste të ndryshme Më lart, në një kapitull, thamë se praktikimi i të njëjtit virtyt për një kohë është shumë më i frytshëm dhe më i dobishëm për sukses sesa praktikimi i papritur i shumë virtyteve, dhe se për këtë arsye të gjitha aksidentet që hasim duhet të kthehen në dobi të tij, edhe nëse janë të ndryshme nga njëra-tjetra. Tani dëgjoni, unë do t'ju tregoj se sa i përshtatshëm mund të bëhet. Nëse, për shembull, ju ndodh në të njëjtën ditë apo edhe në të njëjtën orë të qortoheni nga dikush në mënyrë të pafajshme për ndonjë vepër, e cila në vetvete është e paqortueshme, ose të pranoni një refuzim të një kërkese me të cilën i drejtoheni dikujt, ose t'ju ndodhë diçka për shkak të së cilës ata do të dyshojnë gabimisht për ju për diçka të keqe, ose ndonjë sëmundje trupore që ju vjen nga dikush tjetër që të mos bëjë diçka si eprori ose eprori juaj, ju del çdo gjë që është e pakëndshme dhe e padurueshme, me të cilën është e mbushur jeta e varfër njerëzore, atëherë, për shkak të shumëllojshmërisë së aksidenteve të tilla dhe të ngjashme, ju kërkohet të kryeni vepra të ndryshme të virtytshme. Por, duke respektuar rregullin që keni sugjeruar, do të bëni më mirë nëse i drejtoni të gjithë ata të ushtrojnë në virtytin që ju po e praktikoni kryesisht në atë kohë. Pra, nëse, ndërkohë që rastet që ju tregohen, ju do të tregoni durim, atëherë kujdesuni t'i duroni ato me dëshirë dhe gëzim; nëse jeni veçanërisht i zënë me sukses në përulësi, atëherë përpiquni të kuptoni se jeni të denjë për çdo të keqe dhe meritoni telashet që ju vijnë; nëse bëma jote synon të fitosh virtytin e bindjes, atëherë detyroje veten të përkulësh qafën tënde nën dorën sovrane të Zotit dhe, nga kënaqësia e Tij, t'i nënshtrohesh vullnetarisht krijesave të Tij racionale, të paarsyeshme dhe të pashpirta, përmes të cilave Ai sjell mbi ty vështirësi dhe pikëllime të tilla; nëse je xheloz për suksesin në varfëri, atëherë ndërto në vetvete kënaqësinë, gëzimin dhe mirënjohjen që je i privuar nga çdo ngushëllim i kësaj bote dhe i kësaj bote; Nëse jeni duke punuar për rrënjosjen dhe lartësimin e dashurisë, atëherë përpiquni të ngjallni në vete ndjenjat e dashurisë ndaj fqinjit tuaj, pasi në këtë kohë ai është ndërmjetësi i së mirës që mund të nxirrni nga situatat e tanishme dhe ndaj Zotit, pasi Ai, si gjithmonë, tani është arsyeja e parë e dashurisë, që dërgon ose lejon dhimbje të tilla për suksesin tuaj shpirtëror. Nga sa u tha, tashmë mund ta kuptoni vetë se si mund t'i drejtoheni praktikimit të të njëjtit virtyt raste të tilla që nuk godasin për një kohë të shkurtër, por zvarriten për një kohë të gjatë, si sëmundje e të ngjashme. Kapitulli 42. Sa kohë duhet praktikuar çdo virtyt dhe cilat janë shenjat e suksesit në të? Sasia e kohës që i nevojitet njeriut për të praktikuar virtytin në mënyrë që të vendoset në të nuk mund të përcaktohet në mënyrë spekulative. Këtë le ta marrë gjithsecili për vete, duke gjykuar nga gjendja e tij, nga rrethanat dhe nga sukseset e tij në jetën shpirtërore, veçanërisht sipas arsyetimit të të moshuarit ose të atit shpirtëror që e drejton. Megjithatë, kushdo që ka një zell të gjallë për sukses dhe nuk ndalet në asnjë vështirësi apo mjet, së shpejti do të zbulojë qartësisht një sukses jo të vogël. Shenjë suksesi është nëse dikush që ka hyrë në rrugën e virtytit e ndjek me zell atë me një vendosmëri të patundur për të mos u larguar prej saj, sado e vështirë të jetë dhe pa marrë parasysh sakrificat që kërkon, pavarësisht nga ftohja dhe errësimi i shpirtit që ndodh herë pas here, ose nga mungesa e ngushëllimeve shpirtërore dhe përfitimet e mbushura me hir, të cilat na sigurojnë gëzimet tona të lejuara sipas hirit. Shenja e dytë, jo më pak e sigurt e suksesit është shkalla e forcës së betejës që mishi ngre kundër vendimeve dhe veprave të mira. Sa më shumë të dobësohet kjo luftë, aq më shumë suksesi në virtyt ecën qartë përpara. Prandaj, kur nuk ndjen keqtrajtime apo sulme nga pjesa e poshtme, sensuale e vetes, veçanërisht në një kohë kur para syve keni raste stimuluese, mund të besoni se virtyti juaj tashmë ka marrë forcë të mjaftueshme. Por nëse keni filluar t'i bëni veprat tuaja në rrugën e virtytit me gatishmëri dhe gëzim shpirtëror më të madh se më parë, mund ta konsideroni këtë një shenjë suksesi në virtyt, madje më të sigurt se paqësimi i mishit. Dhe Shën Isaku këshillon, pasi të keni përcaktuar qëllimin drejt të cilit duhet të drejtohen të gjitha punët e jetës suaj, të mbani parasysh shenjat dhe shenjat, duke pyetur njerëzit me përvojë për to nëse jeni duke ndjekur rrugën e drejtë apo keni devijuar prej saj dhe po ndiqni ndonjë rrugë jashtë rrugës së vërtetë. Ai beson shenjat dhe shenjat e mëposhtme: “Nëse shihni se mendja juaj nuk toleron dhunën, por vepron lirshëm dhe rrjedh në mendime të mira, atëherë kjo është një shenjë se po arrini në plan të parë; në të njëjtën mënyrë, kur, duke qëndruar në lutje, mendja juaj nuk noton përpara dhe mbrapa, dhe papritmas vargu ju shkëputet, pa pjesëmarrjen e shpirtit tuaj vihen prangat e shpirtit. vullnetin tuaj - edhe kur vëreni se me çdo mendim dhe kujtim të mirë që lind në shpirtin tuaj dhe me çdo soditje shpirtërore, sytë tuaj mbushen me lot dhe lot rrjedhin lirshëm nëpër faqe, ose kur ndonjëherë shihni se mendimi juaj, vetë, pa ndihmën tuaj, zhytet në thellësitë e zemrës suaj dhe qëndron në këtë gjendje që po mbretëroni për disa orë me sukses. rrugën e jetës shpirtërore e ke pranuar” (Fjala 44). Me gjithë këtë, megjithatë, nuk duhet të kemi besim të plotë se jemi vendosur plotësisht në virtytin e kërkuar ose kemi pushtuar përfundimisht ndonjë pasion, edhe nëse ndonjëherë për një kohë të gjatë nuk i kemi ndjerë sulmet dhe lëvizjet e tij; sepse këtu mund të fshihet intriga e keqe e djallit që urren njeriun dhe dinakëria e mëkatit që jeton në ne, për shkak të së cilës ne shpesh e perceptojmë veten si të mirë dhe, nga krenaria jonë më e thellë, njohim si të tillë atë që është vërtet e një natyre krejtësisht të kundërt. Dhe përveç kësaj, nëse mendojmë për përsosmërinë në të cilën na thërret Zoti, atëherë, edhe pse kemi ecur tashmë në rrugën e virtytit për mjaft kohë, më tepër do të mendojmë se nuk ka gjasa që fillimi i një jete të vlefshme të jetë hedhur nga ne, në vend që të jemi vendosur tashmë në të. Prandaj, etërit e shenjtë e quajnë jetën e njerëzve më të përsosur të papërsosur, jo pa të meta. “Dhe të përsosurit janë krejtësisht të përsosur”, thotë Climacus. Dhe Shën Pali beson se përsosmëria qëndron në sjelljen e vazhdueshme të vjehrrës dhe vjehrrës përpara, pa kthyer kokën pas dhe duke mos menduar se tashmë e kanë arritur atë që kërkojnë; prandaj, ai e quan veten të papërsosur dhe nuk e ka arritur ende atë për të cilën përpiqet: "Unë nuk kam arritur tashmë," thotë ai, "apo ata që janë arritur tashmë: ndjek, edhe nëse e kuptoj... Vëllezër, nuk kam arritur ende për veten time: një gjë, duke harruar atë që është pas, por duke arritur atë që është përpara, unë kërkoj zellin e Krishtit për të ndjekur Zotin më të lartë me nderin më të lartë." - Dhe duke dashur të tregojë se vetëm kjo është përsosmëria jonë, ai shton: “Nëse jemi të përsosur, le të filozofojmë” (Filip. 3:12-15), si të thuash: kjo është përsosmëria, që të mos mendojmë se kemi arritur përsosmërinë; që do të thotë të jesh në gjendje të virtytshme, që të mos qëndrosh dhe të gjitha vjehrrat të përpiqen vazhdimisht për virtyt. Për më tepër, në thellësitë e zemrave tona ndonjëherë ndodhen pasione kaq delikate dhe aq të fshehta, saqë as nuk e dimë se janë pasione. Si mund t'i lejojmë vetes një guxim të tillë sa të mendojmë se tashmë e kemi pastruar plotësisht veten nga pasionet? Dhe nëse sytë e Davidit me shikim të mprehtë dhe profetë nuk mund ta shihnin këtë tek ne, si mund ta përvetësojmë një vizion të tillë për veten tonë? Prandaj, siç i lutej gjithmonë Zotit: “Më pastro nga fshehtësitë e mia” (Ps. 18:13), kështu që ne kemi edhe më shumë nevojë t'i lutemi Atij për pastrimin e pasioneve tona të fshehta. Sepse ne i ndiejmë vetëm veprimet dhe degët e pasioneve, por nuk mund t'i njohim fuqitë dhe rrënjët e tyre pa ndriçimin e Frymës së Shenjtë. Kjo është arsyeja pse ne i njohim pasionet në vetvete vetëm kur ato veprojnë; Sapo ulen, mendojmë se tashmë kemi arritur pasion. Si mund të sigurohemi që pasionet vetëm të jenë qetësuar në zemrat tona dhe të mos jenë vrarë? Fakti që kur ne, duke u qetësuar rreth tyre, ndodh të ndeshemi me objekte që ushqejnë pasionet e fshehura tek ne, sidomos kur ndodh papritur, ato marrin jetë menjëherë dhe ndihen të ndjeshëm me lëvizjet e tyre ndonjëherë të vështira, saqë, duke u hutuar prej tyre, ne vetë pyesim veten se ku fshiheshin dhe si u rritën papritur. Shën Isaku Sirian e shpjegon këtë me krahasimin e bukur vijues: ashtu si gjatë dimrit, ndonëse bari dhe lulet zhduken nga faqja e dheut, rrënjët e tyre mbeten të paprekura, të fshehura në thellësitë e saj dhe sapo ndiejnë shiun dhe ngrohtësinë e pranverës, ato menjëherë rriten përsëri dhe mbulojnë faqen e dheut, kështu ndodh me pasionet... Dhe një gjë tjetër: ashtu si natyra e mallkuar, rritet natyrshëm dhe natyra e mallkuar. i dëmtuar nga rënia dhe tani i ngjizur e i acaruar në mëkate, në një farë mënyre lind natyrshëm pasione nga të cilat mëkatet, dhe atij nuk mund t'i besohet apo mbështetet kurrë. Pra, ti, si një fillestar ende në luftën shpirtërore, ushtrohesh me zell në virtyt, sikur të mos kesh bërë ende një fillim në të, duke kujtuar se është më mirë të kujdesesh të shtrihesh gjithmonë deri në fillim në virtyt, sesa të kërkosh dhe të përcaktosh shenjat e përsosmërisë në të. Zoti dhe Zoti ynë, i vetmi Udhëheqës i zemrave tona, i ndriçon disa dhe i lejon të shohin suksesin e tyre në virtyt, por nuk u jep të tjerëve ndriçim dhe njohuri të