Часть 1

În originalul acestei cărți, în titlul ei se precizează că cartea a fost întocmită de o altă persoană, un oarecare înțelept, dar vârstnicul Nicodim doar a revizuit-o, a corectat-o, a completat-o ​​și a îmbogățit-o cu însemnări și extrase din Sf. părinți, asceți. Prin urmare, îi aparține bătrânului Nicodim mai mult în spirit decât în ​​literă. La traducerea acestei cărți, s-a considerat mai potrivit să se includă în text note și mărturii paterne și, din această cauză, a fost uneori necesară schimbarea cuvintelor cărții pentru a-i îmbunătăți stilul, ceea ce uneori era permis fără acest lucru. Prin urmare, cartea propusă ar trebui considerată nu atât o traducere, cât o transcriere gratuită. Această cărțiță cu adevărat plină de suflet poartă pe bună dreptate numele dat, „Războiul invizibil”. Câte dintre cărțile sacre și inspirate ale Vechiului și Noului Testament și-au primit numele chiar de la obiectele despre care predau (Cartea Genezei, de exemplu, este numită așa pentru că anunță crearea și aranjarea tuturor lucrurilor care există din inexistență; Exodul - pentru că descrie exodul fiilor lui Israel din Egipt; Leviticul pentru tribul sacred - cartea Leviților - pentru că conține cartea sacră a Leviților; Regi – pentru că povestesc despre viața și faptele împăraților – pentru că „prevăd... mare bucurie... ca și cum Hristos Domnul s-a născut... lumea” (Luca 2, 10, 11) și arată tuturor calea cea dreaptă spre mântuire și moștenirea unei vieți veșnice binecuvântate); Deci, cine nu va fi de acord că această carte, judecând după conținutul ei și subiectele pe care le tratează, se numește în mod corespunzător „Războiul invizibil”? Căci ea învață nu despre vreo luptă senzuală și vizibilă și nu despre dușmani, vădiți și fizici, ci despre războiul mental și invizibil, pe care fiecare creștin îl va accepta din momentul în care este botezat și face un jurământ înaintea lui Dumnezeu - să lupte pentru El pentru slava Numelui Său divin până la moarte (de aceea este scris în cartea Numeri: „De aceea se spune în cartea Domnului" (Nn. 21:14) - scris alegoric despre această luptă invizibilă), și despre dușmanii necorpi și nevăzuți, care sunt diferite patimi și pofte ale cărnii, și demoni răi și urâșnici de oameni, care nu încetează să lupte împotriva noastră zi și noapte, așa cum a spus Fericitul Pavel: „Lupta noastră nu este împotriva sângelui și a cărnii și a conducătorilor lumii, ci împotriva conducătorilor lumii și a întunericului. duh de răutate în locuri înalte” (Efeseni 6:12). Războinicii care luptă în această bătălie invizibilă, învață ea, sunt toți creștini; conducătorul lor militar este înfățișat ca Domnul nostru Iisus Hristos, înconjurat și însoțit de căpetenii de mii și comandanți de sute, adică toate ordinele îngerilor și sfinților; câmpul de luptă, câmpul de luptă, locul unde are loc lupta însăși, este propria noastră inimă și întregul nostru om interior; timpul războiului este întreaga noastră viață. Care sunt esența armelor cu care acest război invizibil își echipează războinicii? Asculta. Pentru ei, neîncrederea deplină în sine și lipsa totală de speranță în sine le servesc drept coif, iar credința îndrăzneață în Dumnezeu și încrederea fermă în El servesc drept scut și zale; armura si pieptarul - invatatura in suferinta Domnului; centura - tăierea pasiunilor carnale; pantofi - smerenie și slăbiciune a recunoașterii și sentimentelor constante; pinteni - răbdarea în ispite și alungarea neglijenței; cu o sabie, pe care o țin constant într-o mână, - rugăciune, atât verbală, cât și mentală - din inimă; cu o suliță cu trei tăișuri, pe care o țin în cealaltă mână, - hotărâre fermă de a nu fi deloc de acord cu patima de luptă, de a o smulge cu mânie și de a o urî din toată inima; mijloacele și hrana cu care sunt întăriți pentru a rezista dușmanilor lor este comuniunea frecventă cu Dumnezeu, atât sacramentală dintr-un sacrificiu tainic, cât și mentală; o atmosferă strălucitoare și fără nori, dându-le posibilitatea de a vedea dușmanii de departe, - exercitarea constantă a minții în cunoașterea a ceea ce este drept înaintea Domnului, exercitarea constantă a voinței în dorința numai a ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, pacea și liniștea inimii. Aici, aici, în acest Război Invizibil (adică în carte) sau, mai bine zis, în acest „Război și Domnul”, soldații lui Hristos învață cunoștințele diverselor desfătări, diverse intrigi, viclenie de neînchipuit și viclenie militară, pe care adversarii mentali le folosesc împotriva lor, prin sentimente, prin fantezie, prin privarea de frica de Dumnezeu, mai ales prin privarea de frica de Dumnezeu, mai ales în momentul în care îmi aduc în inimă cele patru scuze, mai ales atunci când îmi aduc cele patru scuze. scuzele necredinței, disperării, deșertăciunii și transformării lor în Îngeri ai Luminii. Învățând să recunoască toate acestea, ei înșiși învață cum să distrugă astfel de mașinațiuni ale dușmanilor și să le reziste și ei învață ce tactici și ce lege a războiului ar trebui să respecte, în ce cazuri și cu ce curaj să intre în luptă. Și voi spune pe scurt că prin această carte fiecare om care dorește mântuirea învață să-și învingă dușmanii nevăzuți pentru a dobândi comorile virtuților adevărate și divine și pentru aceasta să primească o coroană nestricată și un gaj veșnic, care este unitatea cu Dumnezeu atât în ​​veacul prezent, cât și în viitor. Acceptați, așadar, cititori iubitori de Hristos, această carte cu bucurie și milă și, învățând în ea arta războiului nevăzut, încercați nu numai să luptați, ci și să luptați cu dreptate, să luptați cum trebuie, ca să fiți încununați, pentru că, după spusele Apostolului, se întâmplă că, deși cineva se luptă, să nu fie încununat dacă a muncit nelegiuit (2 Tim., 2:5). Pune-ți armele pe care ți le arată ea, astfel încât să poți ucide cu ei pe dușmanii tăi mentali și invizibili, care sunt pasiuni care distrug sufletele și organizatorii și agenții lor cauzali - demonii. „Îmbrăcați-vă cu armura deplină a lui Dumnezeu, ca să puteți sta împotriva uneltirilor diavolului” (Efeseni 6:11). Adu-ți aminte cum, la Sfântul Botez, ai făgăduit să rămâi în lepădarea de Satan și de toate lucrările lui, de toată slujirea lui și de toată mândria lui, adică de pofta, dragostea de faimă, iubirea de bani și alte patimi. Străduiește-te cât poți de mult să o inversezi, să o faci de rușine și să o înfrângi în toată perfecțiunea. Și ce recompense și recompense puteți primi pentru o astfel de victorie?! Foarte multe și grozave. Și ascultați despre ele din buzele Însuși Domnul, Care vi le promite în Sfânta Apocalipsă cuvânt cu cuvânt astfel: „Celui ce va birui îi voi da hrană din pomul celor vii, care este în mijlocul raiului lui Dumnezeu” (Apoc. 2, 7). „Cel ce va birui nu va fi vătămat de moartea a doua” (Apoc. 2:11), „celui ce va birui îi voi da hrană din mana ascunsă” (Apoc. 2:17). „Celui ce va birui și păzește lucrările Mele până la sfârșit, îi voi da stăpânire peste neamuri... și îi voi da steaua dimineții” (Apoc. 2:26,28). „Cel ce-l va birui va fi îmbrăcat în haine albe... și noi îi vom mărturisi numele înaintea Tatălui Meu și înaintea îngerilor Săi” (Apoc. 3:5). „După ce-l biruiesc, voi face un stâlp în biserica Dumnezeului Meu” (Apoc. 3:12). „Celui ce va birui îi voi da să stea cu Mine pe tronul Meu” (Apoc. 3:21). „Cel ce va birui va moșteni toate lucrurile, iar eu voi fi Dumnezeul lui și el va fi fiul meu” (Apoc. 21:7). Vezi ce premii! Vezi ce recompense! Vedeți această coroană nepieritoare din opt părți și multicoloră sau, mai bine, aceste coroane care sunt țesute pentru voi, fraților, dacă veți învinge diavolul! Acesta este ceea ce vă preocupă acum, străduiți-vă pentru aceasta și abțineți-vă de la toate, „ca nimeni să nu primească cununa voastră” (Apoc. 3:11). Căci este cu adevărat o mare rușine că cei ce se străduiesc în liste în osteneli trupești și exterioare se abțin de cinci ori mai mult de la toate pentru a primi vreo coroană pieritoare dintr-un măslin sălbatic, sau dintr-o ramură de palmier, sau dintr-o curmală, sau din dafin, sau din mirt, sau din vreo altă plantă; iar voi, care sunteți sortit să primiți o asemenea coroană nepieritoare, vă petreceți viața în neglijență și nepăsare. Nici măcar cuvântul Sf. nu te va trezi din acest somn? Pavel, care spune: „Nu știți că toți curg în rușine, dar numai unul primește cinste? Luați aceasta și veți înțelege. Căci oricine se luptă se va abține de la toți ceilalți și vor primi o cunună nestricăcioasă, dar noi suntem nestricați” (1 Cor. 9:24-25). Dacă, însuflețit de râvnă, sunteți vrednici de o asemenea biruință și de coroane atât de strălucitoare, atunci nu uitați, fraților mei, să vă rugați Domnului pentru iertarea păcatelor și celui care v-a ajutat la obținerea unui asemenea folos prin această carte. În primul rând, nu uita să ridici ochii către Cer și să mulțumești și să mulțumești primului izvor și săvârșitor al unei astfel de victorii tale, Dumnezeului și Conducătorul tău Iisus Hristos, rostindu-I fiecare dintre cuvintele lui Zorobabel: „De la Tine, Doamne, este biruința... și a Ta este slava, dar eu, într-adevăr, slujitorul Tău” (2 Ezra), i-a vorbit un altul 4:59: Tu, Doamne, ești măreție... și slavă și biruință și mărturisire și putere” (1 Cronici 29:11), acum și pururea Amin. Tot răul pătrunde cu îndrăzneală în rasa umană prin dominația pasiunilor. Așa cum Dumnezeu ne conduce la viață prin toate mijloacele posibile, tot așa Satana folosește toate mijloacele pentru a ne ucide. Dar diavolul nu are nimic atât de nociv pentru care să nu găsim un remediu contracarant. Nu există o astfel de rețea secretă despre care să nu avem informații. În ce constă perfecțiunea creștină? – Războiul invizibil – Venerabilul Nicodim Sfântul Munte Capitolul 1. Ce este perfecțiunea creștină? - Pentru a-l dobândi, este necesar războiul. – Patru lucruri care sunt extrem de necesare pentru succesul în această bătălie Cu toții, în mod natural, dorim și avem o poruncă să fim perfecți. Domnul poruncește: „Fiți... desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru cel ceresc este desăvârșit” (Matei 5:48); Sfântul Pavel îndeamnă: „Fiți copilăresc în răutate, dar aveți mintea desăvârșită” (1 Cor. 14, 20); în alt loc citim de la el: „ca să fii desăvârșit și împlinit” (Col. 4:12), și iarăși: „să fim călăuziți la desăvârșire” (Evr. 6:1). Această poruncă a fost prescrisă și în Vechiul Testament. Astfel, Dumnezeu îi spune lui Israel în Deuteronom: „Să fii desăvârșit înaintea Domnului Dumnezeului tău” (Deut. 18:13). Iar Sfântul David îi poruncește la fel fiului său Solomon: „Și acum, Solomon, fiul meu, ca să cunoști pe Dumnezeul părinților tăi și să-I slujești cu o inimă desăvârșită și cu voință duhovnicească” (1 Cronici 28:9). După aceasta, nu putem să nu vedem că Dumnezeu cere de la creștini perfecțiune deplină, cere, adică să fim desăvârșiți în toate virtuțile. Dar dacă tu, iubitul meu cititor în Hristos, vrei să ajungi la o asemenea înălțime, trebuie să știi dinainte în ce constă perfecțiunea creștină. Căci, fără să recunoașteți acest lucru, puteți să vă abateți de la calea reală și, crezând că curgeți spre perfecțiune, să vă îndreptați într-o cu totul altă direcție. Voi spune sincer: cel mai perfect și mai mare lucru pe care o persoană îl poate dori și atinge este să se apropie de Dumnezeu și să rămână în unitate cu El. Dar sunt mulți care spun că desăvârșirea vieții creștine constă în post, privegheri, îngenunchere, dormit pe pământ gol și alte austerități corporale asemănătoare. Alții spun că constă în săvârșirea multor rugăciuni acasă și în picioare prin slujbe îndelungate de la biserică. Și sunt cei care cred că desăvârșirea noastră constă în întregime din rugăciune mintală, singurătate, schit și tăcere. Cea mai mare parte limitează această perfecțiune la împlinirea exactă a tuturor lucrărilor ascetice prescrise de reguli, fără a se abate nici la exces, nici la lipsă de nimic, ci ținându-se de mijlocul de aur. Cu toate acestea, toate aceste virtuți singure nu constituie desăvârșirea creștină căutată, ci sunt doar mijloace și metode pentru a o atinge. Că sunt mijloace și mijloace eficiente pentru atingerea desăvârșirii în viața creștină, nu există nicio îndoială. Căci vedem foarte mulți oameni virtuoși care practică aceste virtuți așa cum trebuie, cu scopul de a obține prin această putere și putere împotriva păcătoșeniei și răului lor, pentru a trage din ei curajul de a rezista ispitelor și înșelăciunilor celor trei dușmani ai noștri principali: carnea, lumea și diavolul, pentru a se aproviziona în ei și prin ele cu ajutoare spirituale, mai ales pentru slujitorii lui Dumnezeu, atât de necesare pentru toți începătorii lui Dumnezeu. Postesc pentru a-și îmblânzi carnea violentă, țin priveghere pentru a-și ascuți ochiul inteligent; dorm pe pământul gol pentru a nu fi slăbit de somn; își leagă limba în tăcere și se izolează pentru a evita chiar și cel mai mic motiv pentru a face ceva care îl jignește pe Preasfântul Dumnezeu; ei rostesc rugăciuni, merg la slujbele bisericești și fac alte acte de evlavie, pentru ca atenția lor să nu se îndepărteze de la lucrurile cerești; Ei citesc despre viața și suferința Domnului nostru nu pentru altceva, ci pentru a înțelege mai bine propria lor răutate și bunătatea milostivă a lui Dumnezeu, pentru a învăța și a fi dispuși să-L urmeze pe Domnul Iisus Hristos cu abnegație și crucea pe umeri și pentru a aprinde din ce în ce mai mult în ei înșiși dragostea față de Dumnezeu și neplăcerea față de ei înșiși. Dar, pe de altă parte, aceleași virtuți pot aduce mai mult rău celor care își pun în ei întreaga temelie a vieții și speranța lor decât omisiunile lor evidente - nu în ei înșiși, pentru că sunt evlavioși și sfinți, ci din vina celor care nu le folosesc așa cum ar trebui - tocmai atunci când ei, ținând seama doar de aceste virtuți, săvârșite în exterior, își lasă inima și în voința lor, în voia lor, în voia diavolului. văzând că s-au abătut de la calea cea dreaptă, nu îi împiedică nu numai să se străduiască cu bucurie în aceste isprăvi trupeşti, ci şi să le extindă şi să le înmulţească după gândurile lor deşarte. Experimentând unele mișcări spirituale și mângâieri, acești lucrători încep să se gândească la ei înșiși că s-au ridicat deja la starea de rânduri de îngeri și simt prezența lui Dumnezeu Însuși în ei înșiși; uneori, adânci în contemplarea unor lucruri abstracte, nepământene, se visează ca și cum ar fi ieșit complet din tărâmul acestei lumi și ar fi fost prinși până în al treilea cer. Dar cât de păcătoși se comportă și cât de departe sunt de adevărata perfecțiune, oricine poate înțelege acest lucru, judecând după viața și caracterul lor. De obicei vor să fie preferați altora în orice caz; le place să trăiască conform propriei voințe și sunt mereu persistente în deciziile lor; sunt orbi în tot ceea ce îi priveşte pe ei înşişi, dar sunt foarte vigilenţi şi sârguincioşi în examinarea faptelor şi cuvintelor altora; dacă cineva începe să se bucure de onoarea altora, pe care crede că o are, nu o poate tolera și devine în mod clar nepașnic față de el; dacă cineva se amestecă cu ei în căutările lor evlavioase și în faptele lor ascetice, mai ales în prezența altora, Doamne ferește! - devin imediat indignați, fierb imediat de furie și devin complet diferiți, spre deosebire de ei înșiși. Dacă Dumnezeu, dorind să-i conducă la cunoașterea lor înșiși și să-i îndrepte către adevărata cale către desăvârșire, le trimite întristări și boli sau le permite să sufere persecuții, cu care de obicei testează cine sunt adevărații și adevărații slujitori ai Săi, atunci se va dezvălui ce a fost ascuns în inimile lor și cât de adânc sunt corupți de mândrie. Căci, indiferent ce întristare li s-ar întâmpla, ei nu vor să-și plece gâtul sub jugul voinței lui Dumnezeu, odihnindu-se în judecățile Sale drepte și ascunse, și nu vor, după exemplul Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care S-a smerit pentru noi și a suferit, să se smerească mai presus de toate făpturile, considerând prigonitorii lor ca pe niște prigoniți ai lor iubitori ai mântuirilor și împlinitorilor lor. De ce este evident că sunt în mare pericol? Având ochiul lor interior, adică mintea lor este întunecată, se privesc cu el și se uită incorect. Gândindu-se la faptele lor exterioare de evlavie, că sunt buni, ei cred că au atins deja perfecțiunea și, devenind mândri de asta, încep să-i condamne pe alții. După aceasta, nu mai este posibil ca niciunul dintre oameni să-i convertească, cu excepția influenței speciale a lui Dumnezeu. Este mai convenabil să te întorci spre binele unui păcătos vădit decât spre unul secret, ascunzându-se sub acoperirea virtuților vizibile. Acum, după ce am învățat atât de clar și clar că viața spirituală și desăvârșirea nu constau numai în acele virtuți vizibile despre care am vorbit, să aflăm și că nu constă în altceva decât în ​​apropierea de Dumnezeu și în unitate cu El, așa cum s-a spus la început - în legătură cu care constă într-o mărturisire sinceră a bunătății și măreției lui Dumnezeu și a conștiinței nesemnificative a răului și a propriei noastre înclinații; dragoste pentru Dumnezeu și antipatie față de noi înșine; subordonarea propriei persoane nu numai lui Dumnezeu, ci și tuturor creaturilor din dragoste pentru Dumnezeu, respingere a întregii noastre voințe și supunere deplină față de voința lui Dumnezeu; și în același timp, dorința și împlinirea tuturor acestor lucruri dintr-o inimă curată, „spre slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31), numai de dragul de a-i plăcea lui Dumnezeu, doar pentru că El Însuși dorește așa și că așa trebuie să-L iubim și să lucrăm pentru El. Aceasta este legea iubirii, înscrisă de degetul lui Dumnezeu Însuși în inimile slujitorilor Săi credincioși! Aceasta este lepădarea de sine pe care Dumnezeu o cere de la noi! Iată jugul bun al lui Isus Hristos și povara Sa ușoară! Aceasta este supunerea față de voința lui Dumnezeu, pe care Răscumpărătorul și Învățătorul nostru o cere de la noi atât prin propriul Său exemplu, cât și prin Cuvântul Său! Căci Autorul nostru și Desăvârșitorul mântuirii noastre nu i-a poruncit Domnului Isus să spună în rugăciunea Sa către Tatăl Ceresc: „Tatăl nostru... fă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ” (Matei 6:10)? Și El Însuși, intrând în isprava suferinței, nu a proclamat El: „Nu a Mea, Părinte... ci se face voia Ta” (Luca 22:42)? Și nu a spus el despre toată lucrarea Lui: „M-am coborât din cer, nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 6:38)? Vezi acum, frate, ce se întâmplă. Presupun că ești pregătit și te străduiești să atingi culmile unei astfel de perfecțiuni. Binecuvântat să fie zelul tău! Dar pregătește-te de muncă, transpirație și luptă încă de la primii pași ai cursului tău. Trebuie să oferi totul ca jertfă lui Dumnezeu și să faci singur voia Lui. Dar vei întâlni în tine atâtea voințe câte atuuri și nevoi ai, care toate necesită satisfacție, indiferent dacă este în concordanță cu voința lui Dumnezeu. Prin urmare, pentru a atinge scopul pe care îl dorești, trebuie mai întâi să-ți suprimi propriile voințe și, în cele din urmă, să le stingi complet și să le omori; iar pentru a reuși acest lucru, trebuie să te împotriviți constant la rău și să vă forțați să faceți binele, altfel trebuie să lupți constant cu tine și cu tot ce favorizează voințele tale, le entuziasmează și le susține. Pregătește-te pentru o astfel de luptă și un astfel de război și să știi că coroana - atingerea scopului dorit - nu este dată nimănui, cu excepția războinicilor și luptătorilor curajoși. Dar la fel de mult cu cât această bătălie este mai grea decât oricare alta, deoarece atunci când intrăm în luptă cu noi înșine, întâlnim și adversari în noi înșine, astfel victoria în ea este mai glorioasă decât oricare alta și, cel mai important, cea mai plăcută lui Dumnezeu. Căci dacă, însuflețit de râvnă, îți vei birui și vei învinge patimile dezordonate, poftele și dorințele tale, atunci îi vei fi pe placul lui Dumnezeu mai mult și vei lucra pentru El mai măreț decât bătându-te până la sângerare și obosind cu post mai mult decât toți vechii locuitori ai pustiei. Chiar dacă tu, după ce ai răscumpărat sute de sclavi creștini din sclavia celor răi, le dai libertate, nu te vei salva dacă tu însuți rămâi în robia patimilor. Și indiferent de ce fel de muncă, fie ea cea mai mare, ai întreprinde și cu cât de greu și cu ce sacrificii ai duce la bun sfârșit, nu va duce la scopul pe care ți-ai dorit să-l atingi, dacă în același timp îți ignori pasiunile, dându-le libertatea de a trăi și a acționa în tine. În cele din urmă, după ce ai aflat în ce constă perfecțiunea creștină și că pentru a o atinge trebuie să duci o luptă constantă și crudă cu tine însuți, trebuie, dacă vrei cu adevărat să devii un învingător în această bătălie invizibilă și să fii demn de coroana demnă de ea, să instalezi în inima ta următoarele patru dispoziții și activități spirituale, ca și cum ai pune pe tine armele cele mai invizibile, și numiți-vă niciodată: pentru orice; b) purtați întotdeauna în inima voastră speranță deplină și atot-absolută în Dumnezeul unic; c) se străduiesc neîncetat; d) rămâne mereu în rugăciune. Capitolul 2. Niciodată nu ar trebui să ai încredere în tine în nimic și să te bazezi pe tine A nu ne baza pe noi înșine, iubitul meu frate, este atât de necesar în lupta noastră, încât fără aceasta, fii sigur, nu numai că nu vei reuși să obții victoria dorită, ci nu vei putea rezista nici măcar celui mai mic atac asupra ta din partea inamicului. Impresionează acest lucru profund în mintea și inima ta. De pe vremea crimei strămoșului nostru, noi, în ciuda slăbirii puterilor noastre spirituale și morale, de obicei gândim foarte bine despre noi înșine. Deși experiența cotidiană ne confirmă foarte impresionant falsitatea unei astfel de opinii despre noi înșine, noi, într-o auto-amăgire de neînțeles, nu încetăm să credem că suntem ceva și ceva important. Aceasta, însă, slăbiciunea noastră spirituală, care este foarte greu de observat și de recunoscut, este mai presus de toate dezgustătoare pentru Dumnezeu în noi, ca primul urmaș al egoismului și mândriei noastre și sursa, rădăcina și cauza tuturor patimilor și a tuturor căderilor și indecențelor noastre. Închide acea ușă în minte sau spirit prin care numai harul lui Dumnezeu pătrunde de obicei în noi, împiedicând acest har să intre înăuntru și să locuiască în om. Ea se retrage de la el. Căci cum poate să intre harul pentru iluminare și ajutor în acea persoană care se gândește la sine că este ceva măreț, că el însuși știe totul și nu are nevoie de niciun ajutor din afară? Domnul să ne izbăvească de o asemenea boală și pasiune luciferină! Dumnezeu îi reproșează cu strictețe pe cei care au această pasiune de îngâmfare și cinste prin profet, spunând: „Vai de cei care sunt înțelepți în ei înșiși și se înțeleg pe ei înșiși” (Is. 5:21). De aceea apostolul Pavel ne insuflă: „Nu fii înțelept cu tine însuți” (Rom. 12:16). Urând această îngâmfare rea din noi, Dumnezeu, dimpotrivă, nu iubește nimic atât de mult și nu vrea să vadă în noi atât de mult decât conștiința sinceră a nesemnificației noastre și convingerea și simțirea deplină că orice lucru bun din noi, în natura noastră și în viața noastră, vine numai de la El ca Izvor al oricărui bine și că nimic cu adevărat bun nu poate veni de la noi; nici un gând bun, nici o faptă bună. De ce El Însuși caută providențial să planteze acest germen ceresc în inimile prietenilor Săi iubiți, stârnind în ei o lipsă de stimă de sine și afirmând o lipsă de încredere în sine, uneori prin influența harului și a luminii interioare, alteori prin lovituri și dureri exterioare, alteori prin ispite neașteptate și alteori irezistibile, alteori irezistibile și imposibil de înțeles. Cu toate acestea, totuși, deși această lipsă de așteptare a ceva bun de la noi înșine și lipsa de încredere în noi înșine este lucrarea lui Dumnezeu în noi, noi, din partea noastră, trebuie să depunem toate eforturile pentru a dobândi o asemenea dispoziție, să facem tot ce putem și ce este în puterea noastră. Și eu, fratele meu, îți schițesc aici patru acțiuni, în virtutea cărora tu, cu ajutorul lui Dumnezeu, poți în sfârșit să îmbunătățești neîncrederea în tine însuți sau să nu te bazezi niciodată pe tine însuți pentru nimic. a) Recunoaște-ți nesemnificația și ține constant minte că tu însuți nu poți face niciun bine pentru care ai fi vrednic de Împărăția Cerurilor. Ascultați ce spun părinții înțelepți: Petru Damaschinul asigură că „nu există nimic mai bun decât să recunoașteți slăbiciunea și ignoranța cuiva și nimic mai rău decât să nu realizați acest lucru” (greacă „Philokalia”, p. 611). Sfântul Maxim Mărturisitorul ne învață că „fundamentul oricărei virtuți este cunoașterea slăbiciunii omenești” (greacă „Philokalia”, p. 403). Sfântul Ioan Gură de Aur afirmă că „el se cunoaște cel mai bine pe sine numai cel care crede despre sine că nu este nimic”. b) Căutați ajutor în acest sens de la Dumnezeu prin rugăciuni calde și smerite, căci acesta este darul Său. Și dacă vrei să o primești, atunci trebuie mai întâi să stabilești în tine convingerea că nu numai că nu ai o asemenea conștiință despre tine, dar că nu o poți dobândi deloc pe cont propriu; apoi, stând cu îndrăzneală în fața măreției lui Dumnezeu și crezând cu fermitate că, din îndurarea Sa nemăsurată, El vă va acorda cu siguranță o asemenea cunoaștere despre Sine Însuși, când și cum știe, nu lăsați nici cea mai mică îndoială că o veți primi cu adevărat. c) Obișnuiește-te să te temi mereu pentru tine și să te temi de nenumărații tăi dușmani, cărora nu le poți rezista nici măcar pentru o perioadă scurtă de timp, să te temi de priceperea lor îndelungată de a lupta cu noi, de viclenia și ambuscadele lor, de transformarea lor în îngeri de lumină, de nenumăratele lor intrigi și capcane pe care le pun în secret pe calea vieții tale virtuoase. d) Dacă cazi în vreun păcat, întoarce-te cât mai repede posibil la viziunea slăbiciunii tale și la conștientizarea acesteia. În acest caz, Dumnezeu ți-a îngăduit să cazi, pentru ca tu să-ți înțelegi mai bine slăbiciunea și astfel nu doar să înveți să te disprețuiești pe tine însuți, ci să vrei să fii disprețuit de alții din cauza slăbiciunii tale. Să știi că fără o astfel de dorință este imposibil să renaști în tine și să prindă rădăcini neîncrederea în sine benefică, în care se află baza și începutul adevăratei smerenii și care ea însăși își are baza în cunoașterea experimentală menționată a neputinței și a neîncrederii cuiva. Din aceasta, toată lumea vede cât de necesar este ca cineva care vrea să devină părtaș la Lumina Cerească să se cunoască pe sine și cum bunătatea lui Dumnezeu îi conduce de obicei pe cei mândri și aroganți la o asemenea cunoaștere prin căderi, permițându-le cu dreptate să cadă chiar în acel păcat de care se consideră destul de puternici pentru a se proteja, astfel încât să-și recunoască slăbiciunea și să nu mai îndrăznească să se revadă, nici în aceasta, nici în orice altceva. Totuși, aceasta înseamnă, deși foarte eficient, dar nici sigur, Dumnezeu nu folosește întotdeauna, ci atunci când toate celelalte mijloace, mai ușoare și mai libere, pe care le-am menționat, nu conduc o persoană la autocunoaștere. Apoi, în cele din urmă, El permite unei persoane să cadă în păcate, mari sau mici, judecând după măreția sau micimea mândriei, îngâmfarii și trufiei sale, astfel încât acolo unde nu există o astfel de îngâmfare și aroganță, nu există căderi inteligibile. Prin urmare, când se întâmplă să cădeți, îndreptați-vă în grabă gândurile către o cunoaștere umilă de sine și o părere și un sentiment înjositor despre voi înșivă și, prin rugăciune obositoare, căutați de la Dumnezeu să vă dea lumină adevărată pentru a vă recunoaște nesemnificația și întăriți-vă inima în a nu se baza pe voi înșivă, pentru a nu cădea din nou în același sau chiar mai grav și ruinător. Voi adăuga la aceasta că nu numai atunci când cineva cade în vreun păcat, ci și atunci când cade într-un fel de nenorocire, nenorocire și întristare, mai ales într-o boală trupească, grea și de lungă durată, trebuie să înțeleagă că acesta este ceea ce suferă, ca să ajungă la autocunoaștere, și anume, conștiința slăbiciunii sale și a se smeri. În acest caz și în acest scop, Dumnezeu îngăduie să vină asupra noastră tot felul de ispite de la diavol, de la oameni și din firea noastră vătămată. Iar Sfântul Pavel, văzând acest scop în ispitele la care a fost expus în Asia, a spus: „Avem în noi înșine osânda morții, ca să nu ne încredem în noi, ci în Dumnezeu, care înviază morții” (2 Cor. 1, 9). Și mai adaug: cine vrea să-și cunoască slăbiciunea din însăși realitatea vieții sale, să-și observe, nu spun multe zile, ci măcar o zi, gândurile, cuvintele și faptele - ce a gândit, ce a spus și a făcut. Fără îndoială, el va descoperi că majoritatea gândurilor, cuvintelor și faptelor sale au fost păcătoase, greșite, nerezonabile și rele. O astfel de experiență îl va face să înțeleagă cât de nestructurat și de slab este în sine; și dintr-un astfel de concept, dacă își dorește sincer bine pentru sine, va ajunge la sentimentul cât de absurd este să aștepți vreun bine numai de la el însuși și să se bazeze pe sine. Capitolul 3. Despre speranța într-un singur Dumnezeu și încrederea în El Deși în lupta noastră invizibilă este atât de necesar, așa cum am spus, să nu ne bazăm pe noi înșine, cu toate acestea, dacă doar lăsăm deoparte orice speranță pentru noi înșine și deznădejdea de noi înșine, fără să căutăm alt sprijin, atunci ori vom fugi imediat de pe câmpul de luptă, ori vom fi cu siguranță învinși și luați prizonieri de dușmanii noștri. Prin urmare, împreună cu renunțarea completă la noi înșine, trebuie să sădim și în inimile noastre încredere deplină în Dumnezeu și încredere deplină în El, adică trebuie să simțim din toată inima că nu avem absolut pe nimeni pe care să ne bazăm decât numai pe El și de la nimeni altcineva decât numai de la El ne putem aștepta tot binele, tot ajutorul și victoria. Căci, după cum de la noi înșine, care nu suntem nimic, nu așteptăm decât poticniri și căderi, pentru care lăsăm deoparte orice nădejde pentru noi înșine, tot așa, dimpotrivă, vom primi în cele din urmă orice biruință de la Dumnezeu, de îndată ce ne înarmam inimile cu încredere vie în El și încredere deplină în primirea ajutorului de la El, după următorul psalmuire și mărturie și încredere în inimă. eu” (Ps. 27, 7). Următoarele reflecții ne vor ajuta să ne stabilim într-o astfel de speranță și să primim tot felul de ajutor de dragul ei: 1) Căutăm ajutor de la Dumnezeu, care, în calitate de Atotputernic, poate face tot ce vrea El și, prin urmare, ne poate ajuta și pe noi. 2) Că o căutăm de la Dumnezeu, Care, ca Atotștiutor și Atotînțelept, cunoaște totul cel mai desăvârșit și, prin urmare, știe pe deplin ce este mai potrivit pentru mântuirea fiecăruia dintre noi. 3) Căutăm un astfel de ajutor de la Dumnezeu, Care, ca Cel infinit de Bun, stă în fața noastră cu o iubire de nedescris, întotdeauna de preferință gata din ceas în ceas și din minut în minut să ne dea tot ajutorul de care avem nevoie pentru a dobândi biruința deplină în lupta spirituală care operează în noi imediat, de îndată ce ne revărsăm în brațele Lui cu speranță fermă. Și cum este posibil ca Păstorul nostru cel bun, Care a umblat timp de trei ani, căutând oaia rătăcită, cu o voce atât de puternică, încât i-a ieșit gâtul din gât, și a umblat pe cărări atât de grele și spinoase, încât El și-a vărsat tot sângele și și-a dat viața, cum, zic eu, este posibil ca El acum, când această oaie îl urmează după El, să nu se întoarcă cu dragoste spre El și să nu-L ajute cu încredere. Își pune ochii pe ai Săi, nu l-a luat pe umerii lui dumnezeiești și, ducându-l în oastea îngerilor cerești, n-ar fi aranjat cu ei o sărbătoare festivă cu acest prilej? Dacă Dumnezeul nostru nu încetează să caute cu multă sârguință și dragoste pentru a găsi, ca moneda Evangheliei, un păcătos orb și surd, cum este posibil să-I lăsăm acum să-l părăsească, când el, ca o oaie rătăcită, strigă și își cheamă Păstorul? Și cine va crede vreodată că Dumnezeu, Care împinge neîncetat în inima omului, dorind să intre înăuntru și să ia masa cu el, după cuvântul apocaliptic (Apoc. 3:20), împărtășindu-i darurile Sale, cine va crede că tocmai acest Dumnezeu, atunci când o persoană își deschide inima către El și Îl cheamă, rămâne surd și nu vrea să intre în el? 4) A patra cale, în sfârșit, de a reînvia încrederea fermă în Dumnezeu și de a atrage ajutorul Lui rapid este de a trece în revistă în memorie toate experiențele de ajutor rapid de la Dumnezeu descrise în Scriptura Divină. Aceste experiențe, atât de numeroase, ne arată cel mai clar că niciunul dintre cei care s-au încrezut în Dumnezeu nu a rămas vreodată rușinat și neajutorat. „Uitați-vă la generațiile străvechi”, strigă înțeleptul Sirah, „și vedeți cine este credința Domnului și se rușine?” (Domn. 2, 10). Înarmat cu aceste patru arme, fratele meu, intră cu curaj în luptă și du-te vesel, în deplină încredere că ți se va da biruința. Căci prin ei vei dobândi cu siguranță încredere deplină în Dumnezeu și o astfel de speranță va atrage continuu ajutorul lui Dumnezeu și te va investi cu putere atotcuceritoare. Același și celălalt vor înrădăcina în cele din urmă profund în tine o lipsă completă de încredere în sine. Nu pierd ocazia de a vă aminti această lipsă de încredere în sine în acest capitol, pentru că nu știu cui nu ar trebui să i se amintească acest lucru. Această stimă de sine este atât de adânc înrădăcinată în noi și atât de ferm atașată de noi, de parcă am fi ceva, și ceva nu mic, încât trăiește mereu în secret în inimile noastre, ca o mișcare subtilă și imperceptibilă, chiar și atunci când suntem siguri că nu avem speranță în noi înșine, ci, dimpotrivă, suntem plini de încredere deplină în unicul Dumnezeu. Pentru a evita, pe cât de mult poți, o asemenea îngâmfare și a acționa fără nicio încredere în sine, dar cu încredere exclusivă în Dumnezeu, acordă-te de fiecare dată astfel încât conștiința și sentimentul slăbiciunii tale să preceadă contemplarea atotputerniciei lui Dumnezeu și ambele să precedă fiecare act al tău. Capitolul 4. Cum poți afla dacă cineva acționează fără speranță în sine și fără speranță deplină în Dumnezeu? Se întâmplă adesea ca alți oameni aroganți să creadă că nu au nicio speranță în ei înșiși, ci își pun toată încrederea în Dumnezeu și își odihnesc încrederea numai în El. În realitate, acest lucru nu se întâmplă. Ei înșiși pot verifica acest lucru, judecând după ce se întâmplă în ei și cu ei după ce se întâmplă cumva să cadă. Dacă ei, în timp ce se întristează pentru cădere, reproșându-se și certandu-se, în același timp planifică: voi face asta și asta, consecințele căderii vor fi șterse și totul va merge din nou așa cum trebuie pentru mine, atunci acesta este un semn sigur că, chiar înainte de căderea lor, s-au bazat pe ei înșiși, și nu pe Dumnezeu. Și cu cât durerea lor este mai întunecată și mai lipsită de bucurie, cu atât mai revelatoare că s-au încrezut prea mult în ei înșiși și foarte puțin în Dumnezeu: de aceea durerea căderii lor nu este dizolvată de nicio bucurie. Cel care nu se bazează pe sine, ci se încrede în Dumnezeu, când cade, nu se miră prea mult de acest lucru și nu este înăbușit de o întristare excesivă, căci știe că acest lucru i s-a întâmplat, desigur, din cauza slăbiciunii sale, dar cu atât mai mult din cauza slăbiciunii încrederii sale în Dumnezeu. De ce, ca urmare a căderii, își întărește lipsa de încredere în sine și cu atât mai mult se străduiește să-și agraveze și să-și adâncească încrederea umilă în Dumnezeu; iar apoi, urandu-se patimile indecente care au fost cauza caderii sale, desfasoara calm si pasnic munci penitentiale pentru insultarea lui Dumnezeu si, inarmat cu incredere puternica in Dumnezeu, cu cel mai mare curaj si hotarare isi urmareste dusmanii pana la moarte. Despre cele spuse înainte de aceasta, aș dori să se gândească unii indivizi, gândindu-se la ei înșiși că sunt virtuoși și spirituali, care, atunci când cad într-un fel de păcat, sunt chinuiți și lânguiți și nu își găsesc pacea și, obosiți deja de această tristețe și langourare, care se naște în ei din nimic altceva decât iubirea de sine, aleargă, din nou, în aceeași ordine duhovnicească, pentru a se elibera de tatăl lor duhovnicesc. Și ar fi trebuit să facă aceasta imediat după cădere, și să o facă fără alt motiv decât dorința de a spăla repede murdăria păcatului care l-a jignit pe Dumnezeu și de a primi o nouă putere împotriva lor, în Preasfânta Taină a pocăinței și a mărturisirii. Capitolul 5. Despre eroarea opiniei celor care consideră tristețea excesivă o virtute Totodată, cei care păcătuiesc sunt cei care consideră drept virtute tristețea excesivă pe care o trăiesc în urma săvârșirii unui păcat, fără să-și dea seama că aceasta vine din mândrie și îngâmfare, ceea ce este confirmat de faptul că se bazează prea mult pe ei înșiși și pe puterile lor. Căci, gândindu-se la ei înșiși că sunt ceva nu mic, au luat multe, sperând să facă față ei înșiși. Văzând acum din experiența căderii lor că nu există putere în ei, sunt uimiți, de parcă ar întâlni ceva neașteptat, sunt neliniștiți și slăbit, căci văd același idol căzut și întins pe pământ, adică pe ei înșiși, pe care și-au pus toate aspirațiile și speranțele. Dar acest lucru nu se întâmplă cu cel smerit, care se încrede în Unul Dumnezeu, fără să aștepte ceva pozitiv pozitiv de la sine. De aceea, când cade în orice fel de păcat, deși simte povara acestuia și este trist, nu este agitat și nu ezită cu nedumerire, căci știe că aceasta i s-a întâmplat din propria sa neputință, a cărei experiență în cădere nu este o veste neașteptată pentru el. Capitolul 6. Câteva cunoștințe care servesc la conturarea limitei și spațiului neîncrederii în sine și a încrederii complete în Dumnezeu Întrucât toată puterea cu care sunt învinși dușmanii noștri este generată în noi din neîncrederea în noi înșine și încrederea în Dumnezeu, atunci tu, fratele meu, trebuie să te aprovizionezi cu cunoștințe exacte în acest sens, pentru ca, cu ajutorul lui Dumnezeu, să poți purta și păstra întotdeauna o astfel de putere în tine. Să știți cu fermitate și fermitate că nici toate abilitățile și calitățile bune, fie naturale, fie dobândite, nici toate darurile date în mod gratuit, nici cunoașterea întregii Scripturi, nici chiar dacă am lucrat pentru Dumnezeu de mult timp și am dobândit pricepere în această lucrare pentru El, nici toate acestea împreună nu ne vor permite să împlinim cu credincioșie voia lui Dumnezeu, dacă ne punem înaintea tuturor necazurilor pe care le facem bine. caută să o ferim, cu fiecare cruce, pe care trebuie să o purtăm după voia Dumnezeului nostru, decât dacă, spun eu, în toate cazurile de genul acesta și de asemenea, un ajutor special de la Dumnezeu nu ne inspiră inimile și ne dă puterea de a face ceea ce se cuvine, așa cum a spus Domnul: „Fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan. 15, 5); Așadar, de-a lungul întregii noastre vieți, în toate zilele și în toate minutele noastre, trebuie să păstrăm urgent în noi un sentiment neschimbat, convingerea și starea de spirit în inimile noastre că, fără motiv, fără gând, ne este permis să ne bazăm și să ne bazăm pe noi înșine. Referitor la încrederea în Dumnezeu, la ceea ce am spus deja în capitolul al treilea, adăugați următoarele: să știți că nimic nu este mai ușor și mai convenabil pentru Dumnezeu, cum să vă faceți să vă învingeți dușmanii, fie că sunt puțini sau mulți dintre ei, fie că sunt vechi și puternici sau noi și slabi. Cu toate acestea, El are timpul și ordinea Lui pentru toate. De aceea, un alt suflet împovărat de păcate, să se facă vinovat de toate crimele lumii, să fie profanat într-un mod pe care numai oricine și-l poate imagina și, în plus, atât cât a vrut și cât a putut, să folosească toate mijloacele și orice ispravă pentru a abandona păcatul și a se îndrepta către calea binelui, dar nu ar putea să se întemeieze, chiar și în contra. scufundat și mai adânc în rău – să fie așa; cu toate acestea însă, ea să nu slăbească deloc în încrederea în Dumnezeu și să se retragă de la El, să nu-și abandoneze nici armele, nici isprăvile ei spirituale, ci trebuie să lupte și să lupte cu ea însăși și cu vrăjmașii ei cu tot curaj și neobosit. Pentru că știind, să știi că în această luptă invizibilă nu pierde numai acela care nu încetează să lupte și să se încreadă în Dumnezeu, al cărui ajutor nu se îndepărtează niciodată de cei care luptă în regimentele Sale, deși uneori le îngăduie să primească răni. Prin urmare, toată lumea luptă, fără să cedeze, pentru că această luptă necruțătoare este ceea ce este vorba. Dumnezeu este întotdeauna gata cu vindecarea celor uciși de dușmani și cu ajutor în înfrângerea lor, pe care El le dă la vremea potrivită luptătorilor Săi care Îl caută și au nădejde fermă în El; într-un ceas în care nu se așteaptă, ei vor vedea cum dușmanii lor mândri vor dispărea, așa cum este scris: „S-a sărăcit puterea Babiloniei” (Ier. 51:30). Capitolul 7. Despre cum ar trebui să ne exersăm mintea ca să nu sufere de ignoranță Dacă neîncrederea în sine și încrederea în Dumnezeu, atât de necesare în războiul nostru spiritual, rămân singure în noi, atunci nu numai că nu vom primi biruință, ci, dimpotrivă, vom cădea într-un rău și mai mare. Prin urmare, împreună cu ei și cu ei, trebuie să desfășurăm feluri speciale de muncă, sau exerciții educaționale spirituale. Printre aceste exerciții, exercițiile minții și ale voinței ar trebui să fie pe primul loc. Mintea trebuie eliberată și păstrată de ignoranță, care îi este atât de ostilă, întrucât ea, întunecând-o, nu-i permite să cunoască adevărul - propriul subiect și scopul aspirațiilor sale. Pentru a face acest lucru, este necesar să o exersăm astfel încât să fie strălucitoare și curată și să poată discerne clar ceea ce ne este necesar pentru a curăța sufletul de patimi și a-l împodobi cu virtuți. Putem obține o astfel de ușurință a minții în două moduri: primul, și mai necesar, este rugăciunea, cu care trebuie să-l rugăm pe Duhul Sfânt, ca El să se poată îngrădi să reverse lumina divină în inimile noastre, ceea ce probabil va face dacă Îl căutăm cu adevărat pe Dumnezeul unic, dacă suntem sincer zeloși să acționăm conform voinței Lui în toate și dacă în orice chestiune nu ne supunem de bunăvoie sfaturile părintelui, fără să ne punem la îndoială sfatul spiritual. ei. Al doilea mod de a exercita mintea este să examinezi constant lucrurile și să le aprofundezi cunoștințele pentru a vedea clar care dintre ele sunt bune și care sunt rele; nu ca sentimente și lumea le judecă, ci ca dreptate rațiune și Duhul Sfânt sau cuvântul adevărat al Scripturilor inspirate, părinții purtători de duh și învățătorii Bisericii judecă. Căci atunci când o astfel de examinare și aprofundare este corectă și potrivită, atunci bineînțeles că ne va face să înțelegem clar că nu trebuie să imputam nimic din inimă și să considerăm zadarnic și fals tot ceea ce lumea oarbă și depravată iubește și caută în toate felurile posibile. Și anume că onorurile, plăcerile și bogățiile lumii nu sunt altceva decât deșertăciunea și moartea sufletului; că ocarurile și defăimările cu care ne prigonește lumea ne aduc adevărată slavă, iar tristețile ei ne aduc bucurie; că a-i ierta pe dușmanii noștri și a le face bine este adevărata generozitate – una dintre cele mai mari trăsături ale asemănării cu Dumnezeu; că cel care disprețuiește lumea arată mai multă putere și autoritate decât cel care stăpânește peste întreaga lume; că ascultarea de bunăvoie este o acțiune care dezvăluie mai mult curaj și forță decât subjugarea marilor regi și poruncirea lor; că umila autocunoaștere ar trebui să fie preferată tuturor celorlalte cunoștințe cele mai înalte; că a cuceri și a-și mortifica înclinațiile și poftele rele, oricât de neînsemnate ar fi ele, este mai vrednic de laudă decât cucerirea multor cetăți, decât înfrângerea unor hoarde puternice bine înarmate, decât chiar săvârșirea de minuni și învierea morților. Capitolul 8. Despre de ce judecăm lucrurile greșit și despre cum să obținem judecăți corecte despre ele Motivul pentru