Часть 1

Im Original dieses Buches heißt es in seinem Titel, dass das Buch von einer anderen Person, einem gewissen weisen Mann, zusammengestellt wurde, aber Elder Nicodemus hat es nur überarbeitet, korrigiert, ergänzt und mit Notizen und Auszügen von St. Väter, Asketen. Daher gehört es eher dem Geiste als dem Buchstaben nach zu Elder Nicodemus. Bei der Übersetzung dieses Buches hielt man es für angemessener, Notizen und väterliche Zeugnisse in den Text aufzunehmen, und aus diesem Grund war es manchmal notwendig, den Text des Buches zu ändern, um seinen Stil zu verbessern, was manchmal auch ohne diese Möglichkeit möglich war. Daher sollte das vorgeschlagene Buch weniger als Übersetzung als vielmehr als kostenlose Transkription betrachtet werden. Dieses wirklich gefühlvolle kleine Buch trägt zu Recht den Namen „Invisible Warfare“. Wie viele der heiligen und inspirierten Bücher des Alten und Neuen Testaments erhielten ihren Namen von den eigentlichen Gegenständen, über die sie lehren (das Buch Genesis zum Beispiel wird so genannt, weil es die Erschaffung und Anordnung aller Dinge ankündigt, die aus dem Nichts existieren; Exodus – weil es den Auszug der Söhne Israels aus Ägypten beschreibt; Levitikus – weil es die Charta der heiligen Riten für den Stamm Levi enthält; die Bücher der Könige – weil sie über das Leben und die Taten von … berichten die Könige; die Evangelien – weil „sie predigen... große Freude... als ob Christus, der Herr, geboren wäre... die Welt“ (Lukas 2:10, 11) und jedem den richtigen Weg zur Erlösung und zum Erbe eines ewig gesegneten Lebens zeigen); Wer würde also nicht zustimmen, dass dieses Buch, gemessen an seinem Inhalt und den darin behandelten Themen, passenderweise „Invisible Warfare“ genannt wird? Denn es lehrt nicht über irgendeine sinnliche und sichtbare Kriegsführung und nicht über offensichtliche und physische Feinde, sondern über geistige und unsichtbare Kriegsführung, die jeder Christ von der Stunde an annehmen wird, in der er getauft wird und vor Gott ein Gelübde ablegt – für Ihn um die Ehre seines göttlichen Namens bis zum Tod zu kämpfen (weshalb im Buch Numeri geschrieben steht: „Aus diesem Grund wird im Buch vom Krieg des Herrn gesprochen“ (4. Mose 21,14) – allegorisch über dieses Unsichtbare geschrieben Krieg) und über körperlose und unsichtbare Feinde, die verschiedene Leidenschaften und Begierden des Fleisches sind, und böse und menschenhassende Dämonen, die nicht aufhören, Tag und Nacht gegen uns zu kämpfen, wie der selige Paulus sagte: „Unser Kampf ist nicht gegen Blut und Fleisch, sondern gegen die Fürsten und Mächte und gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen den Geist der Bosheit in den Höhen“ (Eph. 6,12). Sie lehrt, dass die Krieger, die in diesem unsichtbaren Kampf kämpfen, alle Christen sind; ihr Heerführer wird als unser Herr Jesus Christus dargestellt, umgeben und begleitet von Kommandeuren von Tausenden und Kommandeuren von Hunderten, also allen Orden von Engeln und Heiligen; das Schlachtfeld, der Ort, an dem der Kampf selbst stattfindet, ist unser eigenes Herz und unser ganzer innerer Mensch; Die Zeit des Krieges ist unser ganzes Leben. Was ist das Wesentliche an den Waffen, mit denen diese unsichtbare Kriegsführung ihre Krieger ausstattet? Hören. Für sie dienen völliger Unglaube an sich selbst und völliger Mangel an Hoffnung in sich selbst als Helm, und kühner Glaube an Gott und festes Vertrauen in Ihn dienen als Schutzschild und Kettenhemd; Rüstung und Brustpanzer – Lehre im Leiden des Herrn; Gürtel – Abschneiden fleischlicher Leidenschaften; Schuhe – Demut und Schwäche des ständigen Erkennens und Fühlens; Sporen - Geduld in Versuchungen und Vertreibung von Nachlässigkeit; mit einem Schwert, das sie ständig in einer Hand halten, - Gebet, sowohl verbal als auch geistig - von Herzen; mit einem dreischneidigen Speer, den sie in der anderen Hand halten, - der feste Entschluss, der kämpfenden Leidenschaft überhaupt nicht zuzustimmen, sie mit Zorn von sich zu reißen und sie von ganzem Herzen zu hassen; Das Mittel und die Nahrung, mit denen sie gestärkt werden, um ihren Feinden zu widerstehen, ist die häufige Gemeinschaft mit Gott, sowohl sakramental durch ein geheimnisvolles Opfer als auch geistig; eine helle und wolkenlose Atmosphäre, die ihnen die Möglichkeit gibt, Feinde aus der Ferne zu sehen, - die ständige Übung des Geistes im Wissen darüber, was vor dem Herrn richtig ist, die ständige Übung des Willens im Wunsch nur nach dem, was Gott gefällt, Frieden und Ruhe des Herzens. Hier, hier, in diesem unsichtbaren Krieg (d. h. im Buch) oder besser gesagt in diesem „Krieg und dem Herrn“, lernen die Soldaten Christi das Wissen um verschiedene Freuden, verschiedene Intrigen, unvorstellbare List und militärische List, die mentale Gegner gegen sie anwenden, durch Gefühle, durch Fantasie, durch Entzug der Gottesfurcht, insbesondere durch die vier Ausreden, die sie zum Zeitpunkt des Todes ins Herz bringen – ich meine die Ausreden des Unglaubens, Verzweiflung, Eitelkeit und die Verwandlung in Engel des Lichts. Indem sie dies alles erkennen lernen, lernen sie selbst, solche Machenschaften der Feinde zu zerstören und ihnen zu widerstehen, und sie lernen, welche Taktik und welches Kriegsrecht sie in welchen Fällen befolgen und mit welchem ​​Mut sie in den Kampf eintreten sollten. Und ich möchte kurz sagen, dass jeder Mensch, der Erlösung wünscht, durch dieses Buch lernt, seine unsichtbaren Feinde zu besiegen, um die Schätze wahrer und göttlicher Tugenden zu erlangen und dafür eine unvergängliche Krone und ein ewiges Versprechen zu erhalten, das die Einheit mit Gott sowohl in der Gegenwart als auch in der Zukunft ist. Nehmt daher, christusliebende Leser, dieses Buch freudig und gnädig an und lernt darin die Kunst der unsichtbaren Kriegsführung und versucht nicht nur zu kämpfen, sondern auch rechtmäßig zu kämpfen, zu kämpfen, wie man es tun sollte, damit ihr gekrönt werdet, denn nach dem Apostel kommt es vor, dass jemand, obwohl er sich bemüht, nicht gekrönt wird, wenn er unrechtmäßig gearbeitet hat (2. Tim. 2,5). Legen Sie die Waffen an, die sie Ihnen zeigt, damit Sie mit ihnen Ihre geistigen und unsichtbaren Feinde töten können, die seelenzerstörende Leidenschaften und ihre Organisatoren und Erreger – Dämonen – sind. „Zieht die volle Rüstung Gottes an, damit ihr den List des Teufels widerstehen könnt“ (Eph. 6,11). Denken Sie daran, wie Sie bei der Heiligen Taufe versprochen haben, auf Satan und all seine Werke, all seine Dienste und all seinen Stolz, das heißt Lust, Liebe zum Ruhm, Liebe zum Geld und andere Leidenschaften, zu verzichten. Bemühen Sie sich so gut Sie können, es umzukehren, es in Ungnade zu fallen und es in aller Perfektion zu besiegen. Und welche Belohnungen und Belohnungen können Sie für einen solchen Sieg erhalten?! Sehr viele und großartig. Und hören Sie von ihnen aus den Lippen des Herrn selbst, der sie Ihnen in der Heiligen Offenbarung Wort für Wort wie folgt verspricht: „Wer überwindet, dem werde ich Speise geben vom Baum der Lebenden, der mitten im Paradies Gottes ist“ (Apok. 2,7). „Wer überwindet, dem wird der zweite Tod keinen Schaden zufügen“ (Apok. 2,11), „Wer überwindet, dem werde ich Speise aus dem verborgenen Manna geben“ (Apok. 2,17). „Wer überwindet und meine Werke bis zum Ende bewahrt, dem werde ich Macht über die Nationen geben... und ich werde ihm den Morgenstern geben“ (Apok. 2:26,28). „Wer ihn überwindet, wird in weiße Gewänder gekleidet werden ... und wir werden seinen Namen bekennen vor meinem Vater und vor seinen Engeln“ (Apok. 3,5). „Nachdem ich ihn überwunden habe, werde ich eine Säule in der Kirche meines Gottes schaffen“ (Apok. 3:12). „Wer überwindet, dem werde ich geben, mit mir auf meinem Thron zu sitzen“ (Apok. 3,21). „Wer überwindet, wird alles erben, und ich werde sein Gott sein, und er wird mein Sohn sein“ (Apok. 21:7). Sehen Sie, welche Auszeichnungen! Sehen Sie, welche Belohnungen! Sehen Sie sich diese achtteilige und vielfarbige, unvergängliche Krone an, oder, noch besser, diese Kronen, die für Sie, Brüder, geflochten werden, wenn Sie den Teufel besiegen! Darum geht es dir jetzt, strebe danach und enthalte dich von allem, „damit niemand deine Krone erhält“ (Apok. 3,11). Denn es ist wirklich eine große Schande, dass diejenigen, die sich in körperlicher und äußerer Arbeit in den Listen bemühen, fünfmal mehr von allem enthalten, um eine vergängliche Krone von einem wilden Ölbaum oder von einem Palmzweig oder von einer Dattel oder von Lorbeer oder von Myrte oder von einer anderen Pflanze zu erhalten; und Sie, die dazu bestimmt sind, eine so unvergängliche Krone zu erhalten, verbringen Ihr Leben in Nachlässigkeit und Nachlässigkeit. Wird dich nicht einmal das Wort des Heiligen aus diesem Schlaf erwecken? Paulus, der sagt: „Wisst ihr nicht, dass sie alle in Ungnade fallen, aber nur einer Ehre erhält? Nimm dies, und du wirst es begreifen. Denn jeder, der strebt, wird sich von jedem anderen enthalten; und sie werden eine unvergängliche Krone erhalten, wir aber sind unvergänglich“ (1. Korinther 9,24-25). Wenn Sie, inspiriert von Eifer, eines solchen Sieges und solch strahlender Kronen würdig sind, dann vergessen Sie nicht, meine Brüder, zum Herrn um Vergebung der Sünden zu beten und um denjenigen, der Ihnen durch dieses Buch dabei geholfen hat, einen solchen Nutzen zu erlangen. Vergessen Sie zunächst nicht, Ihre Augen zum Himmel zu erheben und der ersten Quelle und Urheber Ihres Sieges, Ihrem Gott und Führer Jesus Christus, Dank und Ehre zu erweisen, indem Sie zu ihm jedes der Worte Serubbabels sprechen: „Von dir, o Herr, ist der Sieg ... und dir ist die Ehre, ich aber, wahrlich, dein Diener“ (2. Esra 4:59), und ein weiteres, gesprochen vom Propheten David: „Dir, o Herr, ist Majestät ... und Herrlichkeit und.“ Sieg und Bekenntnis und Stärke“ (1. Chronik 29,11), jetzt und in Ewigkeit. Amen. Alles Böse dringt durch die Vorherrschaft der Leidenschaften mutig in die Menschheit ein. So wie Gott uns mit allen möglichen Mitteln zum Leben führt, so nutzt Satan alle Mittel, um uns zu töten. Aber der Teufel hat nichts so Schädliches, für das wir kein Gegenmittel finden würden. Es gibt kein solches geheimes Netzwerk, über das wir keine Informationen haben. Worin besteht christliche Vollkommenheit? – Unsichtbare Kriegsführung – Ehrwürdiger Nikodemus, der Heilige Berg Kapitel 1. Was ist christliche Vollkommenheit? - Um es zu erlangen, ist Krieg notwendig. – Vier Dinge, die für den Erfolg in diesem Kampf äußerst notwendig sind Wir alle haben natürlich den Wunsch und das Gebot, perfekt zu sein. Der Herr befiehlt: „Seid vollkommen, so wie euer himmlischer Vater vollkommen ist“ (Matthäus 5:48); Der heilige Paulus mahnt: „Seid kindisch in der Bosheit, aber seid vollkommen gesinnt“ (1 Kor 14,20); an einer anderen Stelle lesen wir von ihm: „damit ihr vollkommen und erfüllt werdet“ (Kol. 4,12), und noch einmal: „Lasst uns zur Vollkommenheit geführt werden“ (Hebr. 6,1). Dieses Gebot wurde auch im Alten Testament vorgeschrieben. So sagt Gott im Deuteronomium zu Israel: „Du sollst vollkommen sein vor dem Herrn, deinem Gott“ (5. Mose 18,13). Und der heilige David befiehlt dasselbe seinem Sohn Salomo: „Und nun, Salomo, mein Sohn, damit du den Gott deiner Väter erkennst und ihm mit vollkommenem Herzen und geistlichem Willen dienst“ (1. Chronik 28,9). Danach kommen wir nicht umhin zu erkennen, dass Gott von den Christen völlige Vollkommenheit verlangt, das heißt, dass wir in allen Tugenden vollkommen sind. Aber wenn Sie, mein geliebter Leser in Christus, eine solche Höhe erreichen wollen, müssen Sie im Voraus wissen, woraus christliche Vollkommenheit besteht. Denn ohne dies zu erkennen, können Sie vom wahren Weg abweichen und in der Meinung, dass Sie auf dem Weg zur Perfektion sind, in eine völlig andere Richtung gehen. Ich sage es ganz offen: Das Vollkommenste und Größte, was ein Mensch sich wünschen und erreichen kann, ist, sich Gott anzunähern und in der Einheit mit Ihm zu bleiben. Aber es gibt viele, die sagen, dass die Vollkommenheit des christlichen Lebens aus Fasten, Nachtwachen, Knien, Schlafen auf nacktem Boden und ähnlichen körperlichen Entbehrungen besteht. Andere sagen, es bestehe darin, zu Hause viele Gebete zu verrichten und lange Gottesdienste durchzustehen. Und es gibt diejenigen, die glauben, dass unsere Vollkommenheit ausschließlich aus geistigem Gebet, Einsamkeit, Einsamkeit und Stille besteht. Der