tilla. Sepse ai sheh se ndërsa për ata që kjo njohuri do t'i shërbejë përulësisë, ata nuk do ta përmbahen nga krenaria - dhe ashtu si Ati që i do fëmijët e tij, ai largon nga këta të fundit rrezikun e rënies në një mëkat që është veçanërisht i urryer prej Tij dhe i jep të parës një arsye për të forcuar virtytin e përulësisë që është veçanërisht i dashur për Të. Mirëpo, edhe atij të cilit nuk i jepet dijenia për suksesin e tij, përveç nëse e neglizhon dhe e ndalon praktikimin e virtytit, mund ta mësojë këtë në kohën e duhur, kur Zoti do të kënaqet t'ia zbulojë atë për të mirën e tij. Kapitulli 43 Kur e gjeni veten në një lloj pikëllimi që e duroni me falënderim, kushtojini vëmendje të mirës, ​​në mënyrë që armiku ose krenaria juaj të mos ju mashtrojë duke dashur ta largoni atë. Sepse nga kjo do të pësoni dy humbje: e para është se megjithëse, pasi keni perceptuar një dëshirë të tillë dhe jeni pajtuar me të, nuk do ta humbisni menjëherë virtytin e durimit, megjithatë do ta shkundni ndjeshëm atë, nga e cila, duke u dobësuar pak nga pak, për shkak të dështimit për të përmbushur dëshirën për të hequr qafe pikëllimin e duhur, më në fund do t'ju zhysë në një gjendje padurimi; e dyta është që tani e tutje durimi juaj do të fillojë të jetë i detyruar: Zoti është i gatshëm ta dojë dhe ta shpërblejë atë që jep. Rrjedhimisht, tani e tutje, megjithëse do të duroni akoma, sepse dëshira e thjeshtë për të hequr qafe trishtimin nuk ju çliron prej tij, por durimi juaj nuk do të shpërblehet. Zoti do t'ju shpërblejë për durimin e pikëllimit deri në atë orë, deri në të cilën ju duruat me vetëkënaqësi, pa kërkuar çlirim, por që nga momenti kur të ndjeni një dëshirë të tillë, Zoti nuk do t'ju shpërblejë më asgjë për durimin tuaj ngurues. Përkundrazi, nëse ju, duke reflektuar dhe ndrydhur dëshirën për çlirim nga pikëllimi, i dorëzoheni plotësisht vullnetit të mirë të Zotit, duke shprehur gatishmërinë tuaj për të duruar me dëshirë dhimbjet njëqind herë më të mëdha se të tashmen, nëse Zoti dëshiron t'ju dërgojë ato, atëherë, edhe nëse vuajtja juaj e tanishme zgjati për një orë ose edhe më pak, Zoti do ta pranojë atë si më të gjatët. Po kështu, në të gjitha rastet e tjera, mos u lini të lirë dëshirave tuaja, por mbajini ato në fuqinë tuaj, duke e drejtuar gjithçka ekskluzivisht drejt një qëllimi kryesor - qëndrimi në vullnetin e Zotit dhe ecja sipas vullnetit të Zotit. Sepse atëherë të gjitha dëshirat tuaja do të jenë të drejta dhe të devotshme dhe ju do të qëndroni të qetë përballë çdo aksidenti të pakëndshëm, duke pushuar në vullnetin e Zotit. Duke besuar sinqerisht se asgjë nuk mund t'ju ndodhë përveç vullnetit të Zotit dhe duke mos dashur asgjë tjetër përveç të qenit në përmbushjen aktive të vullnetit të Zotit, ju, siç është e vetëkuptueshme, do të keni gjithmonë vetëm atë që dëshironi, pavarësisht se çfarë ju ndodh. Megjithatë, ajo që thashë se nuk do të ndodhë me ju asgjë që nuk është vullneti i Zotit, nuk do të thotë mëkatet tuaja dhe mëkatet e njerëzve të tjerë, pasi Zoti nuk i dëshiron mëkatet, por i referohet pikëllimeve dhe nevojave të dërguara nga Zoti për të na këshilluar dhe mësuar ose si ndëshkim për mëkatet tona. Ato janë të dobishme për ne dhe me të drejtë quhen kryqi shpëtues, të cilin Ai shpesh e vendos mbi të preferuarit dhe shenjtorët e Tij më të afërt, dhe mbajtja e të cilit është veçanërisht e pëlqyeshme për Të në të gjithë. Dhe atë që thashë: mos dua të heqësh qafe dhimbjet, kuptoje ashtu siç duhet, në kuptimin e nënshtrimit ndaj vullnetit të Zotit. Nuk mund të mos dëshirojmë të çlirohemi nga pikëllimet, sepse Vetë Zoti ka vënë në natyrën tonë dëshirën për mirëqenie, prandaj Ai denjoi ta përfshinte në lutjen që Ai vetë shkroi për ne: “Mos na çoni në tundim” (Mateu 6:13), të cilën e përsërisim çdo ditë disa herë. Nëse tani, pas një lutjeje të tillë, të dëgjuar, natyrisht, nga Zoti, Ai na dërgon pikëllim, atëherë është e qartë se ky është vullneti i Tij i veçantë, të cilit ne, si krijesa të Tij, të vetëdijshëm për detyrën tonë t'i nënshtrohemi Atij në çdo gjë, duhet t'i nënshtrohemi me vetëkënaqësi, duke duruar atë që u dërgua si diçka që është e nevojshme për shpëtimin tim dhe tuajin. Dhe vetë lutja: “mos na çoni në tundim”, bëjeni, që do të thotë: “jo si dua unë, por si ti” (Mateu 26:39), duke imituar Zotin Shpëtimtar, d.m.th. bëje jo sepse ke neveri ndaj tundimeve dhe nuk i dëshiron ato në asnjë rrethanë, por për të vetmen arsye që Zoti urdhëroi të lutesh në këtë mënyrë, duke pasur në shpirtin tënd gatishmërinë e plotë për të pranuar me vetëkënaqësi gjithçka që do të ishte e pëlqyeshme për Zotin të dërgonte mbi ne, dhe duke mos kënaqur dëshirën egoiste për mirëqenie të vazhdueshme, që nuk mund të jetë jeta e përjetshme në tokë. Kapitulli 44. Paralajmërimi kundër këshillave të liga të djallit në të mirë Kur shejtani dinakë e sheh se ne jemi me të drejtë, me zell të gjallë dhe në rregull, duke ndjekur rrugën e virtyteve, nga e cila nuk ka kohë të na shpërqendrojë në anën e tij me tundime të dukshme për të keqen, atëherë ai shndërrohet në një engjëll drite, dhe tani me mendime të mira imagjinare, tani me thëniet e Shkrimit Hyjnor, tani me shenjtorët e tij, përtej, në shembullin e tij, tani me shembullin e tij. bëmat e tepruara drejt përsosmërisë shpirtërore, saqë kur të ëndërrojmë të qëndrojmë mbi të, do të na hedhë në humnerën e rënies. Kështu, ai i mëson të tjerët që të lodhin mizorisht trupin e tyre me agjërim, fshikullim, gjumë në tokë të zhveshur dhe hidhërime të tjera të ngjashme të mishit, në mënyrë që ai ose të bjerë në krenari, duke ëndërruar se po bën gjëra të mëdha, ose të sëmuret nga rraskapitja e skajshme dhe të bëhet i paaftë për të kryer vepra të vogla devotshmërie, ose, i lodhur dhe i lodhur nga pesha e tij. vetë shpëtimi, dhe kështu, pak nga pak, duke u ftohur drejt së mirës, me dëshirën më të fortë që kishte pasur ndonjëherë, sulmoi kënaqësitë trupore dhe kënaqësitë e kësaj bote. Dhe sa shpirtra janë zhdukur tashmë nga kjo makineri e armikut, të cilët, duke iu nënshtruar zellit të xhelozisë së paarsyeshme dhe në vetëvdekjen e tyre, duke tejkaluar masën e forcës së tyre, u zhdukën në shpikjet e tyre asketike dhe u bënë tallja e demonëve të këqij! Gjë që, natyrisht, nuk do t'u kishte ndodhur atyre nëse do t'u përmbaheshin arsyetimit dhe këshillave të mira dhe nuk do të kishin harruar se këto shfrytëzime vetëshkatërruese, megjithëse të lavdërueshme dhe të frytshme ku ka forcë të mjaftueshme trupore dhe përulësi shpirtërore për ta, megjithatë, duhet të kontrollohen gjithmonë nga maturia dhe të përdoren vetëm si një mjet për suksesin shpirtëror dhe të mos ndërpriten ose të rriten plotësisht në qëllimet e tyre. për një kohë. Ata që nuk mund të jetojnë në mënyrë kaq të rreptë me veten e tyre dhe me përpjekje të tilla ngritëse si shenjtorët, mund ta imitojnë jetën e tyre në një mënyrë tjetër, domethënë: duke ngjallur dhe rrënjosur prirje të mira në zemër, duke u mësuar me lutjet e ngrohta, duke mos u dorëzuar duke mposhtur mendimet dhe dëshirat pasionante dhe duke ruajtur pastërtinë e zemrës, dashurinë për heshtjen dhe vetminë, nga ata që më parë kanë pasur përulësi dhe përulësi. vuajnë. diçka, duke u ruajtur nga çdo gjë e keqe, megjithëse ishte e parëndësishme. Dashamirësi të tilla të zemrës janë më të pëlqyeshme për Perëndinë sesa bëmat e tepruara të vdekjes së mishit, kur ato nuk kërkohen nga gjendja jonë morale. Atëherë ju këshilloj të veproni me maturi në ndërmarrjen e bëmave të tilla fizike, kur ka nevojë për to. Mos merrni masa të larta, por filloni nga ato të ulëta; sepse është më mirë të ngjitesh pak nga pak se sa të kapësh papritur diçka të lartë dhe pastaj të duhet të zbresësh, për turpin tënd. Por ju këshilloj gjithashtu të shmangni ekstremin tjetër, në të cilin ndonjëherë bien burrat që konsiderohen shpirtërorë. Ata, të shtyrë nga vetëkënaqja dhe keqardhja ndaj vetvetes, tregojnë shumë shqetësim për ruajtjen e shëndetit trupor dhe janë kujdestarë aq të zellshëm të tij, saqë kur përballen me mundin dhe privimin më të vogël, dridhen nga frika se mos humbasin shëndetin e tyre; dhe ata nuk mendojnë aq shumë për asgjë, nuk flasin për asgjë me aq kënaqësi, sa për ruajtjen e jetës së tyre. Ndërkohë, megjithatë, duke shpikur për vete pjata delikate, më të kënaqshme për shijen e tyre epshore se sa ato të shëndetshme, ata relaksohen dhe shpesh e shqetësojnë shëndetin e tyre, duke e privuar veten nga ajo që e konsiderojnë një të mirë të madhe për veten e tyre, nga pamundësia për të marrë mjetet e duhura për ta arritur atë. Edhe pse ata pretendojnë se motivimi i tyre për një veprim të tillë është dëshira për të punuar më mirë për Zotin, në fakt kjo nuk është gjë tjetër veçse një përpjekje për të bashkuar dy armiq të papajtueshëm - shpirtin dhe mishin, jo vetëm pa asnjë përfitim për të dy, por, përkundrazi, me dëm të dukshëm si për njërin ashtu edhe për tjetrin, sepse kjo privon trupin nga shëndeti dhe shpirti i një humor shpëtues. Prandaj, është më e sigurt dhe më e dobishme për trupin dhe shpirtin të jetojnë një mënyrë jetese të matur, të rregulluar nga maturia, në të cilën merren parasysh nevojat mendore dhe kushtet e veçanta të trupit dhe gjendja shëndetësore, sepse nuk ka një masë për të gjithë në këtë drejtim, megjithëse për të gjithë ekziston një ligj - ta mbajë trupin në shërbim të shpirtit. Në të njëjtën kohë, mbani mend atë që u tha më parë, se në marrjen e virtyteve jo vetëm fizike, por edhe shpirtërore, duhet të jeni gradual, duke u ngjitur në to pak nga pak. Kapitulli 45. Nëse i gjykojmë rreptësisht fqinjët, kjo është nga një mendim i lartë për veten dhe nga nxitja e armikut. Si ta kapërcejmë këtë tendencë Nga krenaria dhe mendjemadhësia, tek ne krijohet një lloj tjetër e keqe, e cila