care judecăm greșit lucrurile care au fost spuse înainte este că nu privim în adâncul lor pentru a vedea ce sunt, ci percepem dragostea pentru ele sau dezgustul imediat de la prima vedere asupra lor și din înfățișarea lor. Această iubire față de ei sau dezgust față de ei ne preocupă mintea și o întunecă, prin urmare nu îi poate judeca în mod corect așa cum sunt ei cu adevărat. Deci, frate, dacă vrei ca o asemenea amăgire să nu-ți găsească loc în mintea ta, ai grijă de tine; iar când fie vezi cu ochii, fie îți imaginezi un lucru în mintea ta, ține-te cât poți de mult de dorințele tale și nu-ți permiți de la început să fii fie dispus cu dragoste față de acest lucru, fie să ai o aversiune față de el, ci gândește-l detașat doar cu mintea ta. În acest caz, mintea, fără a fi tulburată de pasiune, este liberă și pură în natura sa și are ocazia să cunoască adevărul, să pătrundă în adâncul unui lucru, unde răul se ascunde adesea sub o înfățișare fals atrăgătoare și unde binele se ascunde sub o înfățișare nebunească. Dar dacă ai dorința de a iubi imediat un lucru sau de a te întoarce de la el, atunci mintea ta nu va mai putea să-l cunoască bine, așa cum ar trebui. Căci o asemenea dispoziție care precede orice judecată sau, mai bine zis, această patimă, intrând înăuntru, devine un zid între minte și lucru și, întunecându-l, o face să se gândească la acest lucru din pasiune, adică diferit de ceea ce este de fapt, și prin aceasta întărește și mai mult dispoziția originară. Și cu cât se extinde mai mult înainte sau cu cât iubește și urăște mai mult un lucru, cu atât mai mult întunecă mintea în raport cu el și în cele din urmă o întunecă complet. Și atunci pasiunea pentru acel lucru crește până la limita extremă, astfel încât unei persoane i se pare mai iubită sau urâtă decât orice lucru pe care l-a iubit sau urât vreodată. În acest fel, se întâmplă ca atunci când regula pe care am arătat-o ​​să nu fie respectată, adică să împiedice dorința să iubească sau să urască un lucru înainte de a-l discuta, atunci ambele puteri ale sufletului, adică. mintea și va reuși mereu în rău, plonjând din ce în ce mai mult din întuneric în întuneric și din păcat în păcat. Așadar, păziți-vă, iubiților, cu toată atenția voastră din dragoste sau aversiune față de orice lucru, prin patimă, înainte de a avea timp să-l priviți bine, în lumina rațiunii și a cuvântului drept al Dumnezeieștilor Scripturi, în lumina harului și a rugăciunii și cu ajutorul raționamentului părintelui vostru duhovnicesc, ca să nu păcătuiți și să socotiți binele cu adevărat rău și rău cu adevărat bun; întrucât aceasta se întâmplă cel mai adesea cu anumite fapte de acest fel, care în sine sunt bune și sfinte, dar din cauza împrejurărilor, tocmai pentru că sunt făcute fie la momentul nepotrivit, fie în locul nepotrivit, fie nu în măsura potrivită, provoacă un prejudiciu considerabil celor care le săvârșesc. Și știm din experiență la ce fel de necazuri au fost expuși unii din cauza unor fapte atât de laudabile și sfinte. Capitolul 9. Despre ținerea minții de cunoașterea inutilă și curiozitatea inutilă Așa cum este necesar, așa cum am spus, să păzim mintea de ignoranță, este la fel de necesar să o ferim de opusul ignoranței, cunoașterii și curiozității. Căci de îndată ce o umplem cu o multitudine de cunoștințe, idei și gânduri, fără a le exclude pe cele deșarte, indecente și vătămătoare, atunci o vom face neputincioasă; iar el nu va mai putea înțelege bine ce este potrivit pentru adevărata noastră autocorecție și perfecțiune. De ce să te comporți așa în raport cu cunoașterea lucrurilor pământești, deși uneori permise, dar nu necesare, de parcă ai fi deja mort; și adunându-ți mereu mintea în interiorul tău cât mai concentrat posibil, lăsând-o inactiv de la gândurile despre toate lucrurile lumii. Legendele despre trecut și noi informații despre ceea ce se întâmplă s-ar putea să treacă pe lângă tine, iar toate revoluțiile din lume și regate vor fi pentru tine ca și când nu s-ar fi întâmplat deloc, iar când cineva ți le aduce, întoarce-te de la ele și șterge-le departe de inima și imaginația ta. Ascultă ce spune Sf. Vasili: „Fie ca să-ți fie un gust amar să auzi vești lumești și un fagure al legendelor venerabililor oameni” (partea 5 p. 52); Ascultă și ce spune profetul David: „Călcătorii mi-au batjocorit, dar nu ca legea Ta, Doamne” (Ps. 119:85). Iubește să asculți numai lucrurile spirituale și cerești și să le studiezi și să nu vrei să cunoști nimic în lume, în afară de Domnul „Iisus Hristos și El răstignit” (1 Cor. 2:2), cu excepția vieții și a morții Lui și în afară de ceea ce El cere de la tine. Acţionând în acest fel, vei acţiona plăcut lui Dumnezeu, Care i-a ales şi i-a iubit pe cei care Îl iubesc şi se străduiesc să facă voia Lui. Orice altă investigație și descoperire este generația și hrana iubirii de sine și a mândriei; acestea sunt legăturile și cursele diavolului, care, văzând cât de puternică și puternică este voința celor ce ascultă viața duhovnicească, încearcă să-și învingă mintea cu atâta curiozitate, pentru a le pune astfel în stăpânire pe amândouă. Pentru a face acest lucru, el pune de obicei în ele gânduri înalte, subtile și uimitoare, în special pentru cei dintre ei care sunt duhovnic și rapid să devină extrem de inteligenți. Iar ei, purtați de plăcerea de a avea și de a considera astfel de gânduri înalte, uită să păzească curăția inimii lor și să asculte înțelepciunea umilă despre ei înșiși și adevărata mortificare de sine; și astfel, încurcați în legăturile mândriei și îngâmfarii, își fac un idol din propria minte și ca urmare, încetul cu încetul, fără să simtă ei înșiși, ajung la concluzia că nu mai au nevoie de sfatul și îndemnul altora, de vreme ce sunt obișnuiți să recurgă la idolul propriei înțelegeri și judecati în orice nevoie. Aceasta este o chestiune extrem de periculoasă și greu de tratat; mândria minţii este mult mai dezastruoasă decât mândria voinţei. Căci mândria voinței, fiind evidentă pentru minte, poate fi uneori vindecată convenabil de ea, îndoindu-l sub jugul a ceea ce se cuvine. Mintea, când se stabilește cu aroganță în gândul că propriile sale judecăți sunt mai bune decât toate celelalte, de cine poate fi ea în cele din urmă vindecată? Poate să asculte pe cineva când este sigur că judecata tuturor celorlalți nu este la fel de bună ca a lui? Când acest ochi al sufletului - mintea, cu ajutorul căruia o persoană ar putea recunoaște și corecta mândria voinței, este ea însăși orbit de mândrie și rămâne nevindecată, cine va vindeca și voința? Și apoi totul înăuntru este supărat, și în așa fel încât să nu fie nicăieri și nimeni care să aplice un leucoan. De aceea trebuie să te împotriviți cât mai repede la această mândrie distructivă a minții, înainte de a vă pătrunde până în măduva oaselor; rezistă, frânează-ți viteza minții și subordonează-ți în mod supus părerea părerii altora; fii puternic din dragoste pentru Dumnezeu dacă vrei să fii mai înțelept decât Solomon. „Dacă cineva crede că este înțelept... În toate acestea, să se întâmple, căci el va fi înțelept” (1 Cor. 3:18). Capitolul 10. Cum să-ți antrenezi voința astfel încât în toate treburile ei, interne și exterioare, ca ultim scop, ea să caute un singur lucru pentru a fi pe placul lui Dumnezeu Pe lângă exercițiul educațional al minții tale, trebuie să-ți stăpânești voința pentru a nu-i permite să se aplece în fața dorințelor tale, ci, dimpotrivă, să o conduci să fie complet unită cu voia lui Dumnezeu. Și, în același timp, ține cont că nu este suficient să dorești și să cauți mereu ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, ci este și necesar să dorești acest lucru ca fiind mișcat de Dumnezeu însuși și cu acel singur scop, să-I mulțumești din inimă curată. Pentru a menține acest scop, trebuie să suportăm o luptă mai puternică cu natura noastră decât cu tot ceea ce s-a menționat mai sus. Căci firea noastră este atât de înclinată să se mulțumească, încât în toate faptele ei, chiar și cele mai bune și mai spirituale, caută pacea și plăcerea pentru sine și cu aceasta se hrănește pe nesimțite și pe ascuns, cu poftă ca hrană. Iată de ce se întâmplă că atunci când ni se prezintă lucruri duhovnicești, le dorim imediat și ne năpustim spre ele, însă, nu ca mișcați de voia lui Dumnezeu sau nu cu unicul scop de a-i plăcea lui Dumnezeu, ci de dragul acelei mângâieri și bucurii care se generează în noi când dorim și căutăm ceea ce Dumnezeu vrea de la noi; Un astfel de farmec este cu atât mai secret și mai secret, cu atât mai înalt în sine și mai spiritual este ceea ce ne dorim. De aceea spun că nu trebuie să ne mulțumim să dorim ceea ce vrea Dumnezeu, ci trebuie să ne dorim și acest lucru, cum, când, de ce și în ce scop dorește El. Iar apostolul ne poruncește să ispitim care este voia lui Dumnezeu, nu numai bună, ci și plăcută și desăvârșită în toate împrejurările, zicând: „Nu vă potriviți cu lumea aceasta, ci prefaceți-vă prin înnoirea minții voastre, ca să vă ispitim, care este voia bună, plăcută și desăvârșită a lui Dumnezeu” (Rom. 12, 2). Căci dacă există un defect în materie din cauza măcar unei împrejurări, sau dacă nu o facem cu toată voința și nu cu toată puterea noastră, atunci este evident că este imperfect și este numit. Concluzionați de aici că, chiar și atunci când poftim și căutăm pe Dumnezeu Însuși, atunci în această chestiune pot avea loc unele nereguli și omisiuni și se poate strecura în ea un fel de lingușire a iubirii noastre pentru noi înșine sau a mândriei noastre, deoarece în acest caz avem adesea în minte binele nostru pentru noi înșine, mai degrabă decât voia lui Dumnezeu pentru Dumnezeu Însuși, Care este mulțumit și numai pentru dragostea Lui, am făcut-o numai pentru slava Lui, am făcut-o. L-am dorit numai pe El, iar noi am lucrat numai pentru El. Deci, dacă tu, fratele meu, vrei să te protejezi de astfel de obstacole ascunse pe calea desăvârșirii, dacă vrei să te stabilești cu succes într-o dispoziție atât de bună, încât să poți dori și să faci totul numai de dragul a ceea ce vrea Dumnezeu, numai pentru slava Lui și pentru a-I plăcea și pentru a lucra numai pentru El, care vrea ca numai El să fie atât începutul cât și sfârșitul nostru, în fiecare acțiune care urmează să fie începutul și sfârșitul nostru. Când ți se prezintă o faptă, în concordanță cu voința lui Dumnezeu sau cu binele în sine, nu-ți înclina imediat voința spre ea și nu o poftește, decât dacă mai întâi îți ridici mintea la Dumnezeu pentru a înțelege că există voința directă a lui Dumnezeu de a dori și de a face astfel de fapte și că sunt plăcute lui Dumnezeu. Și când ești atât de format în gândurile tale încât însăși voința lui Dumnezeu va determina înclinația voinței tale, atunci dorește-o și fă-o de dragul a ceea ce dorește Dumnezeu, de dragul de a-I plăcea numai Lui și numai pentru slava Sa. La fel, atunci când vrei să te abate de la ceva care nu este în concordanță cu voința lui Dumnezeu sau nu este bun, nu te îndepărtezi imediat de la el, ci mai întâi lipește ochiul minții tale de voia lui Dumnezeu și înțelegi singur că voința directă a lui Dumnezeu este ca tu să devii de la aceasta pentru a-i plăcea lui Dumnezeu. Căci lingușirea naturii noastre este extrem de subtilă și este recunoscută de puțini: ea caută pe ascuns una de-a ei și totuși, se pare că își desfășoară afacerile în așa fel încât ni se pare că singurul său scop este să-i placă lui Dumnezeu, ceea ce în realitate nu este cu adevărat cazul. Astfel, de multe ori se întâmplă ca, dorind sau nedorind ceva pentru noi înșine, pentru a ne face pe plac, să credem că vrem sau nu vrem doar pentru a fi pe placul lui Dumnezeu. Pentru a evita o astfel de auto-amăgire, mijlocul exclusiv este puritatea inimii, care constă în amânarea omului vechi și îmbrăcarea cu noul. Orice război invizibil este îndreptat către aceasta. Dacă vrei să înveți arta cum să faci asta, ascultă. La începutul oricărei întreprinderi, trebuie să fii conștient, pe cât posibil, de toate propriile dorințe și să nu vrei să faci sau să devii de la lucrare, decât dacă mai întâi simți că ești mișcat și îndreptat către ea doar de conștiința voinței lui Dumnezeu. Dacă în toate treburile tale exterioare, și mai ales interioare - spirituale, nu poți simți întotdeauna cu adevărat această mișcare de la Dumnezeu, mulțumește-te cu posibilitatea ei în tine, și anume, ai mereu o dispoziție sinceră, astfel încât în ​​fiecare chestiune să nu ai nimic în minte decât singura plăcere a lui Dumnezeu. Pentru a simți efectiv mișcarea de la Dumnezeu la muncă, aceasta se întâmplă fie prin iluminare divină, fie prin iluminare mentală, în care voința lui Dumnezeu este revelată contemplativ inimilor curate, fie prin inspirația lăuntrică a lui Dumnezeu, printr-un cuvânt interior, sau prin alte acțiuni ale harului lui Dumnezeu, acționând într-o inimă curată, cum ar fi căldura animală, bucuria inexprimată, iubirea spirituală și tandrețea și altele. Sentimente iubitoare de Dumnezeu și fericite care nu se întâmplă prin voința noastră, ci de la Dumnezeu, nu spontan, ci pasiv. Cu toate aceste sentimente ne asigurăm că ceea ce căutăm să facem este conform cu voia lui Dumnezeu. În primul rând, trebuie să trimitem cea mai caldă și mai curată rugăciune către Dumnezeu, rugându-L cu stăruință o dată, de două ori și de multe ori să ne lumineze întunericul și să ne lumineze. Roagă-te de trei ori, spun marii bătrâni - Barsanuphius și Ioan, și apoi oriunde se înclină inima ta, fă-o. Mai mult, nu trebuie să uitați că cu toate mișcările spirituale interne care au fost calculate, deciziile care se formează în interiorul vostru trebuie verificate prin sfaturile și raționamentul celor mai experimentați. În ceea ce privește chestiunile care trebuie finalizate fie pentru totdeauna, fie pentru un timp mai mult sau mai puțin îndelungat: nu numai la începutul abordării lor ar trebui să avem în inimă o decizie sinceră de a lucra în ele doar pentru a fi pe placul lui Dumnezeu, ci și după aceea, până la sfârșit, trebuie să reînnoiești adesea o asemenea bună dispoziție. Căci dacă nu faci asta, atunci vei fi în pericol să fii din nou împletit cu legăturile iubirii naturale pentru tine însuți, care, tinzând mai mult spre auto-plăcere decât spre plăcere lui Dumnezeu, cu trecerea timpului reușește adesea să ne abate imperceptibil de la buna dispoziție inițială și să ne conducă la schimbarea primelor intenții și scopuri bune. De aceea Grigore Sinaitul scria: „În fiecare oră, fii atent la starea de spirit a voinței tale, luând în considerare cu atenție încotro se îndreaptă ea, fie pentru Dumnezeu, de dragul binelui însuși și de folosul sufletului tău, stai tăcut, cânți, citești, te rogi și treci prin alte fapte, pentru ca altfel să nu te jefuiești fără să știi” (G. 19). 916). Prin urmare, cine nu ține seama de această bunătate, după ce începe să facă o lucrare cu unicul scop de a-i plăcea Domnului, apoi, încetul cu încetul, introduce nesimțit plăcerea de sine în acea lucrare, găsind în ea satisfacție pentru propriile sale dorințe și în așa măsură încât uită complet de voia lui Dumnezeu. Și el este legat de plăcerea acelei lucrări atât de tare încât, dacă Dumnezeu Însuși îl împiedică să o îndeplinească, fie prin vreo boală, fie prin ispită din partea oamenilor și a demonilor, sau într-un alt fel, el devine complet indignat împotriva ei și adesea condamnă pe unul sau pe altul care i-a servit ca obstacol în cursul lui preferat, uneori, Dumnezeu nu este un semn clar că în inima lor se plânge. al lui Dumnezeu, dar s-a născut dintr-o rădăcină deteriorată și putredă a mândriei. Căci oricine este mișcat la acțiune de simpla conștiință a voinței lui Dumnezeu și de dorința de a-i plăcea lui Dumnezeu prin ea, nu își dorește niciodată o sarcină mai mult decât alta, chiar dacă unul dintre ei ar fi înalt și mare, iar celălalt jos și neînsemnat, dar are aceeași dispoziție a voinței față de amândoi, întrucât sunt plăcute lui Dumnezeu. Așadar, un astfel de lucru, fie că face vreo lucrare înaltă și mare, fie una de jos și neînsemnată, este în egală măsură liniștit și mulțumit - pentru că este pe deplin îmbrățișat de intenția sa principală și de scopul său principal - să fie întotdeauna și în toate faptele lui numai plăcut lui Dumnezeu, fie în viață, fie în moarte, după cum spune Apostolul: „La fel, prin ceea ce ne străduim, fie că trebuie să fim plăcuți, fie să ne străduim, fie să mergem la El. 5, 9). Din acest motiv, iubiților, fiți mereu atenți la voi înșivă și concentrați-vă asupra voastră și încercați în orice mod posibil să vă îndreptați treburile către acest scop exclusiv. Dacă, atunci când ești îndemnat să faci vreo lucrare de un astfel de impuls spiritual, pentru a evita chinul iadului sau pentru a moșteni raiul ca moștenire, atunci poți îndrepta mental acest lucru către scopul tău final - să-i mulțumești lui Dumnezeu umblând în voia Sa, pentru că Dumnezeu vrea ca tu să intri în rai și să nu mergi în iad. Această motivație sau acest scop este să-i placă lui Dumnezeu și este imposibil pentru cineva să știe pe deplin ce putere și putere are în viața noastră spirituală. Căci orice faptă să fie în sine cea mai simplă și cea mai ultimă, dar atunci când este făcută numai pentru a fi pe placul lui Dumnezeu și pentru slava Lui, atunci ea este incomparabil mai valoroasă în ochii lui Dumnezeu decât multe alte fapte înalte, glorioase și cele mai mari care nu sunt săvârșite în acest scop. De aceea, este mai plăcut lui Dumnezeu să vă vadă că dăruiești un denar săracilor cu unicul scop de a plăcea Majestății Sale dumnezeiești, decât să te dezlipi de toate bunurile tale în alt scop, chiar și pentru a primi binecuvântări cerești, deși un astfel de scop este și bun și dezirabil. Această ispravă interioară, pe care trebuie să o menții în fiecare întreprindere, isprava de a-ți îndrepta gândurile, sentimentele și faptele către un lucru care îți place, ți se va părea la început dificilă, dar apoi va deveni ușor și confortabil dacă, în primul rând, vei practica continuu o astfel de activitate spirituală, iar în al doilea rând, vei aprinde mereu în tine dorința de Dumnezeu, oftând către El doar cu o aspirație vie a inimii bune, demne de a-ți căuta desăvârșit. pentru Sine, să-L slujească și să-L iubească mai presus de orice. Cu cât o astfel de căutare a binelui infinit în Dumnezeu are loc mai des în conștiință și cu cât pătrunde mai adânc în sentimentul inimii, cu atât mai des și mai calde vor fi îndeplinite acțiunile menționate ale voinței noastre și cu atât mai repede și mai convenabil se va forma în noi priceperea de a face fiecare sarcină din dragoste pentru Domnul singur și dintr-o singură dorință de a-L mulțumi Lui, Cel mai vrednic de iubire. Capitolul 11. Câteva memento-uri care ne pot muta voința către dorința de a-i plăcea lui Dumnezeu în fiecare acțiune Ca să-ți poți mișca voința cu mai multă comoditate - în orice să dorești un lucru care să-i placă lui Dumnezeu și slavei Sale, amintește-ți mai des că El te-a onorat mai întâi în moduri diferite și și-a arătat dragostea pentru tine: El te-a creat din nimic după chipul și asemănarea Sa și a creat toate celelalte făpturi pentru a-ți sluji; te-a izbăvit din robia diavolului, trimițând nu vreun înger, ci pe singurul Său Fiu, ca să te răscumpere nu cu prețul pieritor al aurului și al argintului, ci cu Sângele Său neprețuit și cu moartea Lui, cea mai dureroasă și umilitoare; după toate acestea, fiecare oră și fiecare clipă te mântuiește de dușmani, luptă pentru tine cu harul Său divin; pregătește pentru hrănirea și ocrotirea voastră în Preacuratele Taine Trupul și Sângele Fiului Său iubit. Toate acestea sunt un semn al marii onoare și iubirii lui Dumnezeu pentru tine, o onoare atât de mare încât este imposibil de înțeles cum un astfel de mare Domn al tuturor arată atâta cinste nesemnificației și obscenității noastre. Judecând, așadar, ce cinste și ce evlavie ar trebui să aducem atât de nemăsurată Maiestate, care a făcut fapte atât de minunate pentru noi. Dacă nu ne putem abține să răsplătim împărații pământești care ne sunt de folos cu mulțumire, slăvire, cinste și ascultare, atunci în ce măsură nemăsurată ar trebui noi, cei mai neînsemnati, să dăm toate acestea Împăratului Cel mai Înalt al tuturor, care ne-a iubit și ne-a binecuvântat atât de mult încât este imposibil să stabilim numărul. Mai presus de toate acestea, care s-a spus acum, ține mereu în minte că măreția divină în sine este demnă de toată cinstea, închinarea și slujirea sinceră pentru a-I plăcea. Capitolul 12. Despre multele dorințe și aspirații care există în om și despre lupta lor între ele Să știți că în această luptă invizibilă, două voințe existente în noi sunt în război una cu cealaltă: una aparține părții raționale a sufletului și de aceea se numește voință rațională, superioară, iar cealaltă aparține părții noastre senzuale și de aceea se numește voința senzuală, inferioară, în general se numește voința mută, carnală, pasională. Voința cea mai înaltă dorește întotdeauna numai binele, iar cea inferioară - numai răul. Ambele se întâmplă de la sine, de aceea nici o dorință bună în sine nu ne este imputată ca bună, nici o dorință rea ca rea. Imputarea depinde de înclinarea liberului nostru arbitru; Așadar, când ne înclinăm cu voința spre o dorință bună, ea ne este imputată ca bună, iar când ne înclinăm către o dorință rea, ne este imputată ca fiind rea. Aceste dorințe se însoțesc una pe alta: când vine o dorință bună, o dorință rea vine imediat împotriva ei, iar când vine o dorință rea, o dorință bună vine imediat împotriva ei. Voința noastră este liberă să le urmeze pe amândouă și orice dorință către care se înclină este cea victorioasă de data aceasta. În asta constă tot războiul nostru spiritual invizibil. Scopul ei pentru noi ar trebui să fie acela de a nu permite voinței noastre libere să se încline spre dorința unei voințe inferioare, trupești și pătimașe, ci să urmăm întotdeauna o voință mai înaltă, rațională, pentru că aceasta este voința lui Dumnezeu, care este legea fundamentală a existenței noastre: „Temeți-vă de Dumnezeu și păziți poruncile Lui, așa cum face fiecare om”, spune înțeleptul Solomon (Ecl. 12:13). Ambele dorințe ne atrag voința și doresc să o subjugă. Suprimă dorința inferioară și înclină-te în fața celei mai înalte - iar victoria este a ta; dar dacă alegi pe cel de jos, disprețuind pe cel mai înalt, te vei trezi învins. Sfântul Apostol Pavel scrie că în noi este o luptă: „Am găsit... legea că aș face binele, cum mi se cuvine răul. Îmi place... legea lui Dumnezeu după omul lăuntric, dar văd în inimile mele o altă lege, luptând împotriva legii minții mele și luându-mă robi prin legea păcatului care este în inimile mele” (Rom. 21-237). Și prescrie tuturor ca lege: „Umblă în Duhul și nu face pofte trupești” (Gal. 5:16). Și acest lucru nu poate fi realizat fără a lupta cu carnea. Fapta deosebit de mare și munca grea ar trebui să fie experimentate la început de cei care, înainte de a se hotărî să-și schimbe viața lumească și trupească într-o viață plăcută lui Dumnezeu și să se complacă cu fapte de dragoste și muncă sinceră pentru Dumnezeu, s-au legat de obiceiuri rele prin satisfacerea frecventă a dorințelor voinței lor trupești și pasionale. În ei, în jurul liberului arbitru, deși pe de o parte sunt pretențiile dorite ale voinței raționale, influențate de Dumnezeu, pe de altă parte există încă, nu fără simpatie, dorințele voinței trupești și pătimașe și, opunându-se celei dintâi, o trag de partea lor cu atâta forță, încât uneori atrage un șarpe la un șarpe; și numai harul lui Dumnezeu le dă puterea de a persista în intenția odată acceptată. Timpul confruntării cu ei și eșecul de a acorda victoria le slăbește puterea, dar acest lucru nu oprește lupta. De aceea, nimeni să nu viseze să dobândească adevărata bunăstare creștină și virtuți creștine și să lucreze pentru Dumnezeu după cum se cuvine, dacă nu vrea să se forțeze să respingă și să învingă toate mișcările pasionale ale voinței trupești, nu numai mari, ci și mici, pe care înainte era obișnuit să le satisfacă de bunăvoie și cu dragoste. Motivul principal pentru care atât de puțini ating perfecțiunea creștină deplină constă în faptul că, din autocompătimire, nu vor să se forțeze și să se lepede absolut totul. Căci atunci când ei, cu greu au cucerit mari înclinații pasionale, nu vor să se forțeze să depășească înclinațiile mici, aparent neînsemnate, atunci, întrucât aceste mici sunt generația și expresia celor mari, satisfacându-le, le hrănesc pe acestea din urmă, care de aceea continuă să trăiască și să acționeze în inimă, deși nu se dezvăluie în cantități mari. Prin urmare, inima rămâne pasională și necurată și, cel mai important, deloc detașată de îngăduința de sine și de autocompătimire, care lasă întotdeauna toate faptele de a-i plăcea lui Dumnezeu într-o demnitate îndoielnică. De exemplu, sunt cei care, fără a-și însuși proprietatea altcuiva, își iubesc prea mult pe a lor și, pe de o parte, se bazează prea mult pe ea, pe de altă parte, le este prea lene să facă bine; alţii, necăutând onoruri prin mijloace neplăcute, nu le preţuiesc însă deloc şi deseori doresc ca primirea lor să fie aranjată cumva, ca împotriva voinţei lor; alții, din nou, țin posturi de lungă durată, dar nu refuză să satisfacă dorința de a mânca din belșug și dulce, ceea ce distruge complet demnitatea postului; unii trăiesc castos, dar continuă să mențină relații și cunoștințe cu oameni pe care îi plac și se bucură de faptul, fără să înțeleagă măcar că prin aceasta își creează un mare obstacol în calea desăvârșirii în viața spirituală și a unității cu Dumnezeu. Voi adăuga aici și neatenția unora la neajunsurile firești ale caracterului lor, care, deși nu depind de arbitrar, îl fac totuși vinovat de judecată, atunci când cineva, văzând cum se amestecă în lucrarea vieții spirituale, nu-i pasă nu numai să-i distrugă complet, ci și să-i pună în limite inofensive, atunci când acest lucru este posibil, cu harul și zelul lui Dumnezeu, cu atenția cuvenită. Acestea sunt, de exemplu, nesociabilitatea, temperamentul fierbinte, impresionabilitatea și, ca urmare, viteza neprețuită în cuvinte, mișcări și fapte, severitatea și morocănia, încăpățânarea și argumentativitatea și altele asemenea. Toate astfel de imperfecțiuni și slăbiciuni naturale ar trebui corectate, eliminând excesele unora, adăugând ce lipsește altora, transformându-le pe amândouă în calități bune corespunzătoare. Căci nimic firesc, oricât de sălbatic și de încăpățânat ar fi, nu poate rezista voinței când aceasta, înarmată cu harul lui Dumnezeu, devine zelos să-i reziste cu toată atenția și sârguința. Ca urmare a celor de mai sus, se întâmplă ca alții să facă fapte bune, dar aceste fapte rămân imperfecte, ispititoare, împletite cu poftele care domnesc în lume (Ioan 2:16). De aceea, aceste persoane nu reușesc deloc pe calea mântuirii, ci se rotesc într-un singur loc și adesea se întorc înapoi și cad în păcatele anterioare, deoarece, se pare, la început nu au iubit pe deplin viața bună în Hristos, nu au fost complet plini de un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu, care i-a eliberat de puterea diavolului și nu s-au hotărât să lucreze singuri pentru El. Prin urmare, se întâmplă și ca astfel de oameni să rămână mereu neînvățați în bunătate și să fie orbi și să nu văd pericolul în care se află, crezând că poziția lor este sigură și că nicio problemă nu îi amenință. Din acest motiv, iubitul meu frate în Hristos, te îndemn să iubești dificultatea și împovărarea care însoțesc inevitabil lupta noastră interioară, dacă nu vrei să fii mereu biruit. Acesta este ceea ce sfătuiește și înțeleptul Sirah: „Nu urâți o sarcină grea” (Sir. 7:15). Pentru că totul în această bătălie stă pe aceasta ca fundație. Cu cât iubești mai mult această dificultate sau efortul de sine fără milă în isprăvi, cu atât mai devreme și mai complet vei dobândi biruința asupra ta și asupra acelui care se opune binelui cel mai înalt din tine și, ca urmare, vei fi plin de toată virtutea și bună dispoziție, iar pacea lui Dumnezeu se va stabili în tine. Capitolul 13 De fiecare dată când voința senzuală fără cuvinte, pe de o parte, și voința lui Dumnezeu, exprimată de conștiință, pe de altă parte, se luptă cu liberul tău arbitru și îl atrag către tine, căutând să-l învingi, trebuie, dacă ești un fanat sincer spre bine, la rândul tău, să folosești tehnici adecvate pentru a contribui la voința lui Dumnezeu de a câștiga. Pentru asta: 1) De îndată ce simți mișcările voinței inferioare senzuale și pasionale, rezistă imediat la ele cu toată puterea și nu permite deloc voinței tale să se încline spre ele, chiar și ușor - suprimă-le, împinge-le, șterge-le de tine cu o puternică tensiune de voință. 2) Pentru ca acest lucru să aibă mai mult succes și să aducă roade bune, grăbiți-vă să aprindeți ostilitatea din toată inima față de acest gen de mișcare, ca și față de dușmanii voștri, căutând să vă răpiți și să vă distrugeți sufletul - fiți supărat pe ei. 3) Dar, în același timp, nu uitați să apelați la Ajutorul nostru, Domnul Iisus Hristos, pentru ajutor, ocrotire și întărire a voinței voastre bune, căci fără El nu putem avea succes în nimic. 4) Aceste trei acțiuni interne, reproduse sincer în suflet, îți vor oferi întotdeauna biruință asupra mișcărilor rele. Dar asta nu face decât să alunge inamicii. Dacă vrei să-i lovești chiar în inimă, pentru asta acum, dacă este convenabil, fă ceva opus a ceea ce a inspirat mișcarea pasională și, dacă este posibil, fă-o mereu. Aceasta din urmă te va elibera complet de apariția atacurilor pe care le-ai experimentat. Să ilustrăm acest lucru cu un exemplu. Să presupunem că cineva te-a insultat cu ceva, mare sau mic, și ai început să simți mișcări de nemulțumire și iritare cu sugestia de a riposta. Fii atent la tine și grăbește-te să realizezi că aceste mișcări vor să te ademenească nu definitiv; de aceea, ia poza unui războinic și apără-te: 1) Oprește aceste mișcări, nu le permite să se miște mai departe în interior și nu permite voinței tale să le ia de partea ca și cum ar fi cea potrivită. Va fi să le reziste. 2) Dar toți stau la vedere, gata să atace din nou; Prin urmare, ridicați ostilitatea împotriva lor, ca împotriva vrăjmașilor, și fiți mâniați pe ei, dintr-un sentiment de autoconservare, în timp ce puteți spune sincer: „Am urât și am urât nedreptatea” (Ps. 119:163) sau: „Am urât cu o ură deplină: m-am făcut dușmani” (Ps. 22). Aceasta este o lovitură puternică pentru ei și se vor îndepărta, dar nu vor dispărea. 3) Strigă către Domnul: „Doamne, vino în ajutorul meu, Doamne, luptă pentru ajutorul meu” (Ps. 69:2). Și nu te opri din plâns până când nu mai rămâne nicio urmă de mișcări inamicului și pacea se stabilește în suflet. 4) După ce ați făcut pace în acest fel, faceți ceva persoanei care v-a jignit, ceva care să vă arate pacea și bunăvoința față de el - un cuvânt prietenos, o favoare la îndemână etc. Aceasta va fi împlinirea a ceea ce poruncește sfântul. David: „Depărtează-te de rău și fă binele” (Ps. 33:15). Acest tip de acțiune duce direct la obișnuința virtuții, opusul acelor mișcări pasionale care încurcă, iar această abilitate îi învinge în inimă sau îi ucide. Încercați să preveniți sau să însoțiți acest gen de acțiuni, sau să încheiați cu o astfel de decizie internă care ar face pentru totdeauna imposibile asemenea mișcări pasionale, tocmai în exemplul propus, considerându-vă demn de orice insultă, creați în voi dorința de insultă și tot felul de nejustificări, iubiți-le și fiți gata să le întâlniți și să le acceptați cu bucurie, ca pe cel mai salutar medicament. În alte cazuri, încearcă să trezești și să confirmi sentimentele și dispozițiile din tine. Acesta este ceea ce se va întâmpla - să expulzi pasiunea din inimă și să o înlocuiești cu virtutea opusă, care este scopul războiului invizibil. Vă voi oferi instrucțiuni generale pentru toate cazurile după îndrumarea sfinților părinți. Avem trei părți sau forțe în sufletul nostru: mentală, dezirabilă și iritabilă. Din aceste trei forțe, din cauza deteriorarii lor, se nasc trei tipuri de gânduri și mișcări greșite. Din puterea mintală se nasc gânduri: nerecunoștință față de Dumnezeu și mormăiala, uitarea lui Dumnezeu, necunoașterea lucrurilor dumnezeiești, nesăbuința, tot felul de gânduri hulitoare. Din forța dorinței, gândurile de voluptate, dragostea de faimă, dragostea de bani se nasc cu toate numeroasele lor modificări care alcătuiesc zona de autocomfață. Din puterea iritabilității se nasc gânduri de furie, ură, invidie, răzbunare, veselie, răutate și toate gândurile rele în general. Ar trebui să depășești toate astfel de gânduri și mișcări cu metodele arătate, încercând de fiecare dată să ridici și să plantezi în inima ta sentimentele și dispozițiile bune care le sunt opuse: în loc de necredință - credință neîndoielnică în Dumnezeu, în loc de mormăi - mulțumire sinceră lui Dumnezeu pentru toate, în loc de uitare a lui Dumnezeu - o neîncetată profundă amintire a lui Dumnezeu - o neîncetată profundă amintire și neconștientizare a lui Dumnezeu, în loc de neconștientizare sau contemplare a tuturor. trecerea în minte a tuturor adevărurilor mântuitoare creștine, în loc de iraționalitate - sentimente antrenate în raționamentul binelui și al răului, în locul tuturor gândurilor hulitoare - Lauda și slăvirea lui Dumnezeu; tot asa, in loc de voluptate - toata abstinenta, post si automortificare, in loc de iubire de slava - smerenie si sete de obscuritate, in loc de iubire de bani - multumire cu putin si iubire de saracie; de asemenea, în loc de mânie - blândețe, în loc de ură - iubire, în loc de invidie - bucurie, în loc de răzbunare - iertare și pace, în loc de bucurie - compasiune, în loc de răutate - bunăvoință. Permiteți-mi să combin pe scurt toate acestea cu St. Maxim în următoarele prevederi: împodobește-ți puterea mentală cu atenție neîncetată la Dumnezeu, rugăciune și cunoaștere a adevărurilor divine, putere dezirabilă - cu sacrificiu de sine complet și renunțare la orice îngăduință de sine, putere iritabilă - cu dragoste; și, cuvântul meu este adevărat, lumina minții tale nu se va întuneca niciodată în tine, iar gândurile rele rostite nu vor putea să-și găsească loc în tine. Dacă restabiliți spontan în voi dimineața, seara și în alte momente ale zilei numărul de sentimente și dispoziții bune, atunci inamicii invizibili nu se vor apropia de tine, pentru că în acest caz vei fi ca un comandant care își inspectează constant miliția și o organizează în formație de luptă și este incomod să ataci o astfel de persoană - dușmanii știu asta. Acordați mai multă atenție ultimului punct – asupra acțiunilor care sunt opuse celor la care duc gândurile pasionale și asupra sădirii în inimă a sentimentelor și dispozițiilor care sunt opuse pasiunilor. Numai așa poți eradica pasiunile din tine și poți ajunge într-o poziție mai sigură. Atâta timp cât rădăcinile pasiunilor rămân înăuntru, ele își vor produce întotdeauna propriile creații și, odată cu ele, vor întuneca fața virtuților și uneori vor acoperi complet și se vor îndepărta. În astfel de cazuri, suntem supuși pericolului de a cădea din nou în păcatele anterioare și de a ne ruina toate ostenelile. Să știi asta pentru că nu ar trebui să folosești o singură dată această ultimă tehnică, ci trebuie să o folosești des, în mod repetat, continuu, până când rupi, supărezi și distrugi obiceiul pasional împotriva căruia te înarmezi; căci, așa cum această pricepere a preluat puterea asupra inimii prin repetarea frecventă a anumitor acțiuni pentru a satisface pasiunea care trăiește în ea, tot așa, dimpotrivă, pentru a slăbi și a distruge o asemenea putere, este necesar, pe lângă reflectarea ei sinceră, să se folosească și acțiuni opuse celor anterioare, contrar pasiunii care o bate și o învinge. Frecvența lor va alunga obiceiul pasional, va ucide pasiunea care se mișcă în el și va înrădăcina în inimă virtutea opusă și obiceiul de a face lucrurile care îi corespund. În același timp, nu vă voi explica prea multe, întrucât este de la sine înțeles că pentru a dobândi obiceiuri bune este necesar să facem mai multe fapte bune decât să dobândim obiceiuri rele, se cereau fapte rele, pentru că obiceiurile rele sunt mai susceptibile să prindă rădăcini, având păcatul sau îngăduința de sine trăind în noi ca asistent și complice. Prin urmare, oricât de dificile și incomode ți s-ar părea astfel de acțiuni care sunt contrare pasiunii tale, fie din cauza slăbiciunii voinței tale bune, fie din cauza rezistenței voinței tale pasionale și îngăduitoare de sine, nu ar trebui să le abandonezi niciodată, ci să te forțezi să le faci în toate modurile posibile. Ei pot fi imperfecți la început, dar în toate modurile posibile vă vor sprijini fermitatea și curajul în luptă și vă vor netezi calea spre victorie. Mai voi adăuga: stați vesel și, după ce v-ați adunat toată atenția, luptați cu curaj - și luptați nu numai cu cei mari și puternici, ci și cu mișcările mici și ușoare ale fiecăreia dintre patimile voastre. Pentru că lucrurile mărunte deschid calea celor mari, mai ales când devin un obicei. Experiența a confirmat de mai multe ori că atunci când cineva acordă puțină atenție și grijă reflectării micilor dorințe pasionale din inimă, după ce le-a depășit deja pe cele mari, atunci o astfel de persoană este supusă atacurilor bruște și neașteptate ale dușmanilor și atât de puternică încât nu rezistă luptei și cade și mai amar decât căderile sale anterioare. Vă reamintesc, în plus, că trebuie să tăiați și să ucideți orice dependență de lucruri, deși permise, dar nu necesare, de îndată ce observați că acestea slăbesc tensiunea bunăvoinței tale, distrag atenția asupra ta și deranjează ordinea vieții evlavioase pe care ai stabilit-o, cum ar fi: plimbări, seri, conversații, cunoștințe, masă, somn și altele asemenea. Vei primi mult bine din asta - te vei pregăti să te cucerești în orice altceva, vei deveni mai puternic și mai experimentat în lupta împotriva ispitelor, vei scăpa de multe, multe curse ale diavolului, care știe să le răspândească pe aceste cărări nevinovate și, te asigur, vei face fapte care nu sunt neplăcute lui Dumnezeu. Așadar, iubiților, dacă veți urma instrucțiunile mele și veți intra cu bucurie în faptele sfinte menționate mai sus, atunci fiți siguri că în scurt timp veți reuși și veți deveni duhovnicești în adevăr și în fapta însăși, și nu în mod fals și numai în nume. Dar să știți că auto-rezistența și auto-constrângerea aici sunt o lege urgentă care exclude orice plăcere de sine, chiar și în ordinea spirituală a vieții. Dacă amesteci aici sau alegi exclusiv activități care sunt doar plăcute, deși dintr-o ordine spirituală, atunci îți vei strica toată munca, vei munci, dar nu vei primi roade adevărate, vei primi doar flori goale și nu te vei stabili cu adevărat și ferm în nimic spiritual. Se va părea că ai ceva spiritual, dar în realitate nu vei avea. Căci tot ceea ce este cu adevărat spiritual este produs de harul Duhului Sfânt; Acest har sălăşluieşte numai în cei care s-au răstignit în suferinţă şi privare arbitrară fără nicio milă de sine şi prin aceasta s-au unit cu Domnul Mântuitorul nostru, care a fost răstignit pentru ei. Capitolul 14. Ce să faci când cea mai înaltă voință rațională pare complet învinsă de voința inferioară și de dușmani Dacă uneori simți o răscoală atât de puternică a păcatului, încât ți se pare că nu poți să-i rezisti și ca și când zelul tău foarte zelos de a-i rezista s-a secat, atunci vezi, fratele meu, nu te da bătut, ci ridică-te și stai ferm. Acesta este un truc inamic, cu gândul la deznădejde de a rezista, de a submina opoziția însăși și de a forța, depunând toate armele, să se predea în mâinile inamicilor. Atunci aduceți-vă în minte mai clar această intrigă a inamicului și nu cedați. Căci până când nu vă aplecați de bunăvoie către atracția pasională, vă aflați printre învingătorii, reflectorii și distrugătorii inamicului, chiar dacă chiar și simpatia voastră a trecut deja de partea pasiunii. Nimeni și nimic nu vă poate forța voința sau, împotriva voinței voastre, să vă smulgă biruința din mâini și să vă doboare, oricât de puternică și aprigă ar fi bătălia pe care dușmanii mântuirii voastre o duc în voi. Dumnezeu a dat liberului nostru arbitru o asemenea putere încât, chiar dacă toate sentimentele inerente omului, întreaga lume și toți demonii s-au înarmat împotriva lui și au intrat în luptă cu el, ei nu-l pot forța; de partea lui va rămâne mereu libertatea de a dori ceea ce este oferit și cerut de ei, dacă dorește, și nu de a dori, dacă nu vrea. Din acest motiv, este responsabil pentru tot și este supus unui proces. Amintește-ți bine acest lucru, că oricât de relaxat ți-ai părea, nu te poți scuza deloc dacă ești înclinat către atracția pasională. Conștiința ta îți va spune și asta. Pregătește-te să te împotriviți cu cât mai zel, cu atât mai puternică căderea și să nu dai niciodată înapoi de la o astfel de hotărâre, în niciun astfel de caz, proclamând în tine cuvintele poruncitoare ale unuia dintre comandanții noștri-șefi către noi: „Stai... îndrăznește-te, întărește-te” (1 Cor. 16:13). Păstrându-ți voința în acest fel nesupusă impulsurilor păcătoase și stând de partea cerințelor voinței superioare, pune-ți armele spirituale în acțiune una după alta. Principala este rugăciunea. Inspiră-te cu ea, spunându-ți: „Domnul este lumina mea și Mântuitorul meu, de cine mă voi teme? Domnul este ocrotitorul vieții mele, de cine să mă tem? Chiar dacă un regiment se întoarce împotriva mea, inima mea nu se va teme; dacă se va naște o luptă împotriva mea, mă voi încrede în El” (Ps. 26:1,3). „Nu mă încred în arcul meu și sabia mea nu mă va mântui; voi lăuda pe Dumnezeu toată ziua și voi mărturisi Numele Lui în veci” (Ps. 43:7,9). "Dar nu mă voi teme de frica voastră, vrăjmașilor; voi fi încurcat. Domnul oștirilor, Îl voi sfinți și El va fi frica voastră pentru mine. Mă voi încrede în El și El va fi sfințirea mea. Chiar dacă... veți putea, veți fi totuși biruitori; și chiar dacă veți lua sfat, Domnul nu va rămîne în care veți vorbi" 8:12–14, 9, 10). Inspirat de acest lucru, faceți același lucru pe care îl face uneori un războinic care este puternic apăsat de inamic în luptă vizibilă: războinicul sare puțin înapoi pentru a alege cel mai bun punct și a arunca o privire mai atentă la modul în care este mai convenabil să trageți o săgeată în inima inamicului; Dar tu, după ce ți-ai adunat gândurile înăuntru și ai restabilit conștiința și sentimentul nesemnificației și slăbiciunii tale de a face ceea ce se cuvine în acest moment, apelează la Dumnezeul Atotputernic și cu speranță caldă și lacrimi cheamă-L în ajutor împotriva patimilor care te luptă, spunând: „Scoală-te, Doamne, ajută-mă și izbăvește-mă pentru numele Tău” (Ps. 27). „Învinge, Iisuse al meu, pe cei ce mă luptă, ia arme și scuturi și ridică-te să-mi ajute: cei ce caută sufletul meu să fie rușinați și rușiniți, să se întoarcă înapoi și să se rușineze cei ce gândesc rău despre mine” (Ps. 34, 1, 2, 4). Doamnă Theotokos, nu-mi permite să cedez în fața dușmanilor mei și să fiu învins de ei. Îngerul meu păzitor, cu sângele aripilor tale protejează-mă de săgețile vrăjmașului și cu sabia ta lovește și alungă-i de la mine. Aveți răbdare cu astfel de apeluri și veți vedea ajutor imediat. Cu toate acestea, acordă-ți mai multă atenție. Vrăjmașul cunoaște puterea unor astfel de apeluri la Dumnezeu și se grăbește să le preîntâmpine sau să-i zădărnicească cu mormăiala nesimțită pe care o trezesc împotriva lui Dumnezeu, de ce a permis El să fie supus unui asemenea atac dușman și unui asemenea pericol de a cădea, pentru ca prin aceasta apelurile să fie împiedicate sau oprite și nedemn de ajutorul lui Dumnezeu. De îndată ce observi o astfel de mișcare nelegiuită, grăbiți-vă să restabiliți acea convingere sinceră și adevărată că „Dumnezeu... ispitește... pe nimeni” și că „fiecare este ispitit, prin pofta lui atrage și înșală” (Iacov 1, 13, 14). Apoi afundă-te în faptele, sentimentele și gândurile tale anterioare și vei descoperi că din ele a apărut cea internă care te-a adus într-o situație periculoasă. furtună. Vrăjmașul l-a calomniat pe Dumnezeu și a acoperit greșelile tale. Trebuie, prin credință, să-L îndreptăți pe Dumnezeu în tine și prin raționament să îndepărtezi