größte Teil dieser Vollkommenheit beschränkt sich auf die genaue Erfüllung aller durch die Regeln vorgeschriebenen asketischen Arbeiten, wobei man weder ins Übermaß noch in den Mangel an irgendetwas abweicht, sondern sich an die goldene Mitte hält. Alle diese Tugenden allein stellen jedoch nicht die angestrebte christliche Vollkommenheit dar, sondern sind nur Mittel und Methoden, um sie zu erreichen. Es besteht kein Zweifel daran, dass sie wirksame Mittel zur Erreichung der Vollkommenheit im christlichen Leben sind. Denn wir sehen sehr viele tugendhafte Männer, die diese Tugenden so ausüben, wie sie es sollten, mit dem Ziel, durch diese Kraft und Kraft gegen ihre Sündhaftigkeit und Schlechtigkeit zu erlangen, um aus ihnen den Mut zu schöpfen, den Versuchungen und Täuschungen unserer drei Hauptfeinde zu widerstehen: dem Fleisch, der Welt und dem Teufel, um uns in ihnen und durch sie mit spirituellen Hilfsmitteln zu versorgen, die für alle Diener Gottes, insbesondere für Anfänger, so notwendig sind. Sie fasten, um ihr gewalttätiges Fleisch zu zähmen, sie halten Wachen, um ihren intelligenten Blick zu schärfen; sie schlafen auf der nackten Erde, um nicht vom Schlaf geschwächt zu werden; Sie binden ihre Zungen ins Schweigen und ziehen sich zurück, um auch nur den geringsten Grund zu vermeiden, etwas zu tun, das den Allheiligen Gott beleidigt. Sie sprechen Gebete, besuchen Gottesdienste und vollbringen andere fromme Taten, damit ihre Aufmerksamkeit nicht von den himmlischen Dingen abweicht; Sie lesen über das Leben und Leiden unseres Herrn nicht aus irgendeinem anderen Grund, sondern um ihre eigene Schlechtigkeit und die barmherzige Güte Gottes besser zu verstehen, um zu lernen und bereit zu sein, dem Herrn Jesus Christus selbstlos und mit dem Kreuz auf ihren Schultern zu folgen, und um in sich immer mehr Liebe zu Gott und Abneigung gegen sich selbst zu entfachen. Aber auf der anderen Seite können dieselben Tugenden denjenigen mehr Schaden zufügen, die die gesamte Grundlage ihres Lebens und ihrer Hoffnung auf sie setzen, als ihre offensichtlichen Versäumnisse – nicht in sich selbst, weil sie fromm und heilig sind, sondern durch die Schuld derer, die sie nicht so nutzen, wie sie sollten – gerade dann, wenn sie, nur auf diese äußerlich ausgeübten Tugenden achtend, ihr Herz ihrer Schwiegermutter in ihrem eigenen Willen und im Willen des Teufels überlassen, die, da sie sehen, dass sie vom Glauben abgewichen sind Wenn sie auf dem richtigen Weg sind, hindert sie sie nicht daran, diese körperlichen Heldentaten nicht nur freudig anzustreben, sondern sie auch entsprechend ihren eitlen Gedanken zu erweitern und zu vermehren. Diese Arbeiter erleben einige spirituelle Bewegungen und Tröstungen und beginnen über sich selbst nachzudenken, dass sie bereits in den Rang der Engel aufgestiegen sind und die Gegenwart Gottes selbst in sich spüren; Manchmal, tief in der Betrachtung einiger abstrakter, nicht irdischer Dinge, träumen sie von sich selbst, als wären sie vollständig aus dem Bereich dieser Welt herausgetreten und in den dritten Himmel entrückt worden. Aber wie sündhaft sie handeln und wie weit sie von der wahren Vollkommenheit entfernt sind, das kann jeder verstehen, wenn man sein Leben und seinen Charakter betrachtet. Meist wollen sie auf jeden Fall anderen vorgezogen werden; Sie lieben es, nach ihrem eigenen Willen zu leben und bleiben bei ihren Entscheidungen stets beharrlich; Sie sind blind in allem, was sie selbst betrifft, aber sie sind sehr wachsam und fleißig, wenn es darum geht, die Taten und Worte anderer zu prüfen. Wenn jemand anfängt, sich an der Ehre anderer zu erfreuen, die er zu haben glaubt, kann er das nicht ertragen und wird offensichtlich unfriedlich ihm gegenüber; Wenn jemand sie in ihren frommen Bestrebungen und asketischen Taten stört, besonders in Gegenwart anderer, bewahre Gott es! - Sie werden sofort empört, kochen sofort vor Wut und werden ganz anders, anders als sie selbst. Wenn Gott, der sie zur Selbsterkenntnis führen und sie auf den wahren Weg zur Vollkommenheit führen will, ihnen Sorgen und Krankheiten schickt oder ihnen Verfolgung zulässt, mit der er normalerweise prüft, wer seine wahren und wahren Diener sind, dann wird offenbart, was in ihren Herzen verborgen war und wie tief sie vom Stolz verdorben sind. Denn was für ein Leid ihnen auch widerfahren mag, sie wollen ihren Hals nicht unter dem Joch des Willens Gottes beugen, indem sie auf seinen gerechten und verborgenen Urteilen ruhen, und sie wollen sich nicht nach dem Beispiel unseres Herrn Jesus Christus, des Sohnes Gottes, der sich für uns erniedrigt und gelitten hat, über alle Geschöpfe erniedrigen und ihre Verfolger als liebe Freunde, als Werkzeuge der göttlichen Güte ihnen gegenüber und als Komplizen ihrer Erlösung betrachten. Warum ist es offensichtlich, dass sie in großer Gefahr sind? Da ihr inneres Auge, das heißt ihr Geist, verdunkelt ist, betrachten sie sich selbst damit und sehen falsch. Wenn sie über ihre äußeren Frömmigkeitstaten nachdenken, denken sie, dass sie gut sind, denken, dass sie bereits Perfektion erreicht haben, und werden stolz darauf und beginnen, andere zu verurteilen. Danach ist es keinem der Menschen mehr möglich, sie zu bekehren, außer durch den besonderen Einfluss Gottes. Es ist bequemer, sich dem Wohl eines offensichtlichen Sünders zuzuwenden, als einem geheimnisvollen Sünder, der sich unter dem Deckmantel sichtbarer Tugenden verbirgt. Nachdem wir nun so klar und deutlich gelernt haben, dass geistliches Leben und Vollkommenheit nicht nur in den sichtbaren Tugenden bestehen, von denen wir gesprochen haben, lernen Sie auch, dass es nichts anderes ist als die Annäherung an Gott und die Einheit mit Ihm, wie eingangs gesagt wurde – und in Verbindung damit ein tief empfundenes Bekenntnis zur Güte und Größe Gottes und das Bewusstsein unserer eigenen Bedeutungslosigkeit und Neigung zu allem Bösen; Liebe zu Gott und Abneigung gegen uns selbst; Unterordnung nicht nur unter Gott, sondern auch unter alle Geschöpfe aus Liebe zu Gott, Ablehnung all unseres eigenen Willens und völlige Unterwerfung unter den Willen Gottes; und gleichzeitig der Wunsch und die Erfüllung all dessen aus reinem Herzen, „zur Ehre Gottes“ (1 Kor 10,31), nur um Gott zu gefallen, nur weil Er es selbst so will und dass wir Ihn so lieben und für Ihn arbeiten sollen. Dies ist das Gesetz der Liebe, das der Finger Gottes selbst in die Herzen seiner treuen Diener geschrieben hat! Das ist die Selbstverleugnung, die Gott von uns verlangt! Seht das gute Joch Jesu Christi und seine leichte Last! Das ist die Unterwerfung unter den Willen Gottes, die unser Erlöser und Lehrer sowohl durch sein eigenes Beispiel als auch durch sein Wort von uns fordert! Denn hat unser Urheber und Vollender unseres Heils dem Herrn Jesus nicht befohlen, in seinem Gebet zum himmlischen Vater zu sagen: „Vater unser... Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden“ (Matthäus 6,10)? Und hat er selbst, als er sich auf die Leidensleistung begab, nicht verkündet: „Vater, nicht mein Wille, sondern dein Wille geschehe“ (Lukas 22,42)? Und sagte er nicht über all sein Werk: „Ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um meinen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat“ (Johannes 6,38)? Du siehst jetzt, Bruder, was los ist. Ich gehe davon aus, dass Sie bereit sind und danach streben, die Höhen dieser Perfektion zu erreichen. Gesegnet sei dein Eifer! Aber bereiten Sie sich von den ersten Schritten Ihres Kurses an auf Arbeit, Schweiß und Mühe vor. Du musst Gott alles als Opfer darbringen und allein Seinen Willen tun. Aber Sie werden in sich selbst auf so viele Willen stoßen, wie Sie Stärken und Bedürfnisse haben, die alle einer Befriedigung bedürfen, unabhängig davon, ob sie mit dem Willen Gottes übereinstimmt. Um das gewünschte Ziel zu erreichen, müssen Sie daher zunächst Ihren eigenen Willen unterdrücken und ihn schließlich vollständig auslöschen und töten. und um dies zu erreichen, musst du dir ständig im Bösen widersetzen und dich zwingen, das Gute zu tun, sonst musst du ständig mit dir selbst und mit allem kämpfen, was deinen Willen begünstigt, erregt und unterstützt. Bereiten Sie sich auf einen solchen Kampf und einen solchen Krieg vor und seien Sie sich bewusst, dass die Krone – das Erreichen Ihres gewünschten Ziels – niemandem außer tapferen Kriegern und Kämpfern verliehen wird. Doch so sehr dieser Kampf schwieriger ist als jeder andere, da wir, wenn wir mit uns selbst in den Kampf treten, auch in uns selbst auf Gegner stoßen, so ist der Sieg darin ruhmreicher als jeder andere und vor allem Gott höchst erfreulich. Denn wenn du voller Eifer deine ungeordneten Leidenschaften, deine Begierden und Begierden besiegst und abtötest, dann wirst du Gott mehr gefallen und großartiger für Ihn arbeiten, als wenn du dich selbst bis zur Blutung quälst und dich durch Fasten mehr erschöpfst als alle alten Wüstenbewohner. Selbst wenn Sie, nachdem Sie Hunderte christlicher Sklaven aus der Sklaverei der Bösen erlöst haben, ihnen die Freiheit geben, werden Sie nicht gerettet, wenn Sie selbst in der Sklaverei der Leidenschaften bleiben. Und egal welche Art von Arbeit, sei es die größte, Sie unternehmen und mit wie viel Mühe und Opfern Sie sie auch erledigen, sie wird nicht zu dem Ziel führen, das Sie erreichen wollten, wenn Sie gleichzeitig Ihre Leidenschaften ignorieren und ihnen die Freiheit geben, in Ihnen zu leben und zu handeln. Nachdem Sie schließlich gelernt haben, woraus christliche Vollkommenheit besteht und dass Sie, um sie zu erreichen, einen ständigen und grausamen Kampf mit sich selbst führen müssen, müssen Sie, wenn Sie wirklich ein Sieger in diesem unsichtbaren Kampf werden und der würdigen Krone würdig sein wollen, die folgenden vier Dispositionen und spirituellen Aktivitäten in Ihr Herz einbauen, als würden Sie unsichtbare Waffen anziehen, die zuverlässigsten und alles besiegendsten, nämlich: a) Verlassen Sie sich niemals auf sich selbst für irgendetwas; b) Tragen Sie in Ihrem Herzen immer die vollständige und absolute Hoffnung auf den einen Gott; c) unaufhörlich streben; d) Bleiben Sie immer im Gebet. Kapitel 2. Sie sollten sich niemals etwas anvertrauen und sich auf sich selbst verlassen Sich nicht auf uns selbst zu verlassen, mein geliebter Bruder, ist in unserem Kampf so wichtig, dass Sie ohne dies, seien Sie versichert, nicht nur nicht in der Lage sein werden, den gewünschten Sieg zu erringen, sondern auch nicht in der Lage sein werden, selbst dem geringsten Angriff des Feindes auf Sie standzuhalten. Prägen Sie sich dies tief in Ihren Geist und Ihr Herz ein. Seit der Tat unseres Vorfahren haben wir, trotz der Schwächung unserer geistigen und moralischen Kräfte, meist eine sehr hohe Meinung von uns selbst. Obwohl uns die Alltagserfahrung sehr eindrücklich bestätigt, dass eine solche Meinung über uns selbst falsch ist, hören wir in einer unverständlichen Selbsttäuschung nicht auf zu glauben, dass wir etwas sind, und zwar etwas Wichtiges. Diese jedoch, unsere spirituelle Schwäche, die sehr schwer zu bemerken und zu erkennen ist, ist für Gott in uns am abscheulichsten, als erstes Kind unseres Egoismus und Stolzes und als Quelle, Wurzel und Ursache aller Leidenschaften und all unserer Verfehlungen und Unanständigkeiten. Es schließt die Tür im Geist oder Geist, durch die die Gnade Gottes normalerweise nur in uns eindringt, und verhindert, dass diese Gnade in das Innere des Menschen eindringt und dort wohnt. Sie weicht von ihm zurück. Denn wie kann Gnade zur Erleuchtung und Hilfe in den Menschen eindringen, der von sich denkt, dass er etwas Großes ist, dass er selbst alles weiß und keiner fremden Hilfe bedarf? Möge der Herr uns von solch luziferischer Krankheit und Leidenschaft befreien! Gott tadelt diejenigen, die diese Leidenschaft des Hochmuts und des Selbstwertgefühls hegen, streng durch den Propheten, indem er sagt: „Wehe, die in sich selbst weise sind und sich selbst verstehen“ (Jes 5,21). Deshalb fordert uns der Apostel Paulus auf: „Seid nicht weise über euch selbst“ (Röm 12,16). Da er diese böse Einbildung in uns hasst, liebt Gott im Gegenteil nichts so sehr und möchte in uns nicht so sehr sehen wie das aufrichtige Bewusstsein unserer Bedeutungslosigkeit und die völlige Überzeugung und das Gefühl, dass alles Gute in uns, in unserer Natur und in unserem Leben, allein von Ihm als der Quelle allen Guten kommt und dass nichts wirklich Gutes von uns kommen kann; weder ein guter Gedanke noch eine gute Tat. Warum versucht Er selbst vorsorglich, diesen himmlischen Spross in die Herzen Seiner geliebten Freunde zu pflanzen, wodurch er in ihnen einen Mangel an Selbstachtung weckt und einen Mangel an Selbstvertrauen bekräftigt, manchmal durch den Einfluss von Gnade und innerer Erleuchtung, manchmal durch äußere Schläge und Sorgen, manchmal durch unerwartete und fast unwiderstehliche Versuchungen und manchmal auf andere Weise, die für uns nicht immer verständlich ist? Obwohl dieser Mangel an Erwartung von etwas Gutem von uns selbst und der Mangel an Vertrauen in uns selbst Gottes Werk in uns ist, müssen wir unsererseits jedoch alle Anstrengungen unternehmen, um eine solche Disposition zu erlangen, und alles tun, was wir können und was in unserer Macht steht. Und ich, mein Bruder, skizziere für Sie hier vier Maßnahmen, durch die Sie mit Gottes Hilfe endlich Ihren Selbstunglauben verbessern oder sich nie auf sich selbst verlassen können. a) Erkennen Sie Ihre Bedeutungslosigkeit und denken Sie stets daran, dass Sie selbst nichts Gutes tun können, für das Sie des Himmelreichs würdig wären. Hören Sie, was die weisen Väter sagen: Peter von Damaskus versichert, dass „es nichts Besseres gibt, als seine Schwäche und Unwissenheit zu erkennen, und nichts Schlimmeres, als dies nicht zu erkennen“ (griechisch „Philokalia“, S. 611). Der heilige Bekenner Maximus lehrt, dass „die Grundlage aller Tugend das Wissen um die menschliche Schwäche ist“ (griechisch „Philokalia“, S. 403). Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Am besten kennt sich nur derjenige, der von sich selbst denkt, dass er nichts ist.“ b) Bitten Sie Gott dabei um Hilfe in warmen und demütigen Gebeten, denn dies ist sein Geschenk. Und wenn Sie es erhalten möchten, müssen Sie zunächst in sich selbst die Überzeugung etablieren, dass Sie nicht nur kein solches Bewusstsein über sich selbst haben, sondern dass Sie es überhaupt nicht aus eigener Kraft erlangen können; Dann stehen Sie kühn vor der Größe Gottes und glauben fest daran, dass er Ihnen aus seiner unermesslichen Barmherzigkeit mit Sicherheit eine solche Erkenntnis über sich selbst gewähren wird, wann und wie er es weiß, und lassen Sie nicht den geringsten Zweifel zu, dass Sie sie wirklich erhalten werden. c) Gewöhne dich daran, immer um dich selbst zu fürchten und dich vor deinen unzähligen Feinden zu fürchten, denen du auch nur für kurze Zeit nicht widerstehen kannst, fürchte dich vor ihrer langen Fähigkeit, mit uns zu kämpfen, vor ihren Alllistungen und Hinterhalten, ihrer Verwandlung in Engel des Lichts, ihren unzähligen Intrigen und Fallstricken, die sie heimlich auf den Weg deines tugendhaften Lebens legen. d) Wenn Sie in eine Sünde verfallen, wenden Sie sich so schnell wie möglich der Vision Ihrer Schwäche und dem Bewusstsein darüber zu. In diesem Fall hat Gott dich fallen lassen, damit du deine Schwäche besser verstehst und so nicht nur lernst, dich selbst zu verachten, sondern auch von anderen wegen deiner Schwäche verachtet werden möchtest. Wisse, dass es ohne einen solchen Wunsch unmöglich ist, in dir wiedergeboren zu werden und dass wohltuender Selbstunglaube Wurzeln schlagen kann, der die Grundlage und der Anfang wahrer Demut ist und der selbst seine Grundlage in dem besagten experimentellen Wissen über die eigene Ohnmacht und Unzuverlässigkeit hat. Daraus erkennt jeder, wie notwendig es ist, dass jemand, der am himmlischen Licht teilhaben möchte, sich selbst erkennt und wie die Güte Gottes normalerweise die Stolzen und Arroganten durch ihre Stürze zu dieser Erkenntnis führt und sie auf gerechte Weise in genau die Sünde fallen lässt, vor der sie sich für ziemlich stark halten, um sich zu schützen, sodass sie ihre Schwäche erkennen und es möglicherweise nicht mehr wagen, sich sowohl in dieser als auch in allem anderen auf sich selbst zu verlassen. Allerdings ist dieses Mittel zwar sehr effektiv, aber auch nicht sicher. Gott nutzt es nicht immer, wenn aber alle anderen, einfacheren und freieren Mittel, die wir erwähnt haben, einen Menschen nicht zur Selbsterkenntnis führen. Dann lässt er schließlich zu, dass ein Mensch in große oder kleine Sünden fällt, gemessen an der Größe oder Kleinheit seines Stolzes, seiner Einbildung und seiner Arroganz, so dass es dort, wo es keine solche Einbildung und Arroganz gibt, auch keine verständlichen Stürze gibt. Deshalb, wenn du fällst, lenke deine Gedanken eilig auf demütige Selbsterkenntnis und eine erniedrigende Meinung und ein erniedrigendes Gefühl über dich selbst, und ersuche Gott durch mühsames Gebet, dir wahres Licht zu schenken, um deine Bedeutungslosigkeit zu erkennen und dein Herz zu stärken, indem du dich nicht auf dich selbst verlässt, damit du nicht erneut in die gleiche oder noch schlimmere und verderblichere Sünde verfällst. Ich möchte noch hinzufügen, dass jemand nicht nur, wenn er in irgendeine Sünde fällt, sondern auch, wenn er in irgendeine Art von Unglück, Unglück und Leid gerät, insbesondere in eine schwere und langfristige körperliche Krankheit, verstehen muss, dass es das ist, woran er leidet, damit er zur Selbsterkenntnis, nämlich zum Bewusstsein seiner Schwäche, gelangen und sich demütigen kann. Aus diesem Grund und zu diesem Zweck lässt Gott zu, dass alle Arten von Versuchungen vom Teufel, von Menschen und von unserer geschädigten Natur auf uns zukommen. Und der heilige Paulus, der dieses Ziel in den Versuchungen sah, denen er in Asien ausgesetzt war, sagte: „Wir tragen die Verurteilung des Todes in uns, damit wir nicht auf uns selbst vertrauen, sondern auf Gott, der die Toten auferweckt“ (2 Kor 1,9). Und ich füge noch hinzu: Wer seine Schwächen aus der Realität seines Lebens erfahren möchte, der soll, ich sage nicht viele Tage, aber mindestens einen Tag, seine Gedanken, Worte und Taten beobachten – was er dachte, was er sagte und tat. Zweifellos wird er feststellen, dass die meisten seiner Gedanken, Worte und Taten sündhaft, falsch, unvernünftig und schlecht waren. Eine solche Erfahrung wird ihm klar machen, wie unstrukturiert und schwach er in sich selbst ist; Und aus einer solchen Vorstellung heraus wird er, wenn er sich aufrichtig Gutes wünscht, zu dem Gefühl kommen, wie absurd es ist, von sich selbst etwas Gutes zu erwarten und sich auf sich selbst zu verlassen. Kapitel 3. Über die Hoffnung auf den einen Gott und das Vertrauen in ihn Auch wenn es in unserem unsichtbaren Kampf, wie gesagt, so notwendig ist, sich nicht auf uns selbst zu verlassen, werden wir, wenn wir nur alle Hoffnung auf uns selbst und die Verzweiflung an uns selbst aufgeben, ohne nach anderer Unterstützung zu suchen, entweder sofort vom Schlachtfeld fliehen oder mit Sicherheit von unseren Feinden besiegt und gefangen genommen werden. Deshalb müssen wir neben der völligen Selbstverleugnung auch völliges Vertrauen in Gott und völliges Vertrauen in Ihn in unsere Herzen einpflanzen, das heißt, wir müssen mit ganzem Herzen spüren, dass wir absolut niemanden haben, auf den wir uns verlassen können, außer auf Ihn allein, und dass wir von niemand anderem als Ihm allein alles Gute, alle Hilfe und den Sieg erwarten können. Denn so wie wir von uns selbst, die nichts sind, nichts als Stolpersteine ​​und Stürze erwarten, weshalb wir alle Hoffnung für uns selbst aufgeben, so werden wir im Gegenteil letztlich jeden Sieg von Gott erhalten, sobald wir unser Herz mit lebendigem Vertrauen zu ihm und voller Zuversicht wappnen, von ihm Hilfe zu empfangen, gemäß dem folgenden Psalmzeugnis: „Mein Herz vertraute auf ihn, und er half mir“ (Ps. 27, 7). Die folgenden Überlegungen werden uns helfen, uns in dieser Hoffnung zu etablieren und dafür jede Art von Hilfe zu erhalten: 1) Dass wir Hilfe von Gott suchen, der als Allmächtiger tun kann, was immer Ihm gefällt, und der daher auch uns helfen kann. 2) Dass wir es bei Gott suchen, der als Allwissender und Allweiser alles am vollkommensten weiß und daher genau weiß, was für die Erlösung eines jeden von uns am besten geeignet ist. 3) Dass wir solche Hilfe von Gott suchen, der als der unendlich Gute mit unbeschreiblicher Liebe vor uns steht, immer vorzugsweise bereit von Stunde zu Stunde und von Minute zu Minute, uns alle Hilfe zu geben, die wir brauchen, um den vollständigen Sieg in dem spirituellen Kampf zu erringen, der sofort in uns operiert, sobald wir mit fester Hoffnung in seine Arme fließen. Und wie ist es möglich, dass unser guter Hirte, der drei Jahre lang auf der Suche nach den verlorenen Schafen war, mit einer so starken Stimme, dass ihm die Kehle ausging, und auf so schwierigen und dornigen Wegen ging, dass er sein ganzes Blut vergoss und sein Leben hingab, wie, sage ich, ist es möglich, dass er jetzt, wo dieses Schaf ihm folgt, sich liebevoll an ihn wendet und ihn vertrauensvoll um Hilfe ruft, seine eigenen Augen nicht auf ihn gerichtet hat, hat er ihn nicht auf seine göttlichen Schultern genommen? und hätte er, nachdem er ihn in die Schar der himmlischen Engel aufgenommen hatte, bei dieser Gelegenheit nicht eine festliche Feier mit ihnen arrangiert? Wenn unser Gott nicht aufhört, mit großer Sorgfalt und Liebe zu suchen, um wie die Münze des Evangeliums einen blinden und tauben Sünder zu finden, wie ist es dann möglich, dass er ihn jetzt verlässt, wenn er wie ein verlorenes Schaf schreit und nach seinem Hirten ruft? Und wer wird jemals glauben, dass Gott, der ständig in das Herz des Menschen eindringt, in sein Inneres eindringen und mit ihm speisen möchte, so das apokalyptische Wort (Offb. 3:20), indem er ihm seine Gaben verleiht, wer wird glauben, dass dieser Gott, wenn ein Mensch ihm sein Herz öffnet und ihn anruft, taub bleibt und nicht darauf eingehen will? 4) Der vierte und letzte Weg, das feste Vertrauen in Gott wiederzubeleben und seine schnelle Hilfe zu gewinnen, besteht darin, alle in der göttlichen Schrift beschriebenen Erfahrungen mit der schnellen Hilfe Gottes im Gedächtnis Revue passieren zu lassen. Diese so zahlreichen Erfahrungen zeigen uns am deutlichsten, dass keiner von denen, die auf Gott vertrauten, jemals beschämt und hilflos zurückblieb. „Sehen Sie sich die alten Generationen an“, ruft der weise Sirach, „und sehen Sie, wer der Glaube des Herrn ist und sich schämt?“ (Sir. 2, 10). Bewaffnet mit diesen vier Waffen, mein Bruder, ziehe mutig in die Schlacht und führe sie fröhlich, im vollen Vertrauen, dass dir der Sieg beschert wird. Denn durch sie wirst du gewiss völliges Vertrauen zu Gott erlangen, und diese Hoffnung wird dir ständig Gottes Hilfe anziehen und dich mit alles besiegender Macht ausstatten. Das Gleiche und das Andere werden letztendlich einen völligen Mangel an Eigenständigkeit tief in Ihnen verwurzeln. Ich lasse mir die Gelegenheit nicht entgehen, Sie in diesem Kapitel an diesen Mangel an Eigenständigkeit zu erinnern, denn ich weiß nicht, wer nicht daran erinnert werden müsste. Dieses Selbstwertgefühl ist so tief in uns verwurzelt und so fest mit uns verbunden, als wären wir etwas, und zwar nichts Kleines, dass es immer heimlich in unseren Herzen lebt, wie eine subtile und unmerkliche Bewegung, auch wenn wir sicher sind, dass wir keine Hoffnung auf uns selbst haben, sondern im Gegenteil von völligem Vertrauen auf den einen Gott erfüllt sind. Um solche tief empfundene Einbildung so weit wie möglich zu vermeiden und ohne jegliches Selbstvertrauen, sondern im alleinigen Vertrauen auf Gott zu handeln, stellen Sie sich jedes Mal so ein, dass das Bewusstsein und das Gefühl Ihrer Schwäche der Betrachtung der Allmacht Gottes vorausgehen und beides jeder Ihrer Handlungen vorausgeht. Kapitel 4. Wie kann man herausfinden, ob jemand ohne Hoffnung auf sich selbst und völlige Hoffnung auf Gott handelt? Es kommt oft vor, dass andere arrogante Menschen denken, dass sie keine Hoffnung für sich haben, sondern ihr ganzes Vertrauen auf Gott setzen und ihr Vertrauen nur auf Ihn verlassen. In Wirklichkeit passiert dies nicht. Sie selbst können dies überprüfen, wenn man bedenkt, was in ihnen und mit ihnen passiert, nachdem sie irgendwie gefallen sind. Wenn sie, während sie über den Sündenfall trauern, sich Vorwürfe machen und schimpfen, gleichzeitig planen: Ich werde dies und das tun, die Folgen des Sündenfalls werden ausgelöscht und alles wird für mich wieder so laufen, wie es sollte, dann ist das ein sicheres Zeichen dafür, dass sie sich schon vor ihrem Sündenfall auf sich selbst und nicht auf Gott verlassen