na shkakton dëme serioze, domethënë, gjykimi dhe dënimi i rreptë i fqinjit tonë, sipas të cilit ne më pas e përçmojmë, e përçmojmë dhe e poshtërojmë me raste. Çfarë zakoni dhe vesi i keq, me origjinë nga krenaria, ushqehet prej tij dhe rritet, dhe anasjelltas, ushqehet e rritet, sepse krenaria jonë, pas çdo veprimi dënimi, ecën përpara, për shkak të ndjenjës së mirëqenies dhe kënaqësisë së vetvetes që e shoqëron këtë veprim. Duke i dhënë vetes një çmim të lartë dhe duke e menduar lart për veten tonë, natyrshëm ne i shikojmë të tjerët me përçmim, i dënojmë dhe i përçmojmë, pasi na duket se jemi larg atyre të metave që mendojmë se nuk janë të huaja për të tjerët. Dhe atëherë armiku ynë gjithë i keq, duke parë një prirje kaq të pahijshme tek ne, qëndron me gëzim pranë dhe, duke hapur sytë, na mëson të shikojmë me vigjilencë se çfarë bëjnë dhe thonë të tjerët, të nxjerrim nga ky përfundim se çfarë mendimesh dhe ndjenjash kanë ata, dhe bazuar në këto supozime të krijojmë mendimin tonë për ta, më së shpeshti jodashamirës, ​​me këtë keqdashje të ngritur deri në rritje. Këta gjykatës nuk e vërejnë dhe nuk e shohin që vetë fillimi i dënimit, dyshimi për dobësi tek të tjerët, ngulitet në mendim nga veprimi i armikut, dhe më pas fryhet prej tij në besimin se ata janë vërtet të tillë, megjithëse në realitet nuk ka asgjë të tillë. Por, vëlla im, ashtu si armiku të vëzhgon me sy të vëmendshëm, duke kërkuar se si të mbjellë të keqen në ty, ki kujdes edhe më shumë për veten tënde, që të mos biesh në grackat që po të vë dhe sapo të të tregojë ndonjë mangësi te fqinji, nxito ta hedhësh poshtë këtë mendim nga vetja, duke mos e lejuar atë të lëshojë rrënjë në ty dhe të mos e lërë të rrënjoset në ty dhe të mos rritet. me mendimin e cilësive të mira që njihni te fqinji juaj dhe që përgjithësisht janë të përshtatshme për njerëzit, duke i shtuar kësaj, nëse ende ndjeni dëshirën për të shqiptuar dënimin, të vërtetën se nuk ju është dhënë fuqia për ta bërë këtë dhe se, duke e përvetësuar këtë fuqi për veten tuaj, në atë moment ju vetë bëheni të denjë për gjykim dhe dënim jo përpara gjyqit të të gjithë njerëzve të dobët, por para gjyqit të të gjithë njerëzve të dobët. Një revolucion i tillë i mendimit është mjeti më i fuqishëm jo vetëm për të larguar mendimet e dënimit që ndodhin rastësisht, por edhe për të hequr plotësisht veten nga ky ves. E dyta, gjithashtu një mjet shumë i fortë për këtë, është të mos e lëshoni mendjen për të këqijat tuaja, pasionet dhe veprat tuaja të papastra dhe të liga, dhe në përputhje me rrethanat, të ruani vazhdimisht ndjenjën e shthurjes suaj. Sigurisht, do të gjeni mjaft nga të dyja – pasionet dhe veprat pasionante. Nëse nuk keni hequr dorë nga vetja dhe keni hequr dorë, duke thënë: sido që të ndodhë, atëherë nuk mund të mos kujdeseni për shërimin e këtyre dobësive tuaja morale që po ju shkatërrojnë. Por nëse e bëni këtë me sinqeritet, atëherë nuk duhet të keni kohë të mjaftueshme për t'u marrë me punët e të tjerëve dhe për të nxjerrë vendime gjyqësore për ta, sepse atëherë, nëse e lejoni veten ta bëni këtë, veshët tuaj do të kumbojnë pandërprerë: "Mjek, shëro veten; Së pari hiqe traun nga flokët" (Luka 4:23; Mat. 7:5). Për më tepër, kur gjykoni rreptësisht një veprim të keq të fqinjit tuaj, dijeni se një rrënjë e po kësaj keqdashjeje është edhe në zemrën tuaj, e cila, për shkak të pasionit të saj, ju mëson të bëni hamendje për të tjerët dhe t'i dënoni ata. “Njeriu i keq nxjerr të keqen nga thesari i keq i zemrës së tij” (Mateu 12:35). Përkundrazi, një sy i pastër dhe pa pasion i shikon me pasion veprat e të tjerëve dhe jo me të keqen. “Syri i pastër nuk mund të shohë të keqen” (Hab. 1:13). Prandaj, kur të vjen mendimi të dënosh një tjetër për ndonjë gabim, indinjohu me veten si kryerës të këtyre veprave dhe fajtor për të njëjtën gjë dhe thuaj në zemër: “Si mund të guxoj unë, i mallkuar, duke qenë në të njëjtin mëkat dhe duke bërë mëkate edhe më të rënda, të ngre kokën për të parë gabimet e të tjerëve dhe për t'i dënuar? Duke vepruar në këtë mënyrë, do ta kthesh armën me të cilën një mendim i keq të frymëzon për të goditur një tjetër mbi veten tënde dhe në vend që të plagosësh vëllain tënd, do t'i fusësh plagët e tua me suva. Dhe atëherë, kur mëkati i vëllait tënd nuk është i fshehtë, por i dukshëm, i dukshëm për të gjithë, përpiqesh ta shohësh arsyen për këtë jo në atë që të frymëzon pasioni i pahijshëm i dënimit, por në atë që mund të tregojë një prirje vëllazërore ndaj tij dhe thuaji vetes: duke qenë se ky vëlla ka shumë virtyte të fshehura, atëherë Zoti, për t'i ruajtur ato nga dëmtimi i kotësisë, e lejoi atë të bjerë në mënyrë të pakuptimtë në këtë mëkat për një kohë të shkurtër. i dukej i pahijshëm për veten e tij, para syve të tij dhe, duke qenë i përçmuar nga të tjerët për këtë arsye, do të korrte frytin e përulësisë dhe do të bëhej edhe më i pëlqyeshëm për Zotin, kështu që në rastin konkret do të përfitonte më shumë se sa dëm që pësoi. Edhe nëse mëkati i dikujt nuk është vetëm i dukshëm, por edhe shumë i rëndë dhe vjen nga një zemër e ngurtësuar dhe e papenduar, mos e dënoni, por ngrini sytë e mendjes suaj drejt gjykimeve të pakuptueshme dhe të mahnitshme të Perëndisë dhe do të shihni se sa njerëz që më parë ishin të paligjshëm, pastaj u penduan dhe arritën një shkallë të lartë të shenjtërisë së të tjerëve, në një shkallë të lartë, të kujt në humnerë të thellë. Kini kujdes që edhe ju të mos pësoni një fatkeqësi të tillë për t'u dënuar. Prandaj, qëndroni gjithmonë me frikë dhe dridhje, duke u frikësuar më shumë për veten se për këdo tjetër. Dhe sigurohuni që çdo fjalë e mirë për të afërmin tuaj dhe gëzimi për të janë fryt dhe veprim i Frymës së Shenjtë në ju, ashtu siç, përkundrazi, çdo fjalë e keqe për të dhe dënimi i tij përçmues vijnë nga natyra juaj e ligë dhe nga sugjerimi i djallit për ju. Prandaj, kur tundoheni nga ndonjë vepër e keqe e vëllait tuaj, mos i lini sytë të flenë derisa ta keni nxjerrë nga zemra këtë tundim dhe të keni bërë plotësisht paqe me vëllanë tuaj. Ndonëse në luftën tonë shpirtërore, mbështetja te vetja dhe besimi te Zoti dhe këmbëngulja në vepra asketike, siç është treguar deri më tani, lutja është më e nevojshme se të gjitha, kjo është arma e katërt në këtë betejë, siç thamë në fillim (kapitulli 1, në fund), sepse përmes saj fitohen dhe marrin fuqinë e plotë tri armët e para, si çdo e mirë tjetër. Lutja është një mjet për të tërhequr dhe një dorë për të marrë të gjitha hiret që derdhen mbi ne aq shumë nga burimi i pashtershëm i dashurisë dhe mirësisë së pakufishme të Perëndisë për ne; në luftën shpirtërore, ti e vendos shpatën tënde në të djathtën e Perëndisë, në mënyrë që Ai të luftojë armiqtë e tu për ty dhe t'i mundë ata. Por në mënyrë që lutja të shfaqë gjithë fuqinë e saj tek ju në këtë çështje, është e nevojshme që ajo të qëndrojë në ju vazhdimisht, si drejtim i natyrshëm i shpirtit tuaj dhe të mbrohet e frymëzohet nga dispozitat e mëposhtme. 1) Duhet të kesh gjithmonë një dëshirë të gjallë për t'i shërbyer Zotit të vetëm në çdo veprim dhe për të shërbyer në një mënyrë që është e pëlqyeshme për Të. Për të ringjallur dhe mbështetur një aspiratë të tillë, jini të bindur dhe mbani parasysh me këmbëngulje se Zotit dhe sipas vetive të tij të mrekullueshme - mirësisë, madhështisë, urtësisë dhe përsosurive të tjera të panumërta e të pamatshme, duhet t'i jepet adhurim, nder dhe shërbim nga çdo krijesë e arsyeshme. Por kur i shtoni kësaj kujtimin e vazhdueshëm se Ai vetë ju shërbeu në mënyrë të papërshkrueshme në mënyrë të dobishme nëpërmjet ekonomisë së Tij të mishëruar, ju shpengoi dhe hoqi betimin e madh prej jush, shëroi dhe shëroi ulcerat tuaja të shkaktuara nga helmi i mëkatit, jo me verë dhe vaj, dhe jo me suva, por me gjakun e tij më të paçmuar. mish, i munduar nga kamzhik, gjemba dhe gozhdë - a mund të rezistoni që të mos i kushtoni me zell çdo moment për t'i shërbyer Atij vetëm me fjalë, vepra dhe mendime? Për më tepër, nuk duhet të harroni se sa i dobishëm është një shërbim i tillë për veten tonë, pasi na bën zotërues mbi veten tonë, pushtues të djallit dhe bij të Zotit. 2) Ju duhet të keni një besim të gjallë dhe të ngrohtë se Zoti, nga mëshira e Tij e madhe dhe nga moria e bujarisë së Tij, dëshiron dhe është i gatshëm t'ju japë gjithçka që ju nevojitet për shërbimin tuaj të denjë ndaj Tij dhe çdo të mirë që ju nevojitet. Një besim i tillë dhe një shpresë e tillë do të jenë në ju një enë që do të mbushë mëshirën e pakufishme të Perëndisë me thesaret e hireve të Tij. Dhe sa më e madhe dhe më e madhe e keni këtë anije, aq më të bollshme lutjet tuaja do të kthehen në gjirin tuaj çdo herë. Dhe si mund të imagjinohet se Zoti, i Plotfuqishmi i pandryshueshëm, i cili na urdhëroi t'i lutemi Atij dhe premtoi se do të na jepte bekimet që kërkuam, nuk pranoi të na bënte pjestarë të tyre kur i kërkojmë Atij me lutje të zellshme dhe të durueshme dhe nuk na dha Shpirtin e Tij? A nuk është fjala e Tij: "Aq më tepër Ati që është në qiej do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që ia kërkojnë?" (Luka 11:13)? Dhe a nuk premtoi Ai: “Dhe çfarëdo që të kërkoni në lutje, duke besuar, do të merrni” (Mateu 21:22)? 