de pe tine acoperirea lingușitoare a dușmanului, să te expui auto-indulgenței și neatenției și, prin pocăință, mărturisind acest păcat interior înaintea lui Dumnezeu, să te întorci la apeluri, așa cum este indicat, care îți vor întoarce ajutorul lui Dumnezeu, mereu gata în astfel de cazuri speciale. După aceasta, când furtuna internă se potolește, lupta ar trebui să se desfășoare conform regulilor generale ale războiului invizibil, care au fost deja parțial discutate. Capitolul 15. Că bătălia trebuie dusă neîncetat și curajos Dacă vrei să-ți învingi dușmanii cât mai repede și ușor, este necesar ca tu, frate, să porți război împotriva tuturor patimilor tale în mod constant și curajos, în special și predominant împotriva iubirii de sine sau a iubirii de sine nerezonabile în îngăduință și autocompătimire, pentru că servește ca bază și sursă a tuturor patimilor și că nu poate fi îmblânzită și neîntreruptă de o iubire de sine mai constantă. necazuri, privațiuni, zadarnice, asuprire din lume și lumească. Pierderea din vedere a acestei atitudini nemiloase față de sine a fost, este și va fi întotdeauna motivul inutilității victoriilor noastre spirituale, dificultatea, raritatea, imperfecțiunea și fragilitatea lor. Deci, acest război spiritual al nostru trebuie să fie constant și neîncetat și trebuie dus cu vigoare și curaj spiritual, pe care le poți dobândi cu ușurință dacă îl cauți de la Dumnezeu. Ieșiți în această luptă fără ezitare. Dacă vine un gând confuz despre furia și răutatea neîncetată pe care vrăjmașii voștri - demonii - le poartă împotriva voastră și despre multele mulțimi ale hoardelor lor, atunci, pe de altă parte, gândiți-vă la puterea infinit de mare a lui Dumnezeu și la dragostea Lui pentru voi, precum și la mulțimea incomparabil mai mare a îngerilor cerești și rugăciunile sfinților. Nu toți luptă în mod clar pentru noi împreună cu noi împotriva dușmanilor noștri, așa cum este scris despre Amalec: „Căci Domnul luptă împotriva lui Amalec cu o mână ascunsă” (Ex. 17:16). Câte soții slabe și câți copii mici au fost inspirați să lupte prin gândul unui ajutor atât de puternic și gata de oriunde! Și au biruit și au învins toată înțelepciunea lumii, toate mașinațiile vrăjmașului diavolului și toată răutatea iadului. Prin urmare, nu trebuie să vă fie niciodată teamă atunci când un aflux de gânduri începe să vă deranjeze, că războiul dușmanilor tăi împotriva ta este prea puternic, că nu are sfârșit și că va dura toată viața, că nu poți evita să cazi și să le repeți de multe ori și în diverse moduri. Să știți că vrăjmașii noștri cu toate mașinațiile lor sunt în mâinile Arhanghelului nostru Divin, Domnul Iisus Hristos, în a cărui cinste și glorie vă luptați. Pe măsură ce El Însuși te conduce la luptă, El, desigur, nu numai că nu va permite dușmanilor tăi să te violeze și să te învingă, dacă tu însuți nu te duci de partea lor din propria ta voință, dar El Însuși va lupta pentru tine și va da pe vrăjmașii tăi în mâinile tale înfrânți, când și cum Îi va plăcea Lui, după cum este scris: „Domnul și armata ta, Dumnezeul tău, să te predea în dușmanii tăi. mână” (Deut. 23, 14). Dacă Domnul ezită să-ți dea biruință completă asupra dușmanilor tăi și amână aceasta până în ultima zi a vieții tale, atunci știi că aceasta va face lucruri mari pentru binele tău; Doar nu te retrage și nu înceta să lupți din toată inima. Chiar dacă uneori ești rănit, nu-ți întinde brațele și nu-ți fugi. Ai un singur lucru în minte și intenție - să lupți cu tot entuziasmul și curaj, pentru că acest lucru este inevitabil. Nu există nicio persoană care să fi scăpat de această bătălie, fie în viață, fie în moarte. Și oricine nu duce război pentru a-și învinge pasiunile și dușmanii, va fi inevitabil prins, fie aici, fie acolo, și condamnat la moarte. Nu este inutil să ții cont de scopul pentru care Dumnezeu are plăcerea să ne lase într-o asemenea situație militară. Și pentru asta este. Ca și în cele mai vechi timpuri, Dumnezeu, conducând pe Israel în Țara Făgăduinței, nu a poruncit tuturor celor care locuiau acolo să distrugă națiunile, ci a lăsat pe loc cinci seminții străine și ostile lui Israel: în primul rând, pentru a verifica dacă poporul ales a crezut ferm în El și a împlinit cu credință poruncile Lui și, în al doilea rând, pentru a-i învăța pe poporul Său arta războiului (21-23, 3:1–2) - deci El nu ne distruge deodată toate patimile, ci le lasă în noi pentru ca ei să lupte cu noi până la moarte, în același scop, și anume, să ne testăm dragostea față de El și supunerea față de voința Lui și să ne învețe războiul spiritual. Fericitul Teodoret explică acest lucru mai detaliat. „Dumnezeu”, spune el, „face aceasta pentru: a) ca să nu ne complacăm în nepăsare și neglijență, ci să fim vigilenți, sârguincioși și atenți; b) să nu uităm de atacul mereu gata asupra noastră și să nu fim dintr-odată înconjurați de dușmani și biruiți de patimi; c) ca să rămânem mereu vigilenți, recurgând la Dumnezeu și să nu fim astfel în ajutor; mândri, dar cu umilință gândesc la ei înșiși; e) ca să învățăm să urâm din inimă pasiunile și dușmanii care ne atacă atât de neobosit; păcat; i) pentru ca războiul constant să ne dea ocazia să câștigăm coroane din ce în ce mai mari j) să-L slăvim pe Dumnezeu, dar mai ales să facem de rușine pe diavol și să păcătuim cu răbdarea ta k) ca, obișnuindu-ne de-a lungul vieții, să nu ne fie frică de ea la ceasul morții; Astfel, fiind mereu înconjurați de atâția și astfel de dușmani, care ne urăsc atât de rău, nu putem aștepta de la ei nici pace, armistițiu, suprimare sau amânare a luptei, dar în fiecare moment trebuie să fim gata de luptă și să intrăm imediat curajos în ea de îndată ce dușmanii noștri o deschid. Desigur, ar fi mai bine să nu deschidem mai întâi ușile firii noastre și să nu lăsăm dușmanii și pasiunile în interiorul nostru, în sufletul și inima noastră; dar după ce și-au făcut odată drum în noi, nu este nevoie să ne complacăm în nepăsare, ci trebuie să ne înarmam împotriva lor pentru a-i alunga din noi înșine. Sunt nerușinați și încăpățânați și nu vor ieși decât dacă sunt alungați cu abuz. Capitolul 16. Cum ar trebui un soldat al lui Hristos să se pregătească pentru luptă dimineața De îndată ce te trezești dimineața și te rogi puțin, zicând: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă, primul lucru pe care trebuie să-l faci este să te închizi, ca într-un loc sau ocară, în propria ta inimă. După ce te-ai stabilit aici, apoi ridică-te la conștiința și simțirea că acel dușman al tău și acea atracție pasională cu care te afli în acel moment într-o luptă stă deja în spatele tău, gata să te atace imediat și, ca rezultat, restabili în tine hotărârea fie de a câștiga, fie de a muri, dar nu de a ceda; Înțelegeți, de asemenea, că la dreapta voastră, stând în nevăzut în fața voastră se află Arhanghelul vostru biruitor, Domnul nostru Iisus Hristos, cu Preasfânta Sa Maica Sa și mulți sfinți Îngeri, cu Arhanghelul Mihail în fruntea lor, gata să vă ajute și, ca urmare, să fie inspirați de buna credință. Acum, prințul lumii interlope, diavolul, cu hoardele sale de demoni, se va ridica împotriva ta și va începe să aprindă o atracție pasională în tine, convingându-te cu diverse promisiuni măgulitoare pentru îngăduința ta de sine să nu te mai lupți cu această patimă și să te supui ei, asigurându-se că va fi mai bine și mai pașnic astfel. Dar ascultă-te pe tine însuți - în același timp, ar trebui să auzi din dreapta țării o voce de avertizare și inspirație, pe care îngerul tău păzitor din partea tuturor celor din dreapta ta nu va lipsi să o insufle în tine, spunând: „Acum trebuie să lupți cu pasiunea ta și cu ceilalți dușmani ai tăi. Nu te teme și nu te teme de acest câmp de luptă, Domnul Isus, nu fugi de câmpul tău de luptă. Arhanghelul, stă în apropiere, înconjurat de căpeteniile a mii de oameni și de conducătorii sutelor de Etereni și de toate oștirile sfinților Îngeri, gata să te lupte împotriva dușmanilor tăi și să nu le lase să te biruiască și să te înfrângă, așa cum a promis: „Domnul va lupta pentru tine” (Ex. 14:14).” Așadar, rămâi tare, silește-te să nu cedezi și să te străduiești în orice fel pentru a îndura această încercare care a venit peste tine, strigând din adâncul inimii tale: „Nu mă trăda în sufletele celor ce mă chinuie” (Ps. 26:12). Cheamă pe Domnul tău, pe Doamna Maica Domnului, pe toți Îngerii și sfinții. Ajutorul va veni și veți câștiga, căci este scris: „Vă scriu, tinerilor, războinici încurajați și zeloși, pentru că ați biruit pe cel rău” (1 Ioan 2:13). Chiar dacă ești slab și legat de abilități proaste și vrăjmașii tăi sunt puternici și numeroși, dar un ajutor mult mai mare îți este gata de la Cel care te-a creat și te-a răscumpărat și Dumnezeu este Apărătorul tău în această luptă, incomparabil mai puternic decât oricine, după cum este scris: „Domnul este puternic și puternic, Domnul este puternic în luptă” (Ps. dușman să te distrugă. Deci, luptați și niciodată să nu fiți împovărat de munca din această bătălie. Căci prin această osteneală, nevoitoare de sine și fără milă, în ciuda durerii, smulgându-se de obiceiurile vicioase, se dobândește biruința și se dobândește o mare comoară cu care se cumpără Împărăția Cerurilor și de dragul căreia sufletul este unit pentru totdeauna cu Dumnezeu. Așadar, în fiecare zi dimineața, în numele lui Dumnezeu, începe lupta cu vrăjmașii tăi, cu arma neîncrederii în tine și a nădejdii îndrăznețe în Dumnezeu, rugăciunea și fără milă silindu-te să înfăptuiești lucrări și fapte duhovnicești potrivite, mai ales cu arma rugăciunii sufletești: Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă! Acest nume este groaznic, ca o sabie cu două tăișuri, când este rotit în inimă, lovește și alungă demonii și pasiunile. Prin urmare, John Climacus a spus: „În numele Domnului Isus, biciuiește-ți adversarii”. Despre această rugăciune vom vorbi mai jos într-un capitol special. Cu această armă, zic, învingeți acel dușman, acea pasiune și acea atracție rea care se luptă, în ordinea pe care am indicat-o în capitolul al 13-lea, și anume, mai întâi împotrivindu-se patimii, apoi urâm-o și, în cele din urmă, prin fapte de virtute care îi este contrară, făcând toate acestea, să zicem, într-o atmosferă de rugăciune. Acționând astfel, vei face o lucrare plăcută Dumnezeului tău, care, cu toată Biserica biruitoare din Rai, stă în nevăzut și privește lupta ta. O astfel de luptă este grea și plictisitoare, nu vă întristați și nu vă dați bătuți, gândindu-vă că, pe de o parte, avem datoria de a lucra și de a-i face pe plac lui Dumnezeu, pe de altă parte, că, așa cum s-a spus mai sus, trebuie inevitabil să ne luptăm dacă vrem să trăim, pentru că de îndată ce vom înceta lupta, vom fi imediat loviți de moarte. Nu lăsați inamicul să vă seducă cu sugestia: „Cedați doar pentru o oră”. Lasă să treacă o oră. Dar cine vei deveni dacă te retragi din viață după Dumnezeu și te răsfăți cu lumea și plăcerile ei și plăcerile trupești? Este înfricoșător să devii un apostat, nu doar pentru o oră, ci și pentru o clipă. În plus, este obișnuit să se întâmple asta timp de o oră? Nu ar fi și mai rău dacă oră după oră, și apoi zile după zile și ani după ani, ar curge în această viață fără Dumnezeu? Ce urmează? Dacă Domnul are milă de tine și îți îngăduie să te trezești din nou, să ieși din cursa acestui diavol și să te trezești din somnul păcatului, tot va trebui să intri în lupta din care acum vei fugi, căutând o viață preferențială, cu singura diferență că atunci va fi incomparabil mai greu, mai ascuțit și mai puțin dureros pentru tine și, de asemenea, mai puțin dureros. Dacă Domnul te lasă în mâinile voinței tale și a vrăjmașilor tăi, atunci ce? Nu o repet, voi spune doar: ține minte, căci cine nu știe asta? După ce a trăit în legăturile chinuitoare ale patimilor rele, uneori în beția senzualității, dar mereu fără bucurii adevărate, se va trăi deodată ceasul morții, o stare de suflet îngrozitor de dureroasă, pe care nici cuvântul lui Dumnezeu nu a putut-o înfățișa, ci doar a spus: atunci vor striga: „munti... cad peste noi” (Apoc. 16). Acest strigăt, începând cu ceasul morții, va continua în tăcere pe tot parcursul timpului după moarte până la sfârșitul lumii și va fi auzit în momentul Judecății de Apoi și este întotdeauna inutil. Nu fi atât de nebun încât să te arunci în mod deliberat în chinurile infernale eterne, fugind de ostenelile și luptele ascetice de moment. Dar, ca om rezonabil și, voi spune, prudent, este mai bine să îndurați acum ostenelile scurte și durerile luptei duhovnicești, pentru ca, după ce i-ați învins pe cei ce luptă, să primiți o cunună și să fiți în unitate cu Dumnezeu și aici și colo. Împărăția Cerurilor. Capitolul 17. În ce ordine ar trebui să ne învingem pasiunile? Îți este foarte util, frate, să știi bine în ce ordine trebuie să-ți învingi patimile, pentru a face acest lucru cum trebuie, și nu doar la întâmplare, cum fac unii și au puțin succes, și suferă adesea rău. Ordinea în care trebuie să te lupți cu dușmanii tăi și să-ți învingi dorințele și pasiunile rele este următoarea: intră cu atenție în inima ta și examinează cu atenție cu ce gânduri, ce dispoziții și predilecții este ocupată în mod special și ce pasiune o domină și o tiranizează cel mai mult; apoi, în primul rând, luați armele împotriva acestei pasiuni și încercați să o depășiți. Concentrează-ți toată atenția și grija asupra acestui lucru, cu o singură excepție: atunci când o altă pasiune apare din întâmplare, atunci ar trebui să ai imediat grijă de ea și să o alungi și apoi să întorci din nou arma împotriva pasiunii tale principale, care își arată constant prezența și puterea. Căci, ca în orice luptă, așa și în cea invizibilă a noastră, trebuie să luptăm împotriva a ceea ce luptăm în momentul prezent. Capitolul 18. Cum să depășești mișcările care se ridică brusc ale pasiunilor Dacă tu, iubitul meu, nu ești încă obișnuit să depășești mișcările bruște și stârnirile de pasiuni din cauza, de exemplu, insulte sau alte întâlniri, te sfătuiesc să faci asta: fă-ți o lege, în fiecare zi, când încă stai acasă, să treci în revistă toate cazurile care te pot întâlni în timpul zilei, favorabile și nefavorabile, și ce mișcări pasionante și nefavorabile pot apărea în avans și iritații. cum să le suprimi chiar la origine, fără a le lăsa să plece. Acționând în acest fel, nu vei fi niciodată prins brusc de vreo mișcare a pasiunilor, dar vei fi mereu gata să le respingi și nu vei putea fi nici stânjenit de mânie, nici purtat de poftă. Acest tip de vizionare a accidentelor ar trebui făcut mai ales atunci când intenționați să părăsiți curtea și să mergeți în locuri unde vă veți întâlni cu persoane care fie vă pot atrage, fie vă pot irita. Odată pregătit, le puteți evita cu ușurință pe ambele. Un val de pasiune, chiar dacă se ridică, se va rostogoli peste tine sau se va sparge împotriva ta ca o piatră solidă și nu te va arunca ca o barcă ușoară. Fie ca Sf. să vă asigure de acest lucru cu privire la mânia Sf. proorocul David, spunând: „Să fim pregătiți și să nu ne înfricoșăm” (Ps. 119:60). Dar nu totul a fost deja făcut cu acest preparat. Emoția pasiunii poate apărea în continuare și, de asemenea, în mod neașteptat. În acest caz, iată ce trebuie să faceți: de îndată ce simțiți o mișcare pasională, poftioasă sau iritabilă, grăbiți-vă să o opriți cu efortul de voință, coborâți în inimă cu atenția minții și încercați în toate modurile să nu o lăsați să ajungă la inimă și aveți grijă să nu fie iritată de ceea ce irită și nici să nu fie atașată de ceea ce atrage. Dacă se întâmplă să se nască brusc în inima unuia sau altuia, încearcă prima dată să nu iasă la iveală, nu-l dezvălui nici într-un cuvânt, nici într-o privire, nici într-o mișcare. Apoi obligă-te să-ți ridici mintea și inima către Dumnezeu și, după ce ai reprodus în tine o conștiință clară și un sentiment atât al iubirii nemărginite a lui Dumnezeu, cât și al adevărului Lui imparțial, încearcă să reprimi mișcarea pasională cu ambele și să restaurezi opusul bun al acesteia. La următoarea întâlnire, poate fi incomod să faceți acest lucru complet corect, dar în orice mod posibil nu abandonați intenția și tensiunea de a face acest lucru. Chiar dacă nu are succes acum, îl vei termina mai târziu, când se va opri întâlnirea pasională. Ai grija imediata de acelasi lucru pentru a nu detecta pasiunea care apare. Și asta o va împiedica să meargă înainte. Dar de îndată ce te eliberezi de afluxul neplăcut de impresii, grăbește-te la inima ta și încearcă să arunci reptila care s-a strecurat acolo. Dar cea mai bună și mai eficientă protecție împotriva stârnirii bruște a pasiunilor este eliminarea cauzelor din care apar întotdeauna astfel de mișcări. Există două motive pentru orice: iubire și ură. Dacă tu, iubitul meu, ești captivat de dragostea față de orice persoană sau ești parțial față de orice lucru, mare sau mic, atunci este firesc ca atunci când îi întâlnești sau când vezi că sunt insultați și răniți, sau vor să distragă atenția și să fure de la tine, să devii imediat indignat de asta, să te întristezi, să te răzvrătești și să te răzvrătești împotriva celor care fac asta. Prin urmare, dacă vrei să nu ți se întâmple acest tip de neliniște bruscă, ai grijă să învingi și să cureți din inima ta dragostea și pasiunea atât de nebună, și cu cât mergi mai departe într-una și alta, cu atât ai mai multă grijă să fii indiferenți și să tratezi lucrurile și oamenii în mod rațional, pentru că cu cât dragostea și pasiunea ta sunt mai puternice, cu atât mai violentă și mai bruscă va fi excitarea în toate cazurile de pasiune. În egală măsură, dacă ai ostilitate față de orice persoană sau aversiune față de orice lucru, atunci la fel de firesc devii brusc indignat sau dezgustat când îi întâlnești, mai ales când cineva îl laudă. Prin urmare, dacă doriți să mențineți pacea inimii în astfel de cazuri, forțați-vă de data aceasta să suprimați sentimentele rele ale insurgenților și apoi să le distrugeți complet. Următorul raționament vă va ajuta în acest sens (cu privire la persoane) - că și ele sunt creații ale lui Dumnezeu, create, ca tine, după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, de dreapta atotputernică a Dumnezeului celui viu, că și ei au fost răscumpărați și recreați de neprețuitul Sânge al lui Hristos Domnul, că și ei sunt frații și tovarășii tăi, pe care să nu-i urăști nici măcar cu gândul tău: „Nu-ți urăști nici măcar cu gândul pe fratele tău”. ale tale” (Lev. 19:17); mai ales când – să presupunem că sunt vrednici de antipatie și ostilitate – îi primești în bună dispoziție și dragoste, atunci vei deveni ca Dumnezeu, care iubește toate făpturile Sale și nu disprețuiește nimic, așa cum Îl laudă înțeleptul Solomon: „iubire... tot ce există, și nimic nu ai creat decât ai creat”. 11:25), și Care, disprețuind păcatele oamenilor, „Soarele Lui strălucește peste cei răi și peste cei buni și plouă peste cei drepți și peste cei nedrepți” (Matei 5:45). Capitolul 19. Cum să depășești patimile trupești? Pasiunile carnale, fratele meu, trebuie combatute într-un mod special decât altele. Pentru ca aceasta să meargă în ordinea potrivită pentru tine, să știi că ar trebui să faci altceva înainte de a fi ispitit de aceste patimi, altceva în timpul ispitei și altceva după ce încetează. Înainte de ispită, trebuie să îți atragi atenția asupra motivelor care servesc de obicei drept motiv pentru a genera ispita sau a trezi pasiunea. Iată legea: evită în orice mod posibil toate cazurile care ar putea tulbura liniștea cărnii tale și mai ales întâlnirea cu persoane de sex opus. Și dacă uneori este nevoie să vorbiți cu o astfel de persoană, vorbiți pentru o perioadă scurtă de timp, observând nu numai modestia, ci și o anumită severitate în față și lăsați-vă cuvintele, în ciuda tuturor prieteniei, să fie mai reținute decât favorabile. „Nu vor da credință dușmanului tău pentru totdeauna”, spune înțeleptul Sirach. Și niciodată să nu ai încredere în corpul tău, căci așa cum cuprul însuși dă naștere ruginii, tot așa natura coruptă a corpului dă naștere mișcărilor rele și poftioase. „Așa cum ruginește cuprul, așa este răutatea lui” (Sir. 12:10). Nu crede, vă repet, nu crede în tine în această privință, deși, să presupunem, nu simți și nu ai simțit această ustură a cărnii tale de atâta timp. Pentru că această răutate de trei condamnați, care nu s-a făcut de mulți ani, o face uneori într-o oră și într-o clipă și întotdeauna în tăcere își face de obicei pregătirile pentru un atac. Și să știți că, cu cât se preface mai mult a fi prietenă și nu oferă nici cel mai mic motiv de suspiciune, cu atât mai mult rău provoacă și adesea ucide. De asemenea, toată lumea ar trebui să se teamă în special de acele persoane de celălalt sex cu care considerați binecuvântate interacțiunile normale din viața de zi cu zi, fie pentru că sunt înrudiți, fie pentru că sunt evlavioși și virtuoși, pentru că ați primit un beneficiu de la ei și este nevoie să le exprimați mai des recunoștința pentru asta. Trebuie să ne temem de asta pentru că un astfel de schimb reciproc, fără teamă sau atenție față de sine, este aproape întotdeauna amestecat cu o dulceață senzuală distructivă, care apoi încet-încet pătrunde insensibil în suflet până în adâncuri și întunecă atât de mult mintea, încât cei expuși acestei infecții încep să atribuie tot felul de cauze periculoase ale păcatului ca nimic, ca niște priviri pasionale, atât de frumoase, cât și de mișcare. și pozițiile corpului, strângeri de mână. mâini, de aceea ei cad în cele din urmă în păcat însuși și în alte curse diavolești, de care uneori nu se pot elibera complet. Fugi, frate, din acest foc, că ești praf de pușcă și nu îndrăznești niciodată cu aroganță să crezi că ești înmuiat cu praf de pușcă și plin cu totul de apa voinței bune și puternice. Nu, nu! Dar gândește-te mai mult decât atât, că ești praf de pușcă uscat și uscat și vei izbucni imediat în flăcări de îndată ce vei simți acel foc. Nu te baza deloc pe fermitatea hotărârii tale și pe disponibilitatea ta de a muri mai degrabă decât să-l jignești pe Dumnezeu cu păcatul. Căci, deși se poate admite că ești deci umezit cu praf de pușcă, dar din comunicarea frecventă și din așezarea față în față, focul cărnii va usca încetul cu încetul apa de irigare a voinței tale bune și tu însuți nu vei observa cum te vei găsi în flăcări de dragoste trupească într-o măsură atât de mare încât vei înceta să te mai rușinezi de oameni și să nu te mai temi de Dumnezeu, de cinstea vieții și de nimic. străduindu-se să comită un păcat. Când alergi, aleargă cât poți de tare: 1) Dintr-o astfel de comunicare cu persoane care pot servi ca o ispită pentru tine, dacă dorești sincer să nu cazi în robia păcatului și să nu plătești datoriile acestuia, care este moartea spirituală. Înțeleptul Solomon îl numește înțelept pe cel care se teme și se ferește de cauzele păcatului, iar pe cel care, îndrăznind mult despre sine, nu se ferește de ele cu îndrăzneală, îl numește nebun, zicând: „Înțeleptul se teme și se îndepărtează de rău; nu așa a subliniat și Apostolul Pavel când a poruncit Corintenii: „(1 Corinteni 6). 2) Evită lenevia și lenea și stai vesel, uitându-te la gândurile tale cu toți ochii și aranjându-ți și conducând cu înțelepciune treburile cerute de poziția ta. 3) Să nu asculti niciodată de superiorii tăi și de părinții tăi duhovnicești, ci ascultă-le de bunăvoie în toate, făcând repede și ușor tot ce poruncesc ei și mai ales ceea ce este umilitor pentru tine și contrar voinței și înclinațiilor tale. 4) Să nu-ți îngădui niciodată să judeci cu îndrăzneală pe aproapele tău, să nu judeci și să nu condamni pe nimeni, și mai ales pentru acest păcat foarte trupesc despre care vorbim, chiar dacă cineva a căzut clar în el, dar ai milă și milă de el; Nu te supăra pe el și nu râde de el, ci din exemplul lui, ia-ți o lecție de smerenie și, știind că tu însuți ești extrem de slab și te miști la rău, ca praful pe drum, spune-ți: azi a căzut, iar mâine voi cădea. Să știi că, dacă te grăbi să-i condamni și să-i disprețuiești pe alții, atunci Dumnezeu te va pedepsi dureros pentru asta, permițându-ți să cazi în același păcat pentru care îi condamni pe alții. „Nu judecați, ca să nu fiți judecați” (Matei 7:1) și nu veți fi osândiți la același lucru, pentru ca din căderea voastră să învățați nimicirea mândriei voastre și, smerindu-vă, să căutați vindecare pentru două rele: mândria și curvia. Dar dacă Dumnezeu, prin mila Sa, te ferește de cădere și îți păstrezi invariabil ferme gândurile caste, totuși nu mai condamni dacă ai făcut-o și nu fi arogant și cu atât mai mult, te teme și nu te încrezi în constanța ta. 5) Fii atent la tine și fii atent la tine. Dacă ai dobândit vreun dar al lui Dumnezeu sau te afli într-o stare duhovnicească bună, nu percepe în vanzare gânduri deșarte și visătoare despre tine, de parcă ai fi ceva și că dușmanii tăi nu vor îndrăzni să te atace și îi urăști și disprețuiești atât de mult încât îi vei respinge imediat dacă vor îndrăzni să se apropie de tine. De îndată ce gândești așa, vei cădea ușor, ca o frunză de toamnă dintr-un copac. Aceasta este ceea ce ar trebui să observi înainte de a fi tentat de pasiunea trupească. În timpul tentației în sine, faceți acest lucru: aflați rapid motivul care a dat naștere luptei și îndepărtați-l imediat. Motivul pentru aceasta poate fi fie intern, fie extern. Motivele externe pentru aceasta sunt: ​​libertatea ochilor, discursuri dulci pentru ureche, cântece de același conținut și melodie, haine inteligente din materiale delicate, parfumuri parfumate pentru simțul mirosului, adrese și conversații libere, atingerea și strângerea mâinii, dansul și multe altele. Remediul împotriva tuturor acestor lucruri este: ținuta modestă și umilă, lipsa de dorință de a vedea, auzi, mirosi, vorbi sau atinge orice produce această mișcare rușinoasă, în special evitarea contactului cu persoane de celălalt sex, așa cum am menționat mai sus. Motivul pentru interior este, pe de o parte, o viață în mulțumire și pace a cărnii, când toate dorințele trupești găsesc satisfacție deplină, pe de altă parte, gândurile rușinoase care vin fie de la sine atunci când își amintesc ceea ce s-a văzut, auzit și trăit, fie din trezirea lor de spiritele răutăcioase. Cât despre viața în deplină mulțumire și pace a trupului, aceasta trebuie împietrită prin post, privegheri, somn greu, mai ales numeroase plecări până la oboseală și alte stânjeniri trupești voluntare, așa cum ne sfătuiesc și porunc sfinții noștri experimentați și prudenti. Iar împotriva gândurilor, indiferent de unde vin ele, leacul sunt diverse exerciții spirituale, în concordanță cu starea ta actuală și cerute de aceasta, precum citirea cărților sfinte și mântuitoare de suflet, în special a Sfântului Efrem Sirul, Ioan Climacus, „Filokalia” și altele asemănătoare, reflecții evlavioase și rugăciune. Când gândurile rușinoase încep să te atace, fă-ți rugăciunea așa: ridică-ți imediat mintea către Domnul răstignit pentru noi și din adâncul sufletului tău strigă către El: „Domnul meu Iisuse! Cel mai dulce al meu Isus! Grăbește-te în ajutorul meu și nu mă lăsa să mă copleșească pe vrăjmașul meu!”. În același timp, mental și senzual, dacă ești în apropiere, îmbrățișează crucea dătătoare de viață pe care Domnul tău a fost răstignit pentru tine, sărută-i des rănile Lui și spune-le cu dragoste: „Cele mai roșii răni, cele mai sfinte răni, cele mai curate răni! Înțepăți această inimă blestemată și necurată a mea și nu-mi permite să-mi jignesc cu rușinea și necurăția.” Reflectarea ta, în timp ce gândurile rușinoase ale pasiunii trupești se înmulțesc în tine, să nu fie îndreptată direct împotriva lor, deși alții sfătuiesc acest lucru; nu te angaja să-ți imaginezi mental în fața ta necurăția și rușinea păcatelor poftei trupești, nici remuşcarea care va urma, nici stricăciunea firii tale și pierderea purității fecioriei tale, nici întunecarea onoarei tale și alte lucruri asemănătoare. Nu încercați, spun eu, să vă gândiți la asta, pentru că o astfel de gândire nu este întotdeauna o modalitate sigură de a depăși ispita cărnii, ci, dimpotrivă, poate servi la intensificarea luptei și, uneori, chiar la o cădere. Căci, deși mintea își va conduce vorbirea mintală în reproș și opoziție față de această patimă, dar din moment ce gândul, în ciuda acestui fapt, va rămâne totuși pe obiectele sale, față de care inima este atât de indiferentă, nu este de mirare că, în timp ce mintea dă judecăți atât de stricte asupra unor astfel de chestiuni, inima se va bucura de ele și va fi de acord cu ele, ceea ce este o cădere interioară. Nu, este necesar să vorbim despre astfel de obiecte care să umbrească aceste lucruri rușinoase și să distragă complet atenția de la ele, dar cu conținutul lor ar avea un efect de calmare asupra inimii. Obiecte de acest fel sunt viața și suferința Domnului Isus întrupat pentru noi, ceasul inevitabil al morții noastre, ziua tremurătoare a Judecății de Apoi și diferite tipuri de chin iad. Dacă, așa cum se întâmplă adesea, aceste gânduri rușinoase continuă să te atace cu o forță deosebită și incontrolabil, nu-ți fie teamă, nu înceta să te gândești la obiectele arătate în fața ta și nu recurgi la acea metodă de luptă pentru a te răzvrăti direct împotriva lor, dezvăluind părțile dezaprobatoare ale acestora, așa cum s-a spus mai sus. Nu face asta, ci continuă să reflectezi cât mai atent posibil asupra obiectelor înspăimântătoare și serioase arătate în fața ta, fără să te îngrijorezi câtuși de puțin de gândurile acelor rușinosi, oricât de mult ar fi ale tale. Să știi că nu există o modalitate mai bună de a-i alunga decât de a arăta dispreț față de ei și de a nu le imputa nimic. Întrerupeți mai des această reflecție cu această rugăciune sau cu o rugăciune asemănătoare: „Eliberează-mă, Creatorul și Eliberatorul meu, de acești dușmani ai mei, pentru slava patimii Tale și a bunătății Tale inefabile”. Încheiați-vă reflecția cu o rugăciune similară. Ai grijă, nu-ți întoarce deloc privirea minții tale asupra acestei necurății carnale, deoarece chiar și simpla idee despre ea este nesigură; și nu te opri să vorbești cu aceste ispite sau despre această ispită pentru a stabili dacă ai fost de acord cu ea sau nu. O astfel de cercetare, deși aparent bună, în realitate este cu adevărat o viclenie a diavolului, care în felul acesta încearcă fie să te împovăreze, fie să te cufunde în lașitate și disperare, fie să te țină cât mai mult timp în aceste gânduri și prin ele să te conducă în păcat prin faptă sau după felul lor, sau în alt fel. În loc de orice astfel de cercetare despre aceste gânduri care te încurcă, mergi și mărturisește totul în detaliu părintelui tău duhovnicesc și apoi rămâi în pace în gândurile tale și în inima ta, fără a te deranja cu nicio întrebare, odihnindu-te în hotărârea tatălui tău. Doar dezvăluie-i tot ceea ce ți-a încurcat și încurcat mintea și sentimentele tale în această ispită, fără a ascunde nimic și nepermițând rușinii să-ți lege limba și cu atât mai mult, smerindu-te în auto-umilire. Căci dacă în vreo luptă cu dușmanii avem nevoie de smerenie profundă pentru a-i învinge, cu cât mai mult avem nevoie de ea în timpul războiului carnal? Deoarece această ispită în sine, în cea mai mare parte, este fie un produs al mândriei, fie îndemnarea și pedeapsa pentru ea. De aceea spune Sf. Ioan Climacus, că oricine a căzut în curvie sau în vreun alt păcat trupesc, a căzut în primul rând în mândrie și că i s-a lăsat să cadă în păcat ca să se smerească: „Unde a avut loc căderea, acolo s-a așezat în primul rând mândria, căci mândria este premergătorul căderii”. Și iarăși: „Pedeapsa celor mândri este căderea” (Sc. 23, 4, 10). Când gândurile rușinoase se calmează în cele din urmă și ispita trece, iată ce ar trebui să faci: oricât ți se pare că ești deja liber de războiul trupesc și oricât de încrezător ai fi în acest lucru, totuși, în orice mod posibil, ai grijă să-ți ții mintea și atenția departe de acele lucruri și persoane care au fost motivul apariției unei astfel de ispite împotriva ta; Nu răsfățați deloc chemarea de a-i vedea sub pretextul că sunt rude sau că sunteți evlavioși și binefăcători; admonestează-te cu o amintire că și aceasta este seducția păcătoasă a naturii noastre corupte și rețeaua dușmanului nostru atot-rău, diavolul, care aici „se preface într-un înger de lumină” pentru a-l cufunda în întuneric, precum Sfântul Pavel (2 Cor. 11:14). Capitolul 20. Cum să învingi neglijența? Pentru a nu cădea în răul dezastruos al neglijenței, care îți va opri progresul către perfecțiune și te va da în mâinile dușmanilor tăi, trebuie să eviți tot felul de curiozitate (investigarea ce este acolo, ce este aici, lenevie, vorbărie goală, sclipire), toate agățandu-te de orice pământesc și orice făcând sau făcând arbitrar, dar în forță, în orice caz, în caz contrar, în condiția ta este complet. calea posibilă de a îndeplini de bunăvoie și rapid orice direcție bună și fiecare poruncă a superiorilor și a părinților tăi duhovnicești și de a face fiecare sarcină la momentul și în modul pe care ei o doresc. Nu ezita să începi orice sarcină pe care trebuie să o faci, pentru că prima scurtă întârziere te va conduce la o a doua, mai lungă, iar a doua la o a treia, chiar mai lungă și așa mai departe. Ca urmare, problema începe prea târziu și nu este finalizată la timp sau este complet abandonată ca fiind împovărătoare. După ce ai gustat odată dulceața de a nu face, vei începe să o iubești și să-l dorești mai mult decât să faci și, satisfăcând această dorință, vei ajunge încetul cu încetul la obiceiul de a nu face sau de lenea, în care pasiunea de a nu face nimic te va stăpâni atât de mult încât vei înceta chiar să-ți dai seama cât de incongru și criminal este aceasta; dacă nu cumva, împovărat de tocmai această lene, îți iei din nou treburile cu toată râvna. Atunci vei vedea cu rușine cât de nepăsător ai fost înainte de asta și cât de mult ai ratat sarcinile cuvenite de dragul de a face tot ce vrei. Această neglijență, care a început abia sesizat, pătrunde totul și, cu otrava ei, afectează nu numai voința, insuflând în ea dezgust față de orice fel de muncă și față de orice lucrare spirituală și ascultare, ci orbește și mintea, nepermițându-i să vadă toată nerezonabilitatea și înșelăciunea gândurilor pe care se sprijină o astfel de dispoziție a voinței, nepermițându-i să fie conștienți să prezinte aceste conștiințe. slăbiciune pe cât posibil. rapid și cu toată diligența să ducă la bun sfârșit sarcina cuvenită, fără a o amâna la altă dată. Căci nu este de ajuns să faci lucrurile repede, ci fiecare sarcină trebuie făcută la timpul ei, așa cum o cere natura ei și cu toată atenția și sârguința, pentru ca ea să apară în posibilă perfecțiune. Ascultă ce este scris: „Blestemat să fie toți; faceți lucrarea Domnului cu nepăsare” (Ier. 48:10). Și te expui la o asemenea nenorocire pentru că ești prea lene să te gândești la demnitatea și prețul muncii din fața ta, pentru a te motiva să o faci la timp și cu atâta hotărâre încât să risipiți toate gândurile inspirate de lene despre dificultățile asociate cu ea, pentru a vă abate de la ea. Să nu se îndepărteze de la gândurile voastre convingerea că o înălțare a minții către Dumnezeu și o îngenunchere umilă către slava și cinstea lui Dumnezeu sunt incomparabil mai valoroase decât toate comorile lumii; și că de fiecare dată când, după ce alungam neglijența, ne silim să facem lucrarea cuvenită cu sârguință, Îngerii din ceruri ne pregătesc o cunună a biruinței glorioase; și că, dimpotrivă, pentru cei nepăsători, nu numai că Dumnezeu nu are cununi, dar, încetul cu încetul, le ia înapoi acele daruri pe care le dăduse mai înainte pentru slujirea lor cu sârguință și, în cele din urmă, îi va lipsi de Împărăția Sa dacă rămân în neglijență, ca în pilda celor chemați la seară și leneși ca să nu vină, ai zis că nu ai fost chemați să gustați: Cina Mea” (Lc. 14, 24). Aceasta este soarta celor nepăsători; Pentru cei care sunt temeinic și se forțează fără milă de sine să facă orice faptă bună, Domnul Își înmulțește aici darurile pline de har și pregătește o viață veșnic binecuvântată în Împărăția Sa cerească, așa cum a spus: „Împărăția lui Dumnezeu este în nevoie și femeile nevoiașe se bucură de ea” (Matei 11:12). Dacă un gând rău, încercând să te cufunde în neglijență, începe să-ți închipuie că, pentru a dobândi virtutea pe care ai iubit-o și ai dorit să o ai, este inevitabil că vei întreprinde cea mai mare lucrare și, pentru multe zile, dușmanii tăi sunt puternici și numeroși, iar tu ești singur și slab, că trebuie să faci multe, și, mai mult, pentru a atinge un astfel de scop. gândul la neglijență începe să-ți imaginezi toate acestea, nu le asculta; dimpotrivă, imaginează-ți treaba în felul acesta: că, desigur, trebuie să faci lucruri, dar nu multe, că munca pe care trebuie să o faci este foarte mică și nu pentru multe zile, că vei întâlni dușmani, dar nu mulți, ci doar unul, și acesta, deși numai împotriva ta, ar fi puternic, dar cu ajutorul lui Dumnezeu, care este mereu inerent în tine de dragul nădejdii tale, tu ești mai puternic decât în ​​comparație cu el. Dacă faci asta, atunci neglijența va începe să se retragă de la tine, dar, în schimb, sub influența gândurilor și sentimentelor bune, încetul cu încetul va începe să intre în tine gelozia, atentă la tot ce ar trebui făcut și, în cele din urmă, va intra în posesia tuturor forțelor sufletului și trupului tău. Faceți același lucru în legătură cu rugăciunea. Dacă, de exemplu, este nevoie de o oră de muncă în rugăciune pentru a îndeplini orice parte a slujbei și pare dificilă pentru lenea voastră, atunci când începeți acest lucru, nu vă gândiți că va trebui să stați o oră, ci imaginați-vă că va dura un sfert de oră și veți sta în liniște, rugându-vă pentru acest sfert; După ce ați susținut acest lucru, spuneți-vă: să rămânem pentru încă un sfert, nu este mult, după cum puteți vedea; apoi procedați la fel pentru al treilea și al patrulea trimestru; și în felul acesta vei termina această lucrare de slujire de rugăciune, fără a observa greutățile și poverile. Dacă uneori, în timpul asta, se întâmplă să simți o astfel de povară încât să interfereze cu rugăciunea însăși, atunci lasă rugăciunea pentru un timp și apoi din nou, după puțin, ridică-o și termină neterminată. Fă același lucru în legătură cu meșteșugurile și cu lucrările ascultarii tale. Ți se va părea că există multe astfel de lucruri, ești neliniștit și gata să renunți. Dar nu te gândi la această mulțime de lucruri, ci asumă-ți fără tragere de inimă prima sarcină și fă-o cu toată sârguința, de parcă n-ar mai fi alții, și o vei face cu calm; apoi faceți același lucru în raport cu alte chestiuni și veți reface totul cu calm, fără confuzie sau agitație. Fă la fel în toate și știi că, dacă nu te apuci de rațiune și nu începi să învingi sentimentele de dificultăți și împovărări pe care dușmanul ți le prezintă din îndatoririle care ți se pun în fața, atunci neglijența te va birui în cele din urmă cu totul, astfel încât nu numai când ți se pune vreo lucrare înaintea ta, ci și atunci când este încă mult înaintea ta, vei avea un munte ca și cum ar trebui să fii împovărat de el. chinuiți, ca niște sclavi în robie fără speranță. Așa că nici în timpul tău de odihnă nu vei avea pace, iar fără muncă te vei simți împovărat cu lucruri de făcut. Să știi și, copilul meu, că această boală a lenei și a neglijenței, cu otrava ei, invizibil încetul cu încetul, corupă nu doar rădăcinile inițiale și încă mici din care s-ar putea dezvolta de-a lungul timpului obiceiurile virtuoase, ci și pe cele care s-au adâncit de mult și servesc drept bază pentru toate ordinele unei vieți bune. Așa cum un vierme uzează puțin câte puțin un copac, tot așa, pe măsură ce continuă, consumă și distruge în mod insensibil chiar nervii vieții spirituale. Prin ea, diavolul știe să răspândească capcane și capcane de ispite pentru fiecare om, pe care cu o grijă deosebită și viclenie vicleană încearcă să le aranjeze pentru cei zeloși pentru viața duhovnicească, știind că cei leneși și nepăsători se lasă cu ușurință în poftă și cad, după cum este scris: „În poftă este oricine leneș” (Proverbe, 4). Fii mereu vigilent, roagă-te și luptă spre bine, așa cum se cuvine unui luptător curajos: „căci mâinile celor curajosi sunt sârguincioase” (Proverbe 13:4). Nu sta cu mâinile în sân, amânând să-ți coasi o tunică de nuntă până în momentul în care trebuie să ieși în plină podoabă pentru a-l întâlni pe Mirele care vine, Hristos Domnul. Amintește-ți în fiecare zi că „azi” este în mâinile noastre, iar „mâine” este în mâinile lui Dumnezeu și că Cel care ți-a dat dimineața nu S-a legat prin aceasta cu o făgăduință pe care El va da și seara. Prin urmare, nu-l asculta pe diavol când îți șoptește: dă-mi „azi” și dă-l lui Dumnezeu „mâine”. nu nu; Petrece-ți toate orele vieții în așa fel încât să fie plăcut lui Dumnezeu, ține cont că după această oră nu ți se va da altul și că pentru fiecare minut al acestei ore va trebui să dai cea mai detaliată socoteală. Amintiți-vă că nu există preț pentru timpul pe care îl aveți în mâini și că, dacă îl pierdeți, va veni ceasul când îl veți căuta și nu îl veți găsi. Consideră ziua pierdută în care, deși ai făcut fapte bune, nu ți-ai depășit înclinațiile și dorințele rele. Îți termin lecțiile despre aceasta repetând porunca apostolică: „Luptați întotdeauna lupta cea bună” (1 Tim. 6:12). Căci s-a întâmplat adesea ca o oră de muncă zeloasă să dobândească paradisul, la fel cum, dimpotrivă, o oră de neglijență l-a lipsit. Fii harnic dacă vrei să mărturisești cât de fermă este speranța mântuirii tale înaintea lui Dumnezeu. „Cine se încrede în Domnul va fi sârguincios” (Proverbe 28:25). Capitolul 21. Despre managementul și buna folosire a simțurilor externe O ispravă atentă și continuă pentru fanaticii evlaviei ar trebui să fie gestionarea strictă și buna direcție a utilizării celor cinci simțuri externe: văzul, auzul, mirosul, gustul și atingerea. Inima noastră este în permanență sete și caută mângâiere și plăceri. El ar trebui să le găsească într-o ordine interioară, cuprinzând și purtând în sine pe Cel în chipul căruia a fost creat omul, însăși sursa oricărei mângâieri. Dar când în căderea noastră ne-am îndepărtat de Dumnezeu de dragul nostru, nu ne-am putut abține, ci am căzut în trup, prin ea am ieșit afară și acolo am început să căutăm bucurie și mângâiere pentru noi înșine. Sentimentele noastre au devenit ghiduri și lideri în acest sens. Prin ele, sufletul iese în afară, gustă lucruri care sunt supuse testării fiecărui simț, iar cu cele care încântă aceste sentimente, se încântă și, din totalitatea lor, își alcătuiește un cerc de bucurii și plăceri, în gustarea căruia își plasează primul bine. Ordinea s-a pervertit astfel: în locul lui Dumnezeu în interior, inima caută plăcerile în afară și se mulțumește cu ele. Cei care au ascultat glasul lui Dumnezeu: „pocăiți-vă” (Matei 3:2), se pocăiesc și consideră că este o lege să restabilească în ei înșiși ordinea originară a vieții, adică să se întoarcă din afară spre interior și dinăuntru la Dumnezeu, pentru a trăi în El și prin El, și în aceasta să aibă primul lor bine și să poarte în ei un izvor de mângâiere. Restabilirea unei astfel de ordini, deși percepută cu o dorință puternică și hotărâre fermă, nu se realizează brusc. Oricine s-a hotărât să facă acest lucru va trebui să îndure munca îndelungată de a lupta cu vechile abilități de a se mângâia, a se încânta și a-și face plăcere până când acestea vor cădea și vor fi înlocuite de alții, conform tipului de viață nouă. Și aici controlul și utilizarea simțurilor externe sunt de mare importanță. Fiecare simț are propriul său cerc de obiecte, plăcute și neplăcute. Sufletul se bucură de lucrurile plăcute și, obișnuindu-se cu acestea, își formează în sine o poftă pentru ele. Din fiecare sentiment, mai multe pofte, sau înclinații și dependențe, sunt astfel introduse în suflet. Toți zac ascunși în suflet și tac când nu există niciun motiv să-i excite. Ei sunt uneori entuziasmați de gândurile despre obiectele lor, dar cel mai important și cel mai puternic dacă obiectele lor sunt prezentate simțurilor și sunt experimentate de ei. În acest caz, pofta de ei se ridică nestăpânit, iar în cel care nu s-a hotărât încă să nu