haben. Und je dunkler und freudloser ihre Trauer ist, desto deutlicher wird, dass sie zu viel auf sich selbst und zu wenig auf Gott vertrauten: Deshalb wird die Trauer über ihren Fall durch keine Freude aufgelöst. Wer sich nicht auf sich selbst verlässt, sondern auf Gott vertraut, wundert sich darüber nicht allzu sehr, wenn er fällt, und lässt sich nicht von übermäßigem Kummer unterdrücken, denn er weiß, dass ihm dies natürlich aufgrund seiner Schwäche, aber noch mehr aufgrund der Schwäche seines Vertrauens auf Gott widerfahren ist. Warum verstärkt er infolge des Sündenfalls sein mangelndes Vertrauen in sich selbst und strebt noch mehr danach, sein demütiges Vertrauen in Gott zu festigen und zu vertiefen? und dann, da er die unanständigen Leidenschaften hasst, die die Ursache seines Sturzes waren, leistet er ruhig und friedlich Buße für die Beleidigung Gottes und verfolgt, bewaffnet mit starkem Vertrauen auf Gott, mit größtem Mut und größter Entschlossenheit seine Feinde bis zum Tod. Über das, was zuvor gesagt wurde, möchte ich, dass einige Menschen darüber nachdenken und über sich selbst denken, dass sie tugendhaft und spirituell sind, die, wenn sie in eine Art Sünde fallen, gequält und träge werden und keinen Frieden für sich selbst finden, und bereits müde von dieser Traurigkeit und Mattigkeit, die in ihnen aus nichts anderem als Selbstliebe entsteht, laufen sie, wiederum mit dem gleichen Impuls der Selbstliebe, zu ihrem geistlichen Vater, um sich von solchen Nöten zu befreien. Und sie hätten dies unmittelbar nach dem Sündenfall tun sollen, und zwar aus keinem anderen Grund als dem Wunsch, den Schmutz der Sünde, die Gott beleidigte, schnell abzuwaschen und im Allerheiligsten Sakrament der Reue und Beichte neue Macht gegen sich selbst zu empfangen. Kapitel 5. Über den Trugschluss der Meinung derjenigen, die übermäßige Traurigkeit für eine Tugend halten Gleichzeitig sind diejenigen, die sündigen, diejenigen, die die übermäßige Traurigkeit, die sie nach der Begehung einer Sünde verspüren, als Tugend betrachten, ohne sich darüber im Klaren zu sein, dass dies auf Stolz und Einbildung zurückzuführen ist, was durch die Tatsache bestätigt wird, dass sie sich zu sehr auf sich selbst und ihre Stärken verlassen. Denn weil sie dachten, dass sie nichts Kleines seien, nahmen sie viel auf sich, in der Hoffnung, es selbst bewältigen zu können. Da sie nun aus der Erfahrung ihres Sturzes erkennen, dass ihnen die Kraft fehlt, sind sie erstaunt, als stünden sie vor etwas Unerwartetem, sie sind ruhelos und kleinmütig, denn sie sehen denselben Götzen gefallen und ausgestreckt auf der Erde, das heißt sich selbst, auf den sie all ihre Sehnsüchte und Hoffnungen setzten. Aber das passiert nicht dem Demütigen, der auf den Einen Gott vertraut, ohne etwas wirklich Gutes von sich selbst zu erwarten. Wenn er also in irgendeine Sünde fällt, ist er, obwohl er die Last davon spürt und traurig ist, nicht aufgeregt und zögert nicht vor Verwirrung, denn er weiß, dass ihm dies aus seiner eigenen Ohnmacht widerfahren ist, deren Erfahrung im Sündenfall für ihn keine unerwartete Neuigkeit ist. Kapitel 6. Einige Erkenntnisse, die dazu dienen, die Grenzen und den Raum des Selbstunglaubens und des völligen Vertrauens in Gott zu skizzieren Da die ganze Kraft, mit der wir unsere Feinde besiegen, in uns aus dem Unglauben an uns selbst und dem Vertrauen auf Gott entsteht, musst du, mein Bruder, dir diesbezüglich genaue Kenntnisse aneignen, damit du mit Gottes Hilfe immer diese Kraft in dir tragen und bewahren kannst. Wisse fest und fest, dass weder alle Fähigkeiten und guten Eigenschaften, ob natürlich oder erworben, noch alle freiwillig gegebenen Gaben, noch die Kenntnis der gesamten Heiligen Schrift, auch wenn wir lange Zeit für Gott gearbeitet und die Fähigkeit in dieser Arbeit für Ihn erworben haben, noch all dies zusammen es uns ermöglichen wird, den Willen Gottes treu zu erfüllen, wenn mit jeder göttlichen, guten Tat, die uns vorgelegt wird, mit jeder Mühe, die wir zu vermeiden suchen, mit jedem Kreuz, das wir nach dem Willen unseres Gottes tragen müssen, es sei denn, Ich sage, in allen solchen und ähnlichen Fällen inspiriert eine besondere Hilfe Gottes unsere Herzen nicht und gibt uns nicht die Kraft, das zu tun, was rechtmäßig ist, wie der Herr sagte: „Ohne mich könnt ihr nichts tun“ (Johannes. 15, 5); Deshalb müssen wir unser gesamtes Leben, alle unsere Tage und alle Minuten lang dringend ein unveränderliches Gefühl, eine unveränderliche Überzeugung und eine unveränderliche Stimmung in unseren Herzen bewahren, dass wir uns ohne Grund, ohne Gedanken auf uns selbst verlassen dürfen. Was das Vertrauen auf Gott betrifft, füge ich zu dem, was ich bereits im dritten Kapitel gesagt habe, Folgendes hinzu: Wisse, dass es für Gott nichts einfacher und bequemer ist, als dich dazu zu bringen, deine Feinde zu besiegen, ob es nur wenige oder viele von ihnen sind, ob sie alt und stark oder neu und schwach sind. Er hat jedoch für alles seine eigene Zeit und Ordnung. Möge daher eine andere Seele, die übermäßig mit Sünden belastet ist, sich aller Verbrechen der Welt schuldig machen, möge sie auf eine Weise entweiht werden, die sich nur jeder vorstellen kann, und möge sie darüber hinaus, so viel sie wollte und so viel sie konnte, jedes Mittel und jede Leistung nutzen, um die Sünde aufzugeben und sich dem Weg des Guten zuzuwenden, sich aber in nichts Wertvollem, auch nicht im Kleinsten, etablieren konnte, sondern im Gegenteil noch tiefer ins Böse stürzte – lass es so sein; Bei alledem sollte sie jedoch in ihrem Vertrauen auf Gott keineswegs nachlassen und sich von Ihm zurückziehen, sie sollte weder ihre Waffen noch ihre spirituellen Taten aufgeben, sondern sie muss kämpfen, und zwar mit allem Mut und mit aller Unermüdlichkeit mit sich selbst und mit ihren Feinden. Denn wissend, wisse, dass in diesem unsichtbaren Kampf nur der nicht verliert, der nicht aufhört zu kämpfen und auf Gott zu vertrauen, dessen Hilfe nie von den Kämpfern in seinen Regimentern abweicht, auch wenn er manchmal zulässt, dass sie Wunden erleiden. Deshalb kämpft jeder, ohne nachzugeben, denn dieser unerbittliche Kampf ist das, worum es geht. Gott ist stets mit Heilung für diejenigen bereit, die von Feinden getötet wurden, und mit Hilfe, um sie zu besiegen, die er zu gegebener Zeit seinen Kämpfern gibt, die ihn suchen und feste Hoffnung auf ihn haben. Zu einer Stunde, in der sie es nicht erwarten, werden sie sehen, wie ihre stolzen Feinde verschwinden, wie geschrieben steht: „Die Kraft Babyloniens ist verarmt“ (Jer. 51:30). Kapitel 7. Darüber, wie wir unseren Geist trainieren sollten, damit er nicht unter Unwissenheit leidet Wenn der Unglaube an sich selbst und das Vertrauen auf Gott, die in unserem geistlichen Kampf so notwendig sind, in uns allein bleiben, dann werden wir nicht nur keinen Sieg erringen, sondern im Gegenteil in noch größeres Übel geraten. Deshalb müssen wir gemeinsam mit ihnen besondere Arbeiten oder spirituelle Bildungsübungen durchführen. Unter diesen Übungen sollten Übungen des Geistes und des Willens an erster Stelle stehen. Der Geist muss von der Unwissenheit befreit und bewahrt werden, die ihm so feindlich gegenübersteht, da sie ihn verdunkelt und ihm nicht erlaubt, die Wahrheit zu erkennen – sein eigenes Thema und das Ziel seiner Bestrebungen. Um dies zu erreichen, ist es notwendig, es so zu üben, dass es hell und rein ist und klar erkennen kann, was für uns erforderlich ist, um die Seele von Leidenschaften zu reinigen und sie mit Tugenden zu schmücken. Wir können eine solche Leichtigkeit des Geistes auf zwei Arten erreichen: Die erste und notwendigere ist das Gebet, mit dem wir den Heiligen Geist anflehen müssen, dass Er sich herablässt, das göttliche Licht in unsere Herzen auszugießen, was Er wahrscheinlich tun wird, wenn wir wirklich den einen Gott suchen, wenn wir aufrichtig eifrig sind, in allem nach Seinem Willen zu handeln, und wenn wir uns in jeder Angelegenheit bereitwillig dem Rat unserer erfahrenen geistlichen Väter unterwerfen und nichts tun, ohne sie zu befragen. Die zweite Möglichkeit, den Geist zu trainieren, besteht darin, die Dinge ständig zu untersuchen und ihr Wissen zu vertiefen, um klar zu erkennen, welche davon gut und welche schlecht sind; Nicht als Gefühle und die Welt richten sie, sondern als rechte Vernunft und der Heilige Geist oder das wahre Wort der inspirierten Schriften urteilen die geisttragenden Väter und Lehrer der Kirche. Denn wenn eine solche Prüfung und Vertiefung richtig und angemessen ist, dann wird sie uns natürlich deutlich klar machen, dass wir von Herzen nichts unterstellen und alles, was die blinde und verdorbene Welt auf jede erdenkliche Weise liebt und sucht, für eitel und falsch halten müssen. Nämlich, dass die Ehren, Freuden und Reichtümer der Welt nichts anderes sind als Eitelkeit und Tod der Seele; dass die Vorwürfe und Verleumdungen, mit denen die Welt uns verfolgt, uns wahren Ruhm bringen und ihre Leiden uns Freude bereiten; dass es wahre Großzügigkeit ist, unseren Feinden zu vergeben und ihnen Gutes zu tun – eine der größten Eigenschaften der Gottähnlichkeit; dass derjenige, der die Welt verachtet, mehr Macht und Autorität zeigt als derjenige, der über die ganze Welt herrscht; dass bereitwilliger Gehorsam eine Handlung ist, die mehr Mut und Standhaftigkeit offenbart, als große Könige zu unterwerfen und ihnen Befehle zu erteilen; dass bescheidene Selbsterkenntnis allen anderen höchsten Kenntnissen vorgezogen werden sollte; dass es lobenswerter ist, seine bösen Neigungen und Begierden zu besiegen und abzutöten, egal wie unbedeutend sie auch sein mögen, als die Eroberung vieler Festungen, als die Niederlage starker, gut bewaffneter Horden, als sogar die Tat von Wundern und die Auferstehung der Toten. Kapitel 8. Darüber, warum wir Dinge falsch beurteilen und wie wir zu richtigen Urteilen darüber gelangen Der Grund, warum wir die Dinge, die zuvor gesagt wurden, falsch beurteilen, liegt darin, dass wir nicht in ihre Tiefen blicken, um zu sehen, was sie sind, sondern dass wir Liebe zu ihnen oder Ekel sofort beim ersten Blick auf sie und bei ihrem Aussehen wahrnehmen. Diese Liebe zu ihnen oder dieser Ekel ihnen gegenüber beschäftigt unseren Geist und verdunkelt ihn, sodass er sie nicht richtig beurteilen kann, wie sie wirklich sind. Also, mein Bruder, wenn du willst, dass eine solche Täuschung keinen Platz in deinem Kopf findet, pass gut auf dich auf; und wenn du entweder mit deinen Augen siehst oder dir eine Sache in deinem Kopf vorstellst, halte an deinen Wünschen fest, so gut du kannst, und erlaube dir nicht von Anfang an, entweder liebevoll zu dieser Sache zu sein oder eine Abneigung dagegen zu hegen, sondern betrachte sie distanziert und allein mit deinem Geist. In diesem Fall ist der Geist, ohne von Leidenschaft getrübt zu sein, frei und rein in seiner Natur und hat die Möglichkeit, die Wahrheit zu erkennen, in die Tiefen einer Sache einzudringen, wo sich das Böse oft unter einer fälschlich attraktiven Erscheinung verbirgt und wo sich das Gute unter einer unfreundlichen Erscheinung verbirgt. Wenn Sie jedoch den Wunsch verspüren, eine Sache sofort entweder zu lieben oder sich von ihr abzuwenden, wird Ihr Verstand nicht mehr in der Lage sein, sie so gut zu erkennen, wie er sollte. Denn eine solche Gesinnung, die jedem Urteil vorausgeht, oder besser gesagt, diese Leidenschaft, wird, wenn sie ins Innere eindringt, zu einer Mauer zwischen dem Geist und der Sache und verdunkelt sie, lässt sie aus Leidenschaft über diese Sache nachdenken, das heißt anders als sie tatsächlich ist, und stärkt dadurch die ursprüngliche Gesinnung weiter. Und je mehr es sich nach vorne ausdehnt oder je mehr es eine Sache liebt und hasst, desto mehr verdunkelt es den Geist in Bezug auf diese Sache und verdunkelt sie schließlich völlig. Und dann steigert sich die Leidenschaft für dieses Ding bis zur äußersten Grenze, so dass es einem Menschen geliebter oder gehasster vorkommt als alles, was er jemals geliebt oder gehasst hat. Auf diese Weise geschieht es, dass, wenn die Regel, die ich gezeigt habe, nicht beachtet wird, d. Der Geist und der Wille haben immer Erfolg im Bösen und stürzen sich immer mehr von Dunkelheit zu Dunkelheit und von Sünde zu Sünde. Seien Sie also vorsichtig, Geliebte, mit all Ihrer Aufmerksamkeit von Liebe oder Abneigung gegen irgendetwas, durch Leidenschaft, bevor Sie Zeit haben, es gut zu betrachten, im