3) Ju duhet t'i qaseni lutjes me një humor të tillë që të dëshironi vetëm vullnetin hyjnor, dhe jo tuajin, si në vetë kërkesën ashtu edhe në marrjen e asaj që kërkoni, domethënë, në mënyrë që të shtyheni në lutje sepse Zoti e dëshiron atë dhe ju dëshironi të dëgjoni, përsëri ashtu siç dëshiron Ai. Me një fjalë, le të jetë në mendjen dhe zemrën tuaj që të bashkoni plotësisht vullnetin tuaj me vullnetin e Zotit dhe t'i bindeni atij në çdo gjë dhe të mos dëshironi aspak ta përkulni vullnetin e Zotit ndaj vullnetit tuaj. Dhe pse është kjo? Për shkak se vullneti yt shpërbëhet gjithmonë nga krenaria, shumë shpesh ai mëkaton dhe nuk e di se çfarë duhet të dëshirojë. Vullneti i Zotit është gjithmonë i mirë, i mençur, i drejtë, i dobishëm dhe nuk mund të mëkatojë kurrë. Prandaj, ashtu siç është një ligj urgjent për çdo gjë që ekziston dhe ndodh, ashtu duhet të jetë rregulli për vullnetin e të gjitha krijesave racionale dhe mbretëresha e dëshirave të tyre, të cilën ata duhet ta ndjekin me bindje në çdo gjë. Kështu, ju duhet gjithmonë të dëshironi, të kërkoni dhe të kërkoni atë gjë që i pëlqen Perëndisë. Dhe nëse ndonjëherë dyshoni nëse kjo apo ajo është e pëlqyeshme për Zotin, kërkojeni atë dhe kërkoni me mendimin se dëshironi ta bëni apo ta keni, nëse edhe Zoti e dëshiron atë. Kërkoni dhe kërkoni atë që me siguri e dini se është e pëlqyeshme për Zotin, siç është virtyti, në mënyrë që ta kënaqni Zotin mbi të gjitha dhe t'i shërbeni Atij më mirë, dhe jo për ndonjë qëllim tjetër, qoftë edhe shpirtëror. 4) Ju duhet t'i afroheni lutjes gjithashtu të stolisur me vepra në përputhje me kërkesën tuaj dhe pas lutjes, të punoni veçanërisht fort për t'u bërë një enë e denjë e hirit dhe virtytit që kërkoni. Puna e lutjes, pra, duhet të shoqërohet me veprën e vetë-detyrimit dhe sforcimit të vetvetes për të bërë atë që kërkojmë, sepse këtu, në rendin e jetës shpirtërore, kërkimi dhe kërkimi i të vetëve ndjekin njëri-tjetrin, njëri-tjetrin me vëmendje. Nëse dikush në lutje i lutet Zotit për ndonjë virtyt, dhe ndërkohë ai vetë kënaqet në neglizhencë, duke mos pranuar ndonjë mjet specifik për ta përvetësuar këtë virtyt dhe duke mos bërë asnjë vepër për këtë, dhe duke mos arritur vepra, atëherë me të vërtetë një person i tillë është duke e tunduar Zotin dhe jo duke u lutur. Pse tha Jakobi hyjnor se “lutja e një njeriu të drejtë mund të bëjë përparim të madh” (Jakobi 5:16). Suksesi këtu ndodh kur dikush, duke i kërkuar një njeriu të drejtë që të lutet për diçka për veten e tij, lutet vetë për të dhe kur dikush, duke iu lutur Zotit për diçka, bën me zell gjithçka që është e nevojshme për të marrë atë që kërkon, si Shën Maksimi. 5) Në lutjen tuaj duhet të kombinoni ato katër veprime për të cilat shkruan St. Vasili i Madh: së pari përlëvdojeni Zotin, më pas falënderoni Atë për bekimet që ju janë treguar, më pas rrëfejini Atij mëkatet tuaja dhe shkeljet e urdhërimeve të Tij dhe, së fundi, kërkoni prej Tij atë që ju nevojitet, veçanërisht në çështjen e shpëtimit tuaj. Pas kësaj, ju mund të luteni diçka si kjo: "Zot, Zoti im! Unë e lëvdoj dhe përlëvdoj lavdinë Tënde të pashprehur dhe madhështinë Tënde të pamat - Të falënderoj që, me mirësinë Tënde të vetme, duke më dhënë ekzistencën dhe duke më bërë të denjë të jem pjesëtar i bekimeve shpëtuese të ekonomisë Tënde të mishëruar, më ke çliruar në mënyrë të përsëritur, të panjohur edhe për mua, nga telashet dhe të padukshmet që më kërcënojnë ty. se pafundësisht kam shkelur ndërgjegjen e tij dhe kam shkelur pa frikë urdhërimet e Tua të shenjta, duke qenë mosmirënjohës për kaq shumë nga bekimet e Tua, por, o Zoti im më i mëshirshëm, mos e mposhttë mirësinë Tënde kjo mosmirënjohje, mos i përçmoftë mëkatet dhe turpshmëritë e mia, shiko lotët e pendimit tim dhe, sipas ndihmave të tua, të nevojshme dhe të drejtpërdrejtë për mua. gjithë jetën time për të kënaqur Ty, që emri Yt i gjithë shenjtë të lavdërohet nga unë, i padenjë”. Me këtë fjalë të fundit, ju mund të numëroni me emër të gjitha nevojat tuaja të vërteta shpirtërore, mendore dhe fizike, dhe nëse në këtë kohë jeni duke praktikuar ndonjë virtyt të veçantë, atëherë mbani mend edhe atë dhe lutuni që Zoti t'ju ndihmojë të keni sukses në të në mënyrë të përsosur: nëse jeni të shqetësuar nga lëvizjet e ndonjë pasioni, lutuni për ndihmë që të mos i nënshtroheni dhe të largoheni; Nëse pëson ndonjë padrejtësi apo fyerje, apo ndonjë lloj dëmtimi apo fatkeqësie, mos harro ta falënderosh Zotin për këtë, sepse edhe kjo, duke qenë sipas vullnetit të Zotit, është gjithmonë e mirë dhe të viziton për të mirën tënde. 6) Që lutja juaj të ketë fuqi përpara Perëndisë dhe të tërheqë favorin e Tij ndaj jush, jepini krahë dhe hiri me besim të padyshimtë, jo vetëm në pafundësinë e bujarisë së Perëndisë dhe në pandryshueshmërinë e premtimit të Tij për të na dëgjuar t'i thërrasim Atij, madje edhe para se të mbarojë lutja jonë (Isa. 58:9), por veçanërisht për shkak të Krishtit, i cili e bëri të mirë për kryqin tonë. u ringjall, u ngjit në parajsë dhe ulet në të djathtën e Atit, ku qëndron dhe ndërmjetëson për ne, pasi “nëse Perëndia nuk e kurseu Birin e tij, por për ne... e dha të hajë, si mund të mos na japë të gjitha gjërat falas... edhe me Të?” (Rom. 8:32). Ofroni gjithashtu, në dëgjimin tuaj, ndërmjetësimin e Hyjlindëses Më të Shenjtë dhe të Virgjëreshës Mari, e cila lutet për ne ditë e natë, dhe ndërmjetësimin e të gjithë shenjtorëve - kryeengjëjve dhe engjëjve, apostujve dhe profetëve, barinjve dhe mësuesve, martirëve dhe martirëve, etërve dhe nënave të nderuara, të nderuar etër dhe nëna, emrat e të cilëve janë të nderuar e engjëll e shenjtë dhe të kënaqur me Zotin tuaj. të cilit i është kushtuar kisha, në të cilën ju jeni pagëzuar dhe luteni gjithmonë. Duke i parashtruar këto kërkesa në lutjen tuaj, ju do të përshpejtoni përulësinë tuaj, gjë që nuk është asgjë më e favorshme për Perëndinë, i cili nuk e shikon askënd me aq mëshirë si "të butë dhe të përulur". Perëndia nuk do të përçmojë zemrën e penduar dhe të përulur” (Isa. 66:2; Ps. 50:19). 7) Ju duhet t'i kryeni gjithmonë lutjet tuaja me zell të palodhur, siç urdhëron Apostulli, duke thënë: "Jini të durueshëm në lutje, vigjilentë në të" (Kolos. 4:2). Sepse durimi i përulur, palodhja dhe këmbëngulja në lutje e mposht Zotin e pamposhtur dhe i përulet mëshirës së Tij. Nëse këmbëngulja e vejushës së Ungjillit përkulej para kërkesës së saj, gjykatësi i të këqijve dhe të padrejtëve, sipas shëmbëlltyrës ungjillore të Zotit, i cili e foli qëllimisht për të na mësuar të mos mërzitemi, por të qëndrojmë me durim në lutje, siç lexojmë në Ungjill: “Folja dhe shëmbëlltyra, siç është gjithmonë e ftohtë (1:1) nëse, them unë, gjykatësi i padrejtë iu përkul kërkesës së vejushës për shkak të këmbënguljes së saj, atëherë si do të mos përulet Zoti, i Cili është gjithë mirësia, para lutjeve tona, nëse ne e lusim pamëshirshëm? Prandaj, kur i luteni Perëndisë për diçka dhe Ai heziton t'ju dëgjojë, vazhdoni të luteni, duke mbajtur në zemrën tuaj një shpresë të fortë dhe të gjallë për ndihmën e Tij. Sepse lutja e sinqertë nuk mbetet kurrë pas Tij dhe mëshirat e pasura janë gjithmonë gati për t'u derdhur prej Tij, që tejkalojnë vetë aspiratat e atyre që luten, nëse nuk ka pengesa morale nga ana e tyre dhe nëse nuk janë në një gjendje të tillë që është më mirë për ta që kërkesa e tyre të mbetet e papërmbushur - në këtë rast, në vend të asaj që kërkohet, Ai u dërgon atyre ndonjë të mirë të njohur apo të panjohur për ta. Në këtë mendje, është e drejtë të kemi bindjen se lutja nuk kalon kurrë pa dëgjuar, por vetëm ndodh që ajo që dërgohet si rezultat i saj të mos jetë ajo që ata kërkojnë, duke mos ditur se nuk është e dobishme për ta dhe se lihet e padukshme, sepse shikimi i saj nuk është i padëmshëm për ata që e pranojnë. Jini gjithmonë të durueshëm në lutje dhe sigurohuni që lutja të mos mbetet kurrë e pafrytshme. Nëse nuk merrni atë që kërkoni, besoni se po merrni ose do të merrni një përfitim tjetër; dhe nëse nuk e shihni dhe nuk do ta shihni këtë, mos u përpiqni të zbuloni pse, por përkundrazi, drejtohuni te padenjësia juaj dhe mbusheni shpirtin tuaj me mendime dhe ndjenja përulësie. Nëse ju riprodhoni dhe konfirmoni ndjenja të tilla në veten tuaj si rezultat i lutjes, atëherë edhe nëse nuk merrni absolutisht asgjë për të, jo vetëm në mënyrë të dukshme, por edhe në mënyrë të padukshme, pranoni pikërisht këto ndjenja si fryt të lutjes, dhe për ju, shpëtimin dhe kënaqësinë e Zotit mbi gjithçka tjetër. Dëgjoni çfarë thotë St. Krizostomi: “Lutja është një bekim i madh nëse bëhet me humorin e duhur dhe nëse e mësojmë veten, si kur marrim atë që kërkojmë, ashtu edhe kur nuk e marrim, të falënderojmë Zotin, sepse kur jep dhe kur nuk jep, ai i bën të dyja për të mirën tonë, kështu që kur merr atë që kërkon, padyshim e ke marrë dhe kur nuk e ke marrë ndoshta është e dobishme për të mos marrë. të marrësh atë që nuk është e dobishme do të thotë të shpërblehesh me atë që është e dobishme, pra, nëse merr ose nuk merr atë që kërkon, falënderoj Zotin, duke besuar se nëse nuk do të ishte shpesh më e dobishme për ne që të mos marrim atë që kërkojmë, atëherë Zoti do të na jepte gjithmonë atë që kërkojmë. Pra, lutuni gjithmonë me durim Zotit dhe falënderoni Atë për gjithçka, duke besuar dhe duke rrëfyer se Ai është i mirë me ju dhe i mirë me mençuri, dhe është Mirëbërësi juaj i dashur si në dhënien ashtu edhe në mosdhënien sipas kërkesës suaj, dhe me këtë besim të palëkundshëm, qëndroni në nënshtrim të përulur ndaj Providencës Hyjnore, duke takuar me gëzim dhe mirënjohje çdo gjë që ju ndodh e pakëndshme. Kapitulli 47. Çfarë është lutja mendore ose e brendshme dhe në çfarë llojesh hyn ajo? Lutja mendore ose e brendshme është kur personi që lutet, duke e mbledhur mendjen brenda zemrës, prej andej, jo me zë, por me një fjalë të heshtur, i dërgon lutjen Zotit, duke e lavdëruar dhe falënderuar, duke i penduar Atij mëkatet e tij dhe duke i kërkuar Atij përfitimet shpirtërore dhe fizike që i nevojiten. Ju duhet të luteni jo vetëm me fjalë, por edhe me mendjen tuaj, dhe jo vetëm me mendjen tuaj, por edhe me zemrën tuaj, në mënyrë që mendja juaj të shohë dhe të kuptojë qartë atë që thuhet me fjalë dhe lëreni zemrën tuaj të ndjejë atë që mendja juaj mendon për të. E gjithë kjo e marrë së bashku është