cedeze, „naște păcatul, și păcatul săvârșit naște moartea” (Iacov 1:15), iar cuvântul profetic se împlinește asupra lui: „nu este moarte prin ferestrele tale” (Ier., 9:21), adică prin ferestrele simțirii sufletului, prin ferestrele de comunicare. cu lumea exterioară, - și în cel care a hotărât, ridică o luptă, nefericit de cădere. Prin urmare, pentru aceasta din urmă, ar trebui să fie o lege urgentă gestionarea și folosirea sentimentelor pentru ca prin ele să nu se trezească pofte senzuale, ci, dimpotrivă, să se obțină astfel de impresii care să le suprime și să trezească sentimente opuse acestora. Vezi, frate, în ce pericol te pot pune sentimentele tale. Fii atent la tine și reușește să-l previi. Încercați în toate modurile posibile să nu-i lăsați să rătăcească ici și colo după bunul plac și nu-i transforma în mâncare doar plăceri senzuale, ci, dimpotrivă, îndreptați-i spre ceea ce este bun, util sau necesar. Și dacă până acum, uneori, sentimentele tale s-au transformat în plăceri senzuale, atunci de acum încolo te străduiește în toate modurile posibile să le înfrânezi și să le readuci din hobby-uri. Gestionează-le bine, astfel încât acolo unde înainte erau înrobiți de plăceri deșarte și vătămătoare sufletești, acolo după aceasta primesc impresii benefice spiritual de la fiecare făptură și fiecare obiect și să le aducă în suflet. Asemenea impresii, reînviind gândurile duhovnicești în suflet, îl vor aduna în sine și pe aripile contemplației mintale îl vor ridica la vederea lui Dumnezeu și a laudei Sale, așa cum spune Fericitul Augustin: „Oricâte făpturi sunt în lume, toți poartă o discuție cu oameni evlavioși, într-o limbă mută, este adevărat, și neliniștit pentru ei, niciodată ușor și ușor, într-o gândire multiplă, dar eficientă; de aceea ei percep gânduri bune și reverente și sunt îndreptați către cea mai arzătoare iubire pentru Dumnezeu”. Puteți face acest lucru după cum urmează. Când orice obiect senzorial este prezentat simțurilor voastre exterioare, fie că este vizibil sau audibil, fie mirosit, sau gustat sau atins, separați în gândurile voastre ceea ce este senzual și material în el de ceea ce este în el de Spiritul creator al lui Dumnezeu și gândiți-vă că este imposibil pentru el să-și aibă existența din el însuși și din orice altceva care este în el, dar că toate acestea sunt în el lucrarea lui Dumnezeu și puterea Lui, care îi dă această calitate și o calitate invizibilă prin puterea și invizibilul lui Dumnezeu. structură înțeleaptă și această putere de a acționa asupra altora și această putere de a primi influență de la ei și tot ce este bun în el. Apoi transferați astfel de gânduri la toate celelalte lucruri vizibile și bucurați-vă în inima voastră că numai Dumnezeu este cauza și începutul unor perfecțiuni atât de diverse, atât de mari și atât de minunate revelate în creaturi - încât El Însuși combină nemăsurat în Sine tot felul de perfecțiuni și că aceste perfecțiuni, vizibile în creaturi, nu sunt altceva decât o reflexie slabă și umbra desăvârșirilor nemărginite ale lui Dumnezeu. Exersează-ți mintea cu astfel de gânduri la vederea fiecărei făpturi și te vei obișnui, privind lucrurile vizibile, nu concentrându-te doar asupra aspectului lor, ci pătrunzând în interior, la ceea ce este divin în ele, la frumusețea lor invizibilă, ascunsă, speculativă. Drept urmare, tot ceea ce este atrăgător din exterior pentru latura ta senzuală îți va trece fără urmă de atenție și sentiment, și numai conținutul lor interior va intra în stăpânire pe mintea ta, stimulând și hrănind contemplațiile spirituale în ea și mișcându-te să-L slăviți pe Domnul. Așadar, privind cele patru elemente - foc, aer, apă și pământ, gândindu-ne la ființa, puterea și acțiunea lor, într-o mare mângâiere spirituală, vei striga apoi către Creatorul lor Suprem, care le-a aranjat astfel: "Dumnezeu mare, Putere nemăsurată și Acțiune înălțată! Mă bucur și mă bucur că numai Tu ești începutul și cauza fiecărei esențe, puteri și acțiuni create!" Privind cerul și corpurile cerești de lumină: soarele, luna și stelele și crezând că și-au primit lumina și splendoarea de la Dumnezeu, veți exclama: „Lumină, mai strălucitoare decât orice lumină, din care a fost creată orice lumină, materială și imaterială. Lumină minunată, primul obiect al bucuriei îngerilor și al răpirii fericirilor nevăzute, în contemplarea binecuvântărilor. cufundat în uimire Heruvimi și în comparație cu Care toate luminile senzuale par întuneric adânc Te slăvesc, Lumină adevărată, care luminează pe fiecare persoană care vine pe lume! Dă-mi darul de a Te vedea mereu cu inteligență, pentru ca inima mea să se bucure de bucurie deplină!” De asemenea, privind copacii, iarba și alte diverse plante și în zadar cu mintea, cum trăiesc, hrănesc, cresc și reflectă de la ei înșiși ceea ce este asemănător cu ei înșiși, și că nu de la ei înșiși au viață și tot ce este în ei, ci de la Spiritul creator, pe care nu-l vezi și care singur le dă viață, poți striga: „Acesta este în care trăiește și prin care este viața adevărată. se hrănește și se înmulțește! O, Încântarea inimii mele dătătoare de viață!” La fel, când privești animalele iraționale, poți urca cu mintea la Dumnezeu, care le-a dat sentimente și puterea de a se mișca din loc în loc, și să spui: „O, cel dintâi Mișcător al tuturor lucrurilor, Care, punând totul în mișcare, rămâne nemișcat în Sine! Cât mă bucur și mă bucur de această mobilitate a Ta și de identitatea Ta neclintită!” Privind la tine sau la alți oameni și crezând că numai ție ți s-a dat o poziție înaltă, că tu singur dintre toate făpturile vii de pe pământ ești înzestrat cu rațiune și slujești ca punct de unitate și unire a creaturilor materiale și imateriale, mișcă-te să slăvești și să mulțumești Creatorului tău și lui Dumnezeu și spune: „O, Treime existentă, Tată, Fiu și Suflet Sfânt! M-ai creat din pământ și m-ai făcut rege peste toate făpturile nepământene, nu numai pentru faptul că M-ai cinstit în mod firesc cu chipul, mintea, cuvântul, trupul Tău viu, ci mai ales pentru faptul că mi-ai dat puterea, prin liberul meu arbitru, să devin ca Tine prin virtuți, pentru ca prin aceasta să Te am veșnic în mine și fericirea în Tine! Mă întorc acum la fiecare dintre cele cinci simțuri în special și vă spun: văzând frumusețea și frumusețea creaturilor, separați cu mintea voastră ceea ce vedeți de semnificația lor spirituală, pe care nu o vedeți și, gândindu-vă că toată această frumusețe frumoasă, vizibilă din exterior, este lucrarea Spiritului creator invizibil și cel mai frumos, în Care este cauza acestei frumuseți exterioare, spuneți, fiind plin de bucurie: „Iată, iată o sursă necreată din belșug! plouă din marea nemărginită a tuturor lucrurilor bune Cât de bucuros sunt în adâncul inimii mele, gândindu-mă la frumusețea de nedescris a Creatorului meu, începutul și rațiunea întregii frumuseți create, mă umplu de ce dulceață duhovnicească, când țin în minte gândul la nespusa și neconceputul frumusețe a Dumnezeului meu, în care este începutul tuturor frumuseții! Când auziți orice voce plăcută sau armonie a unor astfel de voci și cântări, întoarceți-vă mintea către Dumnezeu și spuneți: „Armonia armoniilor, Domnul meu! Cât mă bucur de desăvârșirile Tale nemărginite, care toate, concentrate în Tine într-o armonie supranaturală și apoi reflectate în oștile Îngerilor din cer și în nenumăratele făpturi de sub cer, formează din nou o oră armonioasă! vine, Doamne, ca să aud cu urechile inimii glasul Tău cel mai dulce, zicând: Pacea Mea Ți-o dau - pace din patimi! „Căci dulce este glasul Tău”, precum cântă mireasa în Cântarea Cântărilor” (Cântarea 2:14)! Dacă simțiți mirosul de smirnă sau de culoarea unei tămâie, mutați-vă gândurile de la acest parfum exterior la cel mai lăuntric parfum al Duhului Sfânt și spuneți: „Iată mirosul culorii acestui mir atotmiros și inepuizabil, care a fost revărsat pe toată creația lui Dumnezeu, așa cum se cântă în câmpul cântării și al florii Cântecului. pământ” (Cântarea 2, 1), - și de asemenea: „Numele Tău s-a revărsat în pace” (Cântarea 1, 2). Iată răspândirea parfumului sursă, care emană din belșug odihna sa divină asupra tuturor, de la cei mai înalți Îngeri curați până la ultimele făpturi și totul este înmiresmat”. Așa că odată Isaac, mirosind duhoarea lui Iacov, a spus: „Iată, duhoarea fiului meu este ca duhoarea câmpului, deci binecuvântați pe Domnul” (Geneza 27:27). Din nou, când mănânci sau bei, gândește-te că Dumnezeu este cel care dă tuturor lucrurilor comestibile un gust plăcut pentru noi și, bucurându-te numai de El, spune: „Bucură-te, suflete al meu, că, deși în afara lui Dumnezeu nu este satisfacție pentru tine, nici dulceață și mângâiere, tu, cunoscându-L și agățându-te de El, poți găsi toată plăcerea, ca și David, să-ți pofti în El: vezi că Domnul este bun” (Ps. 33:9), și după cum Solomon confirmă adevărul despre aceasta, spunând: „Rodul Lui este dulce în gâtul meu” (Cântarea 2:3).” De asemenea, când întinzi mâinile pentru a face ceva, amintește-ți că Dumnezeu, care ți-a dat puterea și capacitatea de a acționa, este prima cauză a fiecărei mișcări, dar tu nu ești altceva decât un instrument viu în mâinile Lui și, urcându-te la El în gândire, spune: „Ce bucurie experimentez în mine, cel mai înalt Dumnezeu dintre toate, crezând că fără Tine nu pot face nicio lucrare, și că tu ești un agent în fiecare materie!” Și când vezi în alții bunătate sau înțelepciune, sau adevăr sau orice alte virtuți, atunci, în acest caz, despărțind invizibilul de acest vizibil, spune-i Dumnezeului tău: „O, comoară bogată a fiecărei virtuți! Cât de mare este pentru mine bucuria să știu și să văd că tot binele vine numai de la Tine și că tot binele nostru în comparație cu desăvârșirile Tale dumnezeiești nu este nimic! Eu îți mulțumesc, pentru că Ți-ai adus aminte de aproapele meu, pentru că Ți-ai adus aminte de orice bine, pentru că Ți-ai adus aminte de aproapele meu. Binefăcător, atât propria mea sărăcie, cât și marea mea insuficiență în toată virtutea.” Și voi spune în general, ori de câte ori simți ceva atrăgător și încântător în creațiile lui Dumnezeu, nu-ți concentra atenția numai asupra lor, ci, trecându-le, îndreaptă-ți gândurile către Dumnezeu și spune: „Dacă creațiile Tale, Doamne, sunt atât de frumoase, atât de vesele și încântătoare, cât de nemăsurat de frumoase, cât de nemăsurat de veselă și cât de nemăsurat de dulce Tu însuți, ești tu însuți!” Dacă faci asta, iubiții mei, atunci poți, prin cele cinci simțuri ale tale, să înveți cunoașterea lui Dumnezeu, urcând mereu cu mintea ta de la creaturi la Creator, astfel încât existența și bunăstarea a tot ceea ce a creat să fie pentru tine o carte de Teologie, iar tu, pe când încă te afli în această lume senzorială, vei deveni un participant la cunoașterea caracteristică lumii supramundane. Căci, cu adevărat, întreaga lume și întreaga natură nu este altceva decât un anumit organ, în care, sub aparență, Organizatorul și Artistul a tot ceea ce rezidă în mod invizibil, acționând și manifestându-și în mod vizibil arta Sa, sau în vizibil și material, prezentând privirii creaturilor raționale perfecțiunile și acțiunile Sale invizibile și imateriale. De aceea, pe de o parte, înțeleptul Solomon spune că „din măreția frumuseții creaturilor se vede Creatorul vieții lor” (Înțelepciunea 13:5), iar pe de altă parte, fericitul Pavel certifică că „lucrurile nevăzute ale lui Dumnezeu, puterea veșnică și Divinitatea Sa, au fost vizibile de la crearea lumii prin vizualizarea creației” (Rom. 11:20). În lumea lui Dumnezeu, pe de o parte, toate creațiile lui Dumnezeu sunt așezate, construite cu înțelepciune, pe de altă parte, oamenii sunt îmbogățiți cu putere rațională, cu scopul ca, cu puterea lor rațională, privind creația și văzând înțelepciunea infinită în crearea și structura lor, să urce la cunoașterea și contemplarea eternului și ipostatic Cuvântul, „În care erau toate lucrurile (Ioan 1)”. Și noi, firesc, îl cunoaștem pe Actorul din acțiuni, așa că nu trebuie decât să judecăm corect și înțelept pentru a găsi credința în creație (eiz th ctisei thn pistin) și în creat îl vedem pe Dumnezeul Creator. Capitolul 22. Că aceleași obiecte senzoriale despre care am vorbit sunt mijloace și instrumente pentru buna gestionare a sentimentelor noastre, dacă din ele trecem la gândirea la întruparea lui Dumnezeu Cuvântul și la sacramentele vieții, suferinței și morții Sale. Mai sus, v-am arătat cum ne putem ridica mintea de la lucrurile senzoriale la contemplarea lui Dumnezeu. Acum învață un alt mod de a-ți ridica mintea de la senzual la divin - și anume, prin trecerea de la ea la reflecția asupra întrupării lui Dumnezeu Cuvântul și asupra celor mai sfinte sacramente ale vieții, suferinței și morții Sale. Toate lucrurile sensibile ale acestei lumi pot servi drept motiv pentru o asemenea reflecție și contemplare, dacă, după ce le-ați privit mai întâi, credeți, așa cum am spus mai sus, că Dumnezeul Preaînalt este prima cauză care le-a dat existența și tot ceea ce este în ele - puteri, perfecțiuni, acțiuni, poziție între alte făpturi, vă gândiți cât de mare și de nemăsurată este bunătatea acestui Dumnezeu însuși, când El, fiind singurul început al existenței, a coborât smerenia și smerenia să devină creată. un om, să sufere și să moară pentru oameni, permițând lucrării propriilor mâini să se înarmeze împotriva Sa și să Se răstignească. Deci, când vedeți sau auziți sau atingeți unelte, funii, bici, stâlpi, crengi de spini, cuie, ciocane și alte lucruri asemănătoare, gândiți-vă în mintea voastră cum toate acestea au servit cândva ca instrument al suferinței Domnului vostru. Când vezi case sărace sau locuiești într-o astfel de casă, mergi în amintire la vizuina și ieslele Domnului tău care s-a născut ca om. Când vezi că plouă, amintește-ți de acele picături sângeroase de sudoare care au picurat din trupul divin al dulcelui Isus în Grădina Ghetsimani și au udat pământul. Când vezi marea și bărcile de pe ea, amintește-ți cum Dumnezeul tău a umblat cândva pe ape și, stând într-o barcă, i-a învățat pe oameni. Lăsați pietrele pe care le vedeți să vă reprezinte acele pietre care s-au prăbușit în momentul morții Domnului vostru și lăsați pământul pe care mergeți să vă amintească de zguduirea care l-a zguduit atunci la încheierea Patimilor lui Hristos. Lasă soarele să-ți aducă în memorie întunericul care l-a întunecat atunci; lasă apa să-ți amintească de apa care curgea din coastele divine ale Domnului împreună cu sângele când războinicul L-a perforat pe crucea morților. Când bei vin sau orice altă băutură, adu-ți în minte ocetul și fierea cu care Stăpânul tău a fost dat să bea pe cruce. Când te îmbraci, amintește-ți că Cuvântul etern s-a acoperit cu carne omenească pentru a te îmbrăca cu Divinitatea Sa. Văzându-te îmbrăcat, gândește-te la Hristos Domnul, Care S-a demnitat să fie gol pentru a fi biciuit și pironit pe cruce pentru tine. Dacă vreun glas ți se pare dulce și atrăgător, transferă această atracție iubitoare către Mântuitorul tău, în gura căruia s-a revărsat tot harul și dulceața, așa cum se cântă în psalmi: „harul este revărsat în gura ta” (Ps. 44, 3), și din cauza dulceață a limbii căruia poporul s-a agățat cu stăruință de El, nu ascultând de El, nu ascultând de Sfântul Evanghelist. Luca, spunând: „poporul... toți se țin de El, ascultându-L” (Luca 19:48). Când auziți zgomotul și strigătul poporului, gândiți-vă la acel strigăt cel mai nelegiuit al iudeilor: „Luați-l, luați-l, răstignește-l” (Ioan 19:15), de care urechile Domnului s-au uimit atunci. Când vezi cât de frumos este chipul, amintește-ți că „cel mai frumos în bunătate este mai mult decât toți fiii oamenilor” (Ps. 44:3), Domnul Isus Hristos, din dragoste pentru tine, S-a demnita să se arate pe cruce „fără chip și bunătate, fiind smerit mai presus de toți fiii oamenilor” (Isaia 53:3). De fiecare dată când bate ceasul, să-ți vină în minte acea umflare îndurerată a inimii care L-a cuprins pe Domnul Isus când a început să fie îngrozit în Grădina Ghetsimani la ceasul care se apropie de suferință și moarte; sau credeți că auzi acele lovituri de ciocan care s-au auzit când Domnul a fost pironit pe cruce. Și, în general, voi spune, în fiecare caz trist care vine în calea ta sau în alții, ține minte că toată tristețea, întristarea și suferința noastră nu sunt nimic în comparație cu chinurile și rănile dureroase care au lovit sufletul și trupul Domnului în timpul patimilor Sale mântuitoare de dragul mântuirii noastre. Capitolul 23. Cum se trece de la impresiile senzoriale la lecțiile morale și edificatoare Când vezi lucruri frumoase de privit și prețuite pe pământ, gândește-te că toate sunt neînsemnate, ca gunoiul, în comparație cu frumusețile și bogățiile cerului, pe care fără îndoială le vei primi după moarte dacă disprețuiești lumea întreagă. Întorcându-ți privirea către soare, gândește-te că sufletul tău este mai luminos și mai frumos decât el, dacă este alcătuit din harul Creatorului său; iar dacă nu, atunci este mai întunecat și mai josnic decât însuși adâncurile întunericului. Privind cu ochii la cer, îndreaptă-ți ochii sufletului către cerul cel mai înalt, cel mai ceresc și agăță-te de el cu gândurile tale, deoarece este pregătit pentru o casă veșnică fericită pentru tine, dacă aici pe pământ trăiești imaculat și sfânt. Auzind primăvara trilurile păsărilor pe copaci și alte cântece melodioase, ridică-ți mintea la cele mai dulci cântece ale paradisului și gândește-te cum se aude neîncetat pretutindeni ecoul Aliluiei și al altor laude îngerești, și roagă-te lui Dumnezeu să-ți dea să-I cânți veșnic cântece împreună cu cei ce în rai sunt scrise în duhul: la aceste auzuri un glas mare al multor oameni din ceruri, zicând: Aliluia: Mântuire şi slavă şi cinste şi putere Domnului nostru” (Apoc. 19:1). Când simți că ești purtat de frumusețea cuiva, amintește-ți că sub această atractivitate stă un șarpe din subteran, gata să te omoare sau măcar să te rănească și spune-i: "Ah, blestemat de șarpe! Tu ești aici ca un hoț, căutând să mă înghiți! Este o muncă în zadar, căci Domnul este ajutorul meu." Apoi, întorcându-te către Dumnezeu, spune: „Binecuvântat ești Tu, Dumnezeul meu, care mi-ai descoperit vrăjmașul ascuns înaintea mea și „care nu m-ai lăsat prins în dinții lui” (Ps. 123:6).” Și apoi adăpostește-te, ca într-un fel de adăpost mântuitor, în rănile Celui ce s-a răstignit pentru noi, dăruindu-te lor, cu gândul la cât de mult a răbdat Domnul nostru în trupul Său cel preasfânt, ca să te mântuiască de păcat și să-ți însufle o aversiune față de patimile trupești. Permiteți-mi să vă reamintesc încă un lucru ca unealtă pentru a respinge seducțiile frumuseții carnale și anume: când te îndrăznești de asta, grăbește-te să-ți cufundi cu bunăvoință mintea în gândul la ce se va întâmpla după moartea acestei creaturi care te captivează atât de mult? Puroi murdar, plin de viermi. Când mergi undeva, cu fiecare pas și pas al piciorului, gândește-te că apropierea ta de mormânt se îndreaptă în același mod. De asemenea, văzând păsări plutind în aer, sau râuri care își rostogolesc rapid apele, gândește-te că viața ta zboară cu o viteză și mai mare, grăbindu-se la sfârșit. Când vânturi furtunoase se ridică și pe cerul acoperit cu nori întunecați, începe să se audă tunete atot-tremurătoare și fulgere orbitoare încep să strălucească, apoi amintește-ți de Ultima Zi a Judecății și, îndoind genunchii, închină-te Domnului Dumnezeului tău și roagă-te Lui, să-ți dea El timpul și harul să te pregătești pentru groaznica Sa în fața nerușinei. Când ți se întâmplă diverse necazuri, nu uita să-ți exersezi mintea cu gânduri edificatoare despre ele și despre ele și, cel mai important, fă asta: urcă-te la contemplarea voinței atot-stăpânitoare a lui Dumnezeu și încearcă să restabilești în tine convingerea că este spre binele tău și mântuirea ta că înțelepciunea cea bună și voința dreaptă a lui Dumnezeu s-au demnit să-ți permită și să suporti în acest moment ceea ce îți poți îndura. De aceea, în astfel de cazuri, bucurându-vă de dragostea pe care Dumnezeu ți-o arată în acest fel și de felul în care îți dă ocazia să arăți cu câtă bunăvoință și dragoste te supui voinței Lui în tot ceea ce Îi place să-ți trimită, spune din inimă: „Iată, se împlinește asupra mea voința lui Dumnezeu, potrivit căreia din vremuri imemoriale, din necaz, ar trebui să o sufere, din dragoste sau din dragoste reală, sau să sufere pentru mine, ori de necaz. în zadar binecuvântat să fie numele Prea Milostivului meu.” Când îți vine în minte un gând bun, întoarce-te la Dumnezeu și, realizând că a fost trimis de El, mulțumește-I. Când citiți Cuvântul lui Dumnezeu, imaginați-vă că Dumnezeu este ascuns sub fiecare cuvânt și acceptați-le ca și cum ar veni de pe buzele Sale divine. Dacă, în timp ce soarele domnește pe cer, vezi întunericul apropiindu-se și întunecându-și lumina, așa cum se întâmplă în timpul eclipselor, fii trist și roagă-te lui Dumnezeu să nu te lase să cazi în întuneric total. Privind la cruce, ține minte că acesta este steagul războiului nostru spiritual, în care este ascunsă puterea atotcuceritoare și că, dacă te îndepărtezi de ea, vei fi predat în mâinile vrăjmașilor tăi, iar dacă vei rămâne sub ea, vei ajunge în Rai și vei intra în el cu un triumf glorios. Când vezi icoana Preasfintei Maicii Domnului, întoarce-ți inima către Ea, Împărăteasa Cerurilor, și mulțumește-i pentru faptul că Ea a apărut atât de gata să se supună voinței lui Dumnezeu, că a născut, a hrănit și l-a crescut pe Mântuitorul lumii și că în lupta noastră nevăzută mijlocirea și ajutorul Ei nu dă greș niciodată. Icoanele sfinților să-ți aducă în minte câți mijlocitori ai lui Dumnezeu, rugându-te mereu pentru tine și câți susținători ai în lupta ta neîncetată, care, după ce s-a luptat cu curaj toată viața împotriva dușmanilor tăi și i-au învins, ți-au deschis și ți-au arătat câmpul de luptă, pe care, trecând cu bucurie cu ajutorul lor, vei fi și tu împodobit cu slava veșnică a biruinței. Când vezi o biserică, atunci, printre alte gânduri mântuitoare, amintește-ți că sufletul tău este și biserica lui Dumnezeu, așa cum este scris: „tu... ești biserica Dumnezeului celui viu” (2 Cor. 6:16), și că de aceea trebuie să-l păstrezi curat și imaculat. De fiecare dată când auziți Evanghelia, aduceți-vă în minte salutul Arhanghelului: „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, bucură-te” și ridică în tine următoarele gânduri și sentimente: mulțumește-i lui Dumnezeu că ai trimis această veste bună din cer pe pământ, care a devenit începutul aranjamentului mântuirii noastre; intra în bucurie împreună cu Veșnic Fecioara despre măreția supranaturală la care a fost ridicată prin smerenia ei cea mai profundă; împreună cu Ea, Prea binecuvântată Maică, și Arhanghelul Gavriil, se închină Fructului Dumnezeiesc, care a fost îndată zămislit în Pântecele Ei Preasfânt. Te vei descurca dacă vei repeta mai des cântecul Ei pe parcursul zilei, însoțindu-l de sentimentele exprimate înainte de aceasta; repeta-o de trei ori, dimineata, seara si la amiaza, pune-o ca lege urgenta. Și vă voi spune pe scurt: fiți mereu treaz și atent la sentimentele voastre și nu lăsați ceea ce percepeți prin ele să vă excite și să vă hrănească pasiunile; dimpotrivă, folosește-o în așa fel încât să nu te abate nici măcar un centimetru de la decizia ta de a te arăta mereu și în toate plăcute lui Dumnezeu sau stând în voia Lui. Iar acest lucru, pe lângă ridicarea gândirii propusă anterior de la senzorial la spiritual, poate fi cel mai facilitat de regula exprimată în primele capitole - să nu se lase imediat dus de nimic și să nu se îndepărteze imediat de la nimic, ci printr-un raționament ferm și strict pentru a determina cum ar trebui să se raporteze într-un caz dat la impresiile simțurilor, astfel încât aceasta să fie în conformitate cu voința Lui cunoscută de la Dumnezeu. De asemenea, vă voi spune, pentru informarea dumneavoastră, că tehnicile pe care le-am schițat pentru a transforma utilizarea sentimentelor în beneficii spirituale nu au fost descrise de mine, astfel încât să practicați în mod constant acest lucru. Nu, trebuie neîncetat, adunându-ți toată mintea în inimă, să rămâi acolo cu Domnul, avându-L atât călăuză, cât și ajutor în biruirea dușmanilor și patimilor, fie prin simplă rezistență interioară față de ei, fie prin fapte de virtute opuse lor. Ceea ce am spus a fost spus astfel încât să îl știți și să îl folosiți atunci când este necesar. Cu toate acestea, acoperirea cu un fel de acoperire spirituală a tot ceea ce ne înconjoară senzual este, fără îndoială, foarte benefică pentru scopurile războiului nostru. Capitolul 24. Lecții generale despre utilizarea simțurilor Rămâne să vă ofer reguli generale despre cum să folosiți sentimentele exterioare pentru ca impresiile din ele să nu strice structura noastră spirituală și morală. Fii atent! 1) Mai presus de toate, fratele meu, cu toată puterea ta, ține-ți pe înșelatorii răi și iute - „ochii tăi” în mâinile tale și nu le lăsa să se întindă pentru a privi curios chipurile femeilor, fie că sunt frumoase sau urâte, precum și fețele bărbaților, în special ale celor tineri și fără barbă. Nu le permiteți să se uite la corpurile goale, nu numai pe cele ale altora, ci și pe ale lor. Căci dintr-o asemenea curiozitate și privire pătimașă, se poate naște în inimă o poftă voluptuoasă de desfrânare, nu nevinovată, așa cum a spus Domnul: „Oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a comis deja adulter cu ea în inima lui” (Matei 5:28). Iar unul dintre înțelepți a scris: „Pofta se naște din viziune”. Prin urmare, Solomon, avertizându-ne să nu fim captivați de ochi și să nu fim răniți de pofta frumosului, dă o lecție: „Fiule, să nu te biruiască pofta bunătății; Iată exemple de consecințe dăunătoare ale observării cu spiritul liber cu ochii tăi: fiii lui Dumnezeu, urmașii lui Seth și Eno, au fost duși de fiica lui Cain și Eno (fiica lui Cain. 6); Sihem, fiul lui Hamor, în Sikim, a căzut cu ea pe Dina, fiica lui Iacov; Sampson a fost captivat de frumusețea Dalilei (Judecători 16); David a căzut din privire la Bat-Șeba (2 Samuel 11); doi bătrâni, judecători ai poporului, au fost înnebuniți de frumusețea Susannei (Dan. 13). Aveți grijă și să priviți îndeaproape mâncarea și băutura bună, amintindu-vă de înaintasa noastră Eva, care, privind cu ochi răi la rodul pomului interzis din rai, l-a poftit, l-a smuls și a gustat și și-a dat moartea pe ea și pe toată familia ei. Nu te uita cu poftă la haine frumoase, nici la argint și aur, nici la hainele strălucitoare ale lumii, pentru ca prin ochii tăi să nu intre în sufletul tău patima deșertăciunii sau dragostea de bani, pentru care Sfântul David se roagă pentru izbăvire: „Întoarce-mi ochii, ca să nu văd deșertăciunea” (Ps. 119, 37). Și voi spune în general: aveți grijă să priviți dansurile rotunde, dansurile, sărbătorile, fastul, disputele, certurile, vorbăria nepotrivită și toate celelalte lucruri nepotrivite și rușinoase pe care lumea fără sens le iubește și legea lui Dumnezeu le interzice. Aleargă și închide ochii de toate acestea, pentru a nu-ți umple inima de mișcări pasionale și de imaginație cu imagini rușinoase și să nu trezești în tine răzvrătire și război împotriva ta, oprind continuitatea isprăvii pe care ar trebui să te străduiești mereu împotriva patimilor tale. Dar îmi place să vizitez bisericile și să privesc la Sf. icoane, cărți sfinte, morminte, cimitire și toate celelalte lucruri reverendești și sfinte, privind la care pot avea un efect mântuitor asupra sufletului tău. 2) De asemenea, trebuie să vă păziți urechile. Și, în primul rând, nu asculta discursuri, cântece și muzică rușinoase și voluptuoase, din care sufletul este umplut de dorință și înmuiat și inima se aprinde de poftă trupească, căci este scris: „Întoarce-te de la tine cuvintele calomnioase (vătămătoare)” (Proverbe 27:11). În al doilea rând, nu asculta discursuri zgomotoase și ridicole, povești și invenții goale și fabuloase și, dacă le auzi involuntar, nu te bucura de ele și nu le aprobi. Este indecent ca creștinii să găsească plăcere în astfel de discursuri, dar numai pentru acei corupți despre care Sfântul Pavel, că „cu urechi zgâriate... își vor abate urechile de la adevăr și își vor abate la fabule” (2 Tim. 4, 3-4). În al treilea rând, nu asculta cu plăcere bârfele, calomniile și calomniile pe care ceilalți le răspândesc despre vecinii lor, ci fie să-i oprești dacă poți, fie să te îndepărtezi pentru a nu-i auzi. Căci Sfântul Vasile cel Mare îi consideră în egală măsură vrednici de excomunicare pe cei care condamnă și defăimează, precum și pe cei care îi ascultă fără a-i opri. În al patrulea rând, nu ascultați discursuri goale și zadarnice, în care majoritatea iubitorilor de pace își petrec timpul și nu se bucură de ele. Căci este scris în Lege: „Să nu primeşti auzul zadarnic” (Ex. 23:1). Și Solomon a spus: „Cuvântul este zadarnic și o minciună departe de Mine” (Prov. 30:8). Și Domnul a judecat: „Vă spun că orice cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii va fi dat înapoi în ziua judecății” (Matei 12:36). În al cincilea rând, în sfârșit, ferește-te în general să nu asculți orice cuvinte și discursuri care pot avea un efect dăunător asupra ta, printre care nu cel mai mic loc îl ocupă lingușirile și laudele lingușitorilor, așa cum a spus Isaia: „Poporul Meu, cei binecuvântați te lingușesc și tulbură cărările picioarelor tale” (Is. 3:12). Dar iubește să asculți cuvintele divine, cântecele și psalmii sacri și tot ce este cinstit, sfânt, înțelept și plin de suflet; iubește mai ales să asculți reproșurile și reproșurile când cineva te împinge cu ele. 3) Păzește-ți simțul olfactiv de tot felul de parfumuri care înmoaie și pot excita gândurile și mișcările carnale: nu le ține pe tine, nu te unge cu ele și nu le inspira cu poftă și fără măsură. Toate acestea sunt potrivite pentru femeile nebunești, și nu pentru bărbați înțelepți, pentru că aceasta relaxează curajul sufletului și trezește patimi și pofte trupești, care pot duce la căderi, astfel încât amenințările profetice se împlinesc adesea asupra celor care folosesc aceste tămâie stimulatoare, care scriu: „Sunt cruzi cu tine, cei care se ung primii” (1,666). „Vei avea o duhoare în loc de o duhoare bună” (Isaia 3:23). 4) Păzește-ți gustul și burta, pentru a nu fi sclava diverselor preparate dulci și îngrășătoare și băuturi aromate care te încălzesc. Căci astfel de mese reconfortante, în timp ce dobândești tot ce este necesar pentru a le menține, te pot duce la minciuni, înșelăciune, chiar furt și multe alte patimi înrobitoare și fapte rele, iar atunci când dobândești și începi să te bucuri de ele, te pot cufunda în șanțul plăcerilor carnale și al poftelor bestiale, care de obicei operează sub burtă. Și veți cădea atunci sub definițiile condamnătoare ale profetului Amos: „Cei vă sunt cruzi... cei ce mănâncă capre din turme și cei ce hrănesc lapte din mijlocul turmelor... și cei ce beau vin strecurat” (Amos. 6, 1, 4, 6). 5) Aveți grijă cu mâinile să apucați, să apăsați și să îmbrățișați nu numai corpul altcuiva, fie că este o femeie sau un bărbat, și un bătrân, precum și un tânăr, ci și pe al tău; mai ales, dacă nu este absolut necesar, nu atingeți membri celebri. Cu cât o astfel de atingere este mai voluntară, cu atât mișcarea poftei trupești este mai sensibilă și mai vie și cu atât mai irezistibil duce o persoană către însuși actul păcatului. Și toate celelalte sentimente contribuie la mișcarea poftei și într-un fel de departe contribuie la dezvoltarea păcatului; dar când cineva ajunge în punctul de a atinge ceea ce nu ar trebui să atingă, atunci îi devine extrem de greu să se abțină de la fapte păcătoase. Tentațiile de atingere includ, de asemenea, cofurile, îmbrăcămintea și pantofii. Prin urmare, ai grijă să-ți decorezi corpul cu halate moi, multicolore și strălucitoare, capul cu acoperiri prețioase și picioarele cu pantofi valoroși. Toate acestea sunt efeminate și obscene pentru un bărbat. Dar îmbrăcați-vă liniștit și smerit, satisfăcând nevoia și nevoia de a vă proteja trupul de frig iarna și de căldură vara, pentru ca altfel să nu auzi același lucru pe care l-a auzit bogatul, îmbrăcat în purpurie și in subțire: „Adu-ți aminte că ți-ai primit bunătatea în pântecele tău” (Luca 16:25), și nu vor experimenta astfel de amenințări: ajung în punctul în care ei înșiși „își vor arunca cununile de pe cap și își vor scoate hainele cu pată” (Ezechiel 26:16). Aceasta include și toate celelalte locuri de odihnă ale cărnii, cum ar fi: băi și băi frecvente, case frumoase peste măsură, covoare moi, mobilier scump, paturi luxoase și relaxare pe ele. Păziți-vă de toate acestea, căci este periculos pentru castitatea voastră și o cauză apropiată pentru stârnirea mișcărilor necurate și a îndemnurilor la pofte și fapte trupești, pentru a nu moșteni - „vai” - pe care le amenință Sfântul. Profetul Amos: „Cei care dorm pe un pat de oase de fildeș și cei care sunt buni în paturile lor sunt cruzi cu voi” (Amos 6:1,4). Tot ceea ce v-am spus acum este țara pe care șarpele ispititor este condamnat să se hrănească; și toate acestea sunt hrană care ne hrănește patimile trupești. Prin urmare, dacă nu consideri acest lucru un lucru mic și o nesemnificație care nu merită atenție, ci, dimpotrivă, înarmați-vă cu curaj împotriva acestui lucru și nu permiteți ca așa ceva să pătrundă prin sentimentele voastre în sufletul și în inima voastră, atunci vă asigur că veți epuiza cu adevărat cu ușurință toată puterea diavolului și a pasiunilor, fără a rata hrana pentru ele, cu care vă veți hrăni într-un timp invizibil și vă veți putea învinge în scurt timp. război. În Iov este scris că omul cu voință morală a murit pentru că nu avea ce să mănânce: „Omul cu voință morală a pierit, neavând hrană de mâncare” (Iov 4:11). Această figură morală îl înfățișează pe diavolul, dușmanul nostru constant, care fuge de o persoană care nu-i dă nimic de mâncare, prin respingerea și suprimarea tuturor mișcărilor pasionale excitate de impresiile simțurilor noastre exterioare. Se aseamănă cu cel de marmură prin aceea că, după cum spune un oarecare călugăr Iov în biblioteca Patriarhului Fotie, el începe întotdeauna să nimicească o persoană, cufundându-l mai întâi în păcate mici, ca o furnică mică, iar apoi, când l-a obișnuit cu păcate atât de mici, îl scufundă în păcatele mari; și se aseamănă cu el prin aceea că la început pare neputincios și mic, ca o furnică, iar apoi devine un uriaș puternic, ca un leu mare. Capitolul 25. Despre cum să controlezi limba Cea mai mare nevoie este a noastră să ne gestionăm limba așa cum trebuie și să o înfrânăm. Motorul limbii este inima; De ce este plină inima, se revarsă cu limba. Dar, invers, sentimentul inimii revărsat prin limbă se întărește și prinde rădăcini în inimă. Prin urmare, limbajul este una dintre figurile semnificative în formarea caracterului nostru. Sentimentele bune sunt tăcute. Revărsările prin cuvinte sunt căutate de sentimente mai egoiste, pentru a exprima ceea ce ne măgulește mândria și ceea ce ne poate arăta, așa cum credem, din partea cea mai bună. Verbositatea în mari cazuri vine dintr-o anumită îngâmfare, conform căreia, imaginându-ne că suntem prea cunoscători și că opinia noastră despre subiectul vorbirii este cea mai satisfăcătoare, simțim o irezistibilă constrângere de a vorbi și, cu vorbire copioasă și repetate repetate, imprimăm aceeași părere în inimile celorlalți, impunându-ne astfel pe noi înșine să ne înțelegem câteodată pe studenți și visați ca pe niște profesori. mult mai bine decât profesorul. Ceea ce s-a spus, însă, se aplică cazurilor în care subiectele de vorbire sunt mai mult sau mai puțin demne de atenție. În cea mai mare parte, multiplicitatea este lipsită de ambiguitate cu vorbirea inactivă; iar în acest caz nu există cuvinte care să descrie pe deplin relele care decurg din acest obicei rău. Și, în general, verbozitatea deschide ușile sufletului, prin care iese imediat căldura inimii reverenței, cu atât mai mult vorbirea inactivă. Verbositatea distrage atenția de la sine, iar în inimă, astfel neobservate, simpatiile și dorințele obișnuite pasionale încep să se strecoare și uneori cu atât de mult succes încât, atunci când vorburile inactive se termină, în inimă va exista nu numai permisiunea, ci și o decizie pentru treburile pasionale. Vorbirea inactivă este ușa condamnării și calomniei, purtătoare de știri și opinii false, un semănător de discordie și discordie. Suprimă gustul pentru munca mentală și aproape întotdeauna servește drept acoperire pentru lipsa de cunoștințe aprofundate. După verbozitate, când trec fumurile mulțumirii de sine, rămâne mereu un anumit sentiment de melancolie și lene. Nu indică asta că atunci sufletul se recunoaște fără tragere de inimă ca fiind jefuit? Apostolul Iacov, vrând să arate cât de greu este pentru un vorbăreț să se abțină de la ceva inutil, păcătos și dăunător, a spus că păstrarea limbii în limitele potrivite este proprietatea numai a oamenilor desăvârșiți: „Dacă cineva nu păcătuiește în cuvânt, este un om desăvârșit, capabil să înfrâneze tot trupul” (Iacov 3:2). Limba, de îndată ce începe să vorbească pentru propria-i plăcere, aleargă în vorbire ca un cal nestăpânit și scoate nu numai ceea ce este bun și potrivit, ci și ceea ce este rău și dăunător. De aceea, acest apostol îl numește „răul nestăpânit, plin de otravă mortală” (Iacov 3:8). Potrivit lui, Solomon a mai spus în vremuri străvechi: „Nu poți evita păcatul vorbind prea mult” (Proverbe 10:19). Și să spunem împreună cu Eclesiastul că, în general, oricine vorbește mult își expune propria nebunie, căci de obicei doar „nebunul înmulțește cuvintele” (Ecl. 10:14). Nu divaga în lungi discuții cu cineva care nu te ascultă cu inimă bună, ca nu cumva, plictisindu-l, să te faci urâcitor pentru el, după cum este scris: „Dacă vei înmulți cuvintele, vei deveni urâcioasă” (Sir. 20:8). Feriți-vă să vorbiți aspru și într-o manieră înaltă, căci ambele sunt extrem de urâtoare și fac pe cineva să bănuiască că ești foarte vanitoasă și te gândești prea mult la tine. Nu vorbi niciodată despre tine, despre treburile tale sau despre rudele tale, decât în ​​cazurile în care este necesar, dar în același timp vorbește cât mai scurt și cât mai repede posibil. Când vezi că ceilalți vorbesc despre ei în exces, obligă-te să nu-i imiti, deși cuvintele lor par umile și auto-reproșate. Cât despre aproapele tău și treburile lui, nu refuza să vorbești, ci vorbește întotdeauna pe scurt, chiar și unde și când s-ar cere pentru binele lui. În timp ce vorbiți, amintiți-vă și încercați să împliniți porunca Sfintei Talasie, care spune: „Din cele cinci feluri de subiecte de vorbire într-un interviu cu alții, folosiți trei cu prudență și fără teamă; folosiți-o pe a patra nu des și abandonați complet pe a cincea” („Filokalia”, suta I, capitolul 69). Unul dintre cei care scriu primele trei înțelege asta: da, nu, de la sine sau evident; prin al patrulea el înseamnă îndoielnic, iar prin al cincilea complet necunoscut. Adică despre ceea ce știi cu siguranță, că este adevărat sau fals și că este evident de la sine, vorbește despre el cu hotărâre ca adevărat sau ca fals, sau ca evident; Este mai bine să nu spuneți nimic despre ceea ce este îndoielnic și, când este nevoie, vorbiți ca și când ar fi îndoielnic, fără a prejudeca; Nu-ți vorbi deloc despre necunoscut. Altcineva spune: avem cinci tehnici sau figuri de stil: vocativ, când chemăm pe cineva; interogativ, când întrebăm; dezirabil sau rugător, când dorim sau cerem; definitivă, când ne exprimăm o opinie decisivă despre ce; imperativ, când poruncim cu autoritate și autoritate. Dintre acestea cinci, folosiți întotdeauna primele trei liber, a patra cât mai rar posibil și nu atingeți deloc pe a cincea. Vorbește despre Dumnezeu cu toată afecțiunea, mai ales despre dragostea și bunătatea Lui, dar cu frică, gândindu-te cum să nu păcătuiești și în aceasta, spunând ceva de nespus despre Divin și încurcând inimile simple ale celor ce aud. Prin urmare, iubește mai mult să asculți conversațiile altora despre asta, punând cuvintele lor în depozitele interioare ale inimii tale. Când vorbesc despre altceva, lasă doar sunetul vocii să ajungă la auzul tău, și nu gândul în mintea ta, care ar trebui să stea neclintit îndreptat către Dumnezeu. Chiar și atunci când ai nevoie să asculți pe cineva care vorbește despre ceva pentru a înțelege ce se întâmplă și a da un răspuns corect, și apoi nu uita, între cuvântul auzit și rostit, să-ți ridici ochii minții spre Cer, unde este Dumnezeul tău, gândindu-te mai mult la măreția Lui și la faptul că El nu-și ia ochii de la tine și privește la ceea ce ți se întâmplă uneori în favoarea inimii tale. discursuri, mișcări și fapte. Când ai nevoie să vorbești, gândește-te cu mult înainte la ceea ce îți vine în inimă să spui înainte de a-ți ajunge pe limbă și vei descoperi că multe dintre ele sunt de așa natură încât este mult mai bine să nu iasă din gură. Dar, în același timp, să știi că, deși ți se pare un lucru bun de exprimat, este mult mai bine ca alții să rămână îngropați într-un sicriu al tăcerii. Uneori, tu însuți aflați despre asta imediat după încheierea conversației. Tăcerea este o mare putere în lupta noastră invizibilă și o speranță sigură de a obține victoria. Tăcerea este foarte bună cu cei care nu se bazează pe ei înșiși, ci se bazează numai pe Dumnezeu. Este paznicul rugăciunii sfinte și un ajutor minunat în exercitarea virtuților și, în același timp, un semn al înțelepciunii spirituale. Sfântul Isaac spune că „păstrarea limbii nu numai că face mintea să se ridice la Dumnezeu, ci și în faptele evidente săvârșite de trup, oferă în secret o mare putere pentru a le îndeplini. De asemenea, luminează în munca secretă, dacă numai cineva păstrează tăcerea cu cunoaștere” („Filokalia” în traducerea rusă, versetul 31, p. 208). În alt loc, el îl laudă astfel: "Când puneți toate faptele vieții acestui pustnic de o parte și tăcerea de cealaltă, atunci veți descoperi că ea depășește pe cântar. Există o mulțime de sfaturi bune pentru noi; dar când cineva devine aproape de tăcere, nu va fi necesar ca el să le păstreze" („Philokalia, versul 2, 4). În alt loc, el numește tăcerea „sacramentul veacului viitor”; cuvintele, spune el, „sunt instrumentul acestei lumi” (ibid., versetul 42, p. 263). Sfântul Barsanufie o pune mai presus de teologie, spunând: „Dacă aproape teologizi, atunci să știi că tăcerea este mai demnă de surprindere și slavă” (ibid., răspunsul 36). Așadar, deși se întâmplă că „unii tac pentru că nu au nimic de spus; altul... pentru că așteaptă un timp convenabil pentru cuvântul său” (Sir. 20, 6), altul din alte pricini, „de dragul slavei omenești sau din râvnă pentru această virtute a tăcerii, sau pentru că ține o conversație ascunsă în inima lui cu Dumnezeu, de care nu vrea să-și părăsească atenția minții Isaac.6, f. p. 546), dar în general putem spune că cine tăce se arată a fi înțelept și înțelept (Sir. 19, 28, 20:5). Pentru a vă obișnui cu tăcerea, vă voi arăta o modalitate foarte directă și simplă: preluați această sarcină - iar sarcina în sine vă va învăța cum să o faceți și vă va ajuta în acest sens. Pentru a menține zelul pentru o astfel de muncă, reflectați mai des asupra consecințelor dăunătoare ale vorbăreții fără discernământ și asupra consecințelor salutare ale tăcerii prudente. Când veți veni să vă împărtășiți din roadele mântuitoare ale tăcerii, atunci nu veți mai avea nevoie de nicio lecție în acest sens. Capitolul 26. Cum să corectezi imaginația și memoria După ce am vorbit despre gestionarea simțurilor externe, ar trebui să vorbim acum despre cum să gestionăm imaginația și memoria, pentru că, și în opinia aproape tuturor filosofilor, imaginația și memoria nu sunt altceva decât o impresie a tuturor acelor obiecte senzoriale pe care le-am văzut, auzit, mirosit, gustat, atins. Putem spune că imaginația și memoria sunt un singur bun simț intern, care își imaginează și își amintește tot ceea ce cele cinci simțuri externe au avut de experimentat înainte. Și într-un fel, sentimentele exterioare și obiectele senzoriale sunt ca un sigiliu, iar imaginația este ca impresia unui sigiliu. Imaginația și memoria ne sunt date astfel încât să putem folosi serviciile lor atunci când simțurile noastre exterioare sunt în repaus și nu avem în față acele obiecte senzoriale care ne-au trecut prin simțuri și sunt imprimate acestora (imaginația și memoria). Neputând să avem mereu în fața noastră obiecte pe care le-am văzut, auzit, gustat, mirosit și atins, le chemam la conștiința noastră prin imaginație și memorie, în care sunt imprimate, și astfel le examinăm și le discutăm, de parcă ne-ar fi inerente exterior. De exemplu, ai vizitat odată Smirna și apoi ai plecat din nou de acolo și nu o mai vezi cu simțul exterior al ochilor tăi; totuși, când vrei, îți imaginezi Smirna cu sentimentul tău interior, adică imaginația și memoria, îți imaginezi și o revizuiești din nou așa cum este, în propria ei formă, dimensiune și locație. Asta nu înseamnă că sufletul tău te părăsește și merge la Smirna, așa cum cred unii ignoranți, dar vezi în tine imaginea Smirnei, întipărită în tine. Această imaginație a obiectelor senzoriale deranjează mult și provoacă multă anxietate celor care sunt geloși că sunt mereu cu Dumnezeu, căci ea distrage atenția de la Dumnezeu și o îndreaptă spre lucruri deșarte, iar între ele către lucruri păcătoase, și astfel ne tulbură buna dispoziție interioară. Suferim de asta nu numai în realitate, ci și în timpul viselor, din care impresia durează adesea mai mult de o zi. Întrucât imaginația este o forță irațională, care acționează în cea mai mare parte mecanic, conform legilor îmbinării imaginilor, în timp ce viața spirituală este o imagine a libertății pure, este de la sine înțeles că activitatea ei este incompatibilă cu această viață și sunt nevoit să vă ofer câteva comentarii îndrumătoare pe acest subiect. 