Licht der Vernunft und des richtigen Wortes der Göttlichen Schriften, im Licht der Gnade und des Gebets und mit Hilfe der Argumentation Ihres geistlichen Vaters, um nicht zu sündigen und das wahrhaft Gute für schlecht und das wahrhaft Schlechte für gut zu halten; wie dies am häufigsten bei bestimmten Taten dieser Art der Fall ist, die an sich gut und heilig sind, aber aufgrund der Umstände, gerade weil sie entweder zur falschen Zeit oder am falschen Ort oder nicht im richtigen Ausmaß getan werden, denen, die sie ausführen, erheblichen Schaden zufügen. Und wir wissen aus Erfahrung, welchen Schwierigkeiten einige aufgrund solch lobenswerter und heiliger Taten ausgesetzt waren. Kapitel 9. Über die Bewahrung des Geistes vor nutzlosem Wissen und müßiger Neugier So wie es, wie wir sagten, notwendig ist, den Geist vor Unwissenheit zu schützen, ist es ebenso notwendig, ihn vor dem Gegenteil von Unwissenheit, Wissen und Neugier zu schützen. Denn sobald wir es mit einer Vielzahl von Erkenntnissen, Ideen und Gedanken füllen, nicht ausschließend eitle, unanständige und schädliche, dann werden wir es kraftlos machen; und er wird nicht mehr gut verstehen können, was zu unserer wahren Selbstkorrektur und Vervollkommnung geeignet ist. Warum sollten Sie sich in Bezug auf das Wissen über irdische Dinge so verhalten, obwohl es manchmal zulässig, aber nicht notwendig ist, als ob Sie bereits tot wären? und deinen Geist stets so konzentriert wie möglich in dir zu sammeln und ihn von Gedanken über alle Dinge der Welt fernzuhalten. Legenden über die Vergangenheit und neue Informationen darüber, was geschieht, können an Ihnen vorbeigehen, und alle Revolutionen in der Welt und in den Königreichen werden für Sie so sein, als ob sie überhaupt nicht stattgefunden hätten, und wenn jemand sie zu Ihnen bringt, wenden Sie sich von ihnen ab und wischen Sie sie aus Ihrem Herzen und Ihrer Vorstellungskraft. Hören Sie, was St. sagt. Wassili: „Möge es für Sie ein bitterer Geschmack sein, weltliche Nachrichten und eine Honigwabe der Legenden der ehrwürdigen Männer zu hören“ (Teil 5, S. 52); Hören Sie auch, was der Prophet David sagt: „Die Übertreter haben mir Spott erzählt, aber nicht wie dein Gesetz, o Herr“ (Psalm 119,85). Lieben Sie es, nur geistigen und himmlischen Dingen zuzuhören und sie zu studieren, und wollen Sie nichts in der Welt wissen außer dem Herrn „Jesus Christus und dem Gekreuzigten“ (1 Kor 2,2), außer seinem Leben und Sterben und außer dem, was er von Ihnen verlangt. Indem Sie auf diese Weise handeln, werden Sie Gott wohlgefällig handeln, der diejenigen ausgewählt und geliebt hat, die ihn lieben und danach streben, seinen Willen zu tun. Jede andere Untersuchung und Entdeckung ist die Erzeugung und Nahrung von Selbstliebe und Stolz; Dies sind die Fesseln und Fallstricke des Teufels, der, da er sieht, wie stark der Wille derer ist, die dem spirituellen Leben zuhören, mit solcher Neugier versucht, ihren Geist zu besiegen, um so von beiden Besitz zu ergreifen. Um dies zu erreichen, bringt er ihnen normalerweise erhabene, subtile und erstaunliche Gedanken ein, insbesondere denen unter ihnen, die geistreich sind und schnell hochintelligent werden. Und sie, hingerissen von der Freude, solche erhabenen Gedanken zu haben und darüber nachzudenken, vergessen, die Reinheit ihres Herzens zu bewahren und auf die bescheidene Weisheit über sich selbst und die wahre Selbstkasteiung zu hören; und so machen sie, verstrickt in die Fesseln des Stolzes und der Einbildung, aus ihrem eigenen Geist ein Götzenbild für sich selbst und kommen dadurch nach und nach, ohne es selbst zu spüren, zu dem Schluss, dass sie den Rat und die Ermahnung anderer nicht mehr brauchen, da sie es gewohnt sind, in jeder Not auf das Götzenbild ihres eigenen Verstandes und Urteilsvermögens zurückzugreifen. Dies ist eine äußerst gefährliche Angelegenheit und schwer zu behandeln; Der Stolz des Geistes ist viel verhängnisvoller als der Stolz des Willens. Denn der Stolz des Willens, der für den Geist offensichtlich ist, kann manchmal bequem dadurch geheilt werden, dass man ihn unter das Joch dessen beugt, was ihm zusteht. Der Geist, wenn er sich arrogant in dem Gedanken festsetzt, dass seine eigenen Urteile besser sind als alle anderen, von wem kann er dann letztendlich geheilt werden? Kann er jemandem zuhören, wenn er sicher ist, dass das Urteil aller anderen nicht so gut ist wie sein eigenes? Wenn dieses Auge der Seele – der Geist, mit dessen Hilfe ein Mensch den Stolz des Willens erkennen und korrigieren könnte – selbst vom Stolz geblendet wird und ungeheilt bleibt, wer wird dann auch den Willen heilen? Und dann gerät alles drinnen in Aufruhr, und zwar so, dass es nirgendwo und niemanden gibt, der ein Pflaster anbringen könnte. Deshalb müssen Sie diesem zerstörerischen Hochmut so schnell wie möglich widerstehen, bevor er bis ins Mark Ihrer Knochen vordringt; Widerstehen Sie, bremsen Sie die Geschwindigkeit Ihres Geistes und ordnen Sie Ihre Meinung unterwürfig der Meinung anderer unter; Sei stark aus Liebe zu Gott, wenn du klüger sein willst als Salomo. „Wenn jemand denkt, er sei weise ... Dies alles geschehe, denn er wird weise sein“ (1 Kor 3,18). Kapitel 10. Wie Sie Ihren Willen so trainieren, dass er in allen seinen inneren und äußeren Angelegenheiten als letztes Ziel darauf abzielt, Gott zu gefallen Zusätzlich zur erzieherischen Übung Ihres Geistes müssen Sie Ihren Willen so kontrollieren, dass er sich nicht Ihren Wünschen unterwirft, sondern im Gegenteil dazu führt, dass er vollständig mit dem Willen Gottes vereint wird. Und denken Sie gleichzeitig daran, dass es nicht ausreicht, dass Sie immer danach streben, was Gott gefällt, sondern dass Sie dies auch von Gott selbst veranlasst wünschen und nur zu dem einzigen Zweck, Ihm aus reinem Herzen zu gefallen. Um dieses Ziel aufrechtzuerhalten, müssen wir einen stärkeren Kampf mit unserer Natur ertragen als mit allem, was oben erwähnt wurde. Denn unsere Natur ist so geneigt, sich selbst zu gefallen, dass sie in all ihren Taten, selbst den gütigsten und spirituellsten, Frieden und Vergnügen für sich selbst sucht und sich damit unmerklich und heimlich lustvoll als Nahrung ernährt. Deshalb geschieht es, dass wir, wenn uns geistliche Dinge präsentiert werden, sie sofort begehren und ihnen entgegeneilen, allerdings nicht aus dem Willen Gottes heraus oder nicht mit der alleinigen Absicht, Gott zu gefallen, sondern um des Trostes und der Freude willen, die in uns entstehen, wenn wir das wünschen und suchen, was Gott von uns will; Ein solcher Charme ist umso geheimnisvoller und geheimnisvoller, je höher in sich und spiritueller das ist, was wir begehren. Deshalb sage ich, dass wir uns nicht damit zufrieden geben sollten, das zu wollen, was Gott will, sondern wir müssen auch danach streben, wie, wann, warum und zu welchem ​​Zweck Er es will. Und der Apostel befiehlt uns, das zu versuchen, was der Wille Gottes ist, nicht nur gut, sondern auch annehmbar und unter allen Umständen vollkommen, indem er sagt: „Macht euch nicht dieser Welt gleich, sondern verwandelt euch durch die Erneuerung eures Geistes, um euch zu versuchen, was der gute, annehmbare und vollkommene Wille Gottes ist“ (Röm 12,2). Denn wenn es aufgrund mindestens eines Umstandes einen Fehler in der Sache gibt oder wenn wir es nicht mit unserem ganzen Willen und nicht mit aller Kraft tun, dann ist es offensichtlich, dass es unvollkommen ist und aufgerufen wird. Daraus lässt sich schließen, dass, selbst wenn wir Gott selbst begehren und suchen, in dieser Angelegenheit einige Unregelmäßigkeiten und Auslassungen auftreten können und sich eine Art Schmeichelei unserer Liebe zu uns selbst oder unseres Stolzes einschleichen kann, da wir in diesem Fall oft unser eigenes Wohl für uns selbst im Sinn haben und nicht den Willen Gottes für Gott selbst, der sich über Taten freut, die nur zu seiner Ehre getan werden, und möchte, dass wir ihn allein liebten, dass wir ihn allein begehrten und dass wir nur für ihn arbeiteten. Wenn du dich also, mein Bruder, vor solchen verborgenen Hindernissen auf dem Weg zur Vollkommenheit schützen willst, wenn du dich erfolgreich in eine so gute Stimmung versetzen willst, dass du alles nur um Gottes Wille willen wünschen und tun kannst, nur zu Seiner Ehre und um Ihm zu gefallen, und um nur für Ihn zu arbeiten, der möchte, dass Er allein sowohl der Anfang als auch das Ende jeder unserer Taten ist, dann tue Folgendes. Wenn Ihnen eine Tat vorgelegt wird, die mit dem Willen Gottes übereinstimmt oder an sich gut ist, neigen Sie Ihren Willen nicht sofort dazu und begehren Sie nicht danach, es sei denn, Sie erheben Ihren Geist zunächst zu Gott, um zu verstehen, dass es den direkten Willen Gottes gibt, solche Taten zu wünschen und zu tun, und dass sie Gott gefallen. Und wenn Sie in Ihren Gedanken so gebildet sind, dass der Wille Gottes selbst die Neigung Ihres Willens bestimmt, dann wünschen Sie es und tun Sie es um dessen willen, was Gott will, um Ihm allein zu gefallen und nur zu Seiner Ehre. Ebenso gilt: Wenn Sie von etwas abweichen möchten, das nicht mit dem Willen Gottes übereinstimmt oder nicht gut ist, wenden Sie sich nicht sofort davon ab, sondern richten Sie Ihr geistiges Auge zunächst auf den Willen Gottes und verstehen Sie selbst, dass es der direkte Wille Gottes ist, dass Sie davon abweichen, um Gott zu gefallen. Denn die Schmeicheleien unserer Natur sind äußerst subtil und werden von wenigen erkannt: Sie suchen heimlich nach einem der ihren, und doch treibt sie offenbar ihre Geschäfte so, dass es uns so vorkommt, als ob ihr einziges Ziel darin bestehe, Gott zu gefallen, was in Wirklichkeit jedoch nicht der Fall ist. So kommt es oft vor, dass wir, wenn wir etwas für uns selbst wollen oder nicht wollen, um uns selbst zu gefallen, denken, dass wir es nur wollen oder nicht wollen, um Gott zu gefallen. Um eine solche Selbsttäuschung zu vermeiden, ist die Reinheit des Herzens das einzige Mittel, das darin besteht, den alten Mann abzulegen und den neuen anzuziehen. Alle unsichtbare Kriegsführung ist darauf ausgerichtet. Wenn Sie die Kunst erlernen möchten, hören Sie zu. Zu Beginn eines jeden Unternehmens müssen Sie sich so weit wie möglich aller Ihrer eigenen Wünsche bewusst sein und dürfen die Arbeit nicht ausführen oder davon abweichen, es sei denn, Sie spüren zunächst, dass Sie nur durch das Bewusstsein des Willens Gottes dazu bewegt und geleitet werden. Wenn Sie in all Ihren äußeren und insbesondere inneren spirituellen Angelegenheiten diese Bewegung Gottes nicht immer wirklich spüren können, geben Sie sich mit der Möglichkeit davon in Ihnen zufrieden, nämlich immer eine aufrichtige Stimmung zu haben, damit Sie in jeder Angelegenheit nichts anderes im Sinn haben als das alleinige Wohlgefallen Gottes. Um die Bewegung von Gott zur Arbeit effektiv zu spüren, geschieht dies entweder durch göttliche Erleuchtung oder geistige Erleuchtung, in der der Wille Gottes kontemplativ reinen Herzen offenbart wird, oder durch die innere Inspiration Gottes, durch ein inneres Wort oder durch andere Handlungen der Gnade Gottes, die in einem reinen Herzen wirken, wie tierische Wärme, unaussprechliche Freude, spirituelle Sprünge, Zärtlichkeit, herzliche Tränen, göttliche Liebe und andere gottliebende und glückselige Gefühle, die nicht passieren durch unseren Willen, sondern von Gott, nicht spontan, sondern passiv. Mit all diesen Gefühlen stellen wir sicher, dass das, was wir tun wollen, dem Willen Gottes entspricht. Zuallererst müssen wir das wärmste und reinste Gebet zu Gott richten und Ihn einmal, zweimal und viele Male ernsthaft bitten, unsere Dunkelheit zu erhellen und uns zu erleuchten. Beten Sie dreimal, sagen die großen Ältesten – Barsanuphius und Johannes – und dann tun Sie es, wohin auch immer Ihr Herz neigt. Darüber hinaus sollten Sie nicht vergessen, dass bei all den berechneten inneren spirituellen Bewegungen die Entscheidungen, die sich in Ihnen bilden, durch den Rat und die Argumentation der erfahrensten Personen überprüft werden müssen. In Bezug auf Angelegenheiten, die entweder für immer oder für eine mehr oder weniger lange Zeit erledigt werden müssen: Nicht nur zu Beginn der Annäherung an sie sollte man im Herzen eine aufrichtige Entscheidung haben, an ihnen zu arbeiten, nur um Gott zu gefallen, sondern auch danach, bis zum Ende, sollte man oft eine so gute Stimmung erneuern. Denn wenn Sie dies nicht tun, besteht die Gefahr, dass