lutje e vërtetë, dhe nëse lutja juaj nuk përmban asgjë nga këto, atëherë ai është ose namaz i papërsosur ose nuk është lutje fare. Me siguri i keni dëgjuar këto fjalë: lutje gojore, lutje mendore, lutje me zemër; Për më tepër, mund të kem dëgjuar diskutime për secilën prej tyre veç e veç. Pse ndodh një zbërthim i tillë i lutjes në pjesët e tij? Sepse, për shkak të mbikëqyrjes sonë, ndodh që nganjëherë gjuha i shqipton fjalët e shenjta të lutjes, por mendja endet Zoti e di ku, ose mendja i kupton fjalët e namazit, por zemra nuk u përgjigjet atyre me ndjenjë. Në rastin e parë, namazi është vetëm verbal dhe nuk është fare lutje; në të dytën, lutja mendore kombinohet me lutjen verbale, dhe kjo është lutje e papërsosur, e paplotë. Lutja e plotë dhe e vërtetë ekziston kur një ndjenjë lutjeje kombinohet me një fjalë lutjeje dhe një mendim lutës. Ndodh, me hirin e Zotit, që ka vetëm një lutje nga zemra - dhe kjo është lutja shpirtërore, e lëvizur në zemër nga Fryma e Shenjtë; ai që falet është i vetëdijshëm për të, por nuk e krijon, por ajo vetë është krijuar në të. Një lutje e tillë është pronë e të përsosurve. Lutja që është e aksesueshme publikisht dhe e kërkuar nga të gjithë është që mendimi dhe ndjenja të jenë gjithmonë të kombinuara me fjalën e lutjes. Ekziston edhe një lutje, e cila quhet të qëndruarit përpara Zotit, kur ai që lutet, i përqendruar plotësisht brenda zemrës, mendon Zotin si të natyrshëm në vetvete dhe në vetvete me ndjenjat përkatëse: tani frika e Zotit dhe habia nderuese e madhështisë së Tij, tani besimi dhe shpresa, tani dashuria dhe përkushtimi ndaj vullnetit të Tij, tani pendimi dhe gatishmëria për të gjitha llojet. Kjo gjendje vjen kur dikush thellohet në lutjen e zakonshme me fjalë, mendje dhe zemër. Kush falet për një kohë të gjatë dhe siç duhet, gjendjet e tilla do të përsëriten gjithnjë e më shpesh, dhe më në fund një gjendje e tillë mund të bëhet e përhershme, e pastaj quhet ecje para Zotit dhe ka lutje të pandërprerë. Në këtë gjendje ishte St. Davidi, duke dëshmuar për veten e tij: “E pashë Zotin përpara meje, pasi ai është në të djathtën time, që të mos lëviz më” (Ps. 15:8). Pra, vëlla im, nëse dëshiron që lutja jote të jetë e frytshme, mos e kufizo lutjen tënde vetëm me namazin, por lutu së bashku edhe me mendjen edhe me zemrën tënde: me mendjen tënde, duke kuptuar dhe kuptuar gjithçka që falet, me zemër, duke ndjerë gjithçka. Mbi të gjitha, lutuni me zemër. Lutja, e lëshuar nga zemra si një shigjetë rrufeje, kalon në çast nëpër qiej dhe shfaqet para fronit të Zotit të Gjithëmëshirshëm. Dhe Zoti e dëgjon atë më së shumti dhe i përulet asaj. Moisiu e bëri këtë lutje përpara Detit të Kuq dhe menjëherë dëgjoi zërin e Zotit: "Pse po më qan?" (Ref. 14, 15) - dhe mori fuqi nga Perëndia për të çliruar popullin e tij nga telashet që i kërcënuan. Kapitulli 48. Si të mësoni të luteni në këtë mënyrë Besoj se pas leximit të asaj që është thënë, ju keni një pyetje: si të mësoni një lutje të tillë? Dhe ja përgjigja juaj: mësoni të luteni gjithmonë në këtë mënyrë, d.m.th. jo vetëm me fjalë, por edhe me mendjen dhe zemrën tuaj - dhe do të mësoni. Si mësuat të lexoni? Fillova të punoj për këtë dhe mësova. Si mësuat të shkruani? Fillova të shkruaj dhe mësova. Kështu do të mësoni të luteni, siç tregohet, nëse filloni të luteni në këtë mënyrë. Ti i di fjalët e lutjes, sigurisht që i ke mësuar që në fëmijëri. Ato gjenden në librat tanë të lutjeve dhe librat e shërbimit të kishës. Ato janë derdhje lutjesh të derdhura nga zemrat e burrave dhe grave të shenjta kur, të shtyrë nga Shpirti i Perëndisë, ata shprehën dëshirat e zemrave të tyre përpara Perëndisë. Ato përmbajnë një frymë lutjeje; Edhe ju do të mbusheni me të njëjtën frymë nëse i lexoni ashtu siç duhet, ashtu siç u komunikohet shpirti i ndonjë shkrimtari atyre që e lexojnë me vëmendje të plotë. Të gjithë e përjetojnë këtë; Unë mendoj se edhe ju e keni përjetuar atë. Këto fjalë lutjesh janë mbledhur në librat tanë të lutjes dhe ju nuk duhet të punoni për mbledhjen e tyre. Pra, kini një libër lutjeje dhe në kohë të caktuara për lutje, zakonisht në mëngjes dhe në mbrëmje, lexoni lutjet atje, duke u thelluar në çdo fjalë, duke menduar ashtu siç përshkruhet atje dhe duke u përpjekur të riprodhoni të njëjtat ndjenja në zemrën tuaj që lëvizin në lutjen që lexoni. Kjo është e gjithë mençuria! Kjo është ajo që të gjithë bëjnë zakonisht. Kjo është ajo që të gjithë bëjnë zakonisht - është e vërtetë, mund të thuash. Por pse të gjithë nuk e kanë lutjen e duhur? Sepse ata e bëjnë këtë, d.m.th., ata marrin një libër lutjesh, qëndrojnë para ikonave dhe lexojnë, por nuk e zbatojnë mendjen dhe zemrën e tyre këtu: mendja endet duke mos ditur se ku, dhe zemra kënaqet me gjërat e veta dhe jo në lutje. Dhe ju, duke u lutur, mbyllni mendjen tuaj në fjalët e lutjes dhe perceptoni me zemër atë që thonë ata - dhe menjëherë do ta ndjeni frytin e një lutje të tillë. Pra, ju keni fjalë lutjeje, që do të thotë se i kuptoni dhe i ndjeni ato, ju e dini, dhe kjo është në fuqinë tuaj. Prandaj, lutja dhe suksesi në të janë në duart tuaja. Punoni fort dhe do të keni sukses. Megjithatë, unë do të ofroj diçka si një udhëzues për suksesin më të përshtatshëm. 1) Përpiquni jo gjatë kohës së namazit, por në kohë të tjera të lira, të mendoni dhe ndjeni lutjet e përcaktuara. Pasi ta keni bërë këtë, gjatë namazit nuk do të hasni ndonjë vështirësi për të riprodhuar në vetvete të gjithë përmbajtjen e lutjes që lexohet; Edhe sapo të filloni një lutje, mendimet dhe ndjenjat e saj do të shfaqen në vetëdijen tuaj dhe ju do ta shqiptoni fjalën e lutjes sikur të ishte e juaja dhe të dalë nga zemra juaj, duke u krijuar në të dhe duke mos u futur në të. 2) Përpiquni të mendoni dhe ndjeni lutjet dhe t'i mësoni përmendësh ato. Pasi ta keni bërë këtë, ju do të mbani lutje brenda jush. Ndërsa ata janë në librin e lutjeve, ata janë jashtë jush; dhe kur i mësoni përmendësh, ato do të bëhen brenda jush dhe ju, pavarësisht nga rrethanat tuaja, do ta keni gjithmonë librin tuaj të lutjeve me vete. Përveç kësaj, duke mësuar përmendësh lutjet, ju do të ngulitni mendimet dhe ndjenjat lutëse më thellë në veten tuaj sesa thjesht duke i diskutuar dhe ndjerë ato. Nga një studim i tillë, do të formohet një strukturë lutjeje tek ju, nëse jo vetëm i mësoni përmendësh fjalët, por jeni edhe në mendimet dhe ndjenjat që përmban lutja. Dhe kjo është rruga më e mirë drejt suksesit në aftësinë e lutjes së denjë. 3) Kur të vijë koha e namazit, mos filloni papritur, sapo të shkëputeni nga punët tuaja të zakonshme, por përgatituni paraprakisht për këtë: “Qëndroni pak në heshtje derisa të qetësohen ndjenjat tuaja”, siç ju mëson libri i lutjeve dhe mbani mend se çfarë do të bëni dhe çfarë duhet të bëni, kush jeni dhe kush duhet të thoni më parë namazin tuaj. thuaj dhe si. Një përgatitje e tillë është e nevojshme - në mëngjes, zbardhja e shpirtit nga rënia në gjumë dhe sulmi i shqetësimeve për punët e ardhshme të ditës menjëherë pas zgjimit, dhe në mbrëmje - përshtypjet e ndryshme të ditës, dhe veçanërisht rastet e jashtëzakonshme dhe të mahnitshme, të këndshme dhe të pakëndshme. Përpiquni të hiqni gjithçka nga vetëdija juaj, në mënyrë që çështja e lutjes të marrë të gjithë vëmendjen tuaj dhe të mund t'i kushtoni ekskluzivisht kohën e disponueshme vetëm asaj. Raste të mahnitshme, nëse nuk keni kohë për t'u marrë me to, kthejini ato në objekt lutjeje ose falënderimi, ose kërkimi për ndihmë dhe çlirim, ose dorëzimin e tyre dhe vetes dhe gjithçkaje në vullnetin e Zotit. 4) Përpara fillimit të lutjes, vendose veten në praninë e Zotit në vetëdijen dhe ndjenjën e Tij me frikë nderuese dhe ngjall në zemrën tënde një besim të gjallë që Zoti të sheh dhe të dëgjon, se Ai nuk largohet nga ata që luten, por shikon mirë tek ata dhe mbi ty në këtë orë të lutjes dhe frymëzohu nga shpresa se Ai është gati të përmbushë kërkesën tënde, dhe do të jetë realisht e dobishme për ty. 5) Duke e vendosur veten në këtë mënyrë, falni lutjet tuaja, duke u thelluar thellë në to dhe duke pasur çdo kujdes të mundshëm që ato të dalin nga zemra juaj si tuajat, megjithëse janë të memorizuara. Mos lejoni që vëmendja juaj të endet dhe mendimet tuaja të fluturojnë anash. Sapo të kuptoni se kjo ka ndodhur, kthejini mendimet tuaja brenda dhe filloni përsëri lutjet tuaja nga pika nga ku vëmendja juaj devijoi në diçka tjetër. Vini re se vëmendja nuk humbet kur zemra është në ndjenja lutjeje. Kjo është arsyeja pse ju kujdeseni më shumë për këto ndjenja. Mos ia lejoni vetes të nxitoni në lutje, por kryejini të gjitha me nderim, si një detyrë të shenjtë dhe përfundojeni me durim. 6) Nëse në mes të lutjes me një humor dhe rregull të tillë, ndonjë temë lutjeje bie veçanërisht në zemrën tënde, të rrëmben vëmendjen sa më afër teje nga rrethanat dhe të ngjall fjalën tënde të lutjes, mos e lër të kalojë këtë mundësi, por ndalu në të dhe lutu me fjalën tënde derisa të plotësohet ndjenja lutëse ose nevoja që ka lindur. 