1) Să știți că, așa cum Dumnezeu este dincolo de toate simțurile și tot ceea ce este sensibil, dincolo de orice formă, culoare, măsură și loc, El este complet urât și lipsit de formă și, deși este peste tot, El este mai presus de toate, El este și dincolo de orice imaginație. „Nici o imaginație nu are loc în raport cu Dumnezeu, căci El este mai presus de orice gând și rămâne deasupra tuturor” (Ignatie și Calist, capitolul 65, spre final în Filocalia). De aici rezultă în mod firesc că imaginația este o astfel de putere a sufletului care, prin natura sa, nu are capacitatea de a rămâne în zona unității cu Dumnezeu. 2) Să știți că Lucifer, primul dintre Îngeri, a fost anterior mai presus de orice imaginație nerezonabilă și dincolo de orice formă, culoare și sentiment, ca minte mentală, imaterială, fără formă și necorporală, când mai târziu și-a visat și și-a umplut mintea cu imagini ale egalității cu Dumnezeu, a căzut din acea neformă, urâtă, impasibilă și simplă imaterialitate, multi-componentă a minții, în această multi-componentă a minții, multi-componentă și multiformă a minții. și astfel, dintr-un Înger fără formă, imaterial și impasibil, a devenit un diavol, parcă material, multiform și pasionat. Dar pe măsură ce a devenit, slujitorii săi, toți demonii, au devenit la fel, despre care Grigore Sinaitul citește următoarea judecată: „Odinioară și ei au fost minți, dar, căzuți din această animozitate și subtilitate, au căpătat o anumită statură materială, fiecare fiind corporalizat după rangul, gradul și acțiunile sale care îl calificau. Drept urmare, ei, asemenea oamenilor, care și-au pierdut dulceața îngerească, au fost lipsiți de plăcerea divină și au fost condamnați să se bucure de lucrurile pământești, la fel ca noi, devenind parcă materiale prin obiceiul patimilor materiale” (cap. 123 din Filocalia). visător, și alte nume asemănătoare, Cuvântul lui Dumnezeu îl înfățișează ca pe un dragon fătând, cu coadă, coaste, gât, nas, ochi, fălci, buze, piele, carne și alte membre asemănătoare (Vezi despre asta în capitolele 40 și 41 ale dreptului Iov, înțelegi, iubit, că este o fantezie mare și mult dorită). este potrivit pentru distrugerea noastră, pe bună dreptate Sfinții Părinți îl numesc un pod prin care demonii ucigași de suflete trec în suflet, se amestecă cu el și îl fac un stup de trântori, un loc de locuit pentru gânduri groaznice, rele și nelegiuite și tot felul de patimi necurate, mintale și fizice. 3) Să știți că după Sfântul Maxim, marele teolog și Adam primordial a fost creat de Dumnezeu fără închipuire. Mintea lui, pură și fără formă, fiind o minte în activitatea sa, nu și-a luat ea însăși formă sau imagine din influența simțurilor sau din imaginile lucrurilor senzoriale; dar, fără a folosi această putere inferioară a imaginației și fără a-mi imagina nici conturul, tipul, dimensiunea sau culoarea acestor lucruri, cu cea mai înaltă putere a sufletului, adică gândirea, am contemplat pur, imaterial și spiritual doar ideile pure ale lucrurilor, sau semnificațiile lor mentale. Dar ucigașul diavolul, așa cum el însuși a căzut din visul egalității cu Dumnezeu, l-a adus pe Adam până în punctul în care a început să viseze cu mintea despre egalitatea cu Dumnezeu și a căzut dintr-un astfel de vis al lui; si din acest motiv, din aceasta viata mentala, egal-angelica, pura, rationala si urata, a fost aruncat in aceasta viata senzuala, multicomponenta, multiformata, cufundata in imagini si vise, in starea de animale nerezonabile. Căci a fi cufundat în imagini sau a trăi în ele și sub influența lor este proprietatea animalelor iraționale, și nu a ființelor raționale. După ce o persoană a căzut într-o astfel de stare, cine poate spune în ce pasiuni, în ce răutate și în ce iluzii a fost condus de visele sale imaginative? A umplut învăţătura morală cu diverse înşelăciuni, fizica cu multe învăţături false, teologia cu dogme şi fabule obscene şi absurde. Și nu numai vechii, ci și cei mai noi gânditori, dorind să filosofeze și să vorbească despre Dumnezeu și despre misterele divine, simple și inaccesibile imaginației și fanteziei (căci în această lucrare cea mai înaltă putere a sufletului - mintea) trebuie să lucreze și, după ce au început această sarcină, înainte de a-și curăța mintea de vederile pasionale și imaginile imaginare ale lucrurilor senzuale, au găsit în loc de adevărul senzual. Și, ceea ce este deosebit de dezastruos, ei au îmbrățișat această minciună în brațele sufletului și inimii lor și o țin strâns, ca adevăr exprimând realitatea. Și astfel, în locul teologilor, ei au apărut ca fabuliști, abandonându-se, potrivit Apostolului, „într-o minte nepricepută” (Rom. 1:28). (Vezi despre aceasta Isaac Sirul la sfârșitul scrisorii către Sfântul Simeon, f. 55). Deci, fratele meu, dacă vrei să te eliberezi ușor și comod de astfel de greșeli și pasiuni, dacă cauți să eviți diverse curse și curse ale diavolului, dacă vrei să te unești cu Dumnezeu și să câștigi lumina și adevărul divin, intră cu curaj în luptă cu imaginația ta și luptă cu ea cu toată puterea pentru a-ți dezbrăca mintea de toate tipurile, culorile și formele, de toate imaginațiile și de cele bune și rele, și în general, de toate lucrurile rele și în general. Căci toate acestea sunt o pată și o întunecare a purității și luminozității minții, o albire a non-substanței sale și un conductor pentru ascuțirea minții, deoarece aproape nicio pasiune mentală sau fizică nu se poate apropia de minte decât prin imaginația lucrurilor senzuale care le corespund. Străduiește-te să-ți păstrezi mintea incoloră, urâtă, fără formă și pură, așa cum a creat-o Dumnezeu. Dar nu poți să obții asta altfel decât întorcându-ți mintea la tine, îngrădindu-l într-un loc îngust al inimii tale și a întregului om interior și învățându-l să rămână cu insistență acolo înăuntru, acum în rugăciune ascunsă, strigând cu un cuvânt interior: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă, acum ascultându-te pe tine însuți și gândindu-te cu tine însuți și mai ales contemplându-te pe Dumnezeu și odihnindu-te în El. Căci, așa cum un șarpe, când trebuie să-și arunce pielea veche, merge și se strecoară cu forță printr-un pasaj îngust, așa cum spun filozofii naturii, tot așa mintea, strângând prin îngustimea inimii și rugăciunea mintală din inimă, își dezbracă hainele imaginației lucrurilor senzoriale și a impresiilor senzoriale rele și devine curată, strălucitoare și potrivită pentru unitatea lui Dumnezeu, prin ceea ce Dumnezeu are. aceasta. Iarăși, așa cum apa, cu cât este mai strânsă în pasaje înguste, cu atât mai puternică apasă și se repezi în sus, tot așa mintea, cu atât mai mult este constrânsă de învățăturile ascunse în inimă și atenția asupra ei înșiși, cu atât devine mai rafinată și mai puternică și, grăbindu-se în sus pe munte, cu atât devine mai inaccesibilă pentru orice imagine de gând și de lucruri, și nu numai pentru orice imagine a pasiunii și a lucrurilor, și nu numai pentru orice fel de gând și simț. de asemenea mintale, din moment ce in acest caz raman afara si intra inauntru nu pot. O sa ofer o alta comparatie, chiar mai potrivita. Așa cum razele soarelui, împrăștiate în aer și despărțite unele de altele, nu sunt atât de luminoase și calde, ci fiind concentrate la un moment dat prin anumite ochelari, ele dau o lumină orbitoare și o căldură incendiară, tot așa mintea, strânsă în centrul inimii prin atenție și învățătură intimă, devine luminoasă și arzătoare, împrăștiind material și întuneric pasionat și mișcări asemănătoare, distrugătoare și arzătoare. Acesta este primul și principalul mod de a gestiona imaginația și memoria, pe care tu, iubiților, trebuie să le păstrezi continuu. Cu ea nu numai că vei corecta aceste forțe spirituale, dar vei șterge în ele toate urmele și rămășițele de impresii și imagini primite anterior de lucruri senzuale care excită și hrănesc pasiunile. Dar cu cât această metodă este mai eficientă și mai rodnică, cu atât este mai dificilă și cu cât este mai dificilă, cu atât mai puțini sunt acum cei care vor să o folosească, ca să nu spunem - cu atât mai puțini credincioși în puterea ei, mai ales printre înțelepții și învățătorii, nu numai laici, ci și spirituali, care, nevrând să creadă în învățătura Duhului Sfânt și atâtor sfinți. Părinții care indică această metodă în cea mai prețioasă carte a fiecărei pietre cinstite, „Filocalia”, sunt privați în mod drept de roadele Duhului, pe care mulți oameni needucați și chiar analfabeți au privilegiul să le primească. Căci, după cuvântul Mântuitorului, Dumnezeu „le-a ascuns de cei înțelepți și pricepuți și le-a descoperit... pruncilor” (Lc. 10, 21); pentru că cei care nu cred în puterea acestei lucrări deștepte și nu o acceptă, nu pot înțelege cât de bine este aceasta, după cuvântul profetului: „Dacă nu credeți, nu veți înțelege” (Is. 7, 9). Când vezi că mintea ta obosește și nu mai poate sta în interiorul inimii tale în rugăciunea inimii mintale, atunci folosește cea de-a doua metodă, și anume, lasă-o să iasă afară și să aibă scop în reflecții și contemplații divine și spirituale, atât cele predate de Sfintele Scripturi, cât și cele cărora creația lui Dumnezeu dă prilej și inspiră. Asemenea reflecții spirituale, fiind asemănătoare minții în subtilitatea și insubstanțialitatea ei, nu o fac să devină albă și nu o înlănțuiesc în exterior, ci dimpotrivă, satisfăcându-și în măsura în care setea de liberă mișcare în zona sa, conținutul ei o dispune din nou să se întoarcă rapid în inimă, la unirea cu Dumnezeu prin scufundarea în memoria mentală a Lui, o singură dată. De ce spune Maxima divină că „un act nu poate face mintea lipsită de pasiune, decât dacă intră în diferite contemplații spirituale”. Feriți-vă, totuși, în creațiile lui Dumnezeu, în obiectele materiale și în animale, să locuiți pe o latură fizică a acestora cât timp sunteți încă pasionați. Pentru că în acest caz, mintea, nelipită încă de privirea pasională asupra lucrurilor senzoriale, în loc să fie transferată de la ele în gândurile spirituale și imateriale ascunse în ele, va fi purtată numai de frumusețea și ostentația lor exterioară și, bucurându-se de ea, poate accepta învățături false despre ele și dispoziții pătimașe față de ele, după Sf. Maxim, cât au suferit atât de mulți filosofi ai naturii. Sau folosește a treia metodă pentru a-ți aduce odihnă și liniște în minte, și anume, angajați-vă să reflectați asupra tainelor vieții și suferinței Domnului, adică despre nașterea Lui în groapă, tăierea împrejur, starea înaintea lui Dumnezeu la întâlnire, botezul în Iordan, patruzeci de zile de post în deșert, despre propovăduirea Evangheliei, despre diferitele minuni pe care le-a făcut, despre spălarea Feetului, despre transfigurarea pe Feet ucenicilor și învățându-i sacramentele la cină, despre trădarea Sa, despre suferința, crucea, înmormântarea, învierea și înălțarea Sa la ceruri, despre diferitele chinuri ale martirilor și faptele stricte de lungă durată ale reverenților părinți. În același mod, pentru a-ți strica inima și a stârni sentimente de pocăință, poți să te gândești și la misterul ceasului teribil al morții, la uimitoarea zi a Judecății, la diferite tipuri de chin etern, precum: despre oceane de foc nestins, despre izolare întunecată în lumea interlopă, despre Tartarul întunecat, despre viermii fără sfârșit, despre conviețuirea cu demonii; gândiți-vă și la pacea și bucuriile inexprimabile ale celor drepți, la Împărăția Cerurilor, la slava veșnică și la fericirea neîncetată, la glasul celor sărbătoriți, la cea mai desăvârșită unitate de acolo cu Dumnezeu, la conviețuirea și conviețuirea veșnică cu îngerii și cu toți sfinții. Dacă tu, frate, desenezi astfel de gânduri și idei pe diagrama imaginației tale, atunci nu numai că vei scăpa de amintirile indecente și de gândurile rele, dar vei primi și o mare laudă în acea zi a Judecății pentru o astfel de ispravă, precum Sfântul Vasile cel Mare în cuvântul său despre feciorie, spunând că „Fiecare persoană care trăiește în acest trup este ca un pictor, când pictează o imagine într-un loc secret. ieșit din ascuns la o expoziție, este lăudat de public dacă cineva bun a ales un obiect pentru el și l-a pictat bine și, dimpotrivă, este blamat dacă a ales un obiect rău și l-a pictat prost, așa că fiecare persoană, când după moarte se prezintă în fața judecății lui Dumnezeu, trebuie să fie lăudată și binecuvântată de Dumnezeu, dacă și-a împodobit mintea, îngerii și sfinții cu mintea divină. și imagini și idei spirituale și, dimpotrivă, trebuie să fie rușinat și condamnat dacă și-a umplut imaginația cu imagini pasionale, rușinoase și josnice.” Și Sf. Grigore de Salonic exprimă surprinderea de modul în care, din influența lucrurilor senzoriale, fie lumina inteligentă, care oferă o viață veșnică fericită, fie întunericul mental, care duce la întuneric infernal, se instalează în suflet prin imaginație (greacă „Philokalia”, p. 969). Să știi, totuși, că nu vreau să-ți spun că ar trebui să fii mereu ocupat singur cu aceste gânduri, nu, ci să le folosești doar ocazional, până când mintea ta, obosită să se țină în limitele inimii tale, se odihnește. Când te-ai odihnit, întoarce-l din nou în inima ta și forțează-te să te păstrezi fără vise și imagini în amintirea sinceră a lui Dumnezeu. Căci, așa cum toate animalele cu coajă și pielea de craniu nu își găsesc liniște altundeva decât în ​​carapacea lor, în care se refugiază, ca în casă, tot așa mintea, firește, nu se odihnește atât de mult nicăieri, cât în ​​biserica inimii și în omul lăuntric, unde, ascunzându-se ca într-o fortăreață, duce cu succes război cu gândurile și patimile, deși cei mai mulți oameni nu știu că acolo, deși cei mai mulți oameni nu știu că, ascunzându-se ca într-o fortăreață. Că pasiunile și gândurile sunt ascunse în noi, în inimă, și vin de acolo și se luptă cu noi, nu acesta este gândul meu. Ascultă ce spune Domnul: „din inimă... vin gânduri rele, uciderea, adulterul, curvia, furtul, mărturia mincinoasă, hula. Aceasta este ceea ce spurcă pe om” (Matei 15:19–20). Iar faptul că dușmanii noștri, demonii, se ascund lângă inimă nu este invenția mea. Aceasta este ceea ce învață sfinții părinți. Dintre acestea, Sf. explică acest lucru cu o mai mare certitudine. Diadochos, spunând că înainte de Sfântul Botez, harul divin mută o persoană să facă bine în exterior, iar Satana se ascunde în adâncul sufletului și al inimii; după ce o persoană primește Sfântul Botez, demonul plutește în afara inimii, iar harul se mișcă înăuntru („Philokalia”, partea 4, capitolul 76). Totuși, și după Botez, spune în continuare (ibid., capitolul 82), vrăjmașilor noștri au voie să se afle în adâncul trupului nostru, parcă la suprafața inimii, pentru a ne pune la încercare voința, iar de aici fumează pe minte cu umezeala dulciurilor trupești. Sf. invata si asta in acord. Grigorie Teologul, interpretând că ceea ce a spus Domnul despre cum duhul necurat vine de la o persoană și se întoarce din nou la el pentru cel mai mare rău (Matei 12:43-45), se întâmplă cu cei botezați când ei neglijează să rămână în inimă. „Duhul necurat, izgonit de Botez, spune, neplăcându-i să fie fără adăpost, caută liniștea, rătăcind pe ici pe colo, și, negăsind-o, se întoarce în casa din care a venit, pentru că este nerușinat. Dacă află că Hristos, ținut de atenția și dragostea celor botezați, s-a așezat și rămâne în locul din care a fost izgonit, atunci va pleca din nou, fără succes, în inimă, atunci el va pleca din nou, fără succes. își găsește locul de dinainte în cineva gol, neocupat de nimeni, din lipsă de atenție față de Domnul și de amintirea Lui, apoi intră în grabă, cu mai mare răutate împotriva celui dintâi Și ultimul lucru este mai rău pentru acea persoană decât primul” (Sc. 40). Am extins în mod deliberat acest lucru pentru a vă încuraja cu mai multă putere să rămâneți în inima voastră cu amintirea Domnului Mântuitorul și rugăciunea către El, dacă doriți să fiți mereu învingător în confuzia gândurilor și mișcărilor pasionale inspirate în inimă. Când ești acolo cu Domnul, dușmanul nu va îndrăzni să vină. Mai presus de toate acestea, vă spun, fiți vigilenți asupra voastră și nu lăsați imaginația și memoria voastră să-și aducă aminte ce s-a văzut, auzit, mirosit, gustat și atins anterior, mai ales ce era rușinos și indecent în asta. În asta constă în primul rând războiul nostru și este mai dificil și mai persistent decât războiul cu sentimente sau folosirea lor. Fiecare luptător știe asta din experiență. Pentru a nu percepe nimic tentant cu vreun sentiment, este ușor să faci față acestui lucru; dar conform percepției, este foarte dificil să controlezi imaginația și memoria acesteia. Pentru a vedea, de exemplu, o față sau a nu vedea, sau pentru a o privi cu pasiune sau fără pasiune, acest lucru nu este atât de dificil și nu reprezintă o luptă prea mare; după ce îl vezi și îl privești cu pasiune, nu mai este ușor, dar necesită o luptă mare și o ispravă considerabilă pentru a alunga din memorie imaginația acestui chip. Iar dușmanul se poate juca cu sufletul tău ca o minge, aruncându-ți atenția de la o amintire la alta și sub el stârnind dorințe și pasiuni și ținându-te astfel într-o dispoziție pasională. De aceea vă spun: rămâneți treaz și, mai presus de toate, urmăriți-vă imaginația și memoria. Capitolul 27 Așa cum fiecare creștin are datoria urgentă, atunci când își pierde liniștea inimii, să facă tot ce îi stă în putere care poate contribui la restabilirea ei, tot așa nu este mai puțin imperativ să nu permită ca vreun accident din viața actuală să tulbure această lume: mă refer la boli, răni, moartea rudelor, războaie, incendii, bucurii bruște, frici și întristări - de obicei, amintiri în cuvinte și greșeli anterioare. și îngrijorează inima. Este imperativ să evitați anxietatea și neliniștea în astfel de cazuri, deoarece, după ce a cedat în fața lor, o persoană își pierde autocontrolul și este lipsită de oportunitatea de a înțelege clar evenimentele și de a vedea corect cursul adecvat de acțiune, iar ambele oferă acces inamicului să-l agite și mai mult și să-l îndrepte către un pas care este greu de corectat sau nu poate fi corectat deloc. Nu vreau să spun: nu permite durerea, pentru că nu stă în puterea noastră, ci mai degrabă: nu permite durerii să-ți domine inima și s-o agită, ține-o afară, în afara inimii și grăbește-te să o înmoaie și să o îmblânzești, astfel încât să nu interfereze cu raționamentul tău sănătos și cu dreptul de a acționa. Acest lucru, cu ajutorul lui Dumnezeu, este în puterea noastră dacă avem sentimente și dispoziții morale și religioase puternice. Dintre necazuri, fiecare are propriile sale caracteristici și împotriva fiecăreia există propriile sale metode; dar vorbesc despre ei în general, înțelegând proprietatea lor comună - de a tulbura și ultrajează sufletul și având un scop comun împotriva acestui lucru, am în minte să vă ofer un remediu. Aceasta înseamnă credința într-o Providență bună, care ne aranjează cursul vieții cu toate accidentele ei pentru binele personal al fiecăruia dintre noi, și supunerea mulțumită la voința lui Dumnezeu, exprimată în situația noastră, potrivit căreia în adâncul sufletului nostru am striga: să se facă voia lui Dumnezeu! După cum a voit Domnul, așa s-a întâmplat și s-a întâmplat pentru binele nostru. Acest bine este recunoscut și resimțit diferit la diferite persoane. „Celălalt” realizează: bunătatea lui Dumnezeu este cea care mă duce la pocăință; „celălalt” simte: Domnul mi-a trimis aceasta pentru păcatele mele, ca să mă curețe de ele, port pocăința lui Dumnezeu; „Al treilea” vine la gândul: Domnul mă testează pentru a vedea dacă Îi slujesc cu sinceritate. Din afară, cei care privesc la cineva care a fost supus necazurilor poate chiar să gândească „al patrulea”: aceasta este pentru el - pentru ca lucrările lui Dumnezeu să fie descoperite în el. Dar o astfel de decizie poate avea loc numai după încheierea durerilor și tocmai cu ajutorul clar al lui Dumnezeu. În sufletul unui îndoliat, doar primele trei sentimente sunt potrivite. Și toți sunt de o asemenea calitate și putere, încât indiferent care dintre ei vine la inimă, fiecare poate potoli foarte mult furtuna care se ridică a tristeții și poate stabili complezența pașnică în inimă. Și iată un mijloc general pentru a-ți liniști inima atunci când tristețile încearcă să o tulbure: după ce ai restabilit cât mai puternic posibil credința în buna Providență a lui Dumnezeu pentru tine și a reînviat în sufletul tău ascultarea devotată de Dumnezeu față de voința lui Dumnezeu, adu-ți în inima gândurile menționate mai sus și forțează-l să simtă că, cu acest accident trist, Domnul fie te pune la încercare, fie te curăță, fie te pune la încercare. pocăință, fie în general, fie în special, pentru o chestiune uitată, defectuoasă. De îndată ce inima simte ceva din acestea, durerea se va atenua imediat și îi va oferi posibilitatea de a absorbi ulterior celelalte două sentimente; cu toate acestea, împreună, cel mai probabil, ei vor stabili în tine o asemenea pace și mulțumire, încât nu poți decât să strigi: binecuvântat să fie numele Domnului în veci! Ca uleiul pe valurile mării, aceste sentimente sunt pe o inimă îndurerată: valurile se potolesc și e liniște mare. Așa că calmează inima când este alarmată în orice măsură. Dar dacă, prin muncă îndelungată și realizări spirituale, vei inculca sentimentele menționate mai sus în inima ta, încât o vor umple necruțător, atunci nicio tristețe nu te va tulbura, pentru că o astfel de dispoziție va fi pentru tine cea mai eficientă măsură preventivă împotriva acesteia. Nu este că sentimentele dureroase nu au apărut; se vor apropia, dar se vor retrage imediat, ca valurile mării dintr-o stâncă puternică. Capitolul 28. Ce să facem când suntem răniți în luptă Când ești rănit, căzut într-un păcat din cauza slăbiciunii sau a rea-voinței tale (există păcate iertabile: a fost rupt un cuvânt nepotrivit, a trebuit să te enervezi, un gând rău a apărut, a apărut o dorință nepotrivită și altele asemenea), nu fi slab la inimă și nu te agita în zadar fără folos. Primul lucru de care ai nevoie este să nu te oprești la tine, să nu spui: cum am suferit asta și am permis să se întâmple asta?! Acesta este un strigăt de îngâmfare mândră. Smeriți-vă, dimpotrivă, și, ridicând privirea către Domnul, spuneți și simțiți: „La ce să mai aștepte de la mine, Doamne, atât de slab și de prost manieră”. Și mulțumește-I imediat că problema s-a oprit doar aici, mărturisind: „Dacă nu ar fi fost bunătatea Ta nemăsurată, Doamne, nu m-aș fi oprit la asta, dar cu siguranță aș fi căzut în ceva și mai rău”. Totuși, admițând că simți așa și simțindu-te așa, ai grijă să nu admiti gândul neglijent și indulgent că pentru că ești așa, ai oarecum dreptul să faci ceva nepotrivit. Nu, în ciuda faptului că ești slab și slab, tot ceea ce faci nepotrivit îți este imputat. Căci tot ceea ce vine de la tine, înzestrat cu voința ta, aparține voinței tale și la fel cum ți se întâmplă lucruri bune pentru aprobare, tot așa ți se întâmplă și lucruri rele pentru dezaprobare. Prin urmare, după ce ți-ai dat seama că ești rău în general, realizezi în același timp că ești vinovat de lucrul rău în care ai căzut la ora actuală. Judecă-te și reproșează-te, și numai ție, nu te uita în jur, căutând pe cineva pe care să te învinovățim. Nici oamenii din jurul tău, nici combinația de circumstanțe nu sunt de vină pentru păcatul tău. Voința ta rea ​​este de vină. Reproșează-ți. Cu toate acestea, nu fiți ca cei care spun: „Da, am făcut-o, deci ce este în neregulă?” Nu, după conștientizare și auto-ocară, așându-te în fața adevărului nespălat al lui Dumnezeu, grăbește-te să aprinzi sentimente de pocăință, regret și durere din cauza păcatului, nu atât din cauza umilinței tale prin păcat, cât din cauza insultei lui Dumnezeu, care ți-a arătat personal atâtea îndurări: chemându-te la pocăință, în iertarea păcatelor tale anterioare, păstrând iertarea păcatelor tale anterioare, păzindu-ți iertarea. pe calea cea bună și călăuzindu-te pe ea. Cu cât contriția este mai profundă, cu atât mai bine. Dar oricât de puternică ar fi regretul, nu îngădui umbra speranței iertării. Iertarea este deja complet gata, iar scrisul tuturor păcatelor este sfâșiat pe cruce. Se așteaptă doar pocăința și regretul tuturor, pentru ca și lui să i se dea puterea crucii să ispășească păcatele lumii întregi. Cu această nădejde, cădea-ți cu fața cu sufletul și trupul și strigă: „Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milă” (Ps. 50, 3) – și nu înceta să plângi până nu te simți vinovat și iertat, pentru ca vina și mila să se contopească într-un singur sentiment. Acest har coboară în cele din urmă asupra tuturor celor care se pocăiesc. Dar el trebuie să fie însoțit de o hotărâre, pecetluită de un jurământ, să nu se răsfețe mai târziu, ci să se păzească și să se apere cu strictețe de toate căderile, nu numai mari, ci și mici, cu adaos de rugăciune fierbinte pentru ajutor plin de har. După o experiență atât de strânsă a lipsei de încredere a forțelor și eforturilor cuiva, suspine vor veni în mod firesc din inimă: „Fă-mi o inimă curată, Doamne, și reînnoiește un spirit drept în pântecele meu”. Și „Duhul Tău cel bun să mă călăuzească spre țara cea dreaptă” (Ps. 50:12; Ps. 142:10). Toate acestea - condamnarea de sine, regretul, o rugăciune plină de speranță pentru milă, o decizie inspirațională de urmat în viitor și o rugăciune pentru ajutor plin de har - ar trebui să treacă prin tine în interior de fiecare dată când păcătuiești cu ochiul, auzul, limba, gândul, simțirea; și pentru o clipă nu lăsa păcatul în inima ta nemărturisit Domnului și necurat înaintea Lui prin pocăință sinceră. Dacă cazi din nou, fă ​​din nou același lucru și chiar dacă ai trebui să păcătuiești de multe ori, curăță-te înaintea Domnului de același număr de ori. Seara, dacă se poate, repovesti totul părintelui tău duhovnicesc, iar când nu este posibil în aceeași seară, repovesti-l ocazional. O astfel de mărturisire sau dezvăluire a tuturor părintelui spiritual este cea mai benefică acțiune în problema războiului nostru spiritual. Nimic nu-l învinge pe inamicul criminal și îi ruinează mașinațiunile mai mult decât o astfel de metodă de acțiune. Prin urmare, el încearcă în toate modurile posibile să o împiedice atât pe plan intern, cât și pe plan extern: în interior cu gânduri și sentimente, și în exterior cu introducerea diferitelor întâlniri și accidente. Vei vedea singur care sunt exact aceste obstacole atunci când te vei apuca de treabă. Îmi voi aminti doar un lucru: dușmanul încearcă din greu să te inspire nu imediat, pe măsură ce se observă un păcat, să începi sarcina de a te curăța interior de el, ci să aștepți puțin, nu o zi sau o oră, ci puțin. Dar de îndată ce vei fi de acord cu aceasta, el va înlocui un alt păcat, după păcatul cu limba, păcatul cu ochiul și un alt sentiment, și vei amâna inevitabil curățarea acestui păcat, pentru că mai întâi trebuie să-l cureți pe cel precedent. Și astfel întârzierea va continua toată ziua și păcat după păcat va umple sufletul. Seara, până când lucrarea de autocurățare pocăită este de obicei amânată, nimic cert nu este vizibil în suflet - există zgomot și confuzie și întuneric din multele căderi căzute. Sufletul este ca niște ochi plini de praf sau ca apa încețoșată de cantitatea de gunoi care a căzut în el. Deoarece nimic nu se vede, problema pocăinței este complet abandonată, dar în același timp sufletul este lăsat întunecat și confuz. Drept urmare, rugăciunea de seară nu este corectă, iar apoi visele nu sunt bune. Așa că nu amânați niciodată curățarea internă pentru un singur moment, de îndată ce vă dați seama că ceva nu este în regulă cu dvs. Al doilea lucru pe care îl sugerează inamicul este să nu-i spui părintelui duhovnic ce sa întâmplat. Nu ascultați și, sfidându-l, dezvăluie totul, căci, cu cât sunt beneficii din această revelație, tot atât de mult, sau chiar mai mult, este rău din ascunderea a ceea ce se întâmplă în noi și cu noi. Capitolul 29. Ce ordine urmează diavolul în lupta spirituală cu toată lumea și cum înșală oamenii din diferite stări morale? Să știți, iubiților, că diavolului nu-i pasă de nimic altceva decât de distrugerea fiecăruia dintre noi și că nu se luptă cu toți la fel. Pentru a putea vedea și înțelege mai clar acest lucru, vă voi prezenta cinci stări morale ale oamenilor și vă voi descrie intrigile, înșelăciunile și înșelăciunile corespunzătoare ale inamicului. Aceste stări sunt următoarele: unii rămân în robia păcatului și nu au gânduri de eliberare de el; alții, deși se gândesc la această eliberare și o doresc, nu fac nimic pentru a o realiza; Sunt și cei care, după ce s-au eliberat de legăturile păcatului și au dobândit virtuți, cad din nou în păcat cu mare stricăciune morală. Dintre aceștia din urmă, unii, în amăgire de sine, cred că, cu toate acestea, încă se îndreaptă spre perfecțiune, alții, în nepăsare, abandonează calea virtuții; alții transformă însăși virtutea pe care o au într-un prilej și cauză de rău pentru ei înșiși. Inamicul actioneaza asupra fiecaruia dintre acestea in functie de starea lui de spirit. Capitolul 30. Cum confirmă diavolul păcătoșii în sclavia păcatului Când diavolul ține pe cineva în robia păcatului, el se preocupă în primul rând să-l întunece din ce în ce mai mult cu orbirea spirituală, alungând de la el orice gând bun care l-ar putea conduce să-și dea seama de distrugerea vieții sale. Și nu numai că alungă de la el gândurile bune care l-ar putea să-l mute la pocăință și să-l întoarcă pe calea virtuții, ci în schimb pune în gânduri rele și stricate și aranjează imediat motive improvizate pentru păcatul său obișnuit și îl ademenește să cadă adesea în el sau în alte păcate, mai grave. Drept urmare, bietul păcătos devine din ce în ce mai întunecat și orbit. Această orbire îi insuflă o obișnuință și o dorință neîncetată de a continua să păcătuiască și să păcătuiască, astfel încât el, nefericitul, tras de la fapte păcătoase la orbire mai mare și de la orbire la păcate mai mari, se învârte ca într-un vârtej și se va învârti așa toată viața până la moarte, dacă nu se aduce harul special al lui Dumnezeu pentru a-l mântui. Cine se află într-o stare atât de dezastruoasă, dacă dorește să scape de ea, trebuie imediat, de îndată ce îi vine un gând bun sau, mai bine spus, o sugestie care să-l cheme de la întuneric la lumină și de la păcat la virtute, să o accepte imediat cu toată atenția și dorința, să se apuce imediat cu sârguință, strigând din adâncul inimii sale la bunul generos: „Doamne, dătătorul meu, ajută-mă repede: mă mai întuneric păcătos”. Să nu cunoască oboseala, chemând cutare sau cutare cuvânt; dar, în același timp, să caute ajutor pământesc, îndreptându-se către cei care cunosc problema pentru sfat și îndrumare, ca și cum ar fi să se elibereze cu mai mult succes de legăturile dușmane ale robiei păcătoase care îl chinuiesc. Dacă acest lucru nu se poate face imediat, să o facă de îndată ce se deschide prilejul, fără a înceta să recurgă la Domnul Isus, care a fost răstignit pentru noi, și la Preacurata Maica Sa, Veșnic Fecioara Născătoare de Dumnezeu, să-l miluiască cu milă și să nu-l lipsească de ajutor prompt și potrivit. Fie ca el să știe că în această urgență și disponibilitate rapidă de a urma o sugestie bună este victoria lui și învingerea inamicului. Capitolul 31. Cum îi ține inamicul în rețelele sale pe cei care și-au dat seama de situația lor dezastruoasă și vor să scape de ea, dar nu se apucă de treabă. Și de ce bunele noastre intenții nu sunt adesea îndeplinite? Cei care au cunoscut subțirea și mizeria vieții pe care o trăiesc, inamicul reușește să se mențină în puterea lui în cea mai mare parte cu următoarea sugestie simplă, dar atotputernică: „După, după; mâine, mâine”. Iar bietul păcătos, sedus de umbra bunăvoinței reprezentată de o astfel de sugestie, hotărăște: „Mâine într-adevăr; Acum îmi voi termina lucrarea și apoi, cu deplină nepăsare, mă voi preda în mâinile harului lui Dumnezeu și mă voi curge constant pe calea vieții spirituale; „Astăzi voi face asta și asta și mâine mă voi pocăi”. Aceasta este plasa dușmanului, fratele meu, cu care prinde pe mulți și pe mulți și ține lumea întreagă în mâini. Motivul pentru care această plasă ne oprește atât de convenabil este neglijența și orbirea noastră. Nimic altceva decât neglijență și orbire nu poate explica faptul că într-o chestiune atât de importantă, de care depinde toată mântuirea noastră și toată slava lui Dumnezeu, nu ne asumăm imediat lucrurile cele mai simple și mai ușoare, astfel încât cu deplină hotărâre și energie să ne putem spune: „Acum”! Acum îmi voi începe viața spirituală, și nu mai târziu; Mă voi pocăi acum și nu mâine. „Azi”, „acum” sunt în mâinile mele, iar „mâine” și „după” sunt în mâinile lui Dumnezeu. Dar chiar dacă Domnul îi place să-mi dea mâine și următorul, pot fi sigur că mâine acest gând bun și convingător despre corectarea vieții mele îmi va veni?” De altfel, ce rost mai are să spui, de exemplu, când se oferă un remediu sigur pentru o boală: „Stai să mă mai îmbolnăvesc puțin”? Și cel care amână lucrarea mântuirii este exact așa. Așadar, dacă vrei să scapi de farmecul inamicului și să-l învingi, ia imediat o armă de încredere împotriva lui, ascultă imediat faptele gândurilor bune și sugestiile lui Dumnezeu către tine, chemându-te la pocăință, nu îngădui cea mai mică întârziere și nu-ți permite să spui: „Am făcut o intenție fermă să mă pocăiesc și să mă pocăiesc”. Nu, nu, nu face asta. Astfel de decizii s-au dovedit întotdeauna a fi înșelătoare și mulți, mulți, care s-au bazat pe ele, au rămas apoi nepocăiți până la sfârșitul vieții din diverse motive. 1) Prima este că propriile noastre decizii nu se bazează pe neîncrederea în sine și pe încrederea puternică în Dumnezeu. Prin urmare, nu suntem străini de o părere mândră despre noi înșine, a cărei consecință inevitabilă este întotdeauna îndepărtarea ajutorului milostiv al lui Dumnezeu de la noi și, în același timp, o cădere inevitabilă. Din această cauză, cel care hotărăște în sine: „Mâine cu siguranță voi abandona calea păcatului”, întâlnește întotdeauna opusul – nu o răscoală, ci o cădere amară, și apoi din nou cădere după cădere. Iar Dumnezeu, providențial, permite uneori să se întâmple asta pentru a-i aduce pe arogant la conștiința slăbiciunii sale și pentru a-l încuraja să caute ajutorul lui Dumnezeu, singurul de încredere, cu respingerea și călcarea în picioare a oricărei speranțe în sine. Vrei să știi, omule, când propriile tale determinări vor fi puternice și de încredere? Când nu ai nicio speranță pentru tine și când speranțele tale se bazează pe smerenie și încredere puternică în unicul Dumnezeu. 2) A doua este că, cu asemenea determinări ale noastre, avem în vedere în primul rând frumusețea și luminozitatea virtuții, iar ele ne atrag voința către sine, oricât de slabă și infirmă ar fi aceasta; și, desigur, partea dificilă a virtuții scapă atenției. Dar acum scapă pentru că dorința pentru frumusețea virtuții atrage puternic voința; mâine, când vor fi aduse treburi și preocupări obișnuite, nu va mai fi atât de puternic, deși intenția adoptată este încă amintită. Cu dorința slăbită, voința slăbește sau intră în slăbiciunea ei naturală, în același timp latura dificilă a virtuții va apărea și va apărea în fața ochilor, deoarece calea virtuții este în mod inerent dificilă și este cea mai dificilă la primul pas. Cel care a hotărât ieri să se îmbarce pe această cale acum să o înceapă; el nu va mai avea nici un sprijin în sine pentru a îndeplini acest lucru: dorința nu este tensionată, voința s-a slăbit, în fața ochilor îi sunt doar obstacole - atât în ​​sine, cât și în ordinea vieții sale obișnuite, cât și în relațiile obișnuite cu ceilalți. El decide: voi aștepta până îmi voi aduna puterile, și așa va merge, așteaptă zi de zi și nu va fi surprinzător dacă își așteaptă toată viața. Și dacă s-ar fi apucat ieri de treabă, de îndată ce a venit dorința inspiratoare de a se îmbunătăți, dacă ar fi făcut cutare sau cutare în funcție de cerințele acestei dorințe, ar fi introdus ceva în viața lui în spiritul său - acum atât dorința, cât și voința nu ar fi atât de slabe încât să se retragă în fața obstacolelor. Obstacolele nu pot fi evitate, dar, având sprijin în sine, le-ar depăși, chiar și cu greu. Dacă ar fi petrecut toată ziua în această depășire, ei ar fi fost mult mai puțin sensibili în următoarea, și cu atât mai puțin în a treia. Din ce în ce mai departe - și el va fi stabilit pe un drum bun. 3) A treia este că trezirile bune din somnul păcătos nu numai că vin din nou fără tragere de inimă, fiind lăsate neîmplinite, dar nici când vin, nu mai produc același efect asupra voinței pe care l-au avut prima dată; voința nu este atât de repede înclinată să le urmeze și, ca urmare, hotărârea de a face acest lucru, chiar dacă apare, este slabă și nu energică. Dar dacă o persoană a fost capabilă să amâne un impuls mai puternic până mâine și apoi să-l piardă complet, atunci cu atât mai convenabil va face același lucru cu al doilea și chiar mai convenabil cu al treilea. Și așa mai departe: cu cât împlinirea bunelor intenții este amânată mai des, cu atât efectul lor este mai slab; apoi se ajunge la punctul în care devin complet inactivi, vin și pleacă fără urmă și în cele din urmă nu mai vin. Omul se predă în mâinile căderii sale; inima i se întărește și începe să aibă o aversiune față de motivele bune. Astfel, amânarea devine o cale directă către distrugerea finală. Permiteți-mi să vă mai notez că amânarea apare nu numai atunci când se simte o constrângere internă de a schimba o viață din rea în bună, ci și atunci când cineva duce o viață bună, și anume, atunci când cineva are ocazia să facă bine și o amână fie până mâine, fie la nesfârșit până la altă dată. Și tot ceea ce s-a spus despre primul tip de întârziere poate fi aplicat acestei întârzieri, iar consecințele din aceasta pot fi similare cu consecințele din aceasta. Să știți că oricine ratează o ocazie de a face bine, nu numai că pierde rodul binelui pe care l-ar fi făcut, dar îl jignește și pe Dumnezeu. Dumnezeu trimite pe cineva care are nevoie la el și îi spune: „Du-te - după”. Chiar dacă îi spune asta unei persoane, este același lucru pe care îi spune lui Dumnezeu, care l-a trimis. Dumnezeu îi va găsi un alt binefăcător, dar cel care îl refuză nu este iresponsabil. Capitolul 32. Despre mașinațiunile inamicului împotriva celor care au pornit pe calea cea bună Dar chiar dacă cineva a trecut de primele două obstacole, dorește să se elibereze de legăturile păcatului și începe să o facă imediat, dușmanul nu-l părăsește aici și doar își schimbă tactica, și nu dorința și aspirația lui rea de a-l poticni de piatra vreunei ispite și de a-l distruge. Și sfinții părinți îl înfățișează pe un astfel de trăgător din toate părțile: de sus și de jos, din dreapta și din stânga, din față și din spate - săgețile zboară spre el de pretutindeni. Săgeți de sus - sugestii de excese excesive în munca spirituală; săgeți de jos - sugestii de a slăbi sau de a abandona complet astfel de lucrări din cauza autocompătimii, neglijenței și neglijenței; săgețile din dreapta, când dușmanii, din cauza unor bune întreprinderi și fapte, se cufundă în ispită și primejdia căderii; săgețile din stânga, când dușmanii vădiți prezintă ispite și atrag la păcat; săgețile în față, când dușmanii ispitesc și confundă cu gândurile despre ceea ce urmează să se întâmple; săgeți din spate, când ispitesc și revoltă cu amintiri despre fapte și evenimente trecute. Și toate aceste gânduri ispititoare sunt atacate sufletului fie în interior, fie în exterior: în interior - prin imagini și imaginații, imprimate minții mental sau prin sugestii directe de rău în inimă, însoțite de mișcări pasionale obișnuite; extern - prin impresiile simțurilor externe, curgând constant, așa cum am menționat deja mai sus. Dușmanii noștri sunt ajutați de vechile noastre obiceiuri păcătoase și de natura noastră deteriorată în toamnă. Având atâtea căi de a ne face rău, vrăjmașul nu este deloc stânjenit de primele eșecuri și se folosește în mod constant de un lucru sau altul pentru a se poticni sau a arăta pe slujitorul lui Hristos care scapă de puterea lui. Primul lucru pe care îl face un dușman, după ce se hotărăște să părăsească cărările rele și chiar le părăsește, este să elibereze singur scena acțiunii împotriva lui, astfel încât nimeni să nu se amestece cu el. El reușește acest lucru atunci când îi inspiră pe cei care au intrat pe o cale bună să acționeze singuri, fără a apela pentru sfaturi și îndrumări către conducătorii unei vieți evlavioase care sunt întotdeauna inerente Bisericii. Cine urmează această îndrumare și se încrede în toate acțiunile sale, atât interne cât și externe, în raționamentul conducătorilor săi, în parohii - preoți mireni, și în mănăstiri - bătrâni experimentați - dușmanul nu are acces la el. Orice sugerează el, un ochi experimentat va vedea imediat unde țintește și își va avertiza animalul de companie. Astfel, toate mașinațiunile lui sunt distruse. Și oricine se va retrage de la conducătorii săi, îl va învârti imediat și îl va rătăci. Există multe posibilități care nu par atât de rele. El îi inspiră. Un nou venit fără experiență îi urmărește și este în ambuscadă, unde este expus unor mari pericole sau moare complet. Al doilea lucru pe care îl face inamicul este să-l lase pe noul venit nu numai fără îndrumare, ci și fără ajutor. Cel care decide să se descurce în viața sa fără sfaturi și îndrumări, în curând ajunge automat la conștientizarea inutilității ajutorului din afară pentru a-și îndeplini treburile și a menține ordinele evlavie. Dar inamicul accelerează această tranziție ascunzându-se și nu atacă noul venit, care, după ce a experimentat o asemenea libertate și privilegiu, începe să viseze că această stare bună este rodul propriilor sale eforturi și, ca urmare, se sprijină asupra lor și în rugăciunile sale pentru ajutor de sus vorbește ca doar prin dinții încleștați, pentru că numai asta este scris în rugăciuni. Ajutorul nu se caută și nu vine, și astfel începătorul rămâne singur, doar cu propriile forțe. Și un astfel de dușman este deja ușor de tratat. Pentru unii, consecința unei astfel de auto-amăgiri este că se grăbesc în isprăvi excesive dincolo de puterea și timpul lor. Stimularea puternică a energiei prin încredere în sine le oferă, pentru prima dată, puterea de a desfășura astfel de isprăvi de ceva timp; atunci puterea lor este epuizată și nu mai găsesc suficientă putere în ei înșiși pentru a duce la îndeplinire cele mai moderate fapte și de multe ori renunță chiar și la