Sie sich erneut in die Bande der natürlichen Liebe zu sich selbst verstricken, die mehr auf Selbstgefälligkeit als auf die Gefälligkeit Gottes abzielt und uns im Laufe der Zeit oft unmerklich von der anfänglichen guten Stimmung abbringt und uns dazu bringt, die ersten guten Absichten und Ziele zu ändern. Deshalb schrieb Gregor von Sinaite: „Achten Sie jede Stunde auf die Stimmung Ihres Willens und überlegen Sie sorgfältig, wohin er geht, sei es für Gott, um des Guten selbst willen und zum Wohle Ihrer Seele, Sie sitzen still, singen, lesen, beten und vollziehen andere Taten, damit Sie sich sonst nicht ohne Ihr Wissen berauben“ (Griechisch „Philokalia“, Kapitel 19, S. 916). Wer also diese Güte nicht beachtet, der, nachdem er begonnen hat, eine Arbeit zu verrichten, deren einziges Ziel darin besteht, dem Herrn zu gefallen, der nach und nach gefühllos Eigenvergnügen in diese Arbeit einbringt und darin Befriedigung für seine eigenen Wünsche findet, und zwar in einem solchen Ausmaß, dass er den Willen Gottes völlig vergisst. Und er ist so stark an die Freude an dieser Arbeit gebunden, dass er, wenn Gott selbst ihn daran hindert, sie zu erfüllen, sei es durch eine Krankheit oder durch die Versuchung von Menschen und Dämonen oder auf andere Weise, völlig empört darüber wird und oft den einen oder anderen verurteilt, der ihm in seinem Lieblingslauf als Hindernis diente, manchmal murrt er über Gott selbst – was ein klares Zeichen dafür ist, dass ihre tief empfundene Stimmung nicht die von Gott ist, sondern aus einer beschädigten und faulen Wurzel des Stolzes entstanden ist. Denn wer durch das bloße Bewusstsein des Willens Gottes und durch den Wunsch, Gott dadurch zu gefallen, zum Handeln getrieben wird, sehnt sich nie nach einer Aufgabe mehr als nach einer anderen, auch wenn die eine hoch und groß und die andere niedrig und unbedeutend wäre, sondern er hat zu beiden die gleiche Willenseinstellung, da sie Gott wohlgefällig sind. Daher ist ein solcher Mensch, ob er ein hohes und großes Werk verrichtet oder ein niedriges und unbedeutendes Werk, gleichermaßen in Frieden und Zufriedenheit – weil er von seiner Hauptabsicht und seinem Hauptziel völlig umfangen ist – immer und in all seinen Taten, um nur Gott zu gefallen, sei es im Leben oder im Tod, wie der Apostel sagt: „Ebenso müssen wir ihm durch das, was wir anstreben, ob wir hineingehen oder hinausgehen, wohlgefällig sein“ (2. Kor. 5, 9). Aus diesem Grund, Geliebte, seid immer aufmerksam auf euch selbst und konzentriert euch auf euch selbst, und versucht auf jede erdenkliche Weise, eure Angelegenheiten auf dieses ausschließliche Ziel auszurichten. Wenn Sie durch einen solchen spirituellen Impuls zu einer Arbeit bewegt werden, um der Qual der Hölle zu entgehen oder den Himmel als Erbe zu erben, können Sie dies mental auf Ihr Endziel ausrichten – Gott zu gefallen, indem Sie in Seinem Willen wandeln, denn Gott möchte, dass Sie in den Himmel kommen und nicht in die Hölle. Diese Motivation oder dieses Ziel besteht darin, Gott zu gefallen, und es ist unmöglich, dass irgendjemand vollständig weiß, welche Stärke und Macht er in unserem spirituellen Leben hat. Denn mag jede Tat an sich die einfachste und letzte sein, aber wenn sie nur getan wird, um Gott zu gefallen und zu seiner Ehre, dann ist sie in den Augen Gottes unvergleichlich wertvoller als viele andere hohe, glorreiche und größte Taten, die nicht zu diesem Zweck ausgeführt werden. Deshalb ist es für Gott angenehmer zu sehen, dass du den Armen einen Denar gibst, nur um Seiner göttlichen Majestät zu gefallen, als dass du dich für einen anderen Zweck, sogar um himmlische Segnungen zu empfangen, all deines Eigentums entledigst, obwohl ein solches Ziel sowohl gut als auch wünschenswert ist. Diese innere Leistung, die Sie bei jedem Unterfangen aufrechterhalten müssen, die Leistung, Ihre Gedanken, Gefühle und Taten auf eine Sache auszurichten, die Ihnen gefällt, wird Ihnen zunächst schwer erscheinen, aber dann wird es einfach und bequem, wenn Sie erstens kontinuierlich eine solche spirituelle Aktivität ausüben und zweitens in sich immer das Verlangen nach Gott entfachen und mit einem lebendigen Streben Ihres Herzens zu Ihm seufzen, als nach dem einzigen vollkommenen Gut, das es wert ist, Ihn zu suchen. für sich selbst, um ihm zu dienen und ihn über alles andere zu lieben. Je öfter eine solche Suche nach dem unendlichen Guten in Gott im Bewusstsein stattfindet und je tiefer sie in das Gefühl des Herzens eindringt, desto häufiger und wärmer werden die besagten Handlungen unseres Willens ausgeführt und desto schneller und bequemer wird in uns die Fähigkeit gebildet, jede Aufgabe allein aus Liebe zum Herrn und aus dem Wunsch heraus zu erledigen, Ihm zu gefallen, der aller Liebe am würdigsten ist. Kapitel 11. Einige Erinnerungen, die unseren Willen zu dem Wunsch bewegen können, Gott in jeder Handlung zu gefallen Damit Sie Ihren Willen bequemer umsetzen können – in allem, um eine Sache zu wünschen, um Gott und seiner Herrlichkeit zu gefallen, denken Sie öfter daran, dass er Sie zuerst auf unterschiedliche Weise geehrt und seine Liebe zu Ihnen gezeigt hat: Er hat Sie nach seinem Bild und Gleichnis aus dem Nichts erschaffen und alle anderen Geschöpfe erschaffen, um Ihnen zu dienen; hat dich aus der Sklaverei des Teufels befreit, indem er keinen Engel, sondern seinen eingeborenen Sohn sandte, damit er dich nicht mit dem vergänglichen Preis von Gold und Silber, sondern mit seinem unschätzbaren Blut und seinem Tod, dem schmerzhaftesten und demütigendsten, erlöste; nach all dem rettet dich jede Stunde und jeder Moment vor Feinden, kämpft für dich mit seiner göttlichen Gnade; bereitet für Ihre Ernährung und Ihren Schutz in den reinsten Geheimnissen den Körper und das Blut seines geliebten Sohnes vor. All dies ist ein Zeichen der großen Ehre und Liebe Gottes für Sie, eine Ehre, die so groß ist, dass es unmöglich ist zu verstehen, wie ein so großer Herr aller unsere Bedeutungslosigkeit und Obszönität so ehren kann. Wenn wir also urteilen, welche Ehre und welche Ehrfurcht wir dieser unermesslichen Majestät entgegenbringen sollten, die so wunderbare Taten für uns vollbracht hat. Wenn wir uns nicht zurückhalten können, die irdischen Könige, die uns Gutes tun, mit Dankbarkeit, Verherrlichung, Ehre und Gehorsam zu belohnen, in welchem ​​unermesslichen Maß sollten wir, die Unbedeutendsten, all dies dem Allerhöchsten König von allen erweisen, der uns so sehr geliebt und uns Gutes getan hat, dass es unmöglich ist, die Zahl zu bestimmen. Denken Sie vor allem daran, was jetzt gesagt wurde, dass die göttliche Größe an sich alle Ehre, Anbetung und aufrichtigen Dienst verdient, um Ihm zu gefallen. Kapitel 12. Über die vielen Wünsche und Bestrebungen, die im Menschen existieren, und über ihren Kampf untereinander Wisse, dass in diesem unsichtbaren Kampf zwei in uns existierende Willen miteinander im Krieg stehen: Der eine gehört zum rationalen Teil der Seele und wird daher der rationale, höhere Wille genannt, und der andere gehört zu unserem sinnlichen Teil und wird daher der sinnliche, niedere Wille genannt, im Allgemeinen wird er der stumme, fleischliche, leidenschaftliche Wille genannt. Der höchste Wille strebt immer nur das Gute und der niedrigere nur das Böse. Beides geschieht von selbst, daher wird uns weder ein gutes Verlangen an sich als gut zugerechnet, noch ein böses Verlangen als böse. Die Zurechnung hängt von der Neigung unseres freien Willens ab; Wenn wir also mit unserem Willen zu einem guten Verlangen neigen, wird es uns als gut zugeschrieben, und wenn wir zu einem bösen Verlangen neigen, wird es uns als böse zugeschrieben. Diese Wünsche begleiten einander: Wenn ein guter Wunsch kommt, steht ihm sofort ein böser Wunsch entgegen, und wenn ein böser Wunsch kommt, steht ihm sofort ein guter Wunsch entgegen. Unser Wille ist frei, beiden zu folgen, und welches Verlangen auch immer er sich zuneigt, ist dieses Mal der Sieger. Darin besteht unser gesamter unsichtbarer spiritueller Kampf. Ihr Ziel für uns sollte sein, unseren freien Willen nicht dem Verlangen eines niedrigeren, fleischlichen und leidenschaftlichen Willens zuzuwenden, sondern stets einem höheren, rationalen Willen zu folgen, denn es ist der Wille Gottes, dem das grundlegende Gesetz unserer Existenz folgt: „Fürchtet Gott und haltet seine Gebote, wie jeder Mensch es tut“, sagt der weise Salomo (Pred. 12,13). Beide Wünsche ziehen unseren Willen an und wollen ihn unterwerfen. Unterdrücken Sie das niedere Verlangen und verneigen Sie sich vor dem höheren – und der Sieg liegt bei Ihnen; aber wenn du das Niedere wählst und das Höhere verachtest, wirst du besiegt sein. Der heilige Apostel Paulus schreibt, dass in uns ein Kampf herrscht: „Ich habe ... das Gesetz gefunden, dass ich Gutes tun möchte, wie mir Böses zusteht. Ich habe Gefallen an ... dem Gesetz Gottes nach dem inneren Menschen, aber ich sehe ein anderes Gesetz in meinen Herzen, das gegen das Gesetz meines Geistes kämpft und mich gefangen nimmt durch das Gesetz der Sünde, die in meinen Herzen ist“ (Röm 7,21-23). Und er schreibt jedem als Gesetz vor: „Wandelt im Geist und begeht keine fleischlichen Begierden“ (Gal. 5,16). Und dies kann nicht erreicht werden, ohne das Fleisch zu bekämpfen. Eine besonders große Leistung und harte Arbeit sollten am Anfang diejenigen erleben, die sich, bevor sie sich dazu entschließen, ihr weltliches und fleischliches Leben in ein Leben zu ändern, das Gott gefällt, zu ändern und sich Taten der Liebe und aufrichtigen Arbeit für Gott hinzugeben, durch die häufige Befriedigung der Wünsche ihres fleischlichen und leidenschaftlichen Willens mit bösen Gewohnheiten begnügen. In ihnen, rund um den freien Willen, gibt es zwar einerseits die gewünschten Forderungen des von Gott beeinflussten rationalen Willens, andererseits aber nicht ohne Mitgefühl die Wünsche des fleischlichen und leidenschaftlichen Willens, und im Gegensatz zum ersteren ziehen sie ihn mit solcher Kraft auf ihre Seite, wie sie manchmal eine Schlange zur Schlange ziehen; und nur die Gnade Gottes gibt ihnen die Kraft, an der einmal angenommenen Absicht festzuhalten. Die Zeit der Konfrontation mit ihnen und des Scheiterns, den Sieg einzugestehen, schwächt ihre Stärke, aber das beendet den Kampf nicht. Deshalb möge niemand davon träumen, wahres christliches Wohlergehen und christliche Tugenden zu erlangen und gebührend für Gott zu arbeiten, wenn er sich nicht dazu zwingen will, alle leidenschaftlichen Bewegungen des fleischlichen Willens, nicht nur große, sondern auch kleine, die er früher bereitwillig und liebevoll zu befriedigen gewohnt war, zurückzuweisen und zu überwinden. Der Hauptgrund dafür, dass so wenige die vollkommene christliche Vollkommenheit erreichen, liegt darin, dass sie sich aus Selbstmitleid nicht zwingen wollen und sich absolut alles verweigern. Denn wenn sie, nachdem sie große leidenschaftliche Neigungen mit Mühe überwunden haben, sich nicht dazu zwingen wollen, kleine, scheinbar unbedeutende Neigungen zu überwinden, dann nähren sie, da diese Kleinen die Erzeugung und der Ausdruck großer Neigungen sind und diese befriedigen, diese letzteren, die daher weiterhin im Herzen leben und wirken, obwohl sie sich nicht in großen Mengen offenbaren. Daher bleibt das Herz leidenschaftlich und unrein und, was am wichtigsten ist, nicht im Geringsten losgelöst von Selbstgefälligkeit und Selbstmitleid, die alle Taten, die darauf abzielen, Gott zu gefallen, immer in zweifelhafter Würde zurücklassen. Es gibt zum Beispiel diejenigen, die, ohne sich fremdes Eigentum anzueignen, ihr eigenes zu sehr lieben und sich einerseits zu sehr darauf verlassen, andererseits zu faul sind, Gutes zu tun; andere, die Ehrungen nicht mit unfreundlichen Mitteln anstreben, schätzen sie jedoch überhaupt nicht und wünschen oft, dass ihr Empfang irgendwie, als ob gegen ihren Willen, arrangiert würde; andere wiederum halten lange Fastenzeiten ein, verweigern aber nicht die Befriedigung des Wunsches, reichlich und süß zu essen, was die Würde des Fastens völlig zerstört; Einige leben keusch, pflegen aber weiterhin Beziehungen und Bekanntschaften mit Menschen, die sie mögen, und erfreuen sich daran, ohne überhaupt zu verstehen, dass sie dadurch in sich selbst ein großes Hindernis für die Vollkommenheit im spirituellen Leben und die Einheit mit Gott schaffen. Ich möchte hier auch die Unaufmerksamkeit einiger gegenüber den natürlichen Mängeln ihres