7) Nëse e merr mundimin për ta bërë namazin në këtë mënyrë, do t'i largosh një humor lutës, të cilin kujdesesh ta mbash sa më të fortë. Për këtë qëllim, mos u nxitoni menjëherë në punët e zakonshme dhe kurrë mos mendoni se, pasi të keni përfunduar rregullin tuaj të lutjes, keni përfunduar gjithçka në lidhje me Zotin dhe se tani mund t'i lini të lirë mendimet dhe ndjenjat tuaja. Jo, ju duhet të përpiqeni të silleni në të njëjtën mënyrë gjatë gjithë ditës siç keni ndjekur rregullin e lutjes. Për ta mbështetur këtë, mos harroni se ju ecni përpara Zotit dhe jeni të mbajtur nga dora e tij e djathtë mbi humnerën e parëndësisë, dhe duke e mbajtur këtë në mendimet tuaja, bëni çdo gjë, të madhe dhe të vogël, siç dëshiron Zoti, duke i kërkuar bekime dhe ktheni gjithçka në lavdinë e emrit të Tij. Duke bërë këtë, ju do ta arrini namazin tuaj të akshamit me një humor të mirë lutjeje. Pasi të keni përfunduar rregullin e mbrëmjes në të njëjtën mënyrë, do të flini mirë gjatë natës. Dhe tani ju keni një ditë me humor të mirë lutjesh. Kaloni këtë ditë pas dite, dhe në disa muaj, e ndoshta edhe javë, do të bëheni një libër lutjesh i fortë dhe lutja, si një llambë e pashuar, do të fillojë të shkëlqejë vazhdimisht në zemrën tuaj. 8) Do të shtoj edhe një rregull tjetër, domethënë vazhdimësinë e një pune të tillë lutëse, që nga fillimi e deri te suksesi në të... Nëse tani faleni mirë dhe ruani veten në gjendje lutjeje, e nesër i jepni vetes dorë të lirë dhe e kaloni ditën në mënyrë të shkrirë, atëherë, duke vepruar në këtë mënyrë, nuk do të keni sukses kurrë në namaz. Do të jetë njësoj si të ndërtosh dhe të shkatërrosh... Dhe mund të arrish deri në atë pikë ku lutja të shuhet plotësisht dhe shpirti të bëhet i padobishëm për të. Duke filluar, njeriu duhet të qëndrojë me durim në lutje, pa u dobësuar dhe pa u kënaqur me privilegjet dhe liritë. Kapitulli 49. Rreth namazit tuaj, vetë komponenti i lutjes Gjithçka që është thënë deri më tani është thënë për namazin ose namazin me lutje të gatshme, dhe megjithëse bëhet me vëmendje dhe ndjenjë, ato janë ende të dikujt tjetër. A duhet të kufizohet kjo përgjithmonë? Vetë lutja do t'i përgjigjet kësaj. Filloni të luteni siç duhet me lutjet e mësuara përmendësh - namazi do të fillojë të futet në shpirt që në fillim dhe si forcë me të cilën futet, do të fillojë ta thërrasë atë që falet për të falur namazin e tij, në emër të tij, sipas nevojave të tij, të përbëra në zemër. Dhe me çdo lutje ai do t'i bëjë lutje të tilla Zotit. Pra, namazi ka vendin dhe pjesën e vet në punën e namazit. Tashmë ju kujtova në kapitullin e mëparshëm (paragrafi 6) se kur, gjatë lutjes, ndonjë fjalë e një lutjeje të folur bie mbi shpirtin tuaj dhe e pushton atë, ju nuk duhet ta lini atë pa mbikëqyrje, por të ndaleni atje dhe të luteni vetë për atë që ju ka pushtuar shpirtin. Dhe bëjeni këtë. E njëjta gjë ndodh kur lexojmë fjalën e Zotit dhe librat shpirtërorë atërorë, ndodh kur mendojmë për gjërat hyjnore - për madhështinë dhe përsosmërinë e Zotit, për veprat e mrekullueshme të krijimtarisë, plotfuqishmërisë dhe providencës së Zotit dhe për veprën më të mrekullueshme të Ekonomisë së mishëruar për shpëtimin tonë; Ndodh gjithashtu në raste veçanërisht mbresëlënëse dhe goditëse të jetës aktuale, d.m.th., që ndonjë send e godet veçanërisht shpirtin, e tërheq vëmendjen e tij dhe e thërret atë të ngjitet në lutje drejt Zotit të Madhërishëm. Dhe në të gjitha këto raste, mos e anashkaloni dëshirën e shfaqur, por përmbushni kërkesën e saj duke ndërprerë përkohësisht veprimtarinë në të cilën ndodhi. Këto impulse të papritura nënkuptojnë se lutja ka filluar të vendoset në zemër dhe ta mbushë atë. Sepse kjo nuk duket qysh herën e parë që i përkushtohesh punës për t'u mësuar me namazin, por pas një kohe pak a shumë të gjatë. Kjo është dëshmi e suksesit në punën e lutjes; dhe sa më shpesh të shfaqen nxitje të tilla brenda, aq më plotësisht zemra në të cilën ato lindin mbushet me një frymë lutjeje. Kjo duhet të përfundojë me ju që gjithmonë të falni vetëm namazin tuaj. Por kjo nuk ndodh, dhe lutja e dikujt vjen gjithmonë e gatshme në librin e lutjeve. Sepse ato janë homogjene dhe me të njëjtën shkallë dinjiteti, dhe nëse zëvendësohen, atëherë me lutjen e qëndrimit para Zotit në mënyrë soditëse pa fjalë. Vini re se ndonjëherë në raste të tilla krijohet vetëm një nxitje për një lutje të caktuar, dhe nganjëherë me nxitjen vetë namazi formohet në zemër pa vështirësi nga ana e atij që falet. Në rastin e parë, duhet ta kompozoni vetë lutjen e duhur dhe në të dytën, vetëm duhet të dëgjoni dhe të mos ndërhyni në lutjen që del nga zemra. Në të njëjtën kohë, unë do t'ju kujtoj: mos u tundoni nga dëshira për të kompozuar lutjet tuaja pa nxitjen dhe nevojën e përmendur të brendshme. Ju mund të bashkoni një fjalim shumë të zgjuar drejtuar Zotit, por ai nuk do të jetë një lutje, por një kombinim fjalësh dhe mendimesh pa frymën e lutjes. Mos e bëj këtë. Nuk mund të bësh pa kotësi dhe mendjemadhësi, dhe këto krijime e mbysin lutjen e vërtetë dhe e ndrydhin atë. Sa i përket lutjes, e cila formohet vetvetiu në zemër së bashku me nevojën që ka lindur në të për t'u lutur për një objekt që të intereson personalisht dhe është i dobishëm për ty, atëherë ndonjëherë është krijimi yt nga ato elemente lutjeje që mblidhen në zemër nga asimilimi dhe memorizimi i lutjeve të gatshme, dhe ndonjëherë është prodhuar nga veprimi i hirit të Zotit. Në raste të tilla, ai bëhet elementi ose embrioni i lutjes shpirtërore, të cilën ju përmenda në kapitullin 47. Kur të bëheni të denjë për këtë, do të thotë se po i afroheni kufijve të përsosmërisë që keni në dispozicion. Atëherë falënderoni Zotin dhe filloni rrugën e jetës së vjehrrës suaj me frikë dhe dridhje edhe më të madhe. Sa më i vlefshëm të jetë thesari, aq më shumë ndizen sytë ziliqarë të armiqve. Kapitulli 50. Rreth lutjeve të shkurtra, ose psherëtimave të shkurtra lutjesh drejtuar Zotit Tashmë është thënë më shumë se një herë se lutja e vërtetë është lutje e brendshme, jo vetëm me fjalë, por edhe e kryer me mendje dhe zemër. Një lutje e tillë tërheq gjithë vëmendjen dhe e mban atë brenda zemrës; prandaj qëndrimi brenda është tipar integral i lutjes reale dhe kushti kryesor i tij. Me të qenit brenda në çështjen e lutjes, mendimi i Zotit i pranishëm, shikimi dhe dëgjimi i lutjes është i pandashëm, me pasqyrimin e çdo mendimi tjetër, që quhet maturi ose ruajtja e zemrës. Prandaj, i gjithë shqetësimi i një personi që punon për suksesin në lutje duhet të kthehet në radhë të parë këtu, dhe në të vërtetë është i kthyer, domethënë që ai të qëndrojë gjithmonë afër zemrës, duke e mbrojtur me maturi nga çdo mendim, përveç Zotit, dhe pa marrë parasysh se çfarë duhet bërë, bëjeni atë pa e devijuar vëmendjen nga Zoti, me vetëdijen e pranisë së Tij, sikur para fytyrës së Tij. Kjo është arritja më e lartë në punën e lutjes. Rruga drejt saj, madje edhe drejt vetëdijes për nevojën dhe nevojën e saj, shtrohet nga lutja, e kryer në mënyrën e treguar. Fillimisht e mëson mendjen të përqendrohet në zemër dhe të dëgjojë ekskluzivisht Perëndinë. Duke kuptuar se sa i dobishëm është ky përqendrim, është e natyrshme që një punëtor lutjesh të dëshirojë që kjo të ishte një gjendje e pandryshueshme e shpirtit të tij, sepse atëherë do të kishte lutje të pandërprerë tek ai; është e natyrshme që ai që dëshiron të kërkojë kënaqësinë e kësaj dëshire. Dhe këtë e kërkuan dhe e kërkojnë të gjithë ata që e ndjenin një nevojë të tillë. Të gjitha udhëzimet e etërve të shenjtë për maturinë dhe ruajtjen e zemrës kanë për qëllim këtë dhe nuk gjenerohen nga asgjë tjetër veçse suksesi në këtë punë. Nëse edhe ju e ndjeni një nevojë të tillë, atëherë pyetja është e natyrshme për ju: si mund t'ia dilni mbanë në këtë qëndrim të brendshëm inekzistent përpara fytyrës së Zotit, me një mbrojtje të matur të zemrës? Namazi i hap rrugën kësaj dhe prodhon fillimet e kësaj, por nuk e jep vetë veprën ose nuk e sjell atë në forcën dhe përsosmërinë e kërkuar. Libri i lutjeve është kompleks. Ai përmban dhe paraqet në vëmendje shumë objekte që, edhe pse të gjitha janë të shenjta, megjithatë mund t'i ngjajnë objekteve të tjera, të përditshme dhe shoqërore, e nëpërmjet tyre të kësaj bote, ndryshe nga, sipas ligjeve të zakonshme, kombinime mendimesh dhe përfytyrimesh. Kështu ndodh. Dhe namazi më i zellshëm nuk kalon pa u devijuar apo bredhur mendimi. Meqenëse namazi përmes kësaj shqetësohet dhe bëhet i papastër, nuk ka libër lutjeje që nuk do të mërzitej nga kjo dhe nuk do të dëshironte të shpëtonte nga një dobësi e tillë. Kësaj i është kushtuar vëmendje që në ditët e para të asketizmit. Pas namazit, çfarë u shpik për ta shëruar atë? Është shpikur të lutesh me lutje të shkurtra, të cilat, duke e mbajtur mendimin përpara fytyrës së Zotit, nuk do t'i jepnin arsye për t'u shmangur nga kënaqësia dhe do ta bënin atë të qëndrueshëm përbrenda. Për këtë dëshmon Shën Kasiani, duke vërtetuar se në kohën e tij një veprim i tillë ishte kudo në Egjipt (Biseda 10, kapitulli 10). Nga udhëzimet e etërve të tjerë ne shohim se ai ishte në përdorim në Sinai, dhe në Palestinë, dhe në Siri dhe në të gjitha vendet e tjera, në të gjithë botën e krishterë. Apeli “Zot ki mëshirë!” dhe lutjet e tjera të shkurtra, me të cilat plotësohen të gjitha ritet e adhurimit dhe lutjet tona, çfarë do të thotë tjetër nëse jo kjo? Pra, ja këshilla ime për ju: zgjidhni një lutje të shkurtër ose disa lutje të tilla dhe duke i përsëritur ato shpesh, arrini në pikën që ato të përsëriten në gjuhën tuaj dhe mbani mendimet tuaja për një gjë - duke menduar për Zotin. Cilat lutje për të zgjedhur mund të lihen në lirinë e secilit. Lexoni Psalterin. Atje, në çdo psalm mund të gjesh thirrje frymëzuese për Perëndinë. Zgjidhni prej tyre ato që janë më afër gjendjes suaj dhe më shumë sipas dëshirës suaj; mësoni përmendësh dhe përsëritni një gjë, pastaj një tjetër, pastaj një të tretë, ndërthurni lutjet tuaja me to dhe le të jenë në gjuhën tuaj në çdo kohë dhe në të gjitha çështjet nga namazi në namaz. Ju gjithashtu mund të bëni lutjet tuaja, duke shprehur më nga afër nevojën tuaj, duke ndjekur shembullin e atyre shenjtorëve. Chrysostom 24 lutjet që keni në librin tuaj të lutjeve. Megjithatë, mos shtypni shumë prej tyre, në mënyrë që të mos e ngarkoni me to kujtesën tuaj dhe të mos bëni që vëmendja juaj të shpërndahet mbi to, gjë që do të jetë krejtësisht në kundërshtim me qëllimin për të cilin janë përshkruar - për të mbajtur vëmendjen tuaj të fokusuar. 