acestea. Alții, aprinzându-și din ce în ce mai mult energia de amator, ajung la o astfel de încredere în sine, încât consideră că totul este posibil pentru ei înșiși. În această stare de entuziasm, fac pași dezastruosi: se repezi în fântâni uscate sau de pe stânci, unde trăiesc într-o peșteră, refuză complet mâncarea și altele asemenea. Dușmanul aranjează toate acestea neobservat de cei înșelați. Pentru alții, consecința auto-amăgirii, a atribuirii succeselor lor înșiși este că își dau dreptul la diverse răsfățuri și beneficii. Există o asemenea frumusețe încât atunci când ceva nou este introdus în viața unei persoane, cum ar fi, de exemplu, cu o persoană care s-a pocăit, atunci zilele par luni, iar săptămânile par ani. Din această cauză, pentru cineva care a muncit puțin în ordinea unei noi vieți, dușmanul își pune ușor vise în cap: cât am muncit, cât am postit, câte nopți nu am dormit și altele asemenea. Te poți odihni puțin. „Odihnește-te”, interpretează inamicul, „odihnește-te cărnii; poți să te distrezi puțin”. De îndată ce un începător fără experiență este de acord cu acest lucru, el va primi beneficii după beneficii, până când în cele din urmă toate ordinele unei vieți evlavioase sunt bulversate și coboară în aceeași viață pe care a părăsit-o și începe să trăiască din nou în neglijență și neglijență, nepăsător, după cum se spune. Cu toate acestea, cu astfel de ispite: a evita atât sfaturile, cât și îndrumarea altora, să-și atribui succesele, să comploteze excese și îngăduințe - inamicul nu se apropie numai de la începutul unei vieți bune, dar încearcă de-a lungul ei la astfel de sugestii. Așadar, poți vedea singur cât de necesar este pentru tine să faci tot ce faci cu sfaturi, să nu-ți atribui niciodată succese, oricât de mici, fie ele, propriilor forțe și sârguinței tale, să eviți orice excese și îngăduință și să duci o viață uniformă, dar energică și vie, mereu în ordinea odată stabilită și stabilită după exemplele sfinților care au trăit înaintea ta, cu experiența și raționamentul cu oamenii contemporani. Capitolul 33. Cum se abate vrăjmașul de la faptele bune și le strică Mașinațiunile inamicului indicate mai sus au bulversat întreaga viață bună. Împotriva celui care, după ce li s-a împotrivit, curge neclintit pe un drum bun, inamicul construiește alte intrigi și alte pietre de poticnire. Aici el nu este înarmat pe viață, ci acționează în criză și pornește împotriva oricărei acțiuni private pe care un bun creștin după Dumnezeu o începe și o face. Din momentul în care deschidem ochii dimineața după somn și până când îi închidem din nou noaptea, suntem înconjurați de activități care alternează în mod constant și, urmându-ne, nu lăsăm un moment gol dacă suntem atenți la noi înșine și nu suferim de lene și neglijență. În același timp, nu numai chestiunea aspirației în rugăciune a inimii către Dumnezeu, nu numai faptele potrivite în relațiile cu ceilalți în adevăr și iubire, nu numai chestiunea organizării echilibrului în sine între trup și suflet, în isprăvile de automortificare, ci și treburile de zi cu zi cu civilii trebuie să fie toate îndreptate spre realizarea mântuirii cu atenție strictă, vigilență și zel. Dumnezeu îi ajută pe cei care sunt zeloși în această privință să conducă totul în mod corespunzător, ajutându-i cu harul Său cu protecția lor de către Îngeri și rugăciunile sfinților. Dar nici inamicul nu doarme. El instigă la orice întreprindere și se îngrijorează dacă este posibil să ne tulburăm cumva fluxul treburilor noastre și, în loc de ceea ce ar trebui să fie, să conducă sau să ducă la acțiuni necuvenite: apoi se grăbește să interfereze cu începutul lor; apoi, când au început, se încearcă să le oprească curgerea; apoi, dacă nu reușește acest lucru, încearcă să facă fără valoare executarea și completarea lor; când sunt rușinați și în aceasta, ei se năvălesc cu răutate să-și ia toată valoarea lor înaintea lui Dumnezeu, stârnind deșertăciunea și îngâmfarea. Despre aceasta vorbește Sfântul Ioan Climacus în felul acesta: „În toate faptele noastre, prin care încercăm să-i mulțumim lui Dumnezeu, demonii ne sapă trei gropi: în primul rând, ei luptă pentru a împiedica fapta noastră bună; în al doilea rând, când sunt învinși în această primă încercare, încearcă să se asigure că ceea ce se face nu este conform lui Dumnezeu; și dacă acești hoți nu vor plănui, atunci, în tăcere, reușesc, dacă plănuiesc sufletul nostru, dacă se apropie de acest lucru. Trăim în tot ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Ispitei se împotrivesc râvna înflăcărată și amintirea morții, iar cea de-a treia prin ocară constantă „Această lucrare este înaintea noastră, până când intră în sanctuar, căutând” focul nostru al lui Dumnezeu (Ps. 73, 16, 17). un foc care mistuie” (Evr. 12:29) orice aprindere și mișcare de poftă, orice obicei rău, amărăciune și întuneric, interior și exterior, vizibil și închipuit” (Sc. 26:8). Nici un stilou nu poate descrie tot ce se întâmplă. Fii atent la tine, ținând cont de o singură măsură - să mulțumești singurului Dumnezeu, atât mare cât și mic, iar viața însăși te va învăța să vezi și să înțelegi clar mașinațiile inamicului. Cu toate acestea, vă voi oferi două sau trei exemple despre ce fel de necazuri ne creează dușmanul în sufletele noastre pentru a ne strica treburile când ar trebui să dureze un anumit timp. Când, de exemplu, un bolnav este dispus să-și îndure boala cu bunăvoință și o îndură, vrăjmașul, știind că în felul acesta va fi întărit în virtutea răbdării, vine să-i tulbure bunăvoința. Pentru aceasta, începe să-și aducă în minte multe fapte bune pe care le-ar fi putut face dacă s-ar fi aflat într-o altă poziție și încearcă să-l convingă că, dacă ar fi fost sănătos, cât de bine i-ar sluji lui Dumnezeu și cât de mult ar aduce beneficii lui și altora: ar merge la biserică, ar purta conversații, ar citi și scrie pentru edificarea aproapelui și altele asemenea. Observând că astfel de gânduri sunt acceptate, dușmanul le aduce adesea în minte, le înmulțește și le colorează, le poartă până la simțire, trezește dorințe și impulsuri de a face acele lucruri, imaginându-și cât de bine i-ar merge anumite lucruri și stârnind milă că este legat de boală. Încetul cu încetul, cu repetarea dese în suflet a unor astfel de gânduri și mișcări, mila se transformă în nemulțumire și supărare. Răbdarea mulțumită anterioară este astfel supărată, iar boala nu se mai prezintă ca un leac de la Dumnezeu și un câmp pentru virtutea răbdării, ci ca ceva ostil cauzei mântuirii, iar dorința de a se elibera de ea devine nestăpânită, tot sub forma obținerii prin ea spațiu pentru a face bine și a-i plăcea lui Dumnezeu în orice fel. Aducând-o la asta, dușmanul îi fură din minte și inimă acest bun țel al dorinței de recuperare și, lăsând doar dorința de sănătate, îl obligă să privească boala cu supărare, nu ca pe un obstacol în calea binelui, ci ca pe ceva ostil în sine. Drept urmare, nerăbdarea, nevindecată de gânduri bune, ia putere și se transformă în mormăi și îl privează pe pacient de liniștea de odinioară de o răbdare complezentă. Iar inamicul se bucură că a reușit să-l supere. Exact la fel, vrăjmașul îl supără pe bietul om care-și îndură cu răbdare soarta, înfățișându-i cu ce fapte bune ar fi împodobit dacă ar avea o avere. La fel, vrăjmașul îi supără deseori pe cei din domeniul ascultării într-o mănăstire sau cu un bătrân, reușind să-i convingă că, rămânând în această rânduială a vieții, nu vor ajunge în curând la desăvârșirea dorită, și instigând în ei dorința de izolare sau de a trăi în pustiu. Și se întâmplă adesea ca astfel de sugestii să fie urmate. Dar, după ce au reușit acest lucru, ei se complace în mod privat în neglijență și pierd ceea ce a fost dobândit anterior cu greu în noviciat. Și invers, se întâmplă ca dușmanul să reușească să alunge pe cineva din singurătate și izolare, convingându-l că stă acolo fără nici un folos pentru sine sau pentru alții, pe când în mănăstirea lui lucruri utile ar curge din belșug ca un râu, zi și noapte. Iar când cel ce se supune se duce la mănăstire, nu are timp să facă cele folositoare pe care le-a dorit, iar ceea ce a dobândit în pustie, în curând cheltuiește și rămâne fără nimic. Și sunt multe, multe alte cazuri asemănătoare când inamicul reușește să-l abată pe unul de la un tip de activitate, ademenindu-l către altul, de parcă ar fi mai util, și frustrând pe amândouă. Se poate scăpa cu ușurință de toate astfel de tentații dacă cineva, având un lider, consilier și interlocutor cu experiență, urmează instrucțiunile lor cu umilă supunere. Iar cine este lipsit de un astfel de bine dintr-un motiv oarecare, să fie atent la sine și să învețe cu strictețe să deosebească între bine și rău după principiile creștine, după care ar trebui să fie organizată viața tuturor. Dacă cazurile care, după cum ni se pare, ne împiedică să extindem faptele noastre bune nu sunt din voia noastră, ci sunt trimise de Dumnezeu, atunci acceptați-le cu smerenie și nu ascultați nicio sugestie care vă abate de la această smerenie. După ce a trimis o astfel de oportunitate, Dumnezeu nu așteaptă nimic de la tine, cu excepția faptului că te comporți și acționezi așa cum oportunitatea care te-a vizitat cere și îți oferă oportunitatea. Indiferent dacă ești bolnav sau sărac, îndura. Dumnezeu nu cere nimic de la tine în afară de răbdare. Îndurând cu mulțumire, vei fi continuu în fapte bune. Ori de câte ori Dumnezeu se va uita la tine, El va vedea că faci bine sau ești în bine dacă înduri cu răbdare, în timp ce într-o persoană sănătoasă faptele bune vin cu intermitență. Prin urmare, dorind să-ți schimbi situația, vrei să schimbi ce este mai bun cu cel mai rău. Dacă poziția aleatorie în care te afli și care, după cum crezi, îngrădește cercul faptelor bune posibil pentru tine, a depins de voința ta, atunci probabil că ai ales-o nu fără raționament și rămâi la acel raționament, nu lăsa gândurile tale să rătăcească spre diferite posibilități, ci, după ce ți-ai îndreptat toată atenția și țintuit-o asupra singurului lucru care se află în fața ta în poziția ta, ai grijă să-i faci totul, dacă ți-l dedici în deplină încredere. nu la îngăduință de sine, atunci ei nu îți vor umple în zadar tot timpul și vor fi acceptați de Dumnezeu ca jertfa cea mai completă de la tine. Și stai calm. Capitolul 34. Cum dușmanul transformă înseși virtuțile pentru a dăuna celor care fac Dar lasă-te să urmezi fidel și constant calea virtuții, fără să devii nici la încheietura mâinii, nici la suprafață, să nu crezi că dușmanul va rămâne în urma ta. Nu, ai auzit deja că te-am adus de la Sfântul Ioan Climac, că vrăjmașul, când vede că toate încercările lui de a te ademeni în rău nu reușesc, te urmărește încet și îți face plăcere de parcă ai trăi în tot ce este plăcut lui Dumnezeu. Aceasta este ultima lui ispită. Exaltarea noastră a acestui dușman răspunde cu îngâmfare, bunăstare și mulțumire de sine; din ele se naște deșertăciunea și mândria, din care deșertăciunea consumă întreaga valoare a faptelor noastre, dacă sunt bune, iar mândria ne face să ne potrivim lui Dumnezeu. Fii atent și luptă împotriva acestor plăceri dușmane în toate modurile posibile, nu permițându-le să ajungă la inima ta, ci respingându-le din prima clipă în care ating urechile sufletului tău. Pentru a nu fi expus nenorocirii care te amenință din aceasta, păstrează-ți mereu mintea strânsă în inimă și fii mereu gata să respingi aceste săgeți inamice. Stând acolo înăuntru, ca un comandant militar în mijlocul unui câmp de luptă, alege un loc convenabil pentru luptă și, după ce l-a fortificat corespunzător, nu-l părăsește niciodată, ci refugiază-te acolo și luptă de acolo. Acest loc și întărirea lui și înarmarea lui este o conștientizare sinceră și profundă a nesemnificației tale, că ești sărac, orb și gol și bogat doar în slăbiciuni, neajunsuri și fapte dezaprobatoare, nerezonabile, deșarte și păcătoase. După ce te-ai așezat astfel, nu permite niciodată minții tale să părăsească această fortificație afară și mai ales să te abțină de la rătăcirea prin câmpurile și grădinile tale roditoare, așa cum ți se pare, adică prin faptele tale bune. Dacă te comporți astfel, săgețile satisfacției distructive a inamicului nu vor ajunge la tine, iar dacă cineva cade spre tine, îl vei vedea imediat, îl vei reflecta și îl vei arunca afară. Dar la fel cum războinicii, așezați într-o fortificație, nu își petrec timpul cu mâinile îndelungate, ci fie practică tehnici militare de luptă, fie își renovează și întăresc fortificația, tot așa faci și tu, ascunzându-te în conștientizarea nesemnificației tale. Exact, fă asta. Indiferent cum îți ții mintea, va continua să fugă și nu este de mirare că în aceste fuga va ataca faptele tale care par bune. De îndată ce îi va ataca, dușmanul îl va apuca imediat și îl va lovi cu îngâmfare și în așa fel încât să ia de bunăvoie partea inamicului, revenind în sine, și va începe să te tragă și pe tine acolo. De îndată ce observi asta, cheamă-ți mintea la tine și spune-i: ascultă, minte! Îmi explici: asta e bine și asta nu e rău. Aşa să fie; Deci ce îmi pasă de asta? Aveai de gând să mă laude. Bine, laudă, ascult. Dar să știi că dreptatea cere să mă lauzi doar pentru ceea ce găsești în mine și în faptele mele care este de fapt ale mele, iar ceea ce este în mine de la Dumnezeu și din harul Său trebuie adus cu recunoștință și lăudabil înapoi la Izvorul ei. Să ne dăm seama ce avem noi și ce este al lui Dumnezeu și să-l lăsăm deoparte pentru partea lui Dumnezeu și să ne păstrăm pentru noi înșine. Apoi, orice rămâne cu noi, dacă rămâne, ne vom determina greutatea și demnitatea și ne vom lăuda pentru asta. Deci să începem. Să ne uităm la timpul dinaintea existenței noastre: ce eram atunci? Nimic, și nimic nu s-ar putea face, pentru care Izvorul întregii existențe, ca recompensă, s-ar demni să ne acorde existența. Este darul independent al lui Dumnezeu pentru noi, binecuvântarea lui Dumnezeu pentru noi, începutul și cursul tuturor binecuvântărilor ulterioare ale bunătății Sale nemăsurate. Să o lăsăm deoparte pentru partea lui Dumnezeu. Apoi am început să trăim. Cum? Și nu ne cunoaștem pe noi înșine. Au trecut mulți ani în care tu și cu mine nici nu știam că existăm, dar am existat; dar chiar și atunci când au aflat acest lucru, nu au putut face nimic pentru a le susține viața. Alte mâini au avut grijă de noi, și nu pe cont propriu, ci după rânduiala Atot-Ordenitorului întregii vieți și ființe. Am fost crescuti, antrenati, pusi pe picioare. Nu era nimic de-al nostru aici - așa că lasă-l deoparte. Apoi am început să trăim pe cont propriu. Care este al nostru? Să separăm forțele vitale și mijloacele de subzistență care ne înconjoară. Nu sunt ai noștri – darul lui Dumnezeu. Darul lui Dumnezeu este cunoașterea directă a lui Dumnezeu, darul lui Dumnezeu este conștiința, darul lui Dumnezeu este setea de viață cerească. Aceste trei alcătuiesc spiritul vieții noastre, care ne atrage spre durere. Tu, mintea mea, nu ești a mea. Dumnezeu te-a dat mie. Forțele care sunt active în mine nu sunt ale mele, voința cu propria sa energie. Nu sentimentul meu, capabil să mă bucur de viață și de tot ce mă înconjoară. Nu corpul meu cu toate funcțiile și nevoile sale care ne condiționează bunăstarea corporală. Dumnezeu a dat toate acestea. Și eu însumi nu sunt al meu, ci al lui Dumnezeu. Dându-mi existența, Dumnezeu m-a îmbrăcat cu complexitatea forțelor numărate ale vieții și, dându-mi conștiință și libertate, a dat legea pentru ca eu să conduc tot ce există în mine, în conformitate cu demnitatea fiecărei părți a ființei mele. În toate acestea, nu există motive de auto-laudă, ci motivații pentru conștientizarea măreției și poverii datoriei care revin asupra dvs. și asupra mea și pentru teama de răspuns la întrebarea care ne așteaptă: ce ne-am făcut nouă înșine și a noastră? Să ne întoarcem acum la mijloacele de viață. Avem viață trupească, viață mentală și viață spirituală. Fiecare dintre ele are nevoie de mijloace proprii și le avem cu toții la îndemână și nu toate sunt rodul dobândirii noastre, ci darul lui Dumnezeu. Aerul, focul, apa, pământul cu toate comorile lui: elemente, pietre, metale, plante și animale, care ne asigură tot ce avem nevoie pentru hrană, îmbrăcăminte și adăpost, nu au fost create de noi, ci date. Găsim suma conceptelor necesare nouă despre tot ce ne înconjoară, ordinele vieții cotidiene, sociale, de stat, arte și meșteșuguri și regulile de acțiune în toate aceste domenii, fără a ne încurca să le inventăm, ci doar asimilându-le. Oricine se naște le primește ca moștenire de la strămoșii lor. De unde au luat strămoșii noștri toate acestea? Dumnezeu trimite oameni cu talente speciale și voință deosebită, care fac noi descoperiri și îmbunătățesc viața umană. Dar dacă i-ai întreba pe acești descoperitori cum au ajuns la asta sau la asta, ei ar spune: nu ne cunoaștem pe noi înșine, mi-a venit în minte, s-a dezvoltat, a fost construit și așezat. Așa a fost întotdeauna și așa va fi până la sfârșitul secolului: mijloacele pentru viața spirituală nu sunt ale noastre, ci sunt date. Mai mult, acest lucru ar trebui spus despre viața spirituală, morală și religioasă. Dumnezeu a implantat în suflet cunoașterea de Sine în minte și a voinței Sale în conștiință, umbrindu-le pe amândoi cu aspirația unei vieți veșnic binecuvântate. Aceasta este sămânța vieții spirituale. Este semănat în noi și acceptat în momentul în care Dumnezeu sufla în noi scânteia Sa Divină de viață. Fiecare, când se naște, aduce cu el și în sine această sămânță, care apoi se dezvoltă și primește certitudine de la oamenii din jurul său. Ce binecuvântare de nedescris mare să te naști printre cei care trăiesc o viață spirituală adevărată! Dar uită-te în jur. Avem cunoștință despre singurul Dumnezeu adevărat, închinat în Treime; Îl mărturisim pe Fiul lui Dumnezeu, care s-a întrupat de dragul nostru și a rânduit totul pentru mântuirea noastră; De asemenea, credem în Duhul Sfânt, care prin harul Său ne reînvie și creează efectiv viață spirituală în noi, și ne-am unit cu Biserica lui Dumnezeu, primind în ea tot ce este necesar pentru păstrarea și înălțarea vieții duhovnicești și fiind însuflețite de speranța învierii morților și a vieții secolului următor. Și avem toate acestea în forma sa cea mai pură și nealterată și nu este de la noi - este darul lui Dumnezeu. Așadar, acestea sunt mijloacele bogate de care ești înconjurat pentru viața care îți este caracteristică și o viață cuprinzătoare, și nici unul dintre ele nu este rodul eforturilor tale, totul ți se dăruiește. Ești chemat la sărbătoarea vieții, deja gata. Dacă este potrivit pentru tine și pentru mine să ne lăudăm cu ceva în acest sens, ar fi modul în care am profitat de toate acestea. Aceasta, când este în noi în putere, este haina noastră de nuntă. Ar trebui să fiu mândru de ea? Să nu ne fie mai frică, ca să nu vină Organizatorul sărbătorii, bogat în milă, să ne spună: vezi, ce sărbătoare! Ce fel de haine ai?! Să aruncăm o privire mai atentă la aceste haine. Îmbrăcămintea sufletului constă în primul rând din dispoziții și sentimente morale și religioase înrădăcinate în el, și nu doar fapte. Dar, din moment ce sunt ascunse, rareori sunt un motiv de vanitate și mândrie; faptele, parcă vizibile, sar în ochi și par să-l trezească involuntar pe făcător la admirație și lauda de sine în sinea lui, iar martorii faptelor sale să-l laudă pe dinafară, care întăresc și adâncesc și mai ferm admirația și trâmbița dinaintea lor. Deci, să luăm în considerare faptele noastre, dacă există ceva în ele cu care ne-am putea lăuda fără îndoială. Să ne amintim că ne putem lăuda doar cu ceea ce vine direct din voința noastră și este realizat de noi independent de orice altceva. Dar uite cum merg treburile noastre? Cum încep? Circumstanțele converg și duc la un lucru sau altul și uneori vine ideea de a face ceva - și noi o facem. Dar coincidența circumstanțelor nu este a noastră, iar ideea de a face ceva este, evident, nici a noastră: cineva pune în gând. Astfel, concepția sau originea gândului de a face ceva în astfel de cazuri nu poate sau nu ar trebui să fie subiect de auto-laudă. Câte cazuri de acest fel avem? Dacă ne uităm la asta cu bună credință, aproape totul este destul de aproape. Nu e nimic de lăudat cu asta. Dacă ne putem lăuda, atunci numai cu ceea ce nu am fi putut face și, cu toate acestea, am făcut. Căci oricât de puternice ar fi constrângerile interne și externe de a face lucruri, decizia asupra lor este întotdeauna o chestiune a voinței noastre. Dar nici aici decizia de a face fapte bune nu este întotdeauna bună. Această decizie este bună atunci când este stabilită în conformitate cu conștiința voinței lui Dumnezeu pentru cutare și cutare materie și din supunerea acestei voințe. De îndată ce ceva străin, egoist sau plăcut uman este introdus aici, atunci bunătatea deciziei în acest caz devine plictisitoare și întunecată. Ne hotărâm câteodată, temându-ne de ce vor spune dacă nu o facem, câteodată, sperând să obținem o oarecare satisfacție și să beneficiăm de muncă, acum sau mai târziu, iar uneori pentru că altfel este imposibil: nu am vrea, dar trebuie să o facem. Toate astfel de fapte nu pot sta printre faptele pur bune și, deși par din afară demne de laudă, după demnitatea lor interioară în fața lui Dumnezeu și a conștiinței nu sunt vrednice de laudă. Să luăm în considerare câte cazuri de acest gen avem? Și din nou trebuie să realizezi că este aproape tot timpul. Și din nou, se dovedește că nu există nimic cu care să se laude. Așadar, faptele noastre bune, dacă le analizăm cu strictețe, nu ne vor permite să deschidem gura ca să ne lăudăm înaintea altora sau să ne trâmbițăm în noi înșine. Dacă ne aducem în minte toate faptele noastre dezaprobatoare: goale, zadarnice, inutile, dăunătoare, fără de lege, nelegiuite, dintre care, desigur, sunt multe, atunci ce ar trebui să simțim? Poate cineva va spune: cântărește o parte și cealaltă, iar oricare va câștiga, judecă-te după aceea. Dar acest tip de tehnică este nepotrivit în acest caz. Lucrurile vin din interior. Dacă există fapte rele, atunci înseamnă că ființa noastră interioară nu este în ordine, iar aceasta este cea care determină prețul nostru în fața lui Dumnezeu - prețul cel mai esențial. Dacă nu poate fi aprobat, atunci întreaga persoană este nedemnă de aprobare. Mai spun un lucru: toate lucrurile pe care se pare că le facem în familie, în societate, în munca noastră, constituie comportamentul nostru. Dacă ne uităm în jur, nu putem să nu spunem că, în general, comportamentul nostru este în cea mai mare parte corect. Dar dacă și cel intern este în stare bună de funcționare, nu putem spune. Ochii celor din jurul nostru au o influență puternică asupra planurilor noastre. Acești martori ne obligă să nu dăm loc răului care se naște în inimă: ne abținem de la rău – iar comportamentul nostru este corect. Fără ei, comportamentul nostru ar fi fost complet diferit. Da, și se întâmplă adesea așa, atâta timp cât suntem siguri că ochiul altcuiva nu ne va vedea. Și unora li se întâmplă că, de îndată ce situația lor exterioară se schimbă și pot trăi mai liber, să iasă la iveală tot ce era ascuns anterior de frica privirilor indiscrete, iar o persoană înainte bună devine un bețiv, un libertin și chiar un tâlhar. Toate aceste îndemnuri rele nu au apărut acum. Au fost acolo, dar nu au avut niciun impuls, dar acum au primit libertate și s-au manifestat. Dar dacă toate acestea sunt doar pe dinăuntru, atunci întreaga persoană era așa: un bețiv, un libertin, un tâlhar, în ciuda faptului că înfățișarea lui nu era așa. Uită-te bine să vezi dacă faci parte și tu din această categorie. Dacă da, chiar și într-o oarecare măsură, atunci nu ar trebui să vă lăudați și să acceptați laudele. Voi încheia: dacă, urmând exemplul a tot ceea ce s-a spus, acum îți revizuiești viața mai des, atunci când dușmanul începe să trâmbițeze în urechi cât de bun ești, acest trâmbiț nu va găsi în tine un ecou în bunăstarea și aprobarea ta, ci, dimpotrivă, se va reflecta de fiecare dată de cele mai umile și umilitoare gânduri și sentimente despre tine însuți. Capitolul 35. Câteva instrucțiuni utile în depășirea patimilor și dobândirea virtuții Deși v-am spus deja multe, indicând mijloacele care ar trebui folosite pentru a depăși pasiunile și a dobândi virtuți, rămâne să vă învăț altceva. Și în primul rând, îți spun: să nu urmezi, frate, în dobândirea virtuților exemplul celor care, în cele șapte zile ale săptămânii, își împart activitățile duhovnicești, astfel încât unul să slujească pentru o virtute, altul pentru alta etc., fără a ține seama dacă le este necesar cutare sau cutare în momentul de față. Nu, nu așa trebuie să acționezi, ci înarmează-te în primul rând împotriva pasiunii care te deranjează cel mai mult, te-a biruit deja de mai multe ori și se pregătește să te atace din nou; Inarmandu-te impotriva ei, incearca pe cat poti sa te stabilesti in acea virtute care este opusa acestei pasiuni, folosindu-te de toate faptele si ispravatiile potrivite pentru aceasta. Căci de îndată ce vei reuși acest lucru, atunci în același timp vei reînvia toate celelalte virtuți din tine și vei îmbrăca pe ele, ca o armură care te va proteja de toate săgețile pătimașe. Inima noastră este în mod natural plină de dispoziții bune, dar pasiunile vin și le suprimă. Nu toată lumea are toate aceste pasiuni; dar unul are predominant unul, celălalt are altul și ei sunt responsabil de ceilalți. De îndată ce îl alungi pe acesta principal, toate celelalte se vor slăbi și vor dispărea de la sine; când se întâmplă acest lucru, dispozițiile bune, eliberate de asuprire, își vor căpăta puterea inerentă în tine și vor fi mereu gata, stând la ușa inimii tale, să apară în slujba ta de îndată ce este nevoie. În al doilea rând, nu pune deoparte un timp anume pentru dobândirea virtuților, nici zile, nici săptămâni, nici luni, nici ani, spunându-ți: voi munci, și apoi mă voi odihni, pentru ca, odihnindu-mă, să pot relua aceeași muncă. Nu, nu este odihnă aici. Pregătește-te de muncă continuă, de ispravă și de luptă, nepermițând nici măcar gândul de a le slăbi, imitându-l pe Sfântul Pavel, care spune despre sine: „Eu curg, prigonesc... chiar dacă înțeleg... prigonesc cu râvnă” (1 Cor. 9, 26; Fil. 3, 12, 14). Oprirea pe calea virtuții spre odihnă nu înseamnă dobândirea de noi forțe, ci irosirea puterii dobândite și relaxarea; iar aceasta este la fel cu a reveni sau a strica ceea ce a fost construit cu greu. Prin „stop” vreau să spun – să fi imaginat că virtutea a fost deja dobândită în perfecțiune, să nu fii atent la ceea ce lipsește în ea și sărind peste oportunitățile care se prezintă pentru a face bine. Nu fi așa, dar fii mereu vesel și zelos. Nu închide ochii și nu te întoarce când întâlnești astfel de cazuri, ci dimpotrivă, ai grijă de ele și luptă-te pentru ele. Privește-i pe toți cu dragoste, în special la cei care prezintă dificultăți în a face bine în ei. Efortul de a înlătura rapid obstacolele din calea facerii binelui ne insuflă obiceiul virtuții și își înfige rădăcinile mai adânc în inimă. Doar acele cazuri care, deși oferă o ocazie de a demonstra virtutea castității, totuși expun pericolul de a fi inflamat de pofta necurată, trebuie evitate cu orice preț. Este mai bine să nu permiteți acestui foc să ajungă la membrii voștri, pentru a nu vă arde și a arde. În al treilea rând, fii înțelept și prudent în ridicarea realizărilor trupești - posturi, privegheri, muncă și altele asemenea. Ele sunt esențiale și fără ele nu visează să reușească în viața spirituală, ci și cunosc și mențin în ei o înțeleaptă moderație. Această măsură este mijlocul dintre îngăduința auto-indulgentă a cărnii și epuizarea fără milă a acesteia până la epuizare fără nevoie extremă. Căutați acest mijloc prin experiență și acțiune, și nu prin teorie și luați gradualismul ca regulă, mergând de jos în sus. Cauta si vei gasi. În ceea ce privește virtuțile interioare, spirituale, precum: dragostea de Dumnezeu, disprețul pentru lume, înjosirea de sine, aversiune față de patimi și păcat, răbdare și blândețe, pace cu toată lumea, chiar și cu cei care urăsc și jignesc și altele asemenea, atunci nu este necesară nicio măsură anume, iar treptat îmbunătățirea lor este ea însăși determinată în interior. Treaba ta este să te forțezi în mod constant și atotputernic să faci fiecare sarcină de care au nevoie și să o faci întotdeauna fără întârziere sau încetinire. Aceasta este toată înțelepciunea și puterea ta. În al patrulea rând: dar în mijlocul unei astfel de acțiuni, gândește-te cu tot gândul, dorește cu toată dorința și caută din toată inima un singur lucru: să învingi acea pasiune cu care te lupți acum și care acum te luptă și, în locul ei, să restabilești în putere acea virtute opusă ei și în prezent înăbușită de ea. Fie ca aceasta să fie numai pentru tine - întreaga lume, tot cerul și pământul, toată comoara și ultimul tău țel, cu încrederea că numai cu aceasta poți mulțumi cu vrednicie lui Dumnezeu. Fie că mănânci sau postești, muncești sau odihnești, dormi sau stai treaz, fie că stai acasă, fie că ești departe de ea, fie că ești angajat în rugăciune sau în activități cotidiene, toate acestea să fie îndreptate către un singur lucru, pentru a depăși pasiunea aprinsă și a restabili virtutea care a fost alungată de ea. Am menționat mai sus despre depășirea pasiunii tale principale, dar iată, desigur, pasiunea cu care te luptă la ora actuală, fie că este cea principală sau nu. Așa cum într-un război vizibil se întâmplă uneori să se angajeze în luptă cu un detașament comandat de însuși comandantul șef, iar alteori cu unul controlat de un simplu ofițer, așa se întâmplă în războiul spiritual: pasiunea principală nu este întotdeauna lupta; uneori își pune complicii în loc de ea însăși, iar alteori trebuie să se ocupe de aceștia mai des decât de acela. Dar datoria ta de a câștiga în aceste cazuri nu este mai mică decât în ​​primul. În al cincilea rând, fii un dușman implacabil al tuturor bucuriilor pământești și plăcerilor senzuale generate de îngăduința de sine și de hrănirea lui. Prin aceasta, vei fi mai ușor și mai puțin probabil să fii atacat nu numai de patimile trupești, ci și de toate pasiunile în general, căci toate sunt înrădăcinate în îngăduința de sine, cu înăbușirea și tăierea cărora ei, neavând nicio bază sub ele, își pierd puterea, fermitatea și stabilitatea. Nu te lăsa tentat de gândul: voi lua parte la o singură plăcere, voi gusta o singură dulceață. Căci, chiar dacă nu este un lucru păcătos, dar dacă este permis din pură îngăduință de sine, atunci în timpul acestei îngăduințe toate patimile își vor ridica capul și se vor agita ca niște viermi zdrobiți când turnați apă peste ei - și nu este de mirare că altul va izbucni printre ei cu atâta forță încât lupta împotriva ei va fi crudă și victoria asupra ei este îndoielnică. Prin urmare, nu renunțați niciodată la următoarele cuvinte ale Scripturii Divine din amintirea voastră: „iubiți-vă sufletul”, aceasta este îngăduința de sine, „el va distruge; iar cel care își urăște sufletul în această lume, care nu se îngăduie îngăduirii de sine, îl va păstra în viața veșnică” (Ioan 12:25). „La fel, fraților, noi nu trebuie să trăim după trup. Chiar dacă trăiți după trup, sunteți pe cale să muriți; dacă veți ucide faptele cărnii prin Duhul, veți trăi” (Rom. 8:12-13). În al șaselea, în cele din urmă, ultimul sfat pe care ți-l dau: este foarte benefic, sau, mai bine spus, absolut necesar, să faci în primul rând o mărturisire generală, cu toată atenția cuvenită și cu toate acțiunile, considerațiile și deciziile necesare, pentru ca prin aceasta sufletul tău să fie plin de confirmare deplină că stai în harul lui Dumnezeu, singurul Dătător al tuturor virtuților și darurilor spirituale. Capitolul 36. Despre ordinea dobândirii virtuţilor Deși un adevărat războinic al lui Hristos, care dorește din toată inima să atingă plinătatea desăvârșirii, nu ar trebui să-și pună nicio limită dorinței sale de a reuși în toate, el trebuie totuși să modereze și să îndrepte cu bunăvoință impulsurile excesive de zel spiritual cu raționament. Asemenea impulsuri, mai ales la început, de obicei izbucnesc brusc cu mare forță și ne poartă necontrolat, apoi slăbesc și slăbesc și dispar complet, lăsându-ne neputincioși pe drum. Căci nu numai virtuțile exterioare - trupești ar trebui să se dobândească încetul cu încetul, urcându-se în ele, parcă în trepte, ci și prin dobândirea virtuților interioare - spirituale, trebuie să-și păstreze ordinea și ordinea, pentru că numai așa ceea ce este mic în noi devine în curând mare și se stabilește să rămână mereu în noi. Deci, de exemplu, dobândind virtutea lăuntrică a răbdării, nu poți pofti dintr-o dată greșelile, jignirile și tot felul de alte necazuri, să te repezi în ele și să te bucuri de ele, deși le poți îndura cu răbdare atunci când apar; pentru că o asemenea poftă și o asemenea bucurie sunt treptele cele mai înalte de răbdare, înainte de a intra în care trebuie să treci prin cele inferioare, care sunt: ​​umila înjosire de sine, socotindu-se demn de toate jignirile, înăbușirea îndemnurilor de răzbunare, ura față de orice gând de răzbunare și altele asemenea. De asemenea, vă sfătuiesc: să nu vă asumați brusc toate virtuțile, sau chiar mai multe dintre ele, ci mai întâi stabiliți-vă într-una, apoi treceți la alta. Cu acest mod de a acționa, fiecare obicei virtuos își va înrădăcina mai convenabil și mai ferm în suflet. Căci atunci când începi să practici în mod constant în primul rând o virtute, atunci memoria ta va fi aproape în întregime ocupată cu ea, iar mintea ta, fiind astfel fixată la gândul la ea, va deveni mai devreme mai rafinată în a găsi cazuri și modalități de a o îndeplini, iar voința ta se va lipi de ea mai ușor cu o dispoziție mai mare; și toate acestea în chestiunea dobândirii deprinderilor virtuoase sunt un progres puternic, la care vă veți aștepta în zadar dacă vă străduiți la multe virtuți deodată. Pe de altă parte, însăși acțiunile uneia și aceleiași virtuți, fiind de același tip și asemănătoare între ele, datorită acestei asemănări a modului de acțiune, devin din ce în ce mai puțin dificile și au mai multe șanse să conducă la alta. Căci, de obicei, o virtute evocă alta, asemănătoare ei, și o ajută prin aceasta, stabilindu-se în inimă, o predispune să-i accepte asemănarea, pregătindu-i dinainte acolo, parcă, un tron ​​pe care să stea. Acest calcul exprimat de mine este corect și adevărat și știm din experiență că oricine practică o virtute bine și cu sârguință, în același timp, nu numai că învață dinainte cum să exerseze în alta, dar odată cu creșterea priceperii în ea, trezește, crește și întărește toate celelalte virtuți, datorită inseparabilității lor unele de altele, căci toate sunt raze emanate din aceeași lumină divină. Capitolul 37. Ce dispoziții sunt necesare pentru succesul în dobândirea virtuților în general și cum să ducă la îndeplinire sarcina de a dobândi pricepere într-unul singur Pentru a dobândi virtuți, este nevoie de un suflet curajos și mare și de o voință care să nu fie un fel de slabă și leneșă, ci hotărâtoare și puternică, cu o preștiință fidelă a multor obstacole și osteneli grele și cu disponibilitatea de a le ridica și de a le îndura pe toate. Asemenea dispoziții ar trebui să se bazeze pe o dragoste puternică pentru fiecare virtute și pentru toată viața virtuoasă și pe un zel de foc pentru aceasta. Aceasta este forța care mișcă virtutea de-a lungul drumului muncii, care, prin urmare, trebuie să fie constant încălzită, astfel încât să nu slăbească sau să se epuizeze, deoarece aceasta va opri inevitabil mișcarea în sine. Așadar, nu fi leneș să-ți aprinzi râvna pentru virtute, reflectând cu inimă simpatie cât de plăcută lui Dumnezeu este o viață virtuoasă, cât de frumoasă și înaltă este virtutea în sine și cât de necesară și binefăcătoare este pentru noi, căci în ea este începutul și sfârșitul adevăratei noastre desăvârșiri și succes în ea. Prin urmare, în fiecare dimineață, cu toată atenția ta, încearcă să te gândești și să prevezi ce oportunități pot apărea în timpul zilei pentru a face cutare sau cutare faptă bună, atașându-i atât dorința, cât și decizia de a face acest lucru fără greș, iar seara testează-te dacă și cum sunt împlinite gândurile și dorințele tale bune de dimineață; apoi a doua zi dimineața, reluați din nou aceleași intenții și dorințe, cu cea mai vie gelozie și dorință de a le îndeplini întocmai. Cu toate acestea, încercați să direcționați acest lucru către exercitarea acelei virtuți în care v-ați propus să vă obișnuiți în prezent. La fel, exemplele de sfinți, și rugăciunile și reflecțiile asupra vieții și suferinței lui Hristos Domnul, precum și orice altceva care este considerat potrivit și necesar pentru succesul în virtuți și în viața spirituală, ar trebui să fie îndreptate în primul rând către virtutea în care sunteți angajați. Încearcă însă să profiti de toate întâmplările zilei, oricât de variate ar fi ele, pe cât posibil pentru ca prin aceasta nu numai să nu te superi, ci, dimpotrivă, obiceiul acelei virtuți despre care acum ești mai ales gelos să fie mai înființat și mai înrădăcinat. Limita unei asemenea deprinderi să fie acela de a ajunge în punctul în care faptele virtuoase, fie ele exterioare, fie interioare, sunt săvârșite cu aceeași ușurință și promptitudine cu care au fost făcute anterior faptele contrare lor sau, mai bine, cu care nevoile naturale ale firii noastre sunt de obicei împlinite; și aceasta este același lucru cu a aduce pricepere în virtuți până în punctul în care acestea devin naturale în noi. Totodată, permiteți-mi să vă reamintesc cele spuse mai înainte: cu cât întâmpinăm obstacole interne sau externe în calea dobândirii oricărei virtuți, cu atât mai repede și mai adânc va prinde rădăcini în sufletul nostru dacă ne străduim să le depășim cu deplină hotărâre și fără autocompătimire. Cuvintele potrivite ale Divinei Scripturi, dacă sunt pronunțate public sau chiar drept în minte, au o putere minunată de a imprima în minte chipul virtuții căutate și de a trezi în inimă o dispoziție față de ea; și ce mare ajutor le dau celor care sunt zeloși să-l dobândească! Caută astfel de pasaje din Scriptură despre virtutea pe care o cauți și memorează-le astfel încât să le ai mereu pregătite; și apoi repetă-le cât mai des posibil în mintea ta, mai ales când o pasiune opusă ei începe să se miște. De exemplu, când lucrezi pentru a dobândi virtutea răbdării, poți să alegi, să memorezi și să repeți adesea următoarele pasaje din Scriptură: „Omul îndelung răbdător este înțelept în înțelegere” (Proverbe 14:29). „Răbdarea nenorociţilor nu va pieri până la sfârşit” (Ps. 9:19). „Vai... celor care pierd răbdarea” (Sir. 2:14). „Mai bine este un om îndelung decât un om puternic, dar cel ce-și înfrânează mânia este mai bun decât cel care ia grindina” (Proverbe 16:32); „În răbdarea voastră vă veți câștiga sufletele” (Luca 21:19); „Să luptăm cu răbdare pentru lupta care ne este pusă înainte” (Evr. 12:1). „Iată, binecuvântat este cel ce rabdă” (Iacov 5:11). „Ferice de omul care îndură ispita” (Iacov 1:12). „Răbdarea este un lucru perfect de a avea” (Iacov 1:4). „Voi cere răbdare” (Evrei 10:36). La aceasta puteți adăuga scurtele voastre apeluri de rugăciune - acestea și altele asemănătoare: "Dumnezeul meu! Când va fi în sfârșit inima mea îmbrăcată în arma răbdării! "Când în sfârșit voi începe să suport orice necaz cu o inimă calmă, Dumnezeul meu să se bucure de mine!" „O, cât de iubit ești pentru mine, suferințe care mă fac ca Domnul meu Isus, care a suferit pentru mine!” „Iisuse al meu! Dă-mi măcar uneori să trăiesc în pace printre o mie de necazuri, slavă de dragul numelui Tău!” „Binecuvântat voi fi dacă, chiar și în mijlocul focului durerilor, mă aprind de dorința de a îndura suferințe și mai mari!” Asemenea rugăciuni ar trebui folosite pentru a reuși în virtuți, aplicând de fiecare dată la cea în care practicați în mod special, așa cum ne inspiră spiritul credinței și evlaviei. Este corect să numim rugăciuni atât de scurte cu profetul „urcușuri în inimă... așezate” (Ps. 83:6), care, izbucnind dintr-o inimă plină de credință și speranță, se înalță la cer și intră în urechile lui Dumnezeu. Acestea sunt „gemete” care nu se ascund niciodată (Ps. 37:10) de ochii milostivului Dumnezeu. Acestea sunt „apeluri”, întotdeauna ascultate și înțelese (Ps. 5:2) de către Domnul, plin de compasiune. Doar nu uitați să le atașați următoarele două certitudini, ca două aripi: în primul rând, că Dumnezeu se bucură când ne vede lucrând pentru a dobândi virtuți și că, dorind cu ardoare desăvârșirea în ele, nu căutăm altceva decât să fim pe plac lui Dumnezeu. Capitolul 38. Trebuie să practici virtuțile cu toată sârguința și neîncetat În chestiunea dobândirii virtuților, este necesar să acționăm în așa fel încât să „întindem întotdeauna la ceea ce este înainte” (Fil. 3:13), dacă dorim să atingem rapid și cu succes scopul pe care ni ne-am propus. Căci de îndată ce ne oprim, chiar și pentru o perioadă scurtă de timp, ne vom întoarce imediat, pentru că după această suprimare a faptelor bune, prin neglijență și îngăduință de sine, pasiunile înăbușite de munca grea în fapte bune, datorită înclinației noastre către senzualitate și răsfăț de sine, își vor ridica imediat capul, vor prinde viață și vor trezi mereu mișcări și aspirații dezordonate, atunci când ne dezvoltăm astfel de mișcări, aspirații și medii exterioare, contribuind mai ales la astfel de mișcări și aspirații exterioare. obiceiurile bune și, ceea ce este deosebit de dezastruos, ele privează umbrirea benefică a harului, fără de care nu se poate realiza nimic cu adevărat bun și bine spiritual. Să știți că calea vieții spirituale diferă mult de călătoriile pământești obișnuite. Într-o călătorie pământească, când un călător se oprește, nu pierde nimic din calea pe care a parcurs-o anterior; în călătoria spirituală, dacă cineva care este pe calea virtuții se oprește, el pierde multe din virtuțile dobândite anterior, așa cum am spus. Într-o călătorie obișnuită, cu cât călătorul merge mai departe, cu atât devine mai oboseală; Pe parcursul vieții spirituale, cu cât cineva extinde calea mai mult, „extinzându-se în prim-plan”, cu atât este mai mare puterea și capacitatea pe care o dobândește pentru a progresa în continuare. Motivul pentru aceasta este că, lucrând pe calea virtuții, partea noastră inferioară, adică carnea, care, prin răzvrătirea sa împotriva spiritului, face calea virtuții crudă și dificilă, devine din ce în ce mai slăbită în opoziția sa cu spiritul; Între timp, partea superioară, unde locuiește virtutea, adică spiritul, devine din ce în ce mai întărită și devine puternică. Prin urmare, cu cât reușim mai mult în virtute și bunătate, cu atât regretabilă dificultate pe care o întâlnim la începutul intrării pe această cale este diminuată. Mai mult, în același timp, o anumită dulceață ascunsă, dată de Dumnezeu, se dizolvă cu inima noastră și crește din ceas în ceas. Drept urmare, întinzându-ne în prim-plan cu din ce în ce mai multă dorință și putere, urcăm cu ușurință din virtute în virtute și ajungem în cele din urmă chiar în vârful desăvârșirii spirituale, unde sufletul începe să facă tot binele, nu de parcă ar fi fost tras cu efort, fără niciun gust, ci cu dorință și bucurie de bună voie. Căci, după ce a înăbușit și biruit patimile și s-a lepădat de toate cele create, ea trăiește acum în Dumnezeu și în El, printre plăcuțe munci duhovnicești și gustă neîncetat pacea dulce. Capitolul 39 Dacă vrei să te întinzi mereu în primele virtuți de pe cale, fără să te oprești, trebuie să fii atent și să nu lași să scapi din mâinile tale din ceea ce ți-ar putea servi drept motiv pentru a dobândi virtutea. Prin urmare, cei care fac lucruri rele sunt cei care, pe cât au puterea de a face, evită tot felul de opoziții pe calea virtuții, care însă le-ar putea servi pentru a progresa cu succes pe ea. De exemplu, dacă vrei să dobândești priceperea răbdării, atunci nu trebuie să eviți acele persoane, fapte și împrejurări care te scot cel mai mult din răbdare. Întâlnește-i însă de bunăvoie, cu o decizie bună - să te predai efectului lor neplăcut asupra ta, fiind pregătit, totuși, să-l înduri cu o liniște sufletească de neclintit. Dacă faci