Charakters hinzufügen, die, obwohl sie nicht auf Willkür beruhen, ihn dennoch des Urteils schuldig machen, wenn jemand, der sieht, wie sie die Arbeit des spirituellen Lebens beeinträchtigen, nicht nur daran interessiert ist, sie vollständig zu zerstören, sondern sie auch in harmlose Grenzen zu bringen, wenn dies mit Hilfe der Gnade Gottes, mit der gebotenen Aufmerksamkeit und dem Eifer sich selbst gegenüber möglich ist. Dazu gehören zum Beispiel Ungeselligkeit, Jähzorn, Beeinflussbarkeit und damit einhergehend unüberlegte Schnelligkeit in Worten, Bewegungen und Taten, Strenge und Mürrischkeit, Sturheit und Streitlust und dergleichen. Alle diese Unvollkommenheiten und natürlichen Schwächen sollten korrigiert werden, indem bei manchen die Exzesse beseitigt, bei anderen das Fehlende hinzugefügt und beides in entsprechende gute Eigenschaften umgewandelt wird. Denn nichts Natürliches, egal wie wild und hartnäckig es auch sein mag, kann dem Willen widerstehen, wenn es, bewaffnet mit der Gnade Gottes, eifrig wird, ihm mit aller Aufmerksamkeit und Fleiß zu widerstehen. Infolgedessen kommt es vor, dass andere gute Taten tun, diese Taten jedoch unvollkommen, verlockend und mit den Begierden verflochten sind, die in der Welt herrschen (Johannes 2,16). Deshalb gelingt diesen Menschen der Weg zur Erlösung nicht im Geringsten, sondern sie drehen sich an einem Ort und kehren oft zurück und verfallen in frühere Sünden, da sie offenbar zunächst das gute Leben in Christus nicht vollständig liebten, nicht ganz von einem Gefühl der Dankbarkeit gegenüber Gott erfüllt waren, der sie von der Macht des Teufels befreite, und sich nicht mit vollkommener Entschlossenheit daran machten, für ihn allein zu arbeiten, um ihm zu gefallen. Daher kommt es auch vor, dass solche Menschen immer ungeschult im Guten bleiben und blind sind und die Gefahr, in der sie sich befinden, nicht erkennen, weil sie denken, dass ihre Position sicher ist und ihnen kein Ärger droht. Aus diesem Grund, mein geliebter Bruder in Christus, fordere ich Sie auf, die Schwierigkeiten und Belastungen zu lieben, die unweigerlich mit unserem inneren Kampf einhergehen, wenn Sie nicht immer überwunden werden wollen. Das rät auch der weise Sirach: „Hasse keine schwierige Aufgabe“ (Sir. 7:15). Denn alles in diesem Kampf steht auf diesem Fundament. Je mehr du diese Schwierigkeit oder gnadenlose Selbstanstrengung bei Heldentaten liebst, desto eher und vollständiger wirst du den Sieg über dich selbst und das erringen, was dem höchsten Gut in dir entgegensteht, und als Ergebnis wirst du mit aller Tugend und guter Gesinnung erfüllt sein, und der Friede Gottes wird sich in dir festigen. Kapitel 13 Jedes Mal, wenn der wortlose sinnliche Wille einerseits und der durch das Gewissen ausgedrückte Wille Gottes andererseits Ihren freien Willen bekämpfen und ihn an sich ziehen, um ihn zu besiegen, müssen Sie, wenn Sie ein aufrichtiger Eiferer für das Gute sind, Ihrerseits geeignete Techniken anwenden, um zum Siegeswillen Gottes beizutragen. Dazu: 1) Sobald Sie die Bewegungen des niederen sinnlichen und leidenschaftlichen Willens spüren, widerstehen Sie ihnen sofort mit aller Kraft und lassen Sie Ihren Willen auf keinen Fall zu, auch nur geringfügig, zu ihnen neigen – unterdrücken Sie sie, schieben Sie sie weg, wischen Sie sie mit starker Willensspannung von sich weg. 2) Damit dies erfolgreicher ist und gute Früchte bringt, beeilen Sie sich, aufrichtige Feindseligkeit gegenüber dieser Art von Bewegung zu entfachen, ebenso wie gegenüber Ihren Feinden, die versuchen, Ihre Seele zu entführen und zu zerstören – seien Sie wütend auf sie. 3) Aber vergessen Sie gleichzeitig nicht, an unseren Helfer, den Herrn Jesus Christus, um Hilfe, Schutz und Stärkung Ihres guten Willens zu appellieren, denn ohne ihn können wir in nichts Erfolg haben. 4) Diese drei inneren Handlungen, die aufrichtig in der Seele reproduziert werden, werden Ihnen immer den Sieg über böse Bewegungen bescheren. Aber das vertreibt nur Feinde. Wenn Sie sie mitten ins Herz treffen wollen, tun Sie jetzt, wenn es Ihnen passt, etwas Gegenteiliges zu dem, was die leidenschaftliche Bewegung inspiriert hat, und tun Sie es, wenn möglich, immer. Letzteres wird Sie endlich vollständig von den Anfällen befreien, die Sie erlebt haben. Lassen Sie uns dies anhand eines Beispiels veranschaulichen. Angenommen, jemand beleidigt Sie mit etwas, ob groß oder klein, und Sie verspüren bei dem Vorschlag, sich zu rächen, Anzeichen von Unmut und Verärgerung. Achten Sie auf sich selbst und beeilen Sie sich, zu erkennen, dass diese Bewegungen Sie nicht für immer verführen wollen; Nehmen Sie daher die Haltung eines Kriegers ein und verteidigen Sie sich: 1) Stoppen Sie diese Bewegungen, lassen Sie nicht zu, dass sie sich weiter nach innen bewegen, und lassen Sie nicht zu, dass Ihr Wille sich auf ihre Seite stellt, als ob es die richtige wäre. Es wird darum gehen, ihnen zu widerstehen. 2) Aber sie stehen alle in Sichtweite und sind bereit, erneut anzugreifen; Erhebe daher Feindseligkeit gegen sie wie gegen Feinde und sei aus Selbsterhaltungsgründen zornig auf sie, während du aufrichtig sagen kannst: „Ich habe das Unrecht gehasst und verabscheut“ (Ps. 119,163) oder: „Ich habe mit völligem Hass gehasst, ich bin zu Feinden geworden“ (Ps. 138,22). Das ist ein schwerer Schlag für sie, und sie werden sich entfernen, aber nicht verschwinden. 3) Rufen Sie den Herrn an: „Gott, komm mir zu Hilfe; Herr, strebe nach meiner Hilfe“ (Psalm 69,2). Und hören Sie nicht auf zu weinen, bis keine Spur mehr von feindlichen Bewegungen mehr vorhanden ist und Frieden in der Seele herrscht. 4) Nachdem Sie auf diese Weise Frieden geschlossen haben, tun Sie der Person, die Sie beleidigt hat, etwas, das Ihren Frieden und Ihr Wohlwollen ihm gegenüber zeigt – ein freundliches Wort, einen Gefallen usw. Dies wird die Erfüllung dessen sein, was der Heilige befiehlt. David: „Wende dich vom Bösen und tue Gutes“ (Ps. 33,15). Diese Art von Handlung führt direkt zur Gewohnheit der Tugend, das Gegenteil jener leidenschaftlichen Bewegungen, die verwirrt sind, und diese Fähigkeit bedeutet, sie im Herzen zu besiegen oder zu töten. Versuchen Sie, diese Art von Aktion zu verhindern oder zu begleiten, oder schließen Sie mit einer solchen inneren Entscheidung ab, die solche leidenschaftlichen Bewegungen für immer unmöglich machen würde, genau im vorgeschlagenen Beispiel, indem Sie sich jeder Beleidigung für würdig halten, in sich ein Verlangen nach Beleidigungen und allen Arten von Unrechtfertigungen erzeugen, sie lieben und bereit sein, ihnen freudig zu begegnen und sie als die heilsamste Medizin anzunehmen. Versuchen Sie in anderen Fällen, Gefühle und Stimmungen in sich selbst zu wecken und zu bestätigen. Das wird passieren: Leidenschaft aus dem Herzen vertreiben und durch die entgegengesetzte Tugend ersetzen, die das Ziel der unsichtbaren Kriegsführung ist. Ich werde Ihnen allgemeine Anweisungen für alle Fälle gemäß der Anleitung der heiligen Väter geben. Wir haben drei Teile oder Kräfte in unserer Seele: geistig, begehrenswert und reizbar. Aus diesen drei Kräften entstehen aufgrund ihrer Schädigung drei Arten falscher Gedanken und Bewegungen. Aus mentaler Stärke werden Gedanken geboren: Undankbarkeit gegenüber Gott und Murren, Vergessen Gottes, Unwissenheit über göttliche Dinge, Rücksichtslosigkeit, alle Arten von blasphemischen Gedanken. Aus der Kraft des Verlangens entstehen Gedanken der Wollust, der Liebe zum Ruhm, der Liebe zum Geld mit all ihren zahlreichen Modifikationen, die den Bereich der Selbstgefälligkeit ausmachen. Aus der Kraft der Gereiztheit entstehen Gedanken wie Wut, Hass, Neid, Rache, Schadenfreude, Bosheit und alle bösen Gedanken im Allgemeinen. Sie sollten alle diese Gedanken und Bewegungen mit den gezeigten Methoden überwinden und jedes Mal versuchen, die ihnen entgegengesetzten guten Gefühle und Stimmungen in Ihrem Herzen zu wecken und zu verankern: statt Unglauben - zweifelsfreier Glaube an Gott, statt Murren - aufrichtige Dankbarkeit gegenüber Gott für alles, statt Gottvergessenheit - eine unaufhörliche tiefe Erinnerung an den allgegenwärtigen und allumfassenden Gott, statt Unwissenheit - stattdessen klare Kontemplation oder das Durchdenken aller rettenden christlichen Wahrheiten der Irrationalität – Gefühle, die in der Argumentation von Gut und Böse geschult sind, statt aller blasphemischen Gedanken – Lobpreis und Verherrlichung Gottes; ebenso statt Wollust – alle Enthaltsamkeit, Fasten und Selbstkasteiung, statt Liebe zum Ruhm – Demut und Durst nach Dunkelheit, statt Liebe zum Geld – Zufriedenheit mit wenig und Liebe zur Armut; auch statt Zorn – Sanftmut, statt Hass – Liebe, statt Neid – Freude, statt Rache – Vergebung und Frieden, statt Schadenfreude – Mitgefühl, statt Bosheit – Wohlwollen. Lassen Sie mich das alles kurz mit St. verbinden. Maxime in den folgenden Bestimmungen: Schmücken Sie Ihre mentale Stärke mit unaufhörlicher Aufmerksamkeit für Gott, Gebet und Kenntnis der göttlichen Wahrheiten, wünschenswerte Stärke – mit völliger Selbstaufopferung und Verzicht auf jegliche Selbstgefälligkeit, reizbare Stärke – mit Liebe; und, mein Wort ist wahr, das Licht deines Geistes wird niemals in dir verdunkelt werden, und die ausgesprochenen bösen Gedanken werden keinen Platz in dir finden können. Wenn Sie morgens, abends und zu anderen Tageszeiten spontan die Anzahl der guten Gefühle und Stimmungen in sich wiederherstellen, werden sich Ihnen keine unsichtbaren Feinde nähern, denn in diesem Fall werden Sie wie ein Kommandant sein, der seine Miliz ständig inspiziert und in Kampfformation organisiert, und es ist unbequem, eine solche Person anzugreifen – das wissen die Feinde. Schenken Sie dem letzten Punkt mehr Aufmerksamkeit – auf Handlungen, die im Gegensatz zu denen stehen, zu denen leidenschaftliche Gedanken führen, und auf das Einpflanzen von Gefühlen und Stimmungen ins Herz, die den Leidenschaften entgegengesetzt sind. Nur so können Sie Leidenschaften in sich selbst ausrotten und in eine sicherere Position gelangen. Solange die Wurzeln der Leidenschaften im Inneren bleiben, werden sie immer ihre eigenen Schöpfungen hervorbringen und mit ihnen das Gesicht der Tugenden trüben und manchmal völlig verdecken und verdrängen. In solchen Fällen besteht die Gefahr, dass wir erneut in frühere Sünden verfallen und all unsere Bemühungen zunichte machen. Wissen Sie das, denn Sie sollten diese letzte Technik nicht nur einmal anwenden, sondern Sie müssen sie oft, wiederholt und kontinuierlich anwenden, bis Sie die leidenschaftliche Gewohnheit, gegen die Sie sich wappnen, brechen, verärgern und zerstören; Denn so wie diese Fähigkeit durch die häufige Wiederholung bestimmter Handlungen Macht über das Herz erlangte, um die darin lebende Leidenschaft zu befriedigen, so ist es im Gegenteil notwendig, um diese Kraft zu schwächen und zu zerstören, zusätzlich zu ihrer tief empfundenen Reflexion, Handlungen zu verwenden, die den vorherigen entgegengesetzt sind, im Gegensatz zu der Leidenschaft, die sie schlägt und besiegt. Ihre Häufigkeit wird die leidenschaftliche Gewohnheit vertreiben, die Leidenschaft, die sich in ihr bewegt, abtöten und die entgegengesetzte Tugend und die Gewohnheit, ihr entsprechende Dinge zu tun, im Herzen verwurzeln. Gleichzeitig werde ich Ihnen nicht viel erklären, da es selbstverständlich ist, dass es zum Erwerb guter Gewohnheiten notwendig ist, mehr gute Taten zu vollbringen als sich schlechte Gewohnheiten anzueignen. Schlechte Taten waren erforderlich, weil schlechte Gewohnheiten eher Wurzeln schlagen, wenn Sünde oder Zügellosigkeit als Helfer und Komplizen in uns leben. Egal wie schwierig und unbequem Ihnen solche Handlungen erscheinen mögen, die Ihrer Leidenschaft zuwiderlaufen, sei es aufgrund der Schwäche Ihres guten Willens oder aufgrund des Widerstands Ihres leidenschaftlichen, selbstgefälligen Willens, Sie sollten sie niemals aufgeben, sondern sich dazu zwingen, sie auf jede erdenkliche Weise zu tun. Sie mögen zunächst unvollkommen sein, aber auf jede erdenkliche Weise werden sie Ihre Standhaftigkeit und Ihren Mut im Kampf unterstützen und Ihnen den Weg zum Sieg ebnen. Ich füge noch hinzu: Stehen Sie fröhlich da und kämpfen Sie, nachdem Sie Ihre ganze Aufmerksamkeit gesammelt haben, mutig – und kämpfen Sie nicht nur mit den Großen und Starken, sondern auch mit den kleinen und leichten Bewegungen jeder Ihrer Leidenschaften. Denn kleine Dinge