24 lutjet për Shën Gojartin është një masë e matur dhe më pak është e mundur. Është mirë të kesh jo një, por disa prej tyre për shumëllojshmëri dhe rigjallërim të shijes shpirtërore; në përdorimin e tyre, megjithatë, nuk duhet të lëvizni shpejt nga njëri tek tjetri, por pasi të keni marrë atë që i afrohet më shumë nevojës suaj shpirtërore, thirrni me të Perëndisë derisa të mpihet shija për të. Ju mund ta zëvendësoni të gjithë ose një pjesë të namazit tuaj me këto lutje, duke i përsëritur ato disa herë - 10, 50 dhe 100 herë, me harqe të vogla. Por mbani gjithmonë një gjë në mendje - mbajeni vëmendjen tuaj ndaj Zotit konstante. Le ta quajmë këtë aktivitet si psherëtima të shkurtra lutjeje drejtuar Zotit, në çdo moment të ditës dhe të natës gjatë të cilave nuk jeni duke fjetur. Kapitulli 51. Rreth lutjes së Jezusit Kishte dhe ka libra lutjesh që e donin një lutje të shkurtër dhe e përsërisnin pandërprerë. Shën Kasiani thotë se në Egjipt në kohën e tij lutja e shkurtër e zakonshme për të gjithë ishte vargu i 2-të i Psalmit të 69-të: "O Zot, eja në ndihmë time; Zot, përpiqu për ndihmën time" (Ps. 69:2). Oh Shën Është shkruar në jetën e Gjonit se ai përsëriste vazhdimisht lutjen e mëposhtme: “Shpresa ime është Ati, streha ime është Biri, mbrojtja ime është Fryma e Shenjtë”. Ai ia bashkangjiti gjithashtu çdo vargu të 30 psalmeve, të cilat i mësoi përmendësh dhe përcaktoi rregullin e tij të lutjes. Një person tjetër kishte fjalët e mëposhtme në lutjen e tij të vazhdueshme: "Unë, si një njeri që kam mëkatuar, Ti, si një Zot bujar, ki mëshirë për mua." Të tjerët, natyrisht, i donin lutjet për veten e tyre. Që nga kohët e lashta, shumë njerëz kanë zgjedhur lutjen: "Zoti Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar". Një tregues të tij e shohim te Shën Efraimi, Shën Chrysostom, Shën Isaku Sirian, Shën Hesychia, Shën Barsanuphius dhe Shën Gjon dhe Shën Klimacus. Më pas, duke u përgjithësuar gjithnjë e më shumë, filloi të përmbushte buzët e të gjithëve dhe madje hyri në statutin e kishës, ku propozohet në vend të të gjitha lutjeve në shtëpi dhe të gjitha shërbesave kishtare. Kjo është arsyeja pse ne përdorim kryesisht lutje të shkurtra. Mundohuni të mësoheni edhe me të. Kjo lutje quhet Lutja e Jezusit sepse i drejtohet Zotit Jezus dhe është në përbërje verbale, si çdo lutje tjetër e shkurtër. Është i zgjuar dhe duhet quajtur kur ngrihet jo vetëm nga fjalët, por edhe nga mendja dhe zemra, me vetëdijen për përmbajtjen dhe ndjenjën e tij, dhe veçanërisht kur, nëpërmjet përdorimit të gjatë e të vëmendshëm, shkrihet aq me lëvizjet e shpirtit, saqë vetëm ato shihen si të qenësishme brenda, por, si të thuash, nuk ka fjalë. Çdo lutje e shkurtër mund të ngjitet në këtë nivel. Lutja Jezus ka përparësinë sepse bashkon shpirtin me Zotin Jezus dhe Zoti Jezus është dera e vetme e bashkimit me Perëndinë, të cilën lutja kërkon ta arrijë. Sepse Ai vetë tha: "Askush nuk do të vijë tek Ati përveçse nëpërmjet meje" (Gjoni 14:6). Prandaj, ai që e përvetëson atë, përvetëson në vetvete të gjithë fuqinë e Ekonomisë së mishëruar, që është shpëtimi ynë. Duke dëgjuar këtë, nuk do të habiteni pse ata që janë të zellshëm për shpëtimin nuk kursyen asnjë përpjekje, duke u përpjekur të mësohen me këtë lutje dhe të asimilojnë fuqinë e saj. Merrni ato si shembull edhe për veten tuaj. Zakoni i lutjes së Jezusit nga jashtë konsiston në arritjen e faktit që ajo rrotullohet vazhdimisht në gjuhë vetvetiu, por nga brenda - në përqendrimin e vëmendjes së mendjes në zemër dhe qëndrimin vazhdimisht atje përpara Zotit, me ngrohtësinë shoqëruese të zemrës në shkallë të ndryshme, dhe refuzimin e të gjitha mendimeve të tjera, dhe veçanërisht me një rënie të penduar dhe të përulur Zotit, i përulur. Kjo aftësi fillon duke e përsëritur këtë lutje sa më shpesh të jetë e mundur me vëmendje në zemër. Përsëritja e shpeshtë, kur vendoset, e mbledh mendjen së bashku në praninë e Zotit. Ngritja e një sistemi të tillë brenda shoqërohet me ngrohjen e zemrës dhe largimin e mendimeve edhe të thjeshta, dhe jo thjesht pasionante. Kur zjarri i kapjes pas Zotit të fillojë të shkëlqejë pandërprerë në zemër, atëherë së bashku me këtë do të vendoset brenda një periudhe paqësore të zemrës me një rënie mendore të penduar dhe të përulur te Zoti. Vetë puna jonë ka arritur në këtë pikë me ndihmën e hirit të Perëndisë. Çfarë tjetër, më e lartë se kjo, mund të arrihet në aktin e lutjes, do të jetë një dhuratë e një hiri. Etërit e shenjtë e kujtojnë këtë vetëm që kushdo, pasi ka arritur kufirin e treguar, të mos mendojë se nuk ka asgjë më për të dëshiruar dhe të mos ëndërrojë se qëndron në majë të përsosmërisë, lutës ose shpirtëror. Pra, detyra e parë që keni përpara është ta përsërisni lutjen Jezus shpesh, sa më shpesh që të jetë e mundur, derisa të mësoheni ta përsërisni pandërprerë. Bëjeni kështu: 1) Përcaktoni pjesën e rregullit tuaj të lutjes dhe lutjes së Jezusit. Thuaj këtë lutje disa herë në fillim të namazit dhe disa herë pas tij. Nëse keni zell dhe pas çdo lutjeje të përfshirë në një libër të tillë lutjeje, bëni të njëjtën gjë, duke imituar Shën Gjonin e Madh, i cili pas çdo vargu të psalmeve që lexonte në rregullin e tij, përsëriste lutjen e tij të shkurtër: “Shpresa ime është Ati, streha ime është Biri, mbrojtja ime është Fryma e Shenjtë”. 2) Përcaktoni sa herë do ta përsërisni këtë lutje, në atë rast, qoftë për veten tuaj ose me këshillën e babait tuaj shpirtëror. Vetëm mos përshkruani shumë në fillim, dhe më pas, ndërsa ju pëlqen kjo lutje, shtoni pak. Nëse kur vjen dëshira për të përsëritur numrin e caktuar, mos ia mohoni vetes këtë, pa e bërë rregull të përhershëm, por vetëm në këtë rast. Dhe pa marrë parasysh se sa përsëritje të tilla kërkon zemra juaj, mos refuzoni. 3) Mos nxitoni për të nxituar një namaz pas tjetrit, por i falni me kohëzgjatje të matur, siç thonë zakonisht para një personi të madh kur i kërkojnë diçka. Megjithatë, mos u shqetësoni vetëm për fjalët, por më shumë që mendja juaj të jetë në zemrën tuaj dhe të qëndroni përpara Zotit si të pranishëm, me vetëdije të plotë për madhështinë, hirin dhe të vërtetën e Tij. 4) Nëse keni liri, atëherë gjatë kohës ndërmjet një lutjeje dhe tjetrës, vendoseni në këmbë ashtu siç qëndroni zakonisht për lutje dhe ia bëni këtë lutje Zotit disa herë. Dhe nëse nuk ka një liri të tillë, atëherë futeni nga brenda këtë lutje kudo midis veprave tuaja dhe madje edhe fjalimeve tuaja. 5) Kur e kryeni këtë namaz sipas rregullit ose përveç tij, duke e vendosur veten në një pozicion lutjeje për të, sa herë që e shqiptoni, bëni një hark - dhjetë herë nga beli, dhe më pas në tokë - derisa të përfundoni. Ju, sigurisht, keni dëgjuar ose lexuar se etërit e shenjtë në rregullat e tyre për lutjen përfshijnë shumë harqe. Njëri prej tyre tha: nuk mjafton namazi nëse dikush nuk e ngarkon trupin e tij me harqe. Nëse vendosni, sipas fuqisë suaj, ta imitoni këtë, atëherë do ta shihni më shpejt frytin e punës suaj për t'u mësuar me Lutjen e Jezusit. 6) Për udhëzime, udhëzime dhe paralajmërime të mëtejshme në lidhje me Lutjen e Jezusit, lexoni në "Philokalia" të Simeon Teologut të Ri, Gregori Sinaitit, Nikeforos murgut, Ignatit dhe Kalistit; dhe të gjithë baballarët e tjerë, mësimet mbi lutjen e brendshme mund të zbatohen për Lutjen e Jezusit. Shënim: në mësimet e baballarëve të përmendur do të gjeni udhëzime se si të uleni, si të mbani kokën dhe si të veproni me frymë. Këto teknika, siç thanë Callistus dhe Ignatius, nuk janë thelbësore, por janë vetëm pajisje të jashtme, jo të përshtatshme për të gjithë. Mjafton të jesh i vëmendshëm në zemër para Zotit dhe t'ia bësh Atij këtë lutje të shkurtër me nderim e përulësi, me përkulje kur qëndron në rregull dhe me një sexhde mendore kur e bën këtë ndërmjet detyrave. 7) Vini re gjithashtu: duhet t'i kushtoni vëmendje zemrës ose brenda gjoksit, siç thonë disa baballarë, domethënë, pak mbi thithkën e majtë, dhe përsërisni lutjen e Jezusit atje. Kur zemra juaj fillon t'ju dhemb nga tensioni, atëherë veproni siç ju këshillon murgu Nicefor, domethënë ngrihuni nga ai vend dhe qëndroni me vëmendje dhe një fjalë lutjeje ku zakonisht zhvillojmë një bisedë me veten, nën mollën e Adamit në majë të gjoksit. Më pas do të zbrisni përsëri mbi thithkën e majtë. Mos e përbuzni këtë vërejtje, pavarësisht se sa mund t'ju duket shumë e thjeshtë dhe pak shpirtërore. 8) Do të gjeni shumë paralajmërime nga etërit e shenjtë. Të gjithë ata janë të motivuar nga përvojat e veprimeve të gabuara. Për të shmangur këto gabime, keni një këshilltar - një baba shpirtëror ose një bashkëbisedues - një vëlla me mendje të njëjtë - dhe besojuni atyre gjithçka që ndodh gjatë punës tuaj. Veproni gjithmonë me thjeshtësinë më të madhe, me përulësi të madhe dhe duke mos e përvetësuar suksesin për veten tuaj. Dije se suksesi i vërtetë ndodh brenda, në mënyrë të padukshme, pa u shfaqur, ashtu siç rritet trupi. Prandaj, kur të bërtet brenda teje: ah, ja ku është! - dije se kjo është klithma e një armiku, duke të paraqitur diçka të dukshme në vend të asaj që është reale. Ky është fillimi i vetë-mashtrimit. Heshteni këtë zë menjëherë, përndryshe do të gumëzhinë si një bori, duke ushqyer mendjemadhësinë tuaj. 9) Mos e përcaktoni kohën e nevojshme për sukses në këtë lutje. Thjesht futuni në punë dhe punoni. Do të kalojnë muaj e vite përpara se të shfaqen fillimet e zbehta të suksesit. Një nga etërit Athonitë tha për veten e tij se dy vjet punë kaluan para se zemra e tij të ngrohej; për një person tjetër erdhi pas tetë muajsh. Për secilin kjo ndodh sipas forcës dhe zellit të tij për këtë çështje. Kapitulli 52. Kontributi në sukses në zakonin e lutjes Kur bëni dhe kërkoni sukses në punën e lutjes, përshtatni gjithçka për këtë qëllim, në mënyrë që të mos shkatërroni me njërën dorë atë që krijon tjetra. 