altfel, nu vei învăța niciodată răbdarea. În același mod, ar trebui să tratezi o sarcină care nu-ți place, fie în sine, fie pentru că ți-a fost încredințată de o persoană pe care nu-ți place, fie pentru că îți distrage atenția de la o sarcină care îți place, adică să nu te retragi de la ea, ci, dimpotrivă, să o preiei fără să-ți odihnești picioarele, apoi să o conduci și să o duci la sfârșit, acționând ca și cum ai fi cel mai puțin plăcut și mai plăcut. griji din suflet, mai ales când crezi că dacă nu ar fi această problemă, ai fi complet în pace. Altfel, nu vei învăța niciodată cum să experimentezi necazurile pe care le întâlnești; dar nu vei avea adevărata liniște pe care o cauți, fugind de astfel de cazuri, evident din îngăduință de sine, pentru că nu trăiește în inimi îngăduitoare. Vă sfătuiesc să faceți același lucru în legătură cu gândurile care uneori vă atacă și vă încurcă mintea, atunci când vă amintiți de neadevăruri umane și alte lucruri nepotrivite. Nu-i alunga și nu-i suprima până nu cad ei înșiși, nu din cauza rezistenței față de ei, ci din răbdarea cu care le suporti. Lăsați-i să vă încurce și să vă îngrijoreze dureros, dar, în același timp, vă vor învăța cum să îndurați cu răbdare necazurile în general. Cine îți spune altfel despre asta, sugerând că este mai bine să fugi de o astfel de anxietate întâmplătoare, te sfătuiește să încetezi dorința de virtute, pe care ești gelos să o dobândești. Este adevărat că un războinic începător, fără experiență în luptă, se descurcă mai bine atunci când fuge de accidente penibile, parcă le-ar disprețui, decât atunci când se expune la acțiunea lor și le rezistă; cu toate acestea, nu trebuie să renunțe întotdeauna la spate și să se întoarcă, ci cu toată atenția și prudența, uneori să lupte cu atacatorii, alteori să nu le acorde atenție, în funcție de succesul său în virtutea și forța morală dobândită prin aceasta. Numai în raport cu pofta trupească este nepotrivit să se facă acest lucru: aici, fugind de toate cazurile care pot stârni și aprinde această pasiune, datorită indomabilității ei și a trucurilor măgulitoare ale dușmanului, cu care știe să înconjoare mișcările trupești pentru a le convinge să le satisfacă. Capitolul 40. Trebuie să iubim cazurile de virtute, mai ales cele dificile. În niciun caz, iubiților, nu trebuie să fugi de ceea ce poate servi drept motiv pentru dobândirea virtuții; Dar, mai presus de toate, ar trebui să-l accepți mereu cu bucurie de îndată ce ți se prezintă așa ceva, luând în considerare cazurile cele mai oneste și mai onorabile acele cazuri care îți sunt neplăcute inimii și nu trezesc nicio simpatie. Vă prezic că, cu ajutorul lui Dumnezeu, veți face acest lucru dacă vă imprimați cu amabilitate următoarele gânduri în minte. „În primul rând”, trebuie să realizezi că oportunitățile de virtute pe care le întâlnești sunt mijloacele cele mai potrivite pentru a o dobândi, oferite de Dumnezeu prin rugăciunea ta. După ce ai dorit să dobândești virtutea, tu, desigur, te-ai rugat lui Dumnezeu să ți-o dea; Rugându-te pentru aceasta, nu te-ai putut abține să nu te rogi pentru căi și mijloace de a primi un astfel de dar. Dar Dumnezeu nu dă, de exemplu, virtutea răbdării fără mâhnire și virtutea smereniei fără cazuri umilitoare de umilire și dezonoare. De aceea, după ce te-ai rugat pentru aceste virtuți, El ți-a trimis cazuri corespunzătoare acestora. Ce faci acum, fugi de ei și te întorci de la ei? Respingi ajutorul lui Dumnezeu pentru care te-ai rugat și râzi de darul lui Dumnezeu. Așadar, încearcă să întâlnești cu bunăvoință cazurile de virtute care ți se prezintă și cu cât mai binevoitori te pun în dificultate. Căci în astfel de cazuri faptele noastre virtuoase trezesc un mare curaj și dezvăluie o mare putere morală; și prin aceasta facem de fiecare dată un pas semnificativ pe calea virtuții, care este ceea ce ar trebui să avem întotdeauna ca scop. Voi face totuși o rezervă că, în timp ce vă sfătuiesc să profitați de ocazii deosebit de importante pentru virtute, nu am ideea să vă inspir să disprețuiți ocaziile neimportante și să săriți peste ele cu nepăsare. Nu, trebuie să le folosim pe amândouă fără îndoială pentru a fi mereu în munca de a face bine. De exemplu, trebuie să suportați cu răbdare nu numai abuzurile obscure și calomniile, și chiar loviturile, dacă se întâmplă, ci și o privire piezișă și o expresie disprețuitoare sau un cuvânt caustic. Acțiunile noastre adecvate în astfel de cazuri neimportante, care au ocazia să se manifeste mai des, pentru că sunt mai multe astfel de cazuri, ne susțin forța morală în tensiune continuă și astfel ne întăresc să ne comportăm așa cum ar trebui în cazurile cele mai importante. Trecând neglijent peste astfel de cazuri, ne slăbim puterea morală și o facem mai puțin capabilă de chestiuni importante. „În al doilea rând”, redă în tine convingerea și credința că tot ceea ce ni se întâmplă se întâmplă prin voia lui Dumnezeu în folosul nostru, astfel încât să putem primi ceva rod spiritual prin aceasta. Deși din aceasta despre altceva, și anume păcatele noastre și ale altora, nu se poate presupune că vin din voia activă a lui Dumnezeu, dar bineînțeles că se întâmplă și nu fără voia îngăduitoare a lui Dumnezeu, pentru îndemnul și smerenia noastră. Cât despre întristări și suferințe, fie din vina noastră, fie din răutatea altora, Dumnezeu Însuși le trimite, vrând să suferim și să suferim în ele, pentru a dobândi acel bine al virtuții, pe care, fără îndoială, îl vom primi dacă vom îndura în mod adecvat ceea ce ne este trimis de la El - și după celelalte judecăți ale Lui, ascunse și neîndoielnic de noi, dar neîndoielnic. Fiind astfel încrezător că Dumnezeu Însuși dorește ca tu să înduri greutățile și tristețea pe care o întâlnești, fie că este din cauza nebunătății altor oameni, fie că este adusă asupra ta de faptele tale greșite, nu vei mai gândi și nu vei mai spune, așa cum fac unii: nu, aceasta nu este de la Dumnezeu, aceasta este nedrept și rău, dar Dumnezeu nu vrea răul și se îndepărtează de cei care îi creează și cu dezgust. Prin aceasta, ei vor să-și justifice nerăbdarea și izbucnirile de furie și răzbunare atunci când se confruntă cu fapte greșite; dar fac doar ca să se răzvrătească împotriva hotărârii lui Dumnezeu și să încerce să arunce crucea mântuitoare pe care Dumnezeu a pus-o asupra lor spre binele lor, ridicând-o și purtând-o cu mulțumire, fără îndoială, i-ar plăcea Lui. Ce primesc? Ei nu aruncă crucea, îl insultă pe Dumnezeu, dar tot nu primesc pace pentru ei înșiși; dimpotrivă, ei adaugă nepace și iritare inutilă la durere și fac starea lor insuportabilă, în timp ce dacă ar fi îndurat ceea ce s-a întâmplat cu mulțumire, ar fi fost pașnici și și-ar fi atras favoarea lui Dumnezeu și ar fi gustat din belșug roada spirituală. Ia-ți o lecție din asta - când te confrunți cu minciuni, insulte și atacuri, nu fii atent la cât de greșiți sunt cei care ți le-au aplicat, ci concentrează-te asupra acestui singur lucru: că Dumnezeu ți-a permis să întâlnești asta pentru binele tău și că te vei priva de acest bine dacă îți permiți să devii nerăbdător, iritabil și nepașnic cu această ocazie. Și înainte de asta, nu te întreba de ce anume a permis Dumnezeu să ți se întâmple asta. Crezi că Dumnezeu este întotdeauna drept și milostiv? Credeți că în cazul de față El arată adevăr și milă față de voi, deși nu vedeți cum este, amintindu-vă de binecuvântarea Domnului pentru cei care fac aceasta: „cei care n-au văzut binecuvântări au crezut” (Ioan 20:29). Crezi că cuvintele Domnului se aplică ție personal: „ia-ți crucea” (Matei 16:24)? Dacă crezi, atunci ia-o. Domnul ți-a pus-o în acest caz nefericit. Nu spune: e prea greu; Dumnezeu știe întinderea puterii tale mai bine decât tine. Pentru unii, Dumnezeu le trimite necazuri și necazuri aduse asupra lor de cursul evenimentelor care nu depind deloc de oameni: acestea sunt mai ușor de suportat. Pentru alții – cei care sunt provocați de oameni: acestea sunt mai dificile, mai ales când durerea care ne este provocată nu poate fi recunoscută ca neintenționată și cu atât mai mult atunci când acești oameni au beneficiat într-un fel de noi. Ultimul caz este cel mai dificil. Dacă Dumnezeu l-a trimis la tine, atunci știi că el este cel mai potrivit pentru tine și atașează la aceasta următorul gând inspirator: Dumnezeu vede că ești puternic să înduri asta și se așteaptă ca tu să îndurați cu adevărat cu mulțumire, fără să mormăiți. Nu rata speranțele lui Dumnezeu pentru tine. De asemenea, voi adăuga că Dumnezeu ne iubește să înduram mai mult acele întristări care apar din nebunia oamenilor, și mai ales pe cele care au fost binecuvântate de noi, decât cele care apar din accidente nefavorabile necunoscute nouă. De ce? Pentru că mândria noastră inerentă este suprimată și eradicată cu mai mult succes de cei dintâi decât de cei din urmă. Și, de asemenea, pentru că, dacă supunerea față de voința lui Dumnezeu este principalul lucru în acțiunea noastră spirituală, atunci nicăieri nu o putem evoca în noi înșine și o putem manifesta într-o asemenea măsură ca în astfel de cazuri, dacă le îndurăm cu multă mulțumire, cu căldură recunoștință față de Dumnezeu, care ni le-a trimis ca pe un bine cu adevărat mare, mărturisind astfel devotamentul nostru complet față de voința lui Dumnezeu și râvna noastră în conformitate cu toate aceste voințe. Acest gen de dispoziție precede mesajul accidentelor grozave. Dumnezeu, văzând apariția acestei dispoziții și dorind să o aducă la putere și la rădăcină, trimite o ceașcă cu cele mai puternice ispite, a căror îndurare de bună voie, mulțumită și bucuroasă aduce de fapt întotdeauna roade spirituale atât de bune. De aceea, știind aceasta și dorind și căutând aceasta, trebuie să acceptăm un astfel de pahar din mâna lui Dumnezeu, închizând ochii curiozității și cu deplină credință, este clar în zadar că atât dragostea verde a lui Dumnezeu pentru noi, cât și succesul nostru spiritual credincios sunt în zadar, bând cu bucurie până la fund, cu cât este mai de dorit, cu atât se simte mai amar. Capitolul 41. Cum se poate excela în aceeași virtute în cazuri diferite Mai sus, într-un capitol, am spus că practicarea uneia și aceleiași virtuți de ceva timp este mult mai fructuoasă și utilă pentru succes decât practicarea bruscă a multor virtuți și că, prin urmare, toate accidentele pe care le întâlnim ar trebui să fie îndreptate în folosul ei, chiar dacă sunt diferite unele de altele. Acum ascultă, îți voi arăta cât de convenabil poate fi făcut. Dacă, de exemplu, ți se întâmplă în aceeași zi sau chiar în aceeași oră să fii reproșat de cineva în mod nevinovat pentru o faptă, care în sine este ireproșabilă, sau să primești refuzul unei cereri cu care te adresezi cuiva, sau ți se întâmplă ceva din cauza căruia te va bănui greșit de ceva rău, sau vreo boală corporală îți vine să-ți facă ceva ca superiorul tău, sau ți-ai ordonat să faci ceva ca și tu, sau nu-ți poruncește. altfel se întâlnește cu tine tot ceea ce este neplăcut și insuportabil, cu care se umple biata viață umană, apoi, din cauza varietății de astfel de accidente și similare, ți se cere să înfăptuiești diverse fapte virtuoase. Dar, respectând regula pe care ați sugerat-o, vă veți descurca mai bine dacă îi direcționați pe toți să exercite virtutea pe care o practicați în primul rând în acel moment. Deci, dacă, în timp ce cazurile prezentate vi se întâlnesc, veți exercita în primul rând răbdarea, atunci aveți grijă să le îndurați de bunăvoie și bucurie; dacă ești deosebit de ocupat cu succesul în smerenie, atunci străduiește-te să realizezi că ești demn de tot răul și meriți necazurile care îți apar; dacă isprava ta are ca scop dobândirea virtuții ascultării, atunci obligă-te să-ți pleci supus gâtul sub mâna suverană a lui Dumnezeu și, din bunăvoința Lui, supune-te de bunăvoie creaturilor Sale raționale și nerezonabile și lipsite de suflet, prin care El aduce asupra ta asemenea greutăți și întristări; dacă ești gelos pe succesul în sărăcie, atunci construiește în tine mulțumirea, bucuria și recunoștința că ești lipsit de orice mângâiere lumească și lumească; Dacă lucrezi la înrădăcinarea și exaltarea iubirii, atunci încearcă să trezești în tine sentimente iubitoare față de aproapele tău, deoarece în acest moment el este mijlocitorul binelui pe care îl poți extrage din situațiile prezente, și față de Dumnezeu, întrucât El, ca întotdeauna, este acum primul motiv iubitor, trimițând sau îngăduind astfel de întristări pentru succesul tău spiritual. Din cele spuse, poți deja să înțelegi singur cum te poți întoarce la practicarea aceleiași virtuți astfel de cazuri care nu lovesc pentru o perioadă scurtă de timp, ci durează mult timp, cum ar fi boala și altele asemenea. Capitolul 42. Cât timp ar trebui să exersăm fiecare virtute și care sunt semnele succesului în ea? Cantitatea de timp de care avem nevoie pentru a practica virtutea pentru a te stabili în ea nu poate fi determinată speculativ. Fiecare să-și asume acest lucru pentru sine, judecând după starea sa, împrejurările și succesele sale în viața spirituală, mai ales după raționamentul mai mare sau al părintelui său duhovnic care îl călăuzește. Oricum, cine are un zel plin de succes și nu se oprește la nicio dificultăți sau mijloace, va descoperi în curând un succes nu mic. Un semn de succes este dacă cineva care a intrat pe calea virtuții o urmează cu zel cu hotărârea fermă de a nu se abate de la ea, oricât de greu ar fi și indiferent de ce sacrificii necesită, în ciuda răcirii și întunecării sufletului care se întâmplă uneori, sau a lipsei de mângâieri spirituale și bucurii pline de har, care sunt permise conform dumnezeieștii, spre folosul providenței noastre. Al doilea, nu mai puțin sigur semn de succes este gradul de forță al luptei pe care trupul o ridică împotriva deciziilor și faptelor bune. Cu cât acest război slăbește mai mult, cu atât mai mult succesul în virtute avansează în mod clar. Prin urmare, atunci când nu simți abuzuri sau atacuri din partea inferioară, senzuală a ta, mai ales într-un moment în care ai în fața ochilor cazuri stimulatoare, poți crede că virtutea ta a primit deja suficientă putere. Dar dacă ai început să-ți faci faptele pe calea virtuții cu o mai mare disponibilitate și bucurie spirituală decât înainte, poți considera acest lucru un semn de succes în virtute, chiar mai sigur decât pacificarea cărnii. Iar Sfântul Isaac sfătuiește, după ce s-a hotărât scopul spre care ar trebui să se îndrepte toate treburile vieții tale, să ții cont de semnele și prevestirile, întrebând despre ele oamenii cu experiență dacă mergi pe calea cea bună sau te-ai abătut de la ea și mergi pe vreo cale în afara drumului adevărat. El crede în următoarele semne și prevestiri: „Dacă vezi că mintea ta nu tolerează violența, ci acționează liber și curge în gânduri bune, atunci acesta este un semn că ajungi în prim-plan; la fel, când, stând în rugăciune, mintea ta nu plutește înainte și înapoi și dintr-o dată versetul este tăiat de pe limba ta, iar sufletul tău îți este așezat fără limbă de participare, iar sufletul tău îți este așezat. va - de asemenea, când observi că cu fiecare gând bun și amintire care se ridică în sufletul tău și cu fiecare contemplare spirituală, ochii tăi sunt plini de lacrimi și lacrimi curg liber pe obraji, sau când uneori vezi, că gândul tău, de la sine, fără ajutorul tău, se cufundă în adâncul inimii tale și rămâne în această stare pentru câteva ore, și toate acestea îți sunt semne de pace. calea vieții spirituale pe care ai primit-o” (Cuvântul 44). Cu toate acestea, însă, nu trebuie să avem deplină încredere că ne-am stabilit cu totul în virtutea căutată sau am cucerit în sfârșit vreo pasiune, chiar dacă uneori de multă vreme nu am simțit atacurile și mișcările ei; pentru că aici pot fi ascunse intriga rea ​​a diavolului urâtor de oameni și viclenia păcatului care trăiește în noi, datorită cărora deseori ne percepem pe noi înșine buni și, din mândria noastră cea mai lăuntrică, recunoaștem ca atare ceea ce este cu adevărat de o natură cu totul opusă. Și, în plus, dacă ne gândim la perfecțiunea la care ne cheamă Dumnezeu, atunci, deși am mers deja pe calea virtuții de ceva vreme, ne vom gândi mai degrabă că este puțin probabil ca începutul unei vieți demne să fi fost pus de noi, mai degrabă decât că ne-am stabilit deja în ea. Prin urmare, sfinții părinți numesc viața chiar și a celor mai desăvârșiți oameni imperfectă, nu lipsită de neajunsuri. „Și cei perfecți sunt imperfect de perfecțiune”, spune Climacus. Iar Sfântul Pavel crede că desăvârșirea constă în aducerea constantă pe soacre și soacre în față, fără să se uite înapoi și fără să se gândească că au realizat deja ceea ce caută; de aceea, el se numește imperfect și nu a realizat încă ceea ce tinde: „Nu am realizat deja”, spune el, „sau pe cei care au fost deja împliniți: urmăresc, chiar dacă înțeleg... Fraților, nu am realizat încă pentru mine: un lucru, uitând ce este în urmă, dar întinzându-mă spre ceea ce este înainte, urmăresc cu cel mai înalt zel la cinstea lui Isus Hristos.” - Și vrând să arate că numai aceasta este desăvârșirea noastră, adaugă: „Dacă suntem desăvârșiți, să filosofăm” (Fil. 3, 12-15), parcă: aceasta este perfecțiunea, ca să nu credem că am atins desăvârșirea; adică să fie într-o stare virtuoasă, ca să nu stea în picioare, iar toate soacrele să se străduiască neîncetat la virtute. Mai mult, în adâncul inimii noastre există uneori pasiuni atât de subtile și secrete, încât nici nu știm că sunt pasiuni. Cum ne putem permite atâta îndrăzneală încât să credem că deja ne-am curățat complet de patimi? Și dacă acei ochi arăți și profetici ai lui David nu ar putea vedea acest lucru în noi înșine, cum ne putem însuși o astfel de viziune pentru noi înșine? De aceea, așa cum s-a rugat mereu lui Dumnezeu: „Curățește-mă de tainele mele” (Ps. 18:13), tot așa avem și mai multă nevoie să-L implorăm pentru curățarea patimilor noastre secrete. Căci simțim doar acțiunile și ramurile patimilor, dar nu le putem cunoaște puterile și rădăcinile fără iluminarea de la Duhul Sfânt. De aceea recunoaștem pasiunile în noi înșine doar atunci când acţionează; De îndată ce se potolesc, credem că am atins deja nepasiunea. Cum ne putem asigura că pasiunile doar s-au potolit în inimile noastre și nu au fost ucise? Faptul că atunci când noi, liniștiți de ele, se întâmplă să întâlnim obiecte care hrănesc pasiunile ascunse în noi, mai ales când se întâmplă brusc, ele prind imediat viață și se fac simțite cu sensibilitate cu mișcările lor uneori grele, astfel încât, fiind derutați de ele, ne întrebăm noi înșine unde s-au ascuns și cum au crescut brusc. Sfântul Isaac Sirul explică acest lucru prin următoarea comparație frumoasă: la fel cum iarna, deși iarba și florile dispar de pe fața pământului, rădăcinile lor rămân intacte, ascunzându-se în adâncul lui și, de îndată ce simt ploaia și căldura de primăvară, îndată cresc iarăși și acoperă fața pământului, așa se întâmplă cu patimi... Și încă ceva: așa cum blestemă și natură blestema pământul, așa cum crește firesc și acest pământ blestemat. atunci când este deteriorat prin cădere și acum conceput și iritat în păcate, într-un fel dă naștere în mod natural la patimi din care păcătuiește și nu se poate avea încredere în el sau pe care nu se poate baza. Deci, tu, începător încă în război duhovnicesc, exersează-te cu sârguință în virtute, de parcă nu ai făcut încă un început în ea, amintindu-ți că este mai bine să ai grijă să te întinzi mereu până la început în virtute, decât să cauți și să stabilești semnele desăvârșirii în ea. Domnul și Dumnezeul nostru, singurul Conducător al inimilor noastre, îi luminează pe unii și le permite să-și vadă succesul în virtute, dar nu le dă altora o asemenea iluminare și cunoaștere. Căci vede că, în timp ce pentru aceia această cunoaștere va sluji smereniei, aceștia nu se vor abține de a fi mândri – și ca și Tatăl care-și iubește copiii, el îndepărtează de la aceștia din urmă pericolul căderii într-un păcat care este mai ales urat de El și le dă celor dintâi un motiv pentru a întări virtutea smereniei, care îi este deosebit de dragă. Totuși, chiar și celui căruia nu i se dă cunoașterea succesului său, dacă nu neglijează și încetează să practice virtutea, poate afla despre aceasta la vremea cuvenită, când Dumnezeu are plăcerea să i-l descopere spre binele său. Capitolul 43 Când te găsești într-un fel de întristare pe care o înduri cu mulțumire, fii atent la bine, pentru ca vrăjmașul sau mândria ta să nu te înșele să vrei să scapi de el. Căci din aceasta vei suferi două pierderi: prima este că, deși, după ce ai perceput o astfel de dorință și ai fost de acord cu ea, nu vei pierde imediat virtutea răbdării, o vei zgudui totuși semnificativ, de care, încetul cu încetul, slăbind, din cauza neîndeplinirii dorinței de a scăpa de durerea corespunzătoare, te va cufunda în cele din urmă într-o stare de nerăbdare; a doua este că de acum înainte răbdarea ta va începe să fie forțată: Dumnezeu este dispus să iubească și să răsplătească pe cel care dă. În consecință, de acum înainte, deși vei mai rezista, căci simpla dorință de a scăpa de tristețe nu te scutește de ea, dar răbdarea ta va fi nerăsplătită. Dumnezeu te va răsplăti pentru că ai îndurat durerea până în acel ceas, până la care ai îndurat cu mulțumire, fără să cauți eliberarea, dar din momentul în care vei percepe o asemenea dorință, Dumnezeu nu-ți va mai răsplăti nimic pentru răbdarea ta reticente. Dimpotrivă, dacă tu, reflectând și înăbușind dorința de eliberare din întristare, te predai complet bunei voințe a lui Dumnezeu, exprimându-ți disponibilitatea de a îndura de bunăvoie întristări de o sută de ori mai mari decât cele prezente, dacă Domnul dorește să ți le trimită, atunci, chiar dacă suferința ta actuală a durat o oră sau chiar mai puțin, Dumnezeu îți va primi cea mai lungă răsplătire cu aceasta. La fel, în toate celelalte cazuri, nu da frâu liber dorințelor tale, ci păstrează-le în puterea ta, îndreptând totul exclusiv către un singur scop principal - a sta în voia lui Dumnezeu și a umbla după voia lui Dumnezeu. Căci atunci toate dorințele tale vor fi drepte și evlavioase și vei rămâne în pace în fața oricărui accident neplăcut, odihnindu-te în voia lui Dumnezeu. Crezând cu sinceritate că nimic nu ți se poate întâmpla în afară de voința lui Dumnezeu și nedorind altceva decât să fii în împlinirea activă a voinței lui Dumnezeu, tu, așa cum este de la sine înțeles, vei avea întotdeauna doar ceea ce îți dorești, indiferent ce ți se întâmplă. Ceea ce am spus, însă, că nu ți se va întâmpla nimic care să nu fie voia lui Dumnezeu, nu înseamnă propriile tale păcate și păcatele altor oameni, întrucât Dumnezeu nu dorește păcate, ci se referă la durerile și nevoile trimise de Dumnezeu pentru a ne mustra și a ne învăța sau ca pedeapsă pentru păcatele noastre. Ele sunt benefice pentru noi și sunt numite pe bună dreptate crucea mântuitoare, pe care El o pune adesea pe cei mai apropiați favoriți și sfinți ai Săi și a cărei purtare îi este plăcută în mod deosebit Lui în toți. Și ce am spus: nu vrei să scapi de necazuri, înțelege-o așa cum trebuie, în sensul supunerii față de voința lui Dumnezeu. Nu putem să nu ne dorim să fim eliberați de dureri, pentru că Însuși Dumnezeu a pus în firea noastră dorința de bunăstare, motiv pentru care S-a demnizat să includă în rugăciunea pe care El Însuși a scris-o pentru noi: „Nu ne duce în ispită” (Matei 6, 13), pe care o repetăm ​​în fiecare zi de mai multe ori. Dacă acum, după o astfel de rugăciune, auzită, bineînțeles, de Dumnezeu, El ne trimite întristare, atunci este clar că aceasta este voia Sa specială, căreia noi, ca făpturi ale Sale, conștienți de datoria noastră de a ne supune Lui în toate, trebuie să ne supunem cu multă mulțumire, îndurând ceea ce a fost trimis ca ceva necesar pentru mântuirea mea și a voastră. Iar chiar rugăciunea: „nu ne duce în ispită”, fă-o, adică: „nu cum vreau Eu, ci ca tine” (Matei 26:39), imitând pe Domnul Mântuitor, adică. fă-o nu pentru că ai o aversiune față de ispite și nu le dorești sub nicio formă, ci pentru singurul motiv pentru care Domnul a poruncit să te rogi în acest fel, cuprinzând în sufletul tău deplina disponibilitate de a accepta cu multă mulțumire tot ceea ce ar fi plăcut lui Dumnezeu să ne trimită asupra noastră, și nu îngăduind dorința egoistă de bunăstare continuă, care nu poate fi viața veșnică pe pământ. Capitolul 44. Avertisment împotriva sfatului rău al diavolului în bine Când diavolul viclean vede că suntem pe drept, cu râvnă vie și în bună rânduială, urmând calea virtuților, de la care nu are timp să ne distragă de partea lui cu vădite ispite pentru rău, atunci se preface într-un înger al luminii, iar acum cu gânduri bune închipuite, când cu zicerile Dumnezeieștii Scripturi, acum cu tăria lui, cu puterea și dincolo de sfinți, el, neîncetat, dincolo de tăria lui. acceptă isprăvi exorbitante către perfecțiunea spirituală, astfel încât atunci când visăm că stăm deasupra ei, ne va arunca în abisul căderii. Astfel, el îi învață pe alții să-și epuizeze cu cruzime trupul cu post, biciuire, dormit pe pământul gol și alte amărăciuni similare ale cărnii, astfel încât fie să cadă în mândrie, visând că face lucruri mari, fie să se îmbolnăvească de epuizare extremă și să devină incapabil să facă mici lucrări de evlavie, fie, obosit de greutatea isprăvilor indiferente, a isprăvilor și chiar a mântuirii duhovnicești. încetul cu încetul, răcorindu-se spre bunătate, cu cea mai puternică dorință pe care o avusese vreodată, a atacat plăcerile trupești și plăcerile lumești. Și câte suflete au pierit deja din această mașinație a dușmanului, care, cedând râvnului geloziei nerezonabile și în automortificațiile lor, călcând măsura propriilor forțe, au dispărut în invențiile lor ascetice și au devenit râsul demonilor răi! Ceea ce, desigur, nu li s-ar fi întâmplat dacă ar fi respectat un raționament și un sfat bun și nu ar fi uitat că aceste fapte autodistructive, deși lăudabile și fructuoase acolo unde există suficientă forță corporală și smerenie spirituală pentru ei, ar trebui, totuși, întotdeauna controlate de prudență și folosite doar ca mijloc de succes spiritual, și nu ridicate la țel, sau demnitate, apoi să fie crescute, apoi să fie complet schimbate, fie mărite, fie demnitate. oprit o vreme. Cei care nu pot trăi atât de strict cu ei înșiși și eforturi atât de înălțătoare precum sfinții își pot imita viața într-un alt fel, și anume: stârnind și insuflând în inimă dispoziții bune, obișnuindu-se cu rugăciunile calde, neînduplecați biruind gândurile și dorințele pătimașe și menținând curăția inimii, dragostea de tăcere și singurătate, au avut față de toți cei care suferă din cauza mea și ai smereniei. ceva, a se păzi de tot ce nu este amabil, deși era nesemnificativ. Asemenea bunătăți ale inimii sunt mai plăcute lui Dumnezeu decât faptele exorbitante de mortificare a cărnii, când nu sunt cerute de condiția noastră morală. Atunci vă sfătuiesc să acționați judicios în întreprinderea unor astfel de fapte fizice, atunci când este nevoie de ele. Nu lua masuri mari, ci incepe de la cele joase; căci este mai bine să urci încetul cu încetul decât să te apuci deodată de ceva înalt și apoi să cobori, spre rușinea ta. Dar vă sfătuiesc să evitați și cealaltă extremă, în care cad uneori bărbații care sunt considerați spirituali. Ei, fiind mânați de îngăduința de sine și de autocompătimire, manifestă prea multă grijă pentru păstrarea sănătății trupești și sunt îngrijitori atât de zeloși ai acesteia, încât, atunci când se confruntă cu cea mai mică muncă și lipsuri, tremură, temându-se să nu-și piardă sănătatea; și nu se gândesc atât de mult la nimic, nu vorbesc despre nimic cu atâta plăcere, cât despre păstrarea vieții lor. Între timp însă, inventând pentru ei înșiși mâncăruri delicate, mai satisfăcătoare pentru gustul lor voluptuos decât cele sănătoase, ei se relaxează și deseori își supără sănătatea, privându-se de ceea ce ei consideră un mare bine pentru ei înșiși, prin incapacitatea lor de a lua mijloacele adecvate pentru a-l realiza. Deși ei pretind că motivația lor pentru o astfel de acțiune este dorința de a lucra cel mai bine pentru Domnul, de fapt aceasta nu este altceva decât o încercare de a aduce împreună doi dușmani ireconciliabili - duhul și carnea -, nu numai fără niciun beneficiu pentru amândoi, ci, dimpotrivă, cu vătămare evidentă atât pentru unul cât și pentru celălalt, pentru că aceasta privează corpul de sănătate și spiritul mântuitor. Prin urmare, este mai sigur și mai benefic pentru trup și suflet să trăiască un mod de viață măsurat, guvernat de prudență, în care să se țină seama de nevoile mintale și de constituția specială a corpului și de starea de sănătate, pentru că nu există o singură măsură pentru toată lumea în acest sens, deși pentru fiecare există o singură lege - să țină trupul în slujba spiritului. În același timp, amintiți-vă ce s-a spus mai înainte, că în dobândirea virtuților nu numai fizice, ci și spirituale, trebuie să fiți treptat, urcând în ele încetul cu încetul. Capitolul 45. Dacă ne judecăm cu strictețe vecinii, este de la o înaltă părere despre noi înșine și de la instigarea inamicului. Cum să depășești această tendință Din mândrie și îngâmfare, se generează în noi un alt fel de rău, care ne provoacă un rău grav, și anume judecata strictă și condamnarea aproapelui nostru, potrivit cărora apoi îl disprețuim, disprețuim și umilim ocazional. Ce obicei și viciu rău, izvorât din mândrie, se hrănește cu acesta și crește, și invers, se hrănește și crește, căci mândria noastră, după orice acțiune de condamnare, merge înainte, datorită sentimentului de bine și de auto-plăcere care însoțește această acțiune. Dându-ne pe noi înșine un preț mare și gândindu-ne bine pe noi înșine, îi privim în mod natural cu dispreț pe ceilalți, îi condamnăm și îi disprețuim, deoarece ni se pare că suntem departe de acele neajunsuri pe care le considerăm că nu sunt străine celorlalți. Și atunci dușmanul nostru atot-rău, văzând în noi o dispoziție atât de neplăcută, stă vesel în apropiere și, deschizând ochii, ne învață să privim cu atenție ceea ce fac și spun alții, să tragem din această concluzie ce gânduri și sentimente au și, pe baza acestor presupuneri, să ne formăm propria noastră părere despre ei, de cele mai multe ori nebunești, cu această dispoziție necuviincioasă ridicată la o dispoziție neîndoielnică. Acești judecători nu observă și nu văd că chiar începutul condamnării, suspiciunea subțirii în alții, se întipărește în gând prin acțiunea dușmanului, iar apoi este umflat de el în încrederea că ei sunt cu adevărat așa, deși în realitate nu există nimic de acest fel. Dar, fratele meu, așa cum te urmărește vrăjmașul, căutând cum să semăneze răul în tine, veghează și mai mult asupra ta, ca să nu cazi în cursele pe care ți le întinde și, de îndată ce îți prezintă un neajuns aproapelui tău, grăbește-te să respingi repede acest gând de la tine, fără să-l lași să prindă rădăcini în tine și să crească, astfel încât să nu-l împingă, să nu-l împingă și să crească. gândul la calitățile bune pe care le cunoașteți la aproapele și care sunt în general potrivite în oameni, adăugând la aceasta, dacă mai simți nevoia de a pronunța condamnare, adevărul că nu ți s-a dat puterea de a face asta și că, însuşindu-ți această putere, în acel moment devii însuți demn de judecată și condamnare nu în fața oamenilor slabi, ci în fața Atotputernicului Dumnezeu. O astfel de revoluție a gândirii este cel mai puternic mijloc nu numai de alungare a gândurilor de condamnare care apar întâmplător, ci și de a se înțărca complet de acest viciu. Al doilea, de asemenea, un mijloc foarte puternic pentru aceasta, este să nu renunți la minte în legătură cu răutatea ta, cu patimile și faptele tale necurate și rele și, în consecință, să menții în mod constant sentimentul desfrânării tale. Desigur, veți găsi destul de multe dintre ambele – pasiuni și fapte pasionale. Dacă nu ai renunțat la tine însuți și ai renunțat, spunând: orice s-ar întâmpla, atunci nu poți să nu ai grijă să vindeci aceste infirmități morale ale tale care te distrug. Dar dacă faci acest lucru cu sinceritate, atunci nu ar trebui să ai timp suficient să te ocupi de treburile altora și să întocmești hotărâri judecătorești despre ele, pentru că atunci, dacă îți dai voie să faci asta, urechile tale vor suna neîncetat: „Domnule, vindecă-te pe tine însuți, îndepărtează mai întâi bârna din părul tău” (Luca 4:23; Mat. 7:5). Mai mult, atunci când judeci cu strictețe vreun act răutăcios al aproapelui tău, să știi că o rădăcină a aceleiași nebunătăți se află și în inima ta, care, datorită pasiunii ei, te învață să faci presupuneri despre alții și să-i condamni. „Un om rău scoate răul din comoara rea ​​a inimii sale” (Matei 12:35). Dimpotrivă, un ochi curat și lipsit de pasiune privește fără pasiune faptele altora, și nu cu răul. „Un ochi curat nu poate vedea răul” (Hab. 1:13). Așadar, când îți vine gândul de a condamna pe altul pentru vreo greșeală, indignează-te pe tine, ca făptuitor de asemenea fapte și vinovat de aceleași, și spune în inima ta: „Cum pot eu, blestemat, fiind în același păcat și săvârșind păcate și mai grave, să îndrăznesc să ridic capul să văd greșelile altora și să le condamn?” Acționând în acest fel, vei întoarce asupra ta arma cu care un gând rău te inspiră să-l lovești pe altul și, în loc să-ți rănești fratele, vei aplica o ghips pe propriile tale răni. Și atunci, când păcatul fratelui tău nu este secret, ci evident, vizibil pentru toată lumea, încerci să vezi motivul acestui lucru nu în ceea ce inspiră patima nebună a condamnării, ci în ceea ce poate indica o dispoziție frățească față de el și spune-ți: întrucât acest frate are multe virtuți ascunse, atunci Dumnezeu, pentru a le feri de paguba deșertăciunii, i-a permis să cadă într-un păcat atât de scurt, încât să cadă într-un timp atât de scurt, încât să cadă într-un păcat neîntrerupt. s-ar părea indecent pentru sine, înaintea propriilor lui ochi, și, fiind disprețuit de alții din acest motiv, ar culege rodul smereniei și ar deveni și mai plăcut lui Dumnezeu, pentru ca în cazul de față să primească mai mult folos decât cât de mult rău a suferit. Chiar dacă păcatul cuiva nu este doar evident, ci și foarte grav și vine dintr-o inimă împietrită și nepocăită, nu-l condamna, ci ridică ochii minții tale la judecățile neînțelese și minunate ale lui Dumnezeu și vei vedea câți oameni care înainte erau fărădelege, apoi s-au pocăit și au atins un grad înalt de sfințenie, pe ceilalți, cât de înalt, pe de altă parte, cât de înalt, de sfințenie. perfectiunea, a cazut in abisul adanc. Vezi ca nici tu sa nu suferi o asemenea calamitate pentru ca esti condamnat. Prin urmare, stați mereu cu frică și cu tremur, temându-vă mai mult pentru voi înșivă decât pentru oricine altcineva. Și fii sigur că orice cuvânt bun despre aproapele tău și bucurie despre el sunt rodul și acțiunea Duhului Sfânt în tine, așa cum, dimpotrivă, fiecare cuvânt rău despre el și condamnarea lui disprețuitoare provin din natura ta rea ​​și sugestia diavolului către tine. De aceea, când ești ispitit de vreo faptă nebunească a fratelui tău, nu-ți lăsa ochii să doarmă până nu ai alungat această ispită din inima ta și nu ai făcut cu totul pace cu fratele tău. Deși încrederea în sine și încrederea în Dumnezeu și perseverența în faptele ascetice sunt extrem de necesare în războiul nostru spiritual, așa cum s-a arătat până acum, rugăciunea este mai necesară decât toate, aceasta este a patra armă în această luptă, așa cum am spus la început (Capitolul 1, la sfârșit), deoarece prin ea se dobândesc și acele prime trei arme, ca orice alt bun, și își primesc puterea deplină. Rugăciunea este un mijloc de a atrage și o mână de a primi toate harurile care sunt atât de bogat revărsate asupra noastră din izvorul inepuizabil al iubirii și bunătății nemărginite a lui Dumnezeu pentru noi; în războiul duhovnicesc, îți pui sabia în mâna dreaptă a lui Dumnezeu, pentru ca El să lupte cu vrăjmașii tăi pentru tine și să-i învingă. Dar pentru ca rugăciunea să-și manifeste toată puterea în tine în această chestiune, este necesar ca ea să rămână în tine neîncetat, ca o direcție firească a spiritului tău, și să fie protejată și inspirată de următoarele dispoziții. 1) Trebuie să aveți întotdeauna o dorință vie de a sluji pe singurul Dumnezeu în fiecare acțiune și de a sluji într-un mod care să-I fie plăcut. Pentru a reînvia și a susține o astfel de aspirație, fiți convinși și țineți minte cu insistență că Domnul și conform proprietăților Sale minunate - bunătate, măreție, înțelepciune și alte perfecțiuni nenumărate și nemăsurate, ar trebui să i se ofere închinare, onoare și slujire de către fiecare creatură rațională. Dar când adaugi la aceasta amintirea constantă că El Însuși în mod nedescris ți-a slujit binefăcător prin economia Sa întrupată, te-a răscumpărat și a ridicat marele jurământ de la tine, a vindecat și a vindecat ulcerele tale cauzate ție de otrava păcatului, nu cu vin și untdelemn și nu cu orice tencuieli, ci cu neprețuitul Sânge care curgea din coastele Sale cele mai curate și cele mai curate. bici, spini și cuie - poți rezista pentru a nu dedica cu sârguință fiecare clipă slujirii Lui singur în cuvânt, faptă și gând? Mai mult, nu trebuie să uitați cât de benefic este pentru noi înșine o astfel de slujire, deoarece ne face stăpâni peste noi înșine, biruitori ai diavolului și fii ai lui Dumnezeu. 2) Trebuie să ai o credință vie și caldă că Dumnezeu, din marea Sa milă și din mulțimea bunătăților Sale, El Însuși dorește și este gata să-ți dea tot ce ai nevoie pentru serviciul tău vrednic față de El și orice lucru bun de care ai nevoie. O astfel de credință și o astfel de speranță vor fi în voi un vas care va umple mila nemărginită a lui Dumnezeu cu comorile harurilor Sale. Și cu cât ai acest vas mai mare și mai încăpător, cu atât rugăciunile tale se vor întoarce în sânul tău de fiecare dată mai abundente. Și cum poate cineva să-și imagineze că Dumnezeu, Atotputernicul neschimbător, care ne-a poruncit să ne rugăm Lui și ne-a promis că ne va da binecuvântările pe care le-am cerut, a refuzat să ne facă părtași la ele când Îi cerem pentru ele cu rugăciune sârguincioasă și răbdătoare și nu ne-a dat Duhul Său? Nu este cuvântul Său: „Cu cât mai mult Tatăl care este în ceruri va da Duhul Sfânt celor ce Îl cer?” (Luca 11:13)? Și nu a promis El: „Și orice veți cere în rugăciune, crezând, veți primi” (Matei 21:22)? 3) Trebuie să te apropii de rugăciune într-o astfel de dispoziție încât să dorești doar voința Divină, și nu a ta, atât în ​​cererea însăși, cât și în primirea a ceea ce ceri, și anume, astfel încât să fii mișcat la rugăciune pentru că o vrea Dumnezeu și să vrei să fii ascultat, din nou așa cum vrea El. Într-un cuvânt, să fie în mintea și inima voastră să vă uniți complet voința cu voia lui Dumnezeu și să o ascultați în toate și să nu vreți deloc să aplecați voința lui Dumnezeu la voia voastră. Și de ce este asta? Pentru că voința ta este mereu dizolvată de mândrie, de foarte multe ori păcătuiește și nu știe ce ar trebui să-și dorească. Voia Domnului este întotdeauna bună, înțeleaptă, neprihănită, benefică și nu poate păcătui niciodată. Așadar, așa cum este o lege urgentă pentru tot ceea ce există și se întâmplă, tot așa trebuie să fie regula pentru voința tuturor creaturilor raționale și regina dorințelor lor, pe care trebuie să o urmeze cu ascultare în toate. Astfel, ar trebui să dorești, să ceri și să cauți întotdeauna acel lucru care este plăcut lui Dumnezeu. Și dacă te îndoiești vreodată dacă asta sau asta este plăcut lui Dumnezeu, caută-l și întreabă cu gândul că vrei să faci sau să ai, dacă și Dumnezeu dorește. Căutați și cereți ceea ce știți cu siguranță că este plăcut lui Dumnezeu, precum virtutea, pentru a-i plăcea lui Dumnezeu mai ales și pentru a-I sluji mai bine, și nu pentru orice alt scop, chiar spiritual. 4) Trebuie să te apropii de rugăciune și împodobită cu fapte în concordanță cu cererea ta și, după rugăciune, să lucrezi mai ales pentru a deveni un demn recipient al harului și virtuții pe care le ceri. Lucrarea rugăciunii, așadar, trebuie să fie însoțită de isprava de a se constrânge și de a se încorda să facă ceea ce cerem, pentru că aici, în ordinea vieții duhovnicești, cererea și căutarea propriei se urmează reciproc, cu atenție. Dacă cineva, în rugăciune, se roagă lui Dumnezeu pentru vreo virtute și, între timp, el însuși se complace în neglijență, neacceptand niciun mijloc anume pentru a dobândi această virtute și nefăcând nicio faptă pentru aceasta și nerealizând fapte, atunci cu adevărat o astfel de persoană îl ispitește pe Dumnezeu mai degrabă decât se roagă. De ce a spus divinul Iacov că „rugăciunea unui om drept poate face progrese mari” (Iacov 5:16). Succesul apare aici atunci când cineva, cerând unui drept să se roage pentru el însuși pentru ceva, se roagă el însuși pentru el, iar când cineva, rugându-se lui Dumnezeu, face cu sârguință tot ce este necesar pentru a obține ceea ce cere, precum Sfântul Maxim. 5) În rugăciunea ta trebuie să îmbini acele patru acțiuni despre care scrie Sf. Vasile cel Mare: mai întâi slăvește pe Dumnezeu, apoi mulțumește-I pentru binecuvântările care ți-au fost arătate, apoi mărturisește-I păcatele tale și încălcările poruncilor Sale și, în cele din urmă, cere-I ce ai nevoie, mai ales în chestiunea mântuirii tale. După aceasta, te poți ruga așa ceva: „Doamne, Dumnezeul meu! Laud și slăvesc slava Ta inefabilă și măreția Ta nemăsurată - Îți mulțumesc că, prin singura Ta bunătate, dându-mi existența și făcându-mă vrednic să fiu părtaș la binecuvântările mântuitoare ale economiei Tale întrupate, M-ai izbăvit în repetate rânduri, necunoscut chiar și mie, de necazurile și amenințările mele nevăzute, care mi-au mărturisit. Tu că de nenumărate ori i-am călcat în picioare conștiința și fără frică i-am încălcat sfintele Tale porunci, fiind nerecunoscător pentru atâtea binecuvântări ale Tale, dar, Dumnezeule meu prea milostiv, să nu biruiască această nerecunoștință bunătățile Tale, să-mi disprețuiască păcatele și nedecența, să privești lacrimile stricării mele și, după mulțimea mea, să-mi ajute și mie, chiar și acum, pentru mântuirea mea în întregime. Te rog, pentru ca numele Tău cel preasfânt să fie proslăvit de mine, cel nevrednic”. Cu acest ultim cuvânt, poți număra pe nume toate nevoile tale reale spirituale, mintale și fizice, iar dacă în acest moment practici vreo virtute deosebită, atunci amintește-ți și tu de ea și roagă-te ca Dumnezeu să te ajute să reușești cu desăvârșire în ea: dacă ești tulburat de mișcările oricărei pasiuni, roagă-te pentru ajutor să nu cedezi ei și să o alungi; Dacă suferi vreo nedreptate sau jignire, sau orice fel de pagubă sau nenorocire, nu uita să-i mulțumești lui Dumnezeu pentru asta, căci și aceasta, fiind după voia lui Dumnezeu, este întotdeauna bună și te vizitează spre binele tău. 6) Pentru ca rugăciunea ta să aibă putere înaintea lui Dumnezeu și să atragă favoarea Lui către tine, dă-i aripi și înfruntă-o cu credință neîndoielnică, nu numai în imensitatea generozității lui Dumnezeu și în neschimbabilitatea făgăduinței Sale de a ne auzi chemându-L la El, chiar înainte de sfârșitul rugăciunii noastre (Isaia 58:9), ci mai ales în virtutea Domnului nostru Hristos, care L-a întrupat pentru Domnul nostru Hristos, care L-a întrupat pentru economia noastră. pe cruce, s-a înviat, s-a înălțat la cer și stă de-a dreapta Tatălui, unde stă și mijlocește pentru noi, de vreme ce „dacă Dumnezeu nu L-a cruțat pe Fiul Său, ci pentru noi... L-a dat să mâncăm, cum să nu ne dea... și împreună cu El fără plată toate lucrurile?” (Romani 8:32). Oferiți, de asemenea, în auzul vostru, mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului și a Veșnic Fecioarei Maria, care se roagă pentru noi zi și noapte, și mijlocirea tuturor sfinților - Arhangheli și Îngeri, apostoli și prooroci, păstori și învățători, mucenici și mucenici, sfinți părinți și mame și celor ce Îl purtați pe Dumnezeu și Păzitor în toate felurile și sfinții voștri. căruia îi este dedicată biserica, în care ești botezat și te rogi mereu. Prefațând aceste cereri rugăciunii voastre, vă veți precipita smerenia, care nu este cu nimic mai favorabilă lui Dumnezeu, care nu privește pe nimeni atât de milostiv ca fiind „cel blând și smerit”. Dumnezeu nu va disprețui inima smerită și smerită” (Isaia 66:2; Ps. 50:19). 7) Trebuie să împliniți întotdeauna rugăciunile cu neobosit sârguință, așa cum poruncește Apostolul, spunând: „Fiți răbdători în rugăciune, vegheați în ea” (Col. 4:2). Căci răbdarea smerită, neoboseala și stăruința în rugăciune îl înving pe Dumnezeul neînvins și se înclină în fața milei Sale. Dacă stăruința văduvei Evangheliei s-a închinat la cererea ei, judecătorul celor răi și nedrepți, după pilda evanghelică a Domnului, care a rostit-o voit pentru a ne învăța să nu ne plictisim, ci să rămânem cu răbdare în rugăciune, după cum citim în Evanghelie: „verbul și pilda... așa cum se cuvine și nu se cuvine să ne rugăm” (1 Luca) dacă, zic eu, judecătorul nedrept s-a închinat în fața cererii văduvei din cauza stăruinței ei, atunci cum se va pleca Dumnezeu, Care este toată bunătatea, în fața rugăciunilor noastre dacă Îl rugăm fără milă? Prin urmare, atunci când Îl implori pe Dumnezeu pentru ceva și El ezită să te audă, continuă să te rogi, ținând în inima ta o speranță fermă și vie pentru ajutorul Său. Căci rugăciunea stăruitoare nu rămâne niciodată în urma Lui, iar îndurările bogate sunt întotdeauna gata să fie revărsate de la El, depășind însăși aspirațiile celor care se roagă, dacă nu există obstacole morale din partea lor și dacă nu sunt într-o asemenea stare încât să fie mai bine pentru ei ca cererea lor să rămână neîmplinită - caz în care, în loc de ceea ce li se cere, El trimite un alt bine pentru ei, care le este sau nu este de folos. În această minte, este corect să avem convingerea că rugăciunea nu rămâne niciodată neauzită, ci doar se întâmplă că ceea ce este trimis în urma ei să nu fie ceea ce ei cer, neștiind că nu le este de folos și că este lăsată invizibilă pentru că văzând-o nu este inofensivă pentru cei care primesc. Fii întotdeauna răbdător în rugăciune și fii sigur că rugăciunea nu rămâne niciodată fără rod. Dacă nu primiți ceea ce cereți, credeți că primiți sau veți primi un alt beneficiu; iar dacă nu vezi și nu vei vedea acest lucru, nu încerca să afli de ce, ci, mai degrabă, întoarce-te la nevrednicia ta și umple-ți sufletul de gânduri și sentimente de smerenie. Dacă reproduci și confirmi astfel de sentimente în tine ca urmare a rugăciunii, atunci chiar dacă nu primești absolut nimic pentru ea, nu doar vizibil, ci și invizibil, acceptă tocmai aceste sentimente ca rod al rugăciunii și pentru tine, mântuitor și plăcut lui Dumnezeu mai presus de orice. Ascultă ce spune Sf. Hrisostom: „Rugăciunea este o mare binecuvântare dacă se face cu bună dispoziție și dacă ne învățăm pe noi înșine, atât când primim ceea ce cerem, cât și când nu primim, să-i mulțumim lui Dumnezeu. Căci când El dă și când nu dă, El face pe amândouă pentru binele nostru, astfel încât atunci când primești ceea ce ceri, evident că ai primit, și când nu ai primit, probabil că nu ai primit, și atunci când nu ai primit, nu ai primit. util pentru tine – a nu primi ceea ce nu este util înseamnă a fi răsplătit cu ceea ce este util Deci, fie că primești, fie că nu primești ceea ce ceri, mulțumim lui Dumnezeu, crezând că dacă nu ne-ar fi de multe ori mai bine să nu primim ceea ce cerem, atunci Dumnezeu ne-ar da întotdeauna ceea ce cerem.” Așadar, roagă-te mereu cu răbdare lui Dumnezeu și mulțumește-I pentru toate, crezând și mărturisind că El este bun cu tine și cu înțelepciune bun și este binefăcătorul tău iubitor atât în ​​dăruire, cât și în nedăruire la cererea ta, și prin această credință de nezdruncinat, rămâi în smerită supunere față de Providența Divină, întâlnind cu bucurie și recunoștință tot ceea ce ți se întâmplă și neplăcut. Capitolul 47. Ce este rugăciunea mentală sau internă și în ce tipuri se întâlnește? Rugăciunea mentală, sau interioară, este atunci când persoana care se roagă, după ce și-a adunat mintea în inimă, de acolo, nu vocal, ci într-un cuvânt tăcut, își trimite rugăciunea către Dumnezeu, slăvindu-L și mulțumind, mărturisindu-I cu regret păcatele și cerându-I beneficiile spirituale și fizice de care are nevoie. Trebuie să te rogi nu numai cu cuvinte, ci și cu mintea, și nu numai cu mintea, ci și cu inima, astfel încât mintea ta să vadă și să înțeleagă clar ceea ce se spune în cuvinte și să-ți lase inima să simtă ce gândește mintea despre asta. Toate acestea luate împreună sunt rugăciune adevărată, iar dacă rugăciunea ta nu conține nimic din toate acestea, atunci este fie rugăciune imperfectă, fie deloc rugăciune. Probabil că ați auzit aceste cuvinte: rugăciune verbală, rugăciune mintală, rugăciune din inimă; Mai mult, poate că am auzit discuții despre fiecare dintre ele separat. De ce are loc o astfel de descompunere a rugăciunii în părțile sale? Pentru că, datorită supravegherii noastre, se întâmplă ca uneori limba să rostească cuvintele sfinte ale rugăciunii, dar mintea rătăcește Dumnezeu știe unde, sau mintea înțelege cuvintele rugăciunii, dar inima nu le răspunde cu simțire. În primul caz, rugăciunea este doar verbală și nu este deloc rugăciune; în al doilea, rugăciunea mentală este combinată cu rugăciunea verbală, iar aceasta este rugăciune imperfectă, incompletă. Rugăciunea completă și reală există atunci când un sentiment de rugăciune este combinat cu un cuvânt rugător și un gând rugător. Se întâmplă, prin harul lui Dumnezeu, să existe o singură rugăciune din inimă – și aceasta este rugăciunea duhovnicească, mișcată în inimă de Duhul Sfânt; cel care se roagă este conștient de ea, dar nu o creează, ci ea însăși este creată în el. O astfel de rugăciune este proprietatea perfectului. Rugăciunea care este accesibilă public și solicitată tuturor este ca atât gândul, cât și sentimentul să fie întotdeauna combinate cu cuvântul de rugăciune. Există și o rugăciune, care se numește a sta în fața lui Dumnezeu, când cel care se roagă, concentrându-se pe deplin în inimă, îl contemplă mental pe Dumnezeu ca fiind inerent în sine și în sine cu sentimente corespunzătoare: acum frica de Dumnezeu și uimirea reverentă a măreției Sale, acum credința și speranța, acum iubirea și devotamentul față de voia Sa, acum scăparea și disponibilitatea pentru tot felul de jertfe. Această stare vine atunci când cineva se adâncește în rugăciunea obișnuită cu cuvinte, mintea și inima. Cine se roagă îndelung și cum trebuie, astfel de stări se vor repeta din ce în ce mai des, iar în cele din urmă o astfel de stare poate deveni permanentă, apoi se numește umblat înaintea lui Dumnezeu și există rugăciune neîncetată. Sf. era în această stare. David, mărturisind despre sine: „L-am văzut pe Domnul înaintea mea, cum este la dreapta mea, ca să nu mă mișc” (Ps. 15:8). Așa că, frate, dacă vrei ca rugăciunea ta să fie rodnică, nu-ți limita niciodată rugăciunea numai la rugăciune, ci roagă-te împreună și cu mintea și cu inima ta: cu mintea, înțelegând și realizând tot ce se roagă, cu inima, simțind totul. Mai presus de toate, roagă-te cu inima. Rugăciunea, care țâșnește din inimă ca o săgeată fulger, trece instantaneu prin ceruri și apare înaintea tronului Dumnezeului atotmilostiv. Și Dumnezeu o ascultă cel mai mult și se înclină înaintea ei. Moise s-a rugat această rugăciune înaintea Mării Roșii și a auzit imediat glasul lui Dumnezeu: „De ce strigi către mine?” (Ref. 14, 15) - și a primit putere de la Dumnezeu să-și elibereze poporul de necazul care-i amenința. Capitolul 48. Cum să înveți să te rogi în acest fel Cred că după ce ai citit cele spuse, ai o întrebare: cum să înveți o astfel de rugăciune? Și iată răspunsul tău: învață să te rogi mereu în acest fel, adică nu numai în cuvinte, ci și cu mintea și inima - și vei învăța. Cum ai învățat să citești? Am început să lucrez la asta și am învățat. Cum ai invatat sa scrii? Am început să scriu și am învățat. Așa că vei învăța să te rogi, așa cum se arată, dacă începi să te rogi în acest fel. Cunoașteți cuvintele rugăciunii, desigur, le-ați învățat din copilărie. Ele sunt cuprinse în cărțile noastre de rugăciuni și cărțile de slujbă bisericească. Sunt revărsări de rugăciune revărsate din inimile sfinților bărbați și femei atunci când, mișcați de Duhul lui Dumnezeu, ei și-au exprimat dorințele inimilor lor înaintea lui Dumnezeu. Ele conţin un spirit de rugăciune; Și tu vei fi umplut de același spirit dacă le vei citi așa cum trebuie, așa cum spiritul unui scriitor este comunicat celor care îl citesc cu toată atenția. Toată lumea experimentează asta; Cred că și tu ai experimentat-o. Aceste cuvinte de rugăciune sunt adunate în cărțile noastre de rugăciuni și nu trebuie să lucrați la colectarea lor. Așadar, ai o carte de rugăciuni și la anumite ore pentru rugăciune, de obicei dimineața și seara, citește rugăciunile de acolo, adâncindu-te în fiecare cuvânt, gândindu-te așa cum este descris acolo și încercând să reproduci în inima ta aceleași sentimente care se mișcă în rugăciunea pe care o citești. Asta e toată înțelepciunea! Asta face toată lumea de obicei. Asta face toată lumea de obicei – este adevărat, ați putea spune. Dar de ce nu toată lumea are rugăciunea potrivită? Pentru că fac asta, adică iau o carte de rugăciuni, stau în fața icoanelor și citesc, dar nu-și aplică aici mintea și inima: mintea rătăcește neștiind unde, iar inima se desfătă în lucrurile ei, și nu în rugăciune. Iar tu, în timp ce te rogi, închide-ți mintea în cuvintele rugăciunii și percepe cu inima ceea ce spun ei - și vei simți imediat rodul unei asemenea rugăciuni. Deci, ai cuvinte de rugăciune, ceea ce înseamnă că le înțelegi și le simți, știi, și asta este în puterea ta. Prin urmare, rugăciunea și succesul în ea sunt în mâinile tale. Munciți din greu și veți reuși. Cu toate acestea, voi oferi ceva ca ghid spre succesul cel mai convenabil. 1) Încercați nu în timpul rugăciunii, ci în alte momente libere, să gândiți și să simțiți rugăciunile prescrise. Făcând aceasta, în timpul rugăciunii nu vei întâmpina nicio dificultate în a reproduce în tine întregul conținut al rugăciunii citite; Chiar și de îndată ce începi o rugăciune, gândurile și sentimentele ei vor apărea conștiinței tale și vei pronunța cuvântul de rugăciune ca și cum ar fi al tău și ar fi venit din inima ta, fiind generat în el și nefiind pus în el. 2) Încercați să gândiți și să simțiți rugăciunile și să le memorați. Făcând acest lucru, vei purta rugăciuni în tine. În timp ce sunt în cartea de rugăciuni, ei sunt în afara ta; iar când le vei memora, vor deveni în interiorul tău, iar tu, indiferent de circumstanțele tale, vei avea mereu cu tine cartea de rugăciuni. În plus, memorând rugăciunile, vei imprima mai profund gândurile și sentimentele de rugăciune în tine decât pur și simplu discutându-le și simțindu-le. Dintr-un astfel de studiu, se va forma în tine o structură de rugăciune, dacă nu doar memorezi cuvintele, ci și în gândurile și sentimentele conținute în rugăciune. Și aceasta este cea mai bună cale către succes în priceperea rugăciunii demne. 3) Când vine vremea rugăciunii, nu începe brusc, de îndată ce te desprinzi de treburile tale obișnuite, să te rogi, ci pregătește-te dinainte pentru aceasta: „Stai tăcut o vreme până când sentimentele tale se calmează”, așa cum te învață cartea de rugăciuni, și amintește-ți ce ai să faci și ce trebuie să faci, cine ești, cine trebuie să te rogi și cine trebuie să te rogi înaintea ta trebuie spus și cum. O astfel de pregătire este necesară - dimineața, albirea sufletului de la căderea în somn și atacul de griji cu privire la treburile viitoare ale zilei imediat după trezire, iar seara - diversele impresii ale zilei, și mai ales cazurile remarcabile și uimitoare, plăcute și neplăcute. Încercați să scoateți totul din conștiința voastră, astfel încât problema rugăciunii să vă preia toată atenția și să puteți dedica exclusiv ei timpul disponibil. Cazuri uimitoare, dacă nu aveți timp să vă ocupați de ele, transformați-le în subiect de rugăciune sau mulțumire, sau cereți ajutor și eliberare, sau predați-le și pe voi înșivă și tot ceea ce aveți voinței lui Dumnezeu. 4) Înainte de începerea rugăciunii, așezați-vă în prezența lui Dumnezeu la conștiința și simțirea Lui cu frică evlavioasă și ridicați în inima voastră o credință vie că Dumnezeu vă vede și vă aude, că El nu se îndepărtează de cei care se roagă, ci privește cu bine la ei și la tine în acest ceas de rugăciune și fii inspirat de speranța că El este gata și gata să-ți împlinească în mod real cererea spirituală. pentru tine. 5) După ce te-ai pus în acest fel, rostește-ți rugăciunile, adâncindu-te în ele și având toată grijă posibilă ca ele să vină din inima ta ca pe ale tale, deși sunt memorate. Nu lăsați atenția să rătăcească și gândurile voastre să zboare în lateral. De îndată ce îți dai seama că asta s-a întâmplat, întoarce-ți gândurile înăuntru și reîncepe-ți rugăciunile din punctul de la care atenția ți-a deviat către altceva. Observați că atenția nu se risipește atunci când inima este în sentimente de rugăciune. De aceea îți pasă cel mai mult de aceste sentimente. Nu vă lăsați să vă grăbiți în rugăciune, ci duceți-vă totul cu evlavie, ca o sarcină sfântă, și duceți-o până la capăt cu răbdare. 6) Dacă, în mijlocul rugăciunii într-o asemenea dispoziție și ordine, un subiect de rugăciune cade îndeosebi în inima ta, îți captivează atenția cât mai aproape de împrejurări și evocă propriul tău cuvânt de rugăciune, nu lăsa această ocazie să treacă, ci stăruiește asupra ei și roagă-te cu cuvântul tău până când sentimentul de rugăciune sau nevoia care a apărut este satisfăcută. 7) Dacă îți faci osteneala să faci rugăciunea în felul acesta, îi vei lua o dispoziție de rugăciune, pe care ai grijă să o păstrezi cât mai puternică. În acest scop, nu te grăbi imediat în treburile obișnuite și niciodată să nu te gândești că, împlinindu-ți regula rugăciunii, ai terminat totul în legătură cu Dumnezeu și că acum poți da frâu liber gândurilor și sentimentelor tale. Nu, ar trebui să încerci să te comporți la fel pe parcursul zilei, după cum ai urmat regula rugăciunii. Pentru a susține acest lucru, nu uita că mergi înaintea lui Dumnezeu și ești ținut de mâna Lui dreaptă peste prăpastia nesemnificației și, ținând asta în gând, fă tot ce faci, atât mare cât și mic, așa cum vrea Dumnezeu, cerându-I binecuvântări și întoarce totul spre slava numelui Său. Făcând acest lucru, vei ajunge la rugăciunea ta de seară într-o bună dispoziție de rugăciune. După ce ați îndeplinit regula serii în același mod, veți dormi bine noaptea. Și acum aveți o zi de bună dispoziție de rugăciune. Petreceți acest lucru zi de zi și în câteva luni, și poate chiar săptămâni, veți deveni o carte de rugăciuni puternică, iar rugăciunea, ca o lampă de nestins, va începe să strălucească constant în inima voastră. 8) Mai voi mai adăuga o regulă, și anume, continuitatea unei astfel de lucrări de rugăciune, de la începutul ei până la reușita în ea... Dacă acum te rogi bine și te menții într-o dispoziție de rugăciune, iar mâine îți dai frâu liber și vei petrece ziua disolut, atunci, acționând astfel, nu vei reuși niciodată în rugăciune. Va fi la fel cu a construi și a distruge... Și poți ajunge în punctul în care rugăciunea se stinge complet și sufletul devine inutil pentru asta. După ce a început, trebuie să rămânem cu răbdare în rugăciune, fără a slăbi și fără a se îngădui cu privilegii și libertăți. Capitolul 49. Despre rugăciunea ta, componenta rugăciunii în sine Tot ce s-a spus până acum s-a spus despre rugăciune sau rugăciune cu rugăciuni gata făcute și, deși făcute cu atenție și simțire, sunt totuși ale altcuiva. Ar trebui să fie limitat pentru totdeauna? Rugăciunea însăși va răspunde la aceasta. Începeți să vă rugați corespunzător cu rugăciunile memorate - rugăciunea va începe să fie insuflată în suflet încă de la început, iar ca forță cu care este insuflată, va începe să-l cheme pe cel care se roagă să-și facă propria rugăciune, în numele său, după propriile nevoi, compuse în inimă. Și cu fiecare rugăciune el va aduce astfel de rugăciuni lui Dumnezeu. Astfel, rugăciunea își are propriul loc și o parte în lucrarea rugăciunii. Ți-am amintit deja în capitolul anterior (paragraful 6) că atunci când, în timpul rugăciunii, orice cuvinte ale unei rugăciuni rostite cad asupra sufletului tău și îl ocupă, nu trebuie să-l lași nesupravegheat, ci să te oprești acolo și să te rogi pe cont propriu pentru ceea ce ți-a ocupat sufletul. Și fă așa. Același lucru se întâmplă atunci când citim Cuvântul lui Dumnezeu și cărțile spirituale părintești, se întâmplă când ne gândim la lucruri divine - la măreția și atotperfecțiunea lui Dumnezeu, la lucrările minunate ale creativității, atotputerniciei și providenței lui Dumnezeu și la cea mai minunată lucrare a Economiei întrupate pentru mântuirea noastră; Se întâmplă și în cazuri deosebit de impresionabile și izbitoare ale vieții curente, adică ca un obiect să lovească în mod special sufletul, să-i captiveze atenția și să-l cheme să se înalțe în rugăciune către Dumnezeul Atotputernic. Și în toate aceste cazuri, nu ignora îndemnul apărut, ci îndeplinește-i cererea prin oprirea temporară a activității în care s-a întâmplat. Aceste impulsuri bruște înseamnă că rugăciunea a început să se instaleze în inimă și să o umple. Căci acest lucru nu apare chiar de la prima dată când te dediți lucrării de a te obișnui cu rugăciunea, ci după un timp mai mult sau mai puțin lung. Aceasta este dovada succesului în lucrarea de rugăciune; și cu cât astfel de îndemnuri apar mai des în interior, cu atât mai mult inima în care apar este plină de un spirit de rugăciune. Acest lucru ar trebui să se termine cu rugăciunea voastră mereu numai a voastră. Dar acest lucru nu se întâmplă, iar propria rugăciune vine întotdeauna gata făcută în cartea de rugăciuni. Căci sunt omogene și de același grad de demnitate, iar dacă sunt înlocuite, atunci prin rugăciunea de a sta înaintea lui Dumnezeu contemplativ fără cuvinte. Rețineți că uneori, în astfel de cazuri, se generează doar un impuls la o anumită rugăciune, iar uneori, odată cu îndemnul, rugăciunea însăși se formează în inimă fără dificultate din partea persoanei care se roagă. În primul caz, trebuie să compune singur rugăciunea potrivită, iar în al doilea, trebuie doar să asculți și să nu interferezi cu rugăciunea care vine din inima ta. În același timp, vă voi aminti: nu vă lăsați ispitit de dorința de a vă compune propriile rugăciuni fără îndemnul și nevoia interioară menționată. Puteți pune împreună un discurs foarte inteligent către Dumnezeu, dar nu va fi o rugăciune, ci o combinație de cuvinte și gânduri fără spirit de rugăciune. Nu face asta. Nu te poți descurca fără vanitate și îngâmfare, iar aceste creații îneacă rugăciunea adevărată și o suprimă. În ceea ce privește rugăciunea, care se formează prin ea însăși în inimă împreună cu nevoia care a apărut în ea de a te ruga pentru un obiect care te privește personal și care este benefic pentru tine, atunci uneori este de fapt creația ta din acele elemente de rugăciune care sunt adunate în inimă din asimilarea și memorarea rugăciunilor gata făcute, iar uneori este produsă prin acțiunea harului lui Dumnezeu. În astfel de cazuri, ea devine rudimentul sau embrionul rugăciunii spirituale, despre care v-am pomenit în capitolul 47. Când veți deveni demn de aceasta, va însemna că vă apropiați de limitele perfecțiunii care vă stau la dispoziție. Atunci mulțumește-i lui Dumnezeu și începe calea vieții soacrei tale cu frică și cutremur și mai mare. Cu cât comoara cuiva este mai valoroasă, cu atât mai mult se aprind ochii invidioși ai inamicilor. Capitolul 50. Despre rugăciuni scurte, sau suspine scurte de rugăciune către Dumnezeu S-a spus deja de mai multe ori că adevărata rugăciune este rugăciunea interioară, nu numai în cuvinte, ci și făcută cu mintea și inima. O astfel de rugăciune captează toată atenția și o păstrează în interiorul inimii; prin urmare, a rămâne înăuntru este o trăsătură integrală a rugăciunii reale și a condiției sale principale. Fiind în interior în chestiunea rugăciunii, gândul despre Dumnezeu prezent, văzând și ascultând rugăciunea, este de nedespărțit, cu reflectarea oricărui alt gând, care se numește sobrietate sau păzirea inimii. Prin urmare, toată preocuparea unei persoane care lucrează la succes în rugăciune ar trebui îndreptată în primul rând aici, și într-adevăr este întoarsă, adică astfel încât să rămână mereu aproape de inimă, protejând-o cu sobru de orice gând, cu excepția numai de Dumnezeu, și indiferent de ceea ce trebuie făcut, fă-o fără să devii atenția de la Dumnezeu, cu conștiința prezenței Sale, ca în fața Lui. Aceasta este cea mai mare realizare în munca de rugăciune. Drumul către ea și chiar către conștiința nevoii și nevoii sale este pavat prin rugăciune, săvârșită în modul arătat. Mai întâi, învață mintea să se concentreze asupra inimii și să asculte exclusiv de Dumnezeu. După ce și-a dat seama cât de benefică este această concentrare, este firesc ca un lucrător de rugăciune să-și dorească ca aceasta să fie o stare neschimbătoare a spiritului său, căci atunci ar exista rugăciune neîncetată în el; este firesc ca cel care doreşte să caute satisfacerea acestei dorinţe. Și toți cei care au simțit o asemenea nevoie au căutat și caută acest lucru. Toate instrucțiunile sfinților părinți despre sobrietate și păzirea inimii vizează acest lucru și nu sunt generate de nimic altceva decât de succesul în această lucrare. Dacă și tu simți o astfel de nevoie, atunci întrebarea este inerentă în tine: cum te poți descurca în această inexistentă locuire lăuntrică înaintea feței lui Dumnezeu, cu o păzire sobră a inimii? Rugăciunea deschide calea către aceasta și produce începuturile acesteia, dar nu dă lucrarea în sine sau nu o aduce la puterea și perfecțiunea cerute. Cartea de rugăciuni este complexă. Conține și prezintă în atenție multe obiecte care, deși toate sunt sfinte, pot totuși să semene cu alte obiecte, cotidiene și sociale, iar prin ele lumești, spre deosebire, după legile obișnuite, de combinații de gânduri și imaginații. Așa se întâmplă. Iar rugăciunea cea mai sârguincioasă nu trece fără ca gândul să nu se abate sau să rătăcească. Întrucât rugăciunea prin aceasta este tulburată și devine necurată, nu există carte de rugăciuni care să nu fie enervată de aceasta și să nu vrea să scape de o asemenea slăbiciune. S-a acordat atenție acestui lucru încă din primele zile de asceză. După rugăciune, ce s-a inventat pentru a o vindeca? A fost inventat să se roage cu rugăciuni scurte, care, ținând gândul înaintea feței lui Dumnezeu, nu i-ar da un motiv să se abată de la îngăduință și să-l facă să rămână în interior. Despre aceasta mărturisește Sfântul Casian, care atestă că pe vremea lui o astfel de faptă era peste tot în Egipt (Conversația 10, capitolul 10). Din instrucțiunile altor părinți vedem că a fost folosit în Sinai, și în Palestina, și în Siria și în toate celelalte locuri, în întreaga lume creștină. Apelul „Doamne miluiește!” și alte rugăciuni scurte, cu care sunt umplute toate riturile închinării noastre și rugăciunile noastre, ce altceva înseamnă ele dacă nu aceasta? Așadar, iată sfatul meu pentru tine: alege o scurtă rugăciune sau mai multe astfel de rugăciuni și, repetându-le frecvent, ajungi la punctul în care acestea se repetă pe limba ta și păstrează-ți gândurile la un singur lucru - gândirea la Dumnezeu. Ce rugăciuni să alegeți pot fi lăsate în libertatea fiecăruia. Citiți Psaltirea. Acolo, în fiecare psalm poți găsi apeluri inspirate către Dumnezeu. Alege dintre ele pe cele care sunt mai apropiate de starea ta și mai pe placul tău; memorează și repetă un lucru, apoi altul, apoi al treilea, intercalează-ți rugăciunile cu ele și lasă-le pe limba ta în orice moment și în toate chestiunile de la rugăciune la rugăciune. De asemenea, vă puteți compune rugăciunile, exprimându-vă mai îndeaproape nevoia, urmând exemplul acelor sfinți. Hrisostom 24 de rugăciuni pe care le aveți în cartea de rugăciuni. Cu toate acestea, nu tastați prea multe dintre ele, pentru a nu vă împovăra memoria cu ele și pentru a vă împrăștia atenția peste ele, ceea ce va fi complet contrar scopului pentru care sunt prescrise - să vă mențineți atenția concentrată. 24 de rugăciuni către Sfântul Gură de Aur este o măsură măsurată, și mai puțin este posibil. Este bine să ai nu unul, ci mai multe dintre ele pentru varietate și revitalizarea gustului spiritual; folosindu-le, totuși, nu trebuie să treceți repede de la unul la altul, ci luând unul care se apropie de nevoia voastră spirituală, strigați cu ea către Dumnezeu până când gustul ei se stinge. Puteți înlocui toată sau o parte din rugăciunea voastră cu aceste rugăciuni, repetându-le de mai multe ori - de 10, 50 și 100 de ori, cu plecăciuni mici. Dar întotdeauna ține cont de un lucru - păstrează-ți constant atenția asupra lui Dumnezeu. Să numim această activitate suspine scurte de rugăciune către Dumnezeu, în fiecare moment al zilei și nopții în care nu dormi. Capitolul 51. Despre rugăciunea lui Isus Au fost și există cărți de rugăciuni care au iubit o rugăciune scurtă și au repetat-o ​​neîncetat. Sfântul Casian spune că în Egipt, în vremea lui, rugăciunea scurtă comună tuturor a fost versetul al 2-lea din psalmul 69: „Doamne, vino în ajutorul meu, Doamne, străduiește-mi ajutorul” (Ps. 69, 2). O, Sfinte, este scris în viața lui Ioan că a tot repetat următoarea rugăciune: „Nădejdea mea este Tatăl, adăpostul meu este Fiul, ocrotirea mea este Duhul Sfânt”. L-a atașat și la fiecare verset din cei 30 de psalmi, pe care i-a memorat și și-a alcătuit regula de rugăciune. O altă persoană a avut următoarele cuvinte în rugăciunea sa constantă: „Eu, ca om care a păcătuit, Tu, ca Dumnezeu generos, ai milă de mine”. Alții, desigur, iubeau rugăciunile pentru ei înșiși. Din cele mai vechi timpuri, mulți oameni au ales rugăciunea: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Un indiciu al acesteia îl vedem la Sfântul Efrem, Sfântul Gură de Aur, Sfântul Isaac Sirul, Sfântul Isichia, Sfântul Barsanufie și Sfântul Ioan și Sfântul Climac. Apoi, devenind din ce în ce mai generalizat, a început să împlinească buzele tuturor și chiar a intrat în carta bisericii, unde se propune în locul tuturor rugăciunilor de acasă și al tuturor slujbelor bisericești. De aceea folosim în principal rugăciuni scurte. Încearcă să te obișnuiești și cu asta. Această rugăciune se numește Rugăciunea lui Isus pentru că se adresează Domnului Isus și este verbală în compoziție, ca orice altă rugăciune scurtă. Este inteligentă și ar trebui să fie numită atunci când este ridicată nu numai de cuvinte, ci și de mintea și inimă, cu conștientizarea conținutului și a simțirii sale, și mai ales atunci când, printr-o utilizare lungă și atentă, se îmbină atât de mult cu mișcările spiritului, încât numai ele sunt văzute ca inerente în interior, dar nu există, așa cum ar fi, cuvinte. Orice rugăciune scurtă poate urca la acest nivel. Rugăciunea lui Isus are avantajul pentru că unește sufletul cu Domnul Isus, iar Domnul Isus este singura ușă către comuniunea cu Dumnezeu, pe care rugăciunea caută să o realizeze. Căci El Însuși a spus: „Nimeni nu va veni la Tatăl decât prin Mine” (Ioan 14:6). Prin urmare, cel care o dobândește își asimilează toată puterea Economiei întrupate, care este mântuirea noastră. Auzind acestea, nu veți fi surprinși de ce cei care sunt zeloși pentru mântuire nu au cruțat niciun efort, încercând să se obișnuiască cu această rugăciune și să-și asimileze puterea. Luați-le ca exemplu și pentru dvs. Obiceiul Rugăciunii lui Isus în exterior constă în realizarea faptului că ea se învârte în mod constant asupra limbii de la sine, dar în interior - în concentrarea atenției minții în inimă și în a sta constant acolo înaintea Domnului, cu căldura însoțitoare a inimii în diferite grade și respingerea tuturor celorlalte gânduri, și mai ales cu o cădere smerită și umilă față de Domnul Mântuitorul. Această abilitate începe prin repetarea acestei rugăciuni cât mai des posibil, cu atenție în inimă. Repetarea frecventă, când este stabilită, adună mintea laolaltă în prezența Domnului. Stabilirea unui astfel de sistem în interior este însoțită de o încălzire a inimii și alungarea chiar și a gândurilor simple, și nu doar a celor pasionale. Când focul agățarii de Domnul începe să strălucească neîncetat în inimă, atunci odată cu aceasta se va stabili o dispensare pașnică a inimii în interior, cu o cădere mintală smerită și umilă în fața Domnului. Propria noastră lucrare a ajuns în acest punct cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Ce altceva, mai înalt decât acesta, poate fi realizat în actul rugăciunii, va fi un dar al unui har. Sfinții părinți își amintesc acest lucru doar pentru ca oricine, ajuns la limita arătată, să nu creadă că nu mai are ce să-și dorească și să nu viseze că se află chiar în vârful desăvârșirii, rugător sau spiritual. Așadar, prima sarcină în fața ta este să repeți Rugăciunea lui Isus des, cât mai des posibil, până te obișnuiești să o repeți neîncetat. Faceți așa: 1) Determină partea din regula ta de rugăciune și Rugăciunea lui Isus. Spune această rugăciune de mai multe ori la începutul rugăciunii tale și de câteva ori după ea. Dacă ai râvnă și după fiecare rugăciune cuprinsă într-o astfel de carte de rugăciuni, fă la fel, imitându-l pe Sfântul Ioan cel Mare, care, după fiecare verset din psalmii pe care i-a citit în pravila sa, a repetat scurta sa rugăciune: „Nădejdea mea este Tatăl, adăpostul meu este Fiul, ocrotirea mea este Duhul Sfânt”. 2) Stabiliți de câte ori trebuie să repetați această rugăciune în acest caz, fie pentru dvs., fie cu sfatul părintelui vostru duhovnic. Doar nu prescrie prea multe la început și apoi, pe măsură ce te bucuri de această rugăciune, adaugă puțin. Dacă atunci când vine dorința de a repeta numărul alocat, nu vă nega acest lucru, fără a face din el o regulă permanentă, ci doar în acest caz. Și indiferent de câte astfel de repetiții îți cere inima ta, nu refuza. 3) Nu vă grăbiți să vă grăbiți o rugăciune după alta, ci spuneți-le cu durată măsurată, așa cum se spune de obicei în fața unei persoane mari atunci când îi cer ceva. Cu toate acestea, nu vă faceți griji numai pentru cuvinte, ci mai mult ca mintea voastră să fie în inima voastră și să stea înaintea Domnului ca și cum ar fi prezent, cu deplina conștiință a măreției, harului și adevărului Lui. 4) Dacă ai libertate, atunci, în timpul perioadei dintre o rugăciune și alta, fă un punct să stai în picioare așa cum stai de obicei pentru rugăciune și să oferi această rugăciune Domnului de mai multe ori. Iar dacă nu există o astfel de libertate, atunci inserează în interior această rugăciune peste tot între faptele tale și chiar și discursurile tale. 5) Când săvârșiți această rugăciune pe regulă sau în plus față de ea, așezându-vă într-o poziție de rugăciune pentru ea, de fiecare dată când o pronunțați, faceți o plecăciune - de zece ori de la brâu, iar apoi până la pământ - până când terminați. Desigur, ați auzit sau citit că sfinții părinți în regulile lor despre rugăciune includ multe plecăciuni. Unul dintre ei spunea: rugăciunea nu este suficientă dacă cineva nu-și supraîncărcă trupul cu arcuri. Dacă te hotărăști, conform puterii tale, să imiti acest lucru, atunci vei vedea mai devreme rodul muncii tale de a te obișnui cu Rugăciunea lui Isus. 6) Pentru instrucțiuni, instrucțiuni și avertismente suplimentare cu privire la Rugăciunea lui Iisus, citiți în „Filokalia” a lui Simeon Noul Teolog, Grigorie Sinaitul, Nikefor monahul, Ignatie și Calist; și tuturor celorlalți părinți, lecțiile despre rugăciunea interioară pot fi aplicate Rugăciunii lui Isus. Notă: în lecțiile acestor părinți veți găsi instrucțiuni despre cum să stați, cum să vă țineți capul și să acționați cu respirația. Aceste tehnici, așa cum au spus Calist și Ignatius, nu sunt esențiale, ci sunt doar dispozitive externe, nepotrivite pentru toată lumea. Este suficient pentru tine să fii atent în inima ta înaintea feței Domnului și să-I oferi această scurtă rugăciune cu evlavie și smerenie, cu plecăciuni când stai la regulă și cu o singură închinare mentală când faci asta între sarcini. 7) De asemenea, rețineți: trebuie să fiți atenți la inimă sau în interiorul pieptului, așa cum spun unii părinți, și anume, puțin deasupra mamelonului stâng, și să repetați Rugăciunea lui Isus acolo. Când inima începe să te doară de tensiune, atunci fă așa cum ne sfătuiește monahul Nicefor, și anume, ridică-te din acel loc și stai cu atenție și cu un cuvânt rugător în care de obicei purtăm o conversație cu noi înșine, sub mărul lui Adam din vârful pieptului. După aceea, vei coborî din nou peste mamelonul stâng. Nu disprețuiți această remarcă, indiferent cât de simplă și puțin spirituală vi s-ar părea. 8) Veți găsi multe avertismente de la sfinții părinți. Toate sunt motivate de experiențe de acțiune greșită. Pentru a evita aceste erori, ai un consilier - un părinte spiritual sau un interlocutor - un frate cu gânduri asemănătoare - și ai încredere în ei cu tot ce se întâmplă în timpul muncii tale. Acționează întotdeauna în cea mai mare simplitate, cu mare smerenie și neînsușindu-ți succesul. Să știi că adevăratul succes se întâmplă în interior, imperceptibil, fără să se arate, exact pe măsură ce corpul crește. Prin urmare, când strigă în tine: ah, iată-l! - să știți că acesta este strigătul unui inamic, care vă prezintă ceva aparent în loc de ceea ce este real. Acesta este începutul auto-amăgirii. Taci imediat această voce, altfel va zumzea ca o trâmbiță, hrănindu-ți îngâmfarea. 9) Nu determina timpul necesar pentru succesul acestei rugăciuni. Doar pune la muncă și la muncă. Vor trece luni și ani înainte să apară începuturile slabe ale succesului. Unul dintre părinţii athoniţi a spus despre sine că au trecut doi ani de muncă înainte ca inima să se încălzească; pentru o altă persoană a venit după opt luni. Pentru fiecare, acest lucru se întâmplă în funcție de puterea și zelul lui pentru această problemă. Capitolul 52. Contribuția la succes în obiceiul rugăciunii Când faci și cauți succes în munca de rugăciune, adaptează totul în acest scop, pentru a nu distruge cu o mână ceea ce creează cealaltă. 1) Menține-ți corpul strict în mâncare, în somn și în odihnă; nu-i da nimic doar pentru că dorește, așa cum a poruncit Apostolul, zicând: „Nu plăceți firii prin poftă” (Rom. 13:14). Nu da odihnă cărnii. 2) Reduceți-vă relațiile externe la cele mai inevitabile. Acesta este timpul de a te învăța să te rogi. După aceea, rugăciunea, acţionând în tine, va indica că, fără a prejudicia ea, poate fi adăugată. Ai grijă deosebită de simțurile tale și mai ales de ochi și urechi; cravată și limbă. Fără a observa acest lucru, nu vei face un pas înainte în chestiunea rugăciunii. Așa cum o lumânare nu poate arde în vânt și în ploaie, tot așa rugăciunea nu poate fi încălzită de afluxul de impresii din afară. 3) Folosiți tot timpul liber după rugăciune pentru citire și meditație. Pentru lectură, alege cărți care scriu despre rugăciune și, în general, despre viața spirituală interioară. Gândește-te exclusiv la Dumnezeu și la lucrurile divine, și mai ales la Economia întrupată a mântuirii noastre și în ea, mai ales la suferința și moartea Domnului Mântuitorului. Făcând acest lucru, te vei trezi cufundat într-o mare de lumină divină. Adaugă la asta mersul la biserică de îndată ce ai ocazia. O prezență în biserică vă va umbri cu un nor de rugăciune. Ce vei primi dacă vei petrece întreaga slujbă într-o dispoziție cu adevărat plină de rugăciune?! 4) Să știți că este imposibil să aveți timp în rugăciune fără să aveți timp în general în viața creștină. Este inevitabil necesar ca sufletul să nu fie un singur păcat care să nu fi fost curăţit prin pocăinţă; iar dacă în timpul lucrării rugăciunii faci ceva care îți tulbură conștiința, grăbește-te să te cureți prin pocăință, ca să poți privi cu îndrăzneală la Domnul. Și păstrați întotdeauna în inima voastră regretul umil. Atunci nu rata nicio ocazie de a face vreun bine sau de a demonstra vreo dispoziție bună, mai ales smerenia, ascultarea și renunțarea la voința ta. Dar este de la sine înțeles că râvna pentru mântuire ar trebui să ardă de nestins și, umplând tot sufletul, în toate, de la mic la mare, să fie principala forță motrice, cu frica de Dumnezeu și nădejdea neclintită. 5) După ce te-ai aşezat astfel, deranjează-te în lucrare de rugăciune, rugându-te acum cu rugăciuni gata făcute, când cu ale tale, când cu apeluri scurte la Domnul, când cu Rugăciunea lui Isus, dar fără să ratezi nimic care poate ajuta în această lucrare. Și vei obține ceea ce cauți. Permiteți-mi să vă reamintesc ce spune Macarie din Egipt: Dumnezeu vă va vedea rugăciunea lucrând și că dorești sincer succes în rugăciune și îți va da rugăciune. Căci știți că, deși rugăciunea creată și realizată prin propriile eforturi este o rugăciune plăcută lui Dumnezeu, adevărata rugăciune care se instalează în inimă și devine persistentă este un dar al lui Dumnezeu, o lucrare a harului lui Dumnezeu. Prin urmare, în timp ce vă rugați pentru orice, nu uitați să vă rugați despre rugăciune. 6) Vă voi spune ce am auzit de la un singur iubitor de Dumnezeu. „Nu am trăit cum trebuie”, a spus el, „dar Dumnezeu a avut milă de mine și mi-a trimis un duh de pocăință. A fost în timpul postului. M-am încordat în toate modurile posibile să pun în mine hotărârea fermă de a mă îndrepta, mai ales înainte de spovedanie, m-am rugat mult timp înaintea chipului Maicii Domnului, rugându-i să-I implore atunci când am început să mărturisesc cu sinceritate tot ce am povestit. Tatăl meu spiritual nu mi-a spus nimic, dar când mi-a spus o rugăciune de îngăduire, mi-a pătruns o lumină dulce în inimă nu am auzit de Rugăciunea lui Isus și când am auzit-o, am văzut că ceea ce era în mine era exact ceea ce căutam în această rugăciune.” Vă aduc această legendă ca să înțelegeți din aceasta ceea ce se caută prin lucrarea rugăciunii și prin ce semn se poate ști că a fost primit. 7) Voi adăuga la aceasta următoarele cuvinte ale Sfântului Grigorie Sinaita („Filokalia”, partea I, p. 112 urm.): "Harul este în noi încă de pe vremea Sfântului Botez, dar din cauza neatenției, neglijenței și eșecului nostru în viață, este suprimat sau, ca și noi, îngropat în pământ. Când cineva decide să trăiască corect, zelos pentru mântuire, atunci toată lucrarea lui are ca rezultat rodul restaurării în puterea darului său al harului. Aceasta se realizează mai întâi în două moduri: darul acesta se realizează în două moduri. împlinirea poruncilor, și pe măsură ce se reușește să împlinească poruncile, în aceeași măsură acest dar își manifestă stăpânirea și strălucirea lui, în al doilea rând, se manifestă și se dezvăluie prin invocarea neîncetată a Domnului Isus, iar primul mijloc este mai puternic, pentru ca și cel dintâi să-i dezvăluie prin ea în mod sincer în noi, atunci să ne grăbim să ne obișnuim repede cu acest ultim exercițiu al inimii și să avem acest singur act de rugăciune în inimile noastre, fără vedere, de neînchipuit, până când ne încălzește inima și o aprinde la iubire inefabilă pentru Domnul.” Aceasta combină tot ceea ce v-am amintit mai sus în paragraful 4. Capitolul 53. Lucrarea rugăciunii în războiul invizibil Vorbind despre rugăciune, v-am atras în primul rând atenția asupra modului în care să ridicați rugăciunea la nivelul său potrivit. S-ar putea să ți se pară ciudat că atunci când vorbim despre un război invizibil și vrei să știi ce fel de ajutor oferă rugăciunea în această luptă, auzi doar despre cum să faci din rugăciune o adevărată rugăciune. Nu vă mirați de asta, pentru că aici doar rugăciunea devine o armă biruitoare în lupta invizibilă, de îndată ce devine reală, adică pătrunde în inimă și începe să acționeze neîncetat în ea. Din acel moment, ea devine un gard sufletesc de nepătruns, de netrecut și de nepătruns, nepermițând săgețile inamice, atacurile pătimașe ale cărnii sau seducția din lumea fermecătoare să ajungă la el. Prin însăși prezența ei în inimă, ea suprimă războiul invizibil. De aceea, vi s-a sugerat: grăbiți-vă să insufleți în inima voastră acțiunea rugăciunii și asigurați-vă că aceasta este acolo în continuă mișcare. Căci aceasta este același lucru cu a spune: fă asta și fără să te lupți vei fi un câștigător. Acesta este într-adevăr ceea ce se întâmplă. Dar până când rugăciunea ta va ajunge la o asemenea putere, dușmanii tăi nu-ți vor da pace și nu poți face nici măcar un minut fără să te lupți sau să te temi de ea. Este rugăciunea de ajutor aici? Absolut, și mai mult decât orice altă armă de război spiritual. Întotdeauna atrage ajutorul lui Dumnezeu, iar puterea lui Dumnezeu respinge dușmanii; doar fii zelos și devotat voinței lui Dumnezeu. Locul său este chiar la începutul confruntării cu atacurile inamice. Așa merge totul. Când atenția, ca o gardă vigilentă, face pe cineva să conștientizeze apropierea inamicului și săgețile lor sunt simțite - adică fie un gând pasional, fie o mișcare de pasiune apare înăuntru, spiritul zelos pentru mântuire, dând seama că aceasta este fapta rea a dușmanului, o reflectă fără milă din inimă cu tensiune, nepermițându-i să pătrundă acolo, să se înalțe aproape în același timp, în rugăciune, în interior. chemându-L după ajutor. Ajutorul vine, dușmanii se împrăștie și luptele se potolesc. Sfântul Ioan Kolov o înfățișează cu exactitate astfel, spunând despre sine: „Sunt ca un om care stă sub un copac mare și vede că multe animale și șerpi se apropie de el. Deoarece nu poate sta împotriva lor, se urcă în grabă într-un copac și scapă. Așa sunt: stau în chilia mea și văd gândurile rele ridicându-se prin ele, mă rog, recurg la Dumnezeu și mă mântuiesc împotriva mea; de la inamic” („Povești memorabile”, paragraful 11). Sf. Isihie scrie despre aceasta în „Predica despre sobrietate și rugăciune”: „Trebuie să te uiți înăuntru cu o privire ascuțită și intensă a minții tale pentru a-i recunoaște pe cei care intră; După ce a învățat, a zdrobit imediat capul șarpelui cu o contradicție, strigând cu gemete în același timp către Hristos Domnul. Și atunci vei primi experiența divină a mijlocirii invizibile” (paragraful 22). Din nou: „Și, de câte ori se întâmplă să se înmulțească în noi gânduri rele, să aruncăm în mijlocul lor chemarea Domnului nostru Isus Hristos și vom vedea imediat că ele vor începe să se risipească ca fumul în văzduh, așa cum ne-a învățat experiența” (p. 98). Și iarăși: „Vom duce războiul mintal în această ordine: primul lucru este atenția; apoi, când observăm că s-a apropiat un gând dușman, vom arunca cu mânie cuvinte de jurământ asupra lui din inimile noastre; Al treilea lucru este să ne rugăm împotriva lui, întorcându-ți inima către chemarea Domnului Isus Hristos, pentru ca această duhă demonică să risipiască imediat mintea ca un alt copil, ca să nu-și îndepărteze mintea ca un alt copil să ademenească visul. magician iscusit” (p. 105). Și iarăși: "Disputa blochează de obicei cursul ulterioar al gândurilor, iar chemarea numelui lui Isus Hristos îi alungă din inimă. De îndată ce sufletul își imaginează ideea unui obiect senzorial, cum ar fi o persoană care ne-a jignit, sau frumusețea unei femei, sau argint și aur, sau când toate acestea se întâmplă în gândurile noastre, este imediat expus că inima noastră s-a învârtit în astfel de bani, s-a învârtit și a visat. Dacă mintea noastră este experimentată, antrenată și pricepută să se ferească de atacurile vrăjmașului și să vadă clar, ca în lumina zilei, visele seducătoare și farmecele celui rău, atunci imediat, cu respingere, contradicție și rugăciunea lui Iisus Hristos, stingem cu ușurință săgețile aprinse ale diavolului, nepermițându-ne să ne purtăm cu gândul patimilor și visele noastre. fantoma pretextului, sau de a avea o conversație amicală cu el și de a intra în gândire exagerată, sau de a fi copleșit de ea - care este urmată, cu o oarecare necesitate, de fapte rele, ca noapte de zi. Și veți găsi multe locuri asemănătoare lângă Sfânta Isihia. În el veți găsi o schiță completă a întregului război invizibil și v-aș sfătui să recitiți mai des cuvântul său despre sobrietate și rugăciune. Compilat de vârstnicul Nicodim pentru manuscrisul pe care l-a folosit