ebnen den Weg für Großes, besonders wenn sie zur Gewohnheit werden. Die Erfahrung hat mehr als einmal bestätigt, dass, wenn jemand wenig Aufmerksamkeit und Sorgfalt darauf achtet, kleine leidenschaftliche Wünsche aus dem Herzen zu reflektieren, nachdem er die großen bereits überwunden hat, ein solcher Mensch plötzlichen und unerwarteten Angriffen von Feinden ausgesetzt ist, und zwar so stark, dass er dem Kampf nicht widerstand und noch bitterer fällt als seine vorherigen Stürze. Ich erinnere Sie außerdem daran, dass Sie jede Abhängigkeit von Dingen abschneiden und töten müssen, die zwar zulässig, aber nicht notwendig sind, sobald Sie bemerken, dass sie die Spannung Ihres guten Willens schwächen, die Aufmerksamkeit auf sich selbst ablenken und die von Ihnen festgelegte Ordnung des frommen Lebens durcheinander bringen, wie zum Beispiel: Spaziergänge, Abende, Gespräche, Bekanntschaften, Tisch, Schlaf und dergleichen. Daraus wird Ihnen viel Gutes entstehen – Sie werden sich darauf vorbereiten, sich in allem anderen zu besiegen, Sie werden stärker und erfahrener im Kampf gegen Versuchungen, Sie werden vielen, vielen Fallstricken des Teufels entkommen, der sie auf diesen unschuldigen Pfaden zu verbreiten weiß, und ich versichere Ihnen, Sie werden Taten vollbringen, die Gott nicht missfallen. Wenn Sie also, Geliebte, meinen Anweisungen folgen und sich freudig auf die oben genannten heiligen Taten einlassen, können Sie sicher sein, dass Sie in kurzer Zeit Erfolg haben und in der Wahrheit und in der Tat selbst spirituell werden, und nicht falsch und nur dem Namen nach. Aber wissen Sie, dass Selbstwiderstand und Selbstzwang hier ein dringendes Gesetz sind, das jegliches Selbstvergnügen ausschließt, auch in der spirituellen Ordnung des Lebens. Wenn Sie sich hier einmischen oder ausschließlich Aktivitäten wählen, die nur angenehm sind, wenn auch aus spiritueller Sicht, dann verderben Sie Ihre ganze Arbeit, Sie werden arbeiten, aber Sie werden keine wirklichen Früchte erhalten, Sie werden nur leere Blumen erhalten und werden sich in nichts Spirituellem wirklich und fest etablieren. Es scheint, dass Sie etwas Spirituelles haben, aber in Wirklichkeit werden Sie es nicht haben. Denn alles wirklich Geistige entsteht durch die Gnade des Heiligen Geistes; Diese Gnade wohnt nur denen, die sich in Leiden und willkürlicher Entbehrung ohne jegliches Selbstmitleid gekreuzigt haben und dadurch mit dem Herrn, unserem Erlöser, vereint wurden, der für sie gekreuzigt wurde. Kapitel 14. Was tun, wenn der höchste rationale Wille vom niederen Willen und seinen Feinden völlig besiegt zu sein scheint? Wenn du manchmal einen so starken Aufstand der Sünde verspürst, dass es dir so vorkommt, als ob du ihr nicht widerstehen kannst und als ob dein so eifriger Eifer, ihr zu widerstehen, versiegt ist, dann sieh, mein Bruder, gib nicht auf, sondern erhebe dich und bleibe standhaft. Dies ist ein Trick des Feindes, mit dem Gedanken an die Hoffnungslosigkeit, Widerstand zu leisten, die Opposition selbst zu untergraben und zu zwingen, alle Waffen niederzulegen und sich den Händen der Feinde zu ergeben. Dann vergegenwärtigen Sie sich diese Intrige des Feindes deutlicher und geben Sie nicht nach. Denn bis Sie sich freiwillig der leidenschaftlichen Anziehung beugen, gehören Sie zu den Siegern, Reflektoren und Zerstörern des Feindes, auch wenn selbst Ihre Sympathie bereits auf die Seite der Leidenschaft gegangen ist. Niemand und nichts kann deinen Willen erzwingen oder dir gegen deinen Willen den Sieg entreißen und dich stürzen, egal wie stark und erbittert der Kampf ist, den die Feinde deiner Erlösung in dir entfachen. Gott hat unserem freien Willen eine solche Macht gegeben, dass alle dem Menschen innewohnenden Gefühle, die ganze Welt und alle Dämonen sich gegen ihn wappnen und mit ihm in den Kampf ziehen, ihn nicht zwingen können; Auf seiner Seite wird es immer die Freiheit geben, das zu begehren, was von ihnen angeboten und gefordert wird, wenn er will, und es nicht zu begehren, wenn er es nicht will. Aus diesem Grund ist es für alles verantwortlich und wird vor Gericht gestellt. Denken Sie daran: Ganz gleich, wie entspannt Sie auf sich wirken, Sie können sich keineswegs entschuldigen, wenn Sie zu leidenschaftlicher Anziehung neigen. Das wird Ihnen auch Ihr Gewissen sagen. Machen Sie sich bereit, umso eifriger zu widerstehen, je stärker der Fall ist, und weichen Sie niemals von einer solchen Entscheidung ab, in keinem solchen Fall, indem Sie in sich selbst die befehlenden Worte eines unserer Oberbefehlshaber an uns verkünden: „Steht ... seid mutig, seid stark“ (1. Korinther 16,13). Indem Sie Ihren Willen auf diese Weise unnachgiebig gegenüber sündigen Impulsen halten und auf der Seite der Forderungen des höheren Willens stehen, setzen Sie Ihre spirituellen Waffen nacheinander in Aktion. Das wichtigste ist das Gebet. Lassen Sie sich davon inspirieren und sagen Sie sich: „Der Herr ist meine Erleuchtung und mein Retter, vor wem soll ich mich fürchten? Der Herr ist der Beschützer meines Lebens, vor wem soll ich mich fürchten? Auch wenn sich ein Regiment gegen mich wendet, fürchtet sich mein Herz nicht; wenn sich ein Kampf gegen mich erhebt, werde ich auf ihn vertrauen“ (Psalm 26,1.3). „Ich vertraue nicht auf meinen Bogen, und mein Schwert wird mich nicht retten; ich werde Gott loben den ganzen Tag, und ich werde seinen Namen bekennen für immer“ (Psalm 43,7.9). „Aber ich werde eure Furcht nicht fürchten, Feinde; ich werde verwirrt sein. Der Herr der Heerscharen, ich werde ihn heiligen, und er wird eure Furcht für mich sein. Ich werde auf ihn vertrauen, und er wird meine Heiligung sein. Auch wenn ... ihr könnt, werdet ihr dennoch siegreich sein; und selbst wenn ihr Rat befolgt, wird der Herr euch vernichten, und das Wort, das ihr redet, wird nicht in euch bleiben“ (Jesaja 8,12–14, 9, 10). Lassen Sie sich davon inspirieren und machen Sie das Gleiche, was ein Krieger, der vom Feind stark bedrängt wird, manchmal im sichtbaren Kampf tut: Der Krieger springt ein wenig zurück, um den besten Punkt zu wählen und genauer zu prüfen, wie es bequemer ist, einen Pfeil in das Herz des Feindes zu schießen; Du aber, nachdem du deine Gedanken in dir gesammelt hast und das Bewusstsein und das Gefühl deiner Bedeutungslosigkeit und Schwäche wiederhergestellt hast, um das zu tun, was in dieser Zeit fällig ist, greife zu Gott, dem Allmächtigen, und rufe Ihn mit warmer Hoffnung und Tränen um Hilfe gegen die Leidenschaft an, die dich bekämpft, indem du sagst: „Steh auf, Herr, hilf mir und errette mich um deines Namens willen“ (Psalm 43,27). „Überwinde, mein Jesus, die mit mir kämpfen, ergreife Waffen und Schilde und erhebe dich, um mir zu helfen. Wer meine Seele sucht, der soll beschämt und beschämt werden; wer Böses von mir denkt, der soll umkehren und sich schämen“ (Psalm 34,1.2.4). Lady Theotokos, erlaube mir nicht, meinen Feinden nachzugeben und von ihnen besiegt zu werden. Mein Schutzengel, beschütze mich mit dem Blut deiner Flügel vor den Pfeilen des Feindes und vertreibe ihn mit deinem Schwertschlag von mir. Seien Sie geduldig mit solchen Appellen und Sie werden sofort Hilfe sehen. Achten Sie jedoch stärker auf sich selbst. Der Feind weiß um die Macht solcher Appelle an Gott und hat es eilig, ihnen zuvorzukommen oder sie mit dem sinnlosen Murren, das sie gegen Gott hervorrufen, zu vereiteln. Warum ließ Er es zu, dass man einem solchen feindlichen Angriff und einer solchen Gefahr des Absturzes ausgesetzt wurde, so dass dadurch die Appelle verhindert oder gestoppt und der Hilfe Gottes unwürdig gemacht würden? Sobald Sie solch eine gottlose Bewegung bemerken, beeilen Sie sich, die aufrichtige und wahre Überzeugung wiederherzustellen, dass „Gott ... niemanden ... versucht“ und dass „jeder in Versuchung gerät, durch seine eigene Begierde lockt er an und täuscht“ (Jakobus 1, 13, 14). Dann vertiefen Sie sich in Ihre bisherigen Taten, Gefühle und Gedanken und Sie werden feststellen, dass daraus das Innere entstanden ist, das Sie in eine gefährliche Situation gebracht hat. Sturm. Der Feind hat Gott verleumdet und deine Fehler vertuscht. Sie müssen durch den Glauben Gott in sich selbst rechtfertigen und durch Argumentation die schmeichelhafte Deckung des Feindes von sich entfernen, sich der Maßlosigkeit und Unaufmerksamkeit aussetzen und in Reue, indem Sie diese innere Sünde vor Gott bekennen, zu den angegebenen Appellen zurückkehren, die Ihnen Gottes Hilfe zurückgeben, die in solchen besonderen Fällen immer bereit ist. Danach, wenn der innere Sturm nachlässt, sollte der Kampf nach den allgemeinen Regeln der unsichtbaren Kriegsführung weitergeführt werden, die bereits teilweise besprochen wurden. Kapitel 15. Dass der Kampf unaufhörlich und mutig geführt werden muss Wenn du deine Feinde so schnell und einfach wie möglich besiegen willst, ist es für dich, Bruder, notwendig, ständig und mutig Krieg gegen alle deine Leidenschaften zu führen, besonders und überwiegend gegen die Selbstliebe oder unvernünftige Selbstliebe in Selbstgefälligkeit und Selbstmitleid, weil sie als Grundlage und Quelle aller Leidenschaften dient und dass sie nicht anders gezähmt werden kann als durch ständige willkürliche Selbstverletzung und eine liebevolle Begegnung von Sorgen, Entbehrungen, Eitelkeit, Unterdrückung durch die Welt und weltlich. Diese rücksichtslose Einstellung sich selbst gegenüber aus den Augen zu verlieren, war, ist und wird immer der Grund für die Sinnlosigkeit unserer spirituellen Siege, ihre Schwierigkeit, Seltenheit, Unvollkommenheit und Zerbrechlichkeit sein. Unser geistlicher Kampf muss also beständig und unaufhörlich sein und mit geistlicher Kraft und Mut geführt werden, die Sie leicht erlangen können, wenn Sie ihn von Gott erbitten. Zieht ohne zu zögern in diesen Kampf. Wenn dir ein verwirrender Gedanke kommt über die Wut und die unaufhörliche Bosheit, die deine Feinde – Dämonen – gegen dich hegen, und über die vielen Scharen ihrer Horden, dann denke andererseits an die unendlich große Macht Gottes und an seine Liebe zu dir, sowie an die unvergleichlich größere Schar himmlischer Engel und die Gebete der Heiligen. Sie alle kämpfen nicht eindeutig für uns mit uns gegen unsere Feinde, wie es über Amalek geschrieben steht: „Denn der Herr kämpft mit geheimer Hand gegen Amalek“ (2. Mose 17,16). Wie viele schwache Frauen und wie viele kleine Kinder wurden durch den Gedanken an solch mächtige und überall verfügbare Hilfe zum Kampf inspiriert! Und sie siegten und besiegten alle Weisheit der Welt, alle Machenschaften des Feindes, des Teufels, und alle Bosheit der Hölle. Deshalb sollten Sie niemals Angst haben, wenn ein Zustrom von Gedanken Sie zu beunruhigen beginnt, dass der Krieg Ihrer Feinde gegen Sie zu stark ist, dass er kein Ende hat und dass er Ihr ganzes Leben lang andauern wird, dass Sie nicht umhin können, zu fallen und sie viele Male und auf verschiedene Weise zu wiederholen. Wisse, dass unsere Feinde mit all ihren Machenschaften in den Händen unseres göttlichen Erzengels, des Herrn Jesus Christus, liegen, zu dessen Ehre und Ruhm du kämpfst. Da er dich selbst in die Schlacht führt, wird er natürlich nicht nur nicht zulassen, dass deine Feinde dir Gewalt antun und dich besiegen, wenn du nicht selbst aus eigenem Willen auf ihre Seite übertrittst, sondern er selbst wird für dich kämpfen und deine Feinde besiegt in deine Hände ausliefern, wann und wie es ihm gefällt, wie geschrieben steht: „Der Herr, dein Gott, wandelt in deinem Heer, um dich zu befreien und deine Feinde in deine Hand zu legen“ (5. Mose 23, 14). Wenn der Herr zögert, Ihnen den vollständigen Sieg über Ihre Feinde zu schenken, und dies auf den letzten Tag Ihres Lebens verschiebt, dann wissen Sie, dass dies große Dinge zu Ihrem eigenen Wohl bewirken wird; Ziehen Sie sich einfach nicht zurück und hören Sie nicht auf, mit ganzem Herzen zu kämpfen. Auch wenn Sie manchmal verwundet werden, legen Sie Ihre Waffen nicht nieder und ergreifen Sie nicht die Flucht. Haben Sie eines im Sinn und die Absicht, mit aller Begeisterung und Mut zu kämpfen, denn das ist unvermeidlich. Es gibt keinen Menschen, der diesem Kampf entkommen ist, weder im Leben noch im Tod. Und wer keinen Krieg führt, um seine Leidenschaften und Feinde zu besiegen, wird unweigerlich hier oder dort gefangen genommen und getötet. Es ist für Sie nicht umsonst, den Zweck im Auge zu behalten, zu dem Gott uns gerne in einer solchen militärischen