1) Mbani trupin tuaj në mënyrë rigoroze në ushqim, në gjumë dhe në pushim; mos i jepni asgjë vetëm sepse e do, siç urdhëroi Apostulli, duke thënë: “Mos e kënaqni mishin me epsh” (Rom. 13:14). Mos i jepni pushim mishit. 2) Reduktoni marrëdhëniet tuaja të jashtme në më të pashmangshmet. Kjo është për kohën kur mësoni veten për t'u lutur. Më pas, namazi, duke vepruar në ju, do të tregojë se pa paragjykim ndaj tij mund të shtohet. Kujdesuni veçanërisht për shqisat tuaja dhe veçanërisht për sytë dhe veshët; kravatë dhe gjuhë. Pa e respektuar këtë, nuk do të bëni asnjë hap përpara në çështjen e lutjes. Ashtu si një qiri nuk mund të digjet në erë dhe në shi, ashtu edhe lutja nuk mund të ngrohet nga fluksi i përshtypjeve nga jashtë. 3) Përdoreni të gjithë kohën tuaj të lirë pas lutjes për lexim dhe meditim. Për të lexuar, zgjidhni libra që shkruajnë për lutjen dhe, në përgjithësi, për jetën e brendshme shpirtërore. Mendoni ekskluzivisht për Perëndinë dhe gjërat hyjnore, dhe veçanërisht për Ekonominë e mishëruar të shpëtimit tonë, dhe në të, veçanërisht për vuajtjet dhe vdekjen e Zotit Shpëtimtar. Duke bërë këtë, do ta gjeni veten të zhytur në një det drite hyjnore. Shtojini kësaj edhe shkuarjen në kishë sa më shpejt që të keni mundësi. Një prani në kishë do t'ju errësojë me një re lutjeje. Çfarë do të merrni nëse e kaloni të gjithë shërbimin në një humor vërtet lutës?! 4) Dije se është e pamundur të kesh kohë në lutje pa pasur kohë në përgjithësi në jetën e krishterë. Është e nevojshme në mënyrë të pashmangshme që të mos ketë një mëkat të vetëm mbi shpirtin që nuk është pastruar nga pendimi; dhe nëse gjatë punës së lutjes bën diçka që të shqetëson ndërgjegjen, nxito të pastrohesh me pendim, që të mund të shikosh me guxim Zotin. Dhe mbani gjithmonë pendimin e përulur në zemrën tuaj. Atëherë mos humbisni asnjë rast të vetëm për të bërë ndonjë të mirë ose për të demonstruar ndonjë prirje të mirë, veçanërisht përulësi, bindje dhe heqje dorë nga vullneti juaj. Por është e vetëkuptueshme se zelli për shpëtim duhet të digjet pashuar dhe, duke mbushur gjithë shpirtin, në çdo gjë, nga i vogli tek i madhi, duhet të jetë forca kryesore lëvizëse, me frikën e Zotit dhe me shpresën e palëkundur. 5) Duke u ngritur kështu, shqetësojeni veten në punë lutjeje, duke u lutur tani me lutje të gatshme, tani me tuajat, tani me thirrje të shkurtra drejtuar Zotit, tani me lutjen e Jezusit, por pa humbur asgjë që mund të ndihmojë në këtë punë. Dhe do të merrni atë që kërkoni. Më lejoni t'ju kujtoj atë që thotë Macarius i Egjiptit: Zoti do ta shohë punën tuaj të lutjes dhe se ju sinqerisht dëshironi sukses në lutje dhe do t'ju japë lutje. Sepse dijeni se megjithëse lutja e krijuar dhe e arritur me përpjekjet e veta është një lutje e këndshme për Perëndinë, lutja e vërtetë që vendoset në zemër dhe bëhet këmbëngulëse është një dhuratë e Perëndisë, një vepër e hirit të Perëndisë. Prandaj, duke u lutur për çdo gjë, mos harroni të luteni për namazin. 6) Unë do t'ju tregoj atë që kam dëgjuar nga një dashnor i Perëndisë. "Unë jetova," tha ai, "jo si duhet; por Zoti më mëshiroi dhe më dërgoi një frymë pendimi. Ishte gjatë agjërimit. U sforcova në çdo mënyrë të mundshme për të vendosur në vetvete një vendosmëri të patundur për t'u korrigjuar, veçanërisht para rrëfimit, u luta për një kohë të gjatë përpara imazhit të Nënës së Zotit, duke i kërkuar asaj që të më rrëfente gjithçka më vonë, kur fillova të më rrëfente. Sinqerisht, ati im shpirtëror nuk më tha asgjë, por kur më tha një dritë e ëmbël në zemrën time. Unë nuk kam dëgjuar për lutjen e Jezusit dhe kur dëgjova, pashë se ajo që ishte në mua ishte pikërisht ajo që kërkoja në këtë lutje.” Po jua sjell këtë legjendë që të kuptoni nga kjo se çfarë kërkohet përmes punës lutëse dhe me çfarë shenje mund të dihet se është marrë. 7) Unë do t'i shtoj kësaj fjalët e mëposhtme të Shën Grigorit të Sinaitas (“Philokalia”, pjesa I, f. 112 e më pas): "Hiri ka qenë në ne që nga koha e Pagëzimit të Shenjtë, por për shkak të pavëmendjes, neglizhencës dhe dështimit tonë në jetë, ai shtypet ose, si ne, groposet në tokë. Kur dikush vendos të jetojë siç duhet, i zellshëm për shpëtimin, atëherë e gjithë puna e tij si rezultat ka frytin e rivendosjes në fuqinë e kësaj dhuntie të hirit: kjo dhuratë zbulohet së pari nga kjo dhuratë e hirit. përmbushja e mundimshme e urdhërimeve, dhe ndërsa njeriu ia del mbanë në përmbushjen e urdhërimeve, në atë masë kjo dhuratë manifestohet dhe zbulohet me anë të lutjes së pandërprerë të Zotit Jezus ne nxitojmë të mësohemi shpejt me këtë ushtrim të fundit të zemrës dhe ta kemi këtë akt lutjeje në zemrat tona, në mënyrë të pakuptimtë, të paimagjinueshme, derisa të ngrohë zemrën tonë dhe ta ndezë atë në dashuri të pashprehur për Zotin.” Kjo kombinon gjithçka që ju kujtova më lart në paragrafin 4. Kapitulli 53. Puna e lutjes në luftën e padukshme Duke folur për namazin, ju tërhoqa kryesisht vëmendjen se si ta ngrini namazin në nivelin e duhur. Mund t'ju duket e çuditshme që kur flasim për një luftë të padukshme dhe dëshironi të dini se çfarë lloj ndihme ofron lutja në këtë betejë, dëgjoni vetëm se si ta bëni lutjen lutje të vërtetë. Mos u habisni për këtë, sepse këtu vetëm namazi bëhet armë fitimtare në betejën e padukshme, sapo bëhet e vërtetë, pra depërton në zemër dhe fillon të veprojë pandërprerë në të. Që nga ai moment, ai bëhet një gardh i padepërtueshëm, i pakapërcyeshëm dhe i padepërtueshëm i shpirtit, duke mos lejuar që ta arrijnë shigjetat e armikut, sulmet pasionante të mishit apo joshjen nga bota simpatike. Me vetë praninë e saj në zemër ajo shtyp luftën e padukshme. Prandaj, ju sugjeruan: nxitoni të futni në zemrën tuaj veprimin e lutjes dhe sigurohuni që ai të jetë aty në lëvizje të vazhdueshme. Sepse kjo është njësoj si të thuash: bëje këtë dhe pa luftuar do të jesh fitues. Kjo është me të vërtetë ajo që ndodh. Por derisa lutja juaj të arrijë një forcë të tillë, armiqtë tuaj nuk do t'ju japin paqe dhe ju nuk mund të bëni as edhe një minutë pa luftuar ose pa pasur frikë. A është lutja e dobishme këtu? Absolutisht, dhe më shumë se çdo armë tjetër e luftës shpirtërore. Gjithmonë tërheq ndihmën e Zotit dhe fuqia e Perëndisë i largon armiqtë; thjesht ji i zellshëm dhe i përkushtuar ndaj vullnetit të Zotit. Vendi i tij është pikërisht në fillimin e përballjes me sulmet e armikut. Kështu shkon gjithçka. Kur vëmendja, si një roje vigjilente, e bën njeriun të vetëdijshëm për afrimet e armikut dhe shigjetat e tyre ndihen - domethënë, brenda shfaqet ose një mendim pasionant ose një lëvizje pasioni, shpirti i zellshëm për shpëtim, duke kuptuar që kjo është vepra e keqe e armikut, e pasqyron pa mëshirë nga zemra me tension, duke mos e lejuar atë të depërtojë në të njëjtën kohë në lutjen, pothuajse në të brendshmen atje dhe në të njëjtën kohë. Zot, duke e thirrur Atë për ndihmë. Ndihma vjen, armiqtë shpërndahen dhe luftimet qetësohen. Shën Gjon Kolovi e përshkruan me saktësi në këtë mënyrë, duke thënë për veten e tij: "Unë jam si një njeri që ulet nën një pemë të madhe dhe sheh se shumë kafshë dhe gjarpërinj po i afrohen. Duke qenë se ai nuk mund t'u rezistojë atyre, ai ngjitet me nxitim në një pemë dhe shpëton. Kështu që unë jam: ulem në qelinë time dhe shoh mendimet e liga që ngrihen kundër meje; dhe duke qenë se unë i mungojnë lutjet Zotit". (“Tregime të paharrueshme”, paragrafi 11). Shën Hesikiu shkruan për këtë në "Perdikimin mbi maturinë dhe lutjen" e tij: "Duhet të shikoni brenda me një vështrim të mprehtë dhe intensiv të mendjes suaj që të njihni ata që hyjnë; Pasi mësoi, ai e shtypi menjëherë kokën e gjarprit me një kontradiktë, duke thirrur me rënkim në të njëjtën kohë te Krishti, Zoti, ndërhyrja 2". Përsëri: “Dhe kështu, sa herë që mendimet e liga të shumohen tek ne, le të hedhim në mesin e tyre thirrjen e Zotit tonë Jezu Krisht; dhe do të shohim menjëherë se ato do të fillojnë të shpërndahen si tymi në ajër, siç na ka mësuar përvoja” (f. 98). Dhe përsëri: "Ne do të zhvillojmë luftën mendore në këtë mënyrë: gjëja e parë është vëmendja; pastaj, kur vërejmë se një mendim armik është afruar, do t'i hedhim fjalët e betimit nga zemra me zemërim; gjëja e tretë është të lutemi kundër saj, duke e kthyer zemrën tuaj në thirrjen e Zotit Jezu Krisht, në mënyrë që kjo fantazmë demonike të shpërndahet menjëherë, në mënyrë që përndryshe mendja e mashtruar nga ndonjë fëmijë magjik të mos e ndjekë". (fq. 105). Dhe përsëri: "Mosmarrëveshja zakonisht bllokon rrjedhën e mëtejshme të mendimeve dhe thirrja e emrit të Jezu Krishtit i dëbon nga zemra. Sapo shpirti imagjinon idenë e ndonjë objekti shqisor, siç është një person që na ka ofenduar, ose bukuria e një gruaje, ose argjendi dhe floriri, ose kur e gjithë kjo ndodh në mendimet tona, ajo është ekspozuar menjëherë për një dashuri të tillë të zemrës sonë, një shpirt i tillë. Nëse mendja jonë është me përvojë, e stërvitur dhe e aftë për t'u ruajtur nga sulmet e armikut dhe duke parë qartë, si në dritë, ëndrrat dhe hijeshitë joshëse të të ligut, atëherë menjëherë, me kundërshtimin, kontradiktën dhe lutjen e Jezu Krishtit, ne i shuajmë lehtësisht shigjetat e ndezura të djallit, duke mos lejuar që t'i çojmë mendimet tona pas ëndrrave. fantazma e preteksit, ose për të bërë një bisedë miqësore me të dhe për të shkuar në mendime të tepërta, ose për t'u mbytur prej saj - gjë që pasohet, me ndonjë domosdoshmëri, nga vepra të këqija, si natë pas dite. Dhe shumë vende të ngjashme do të gjeni pranë Shën Hesikisë. Tek ai do të gjeni një përmbledhje të plotë të të gjithë luftës së padukshme dhe unë do t'ju këshilloja ta rilexoni më shpesh fjalën e tij për maturinë dhe lutjen. Përpiluar nga Plaku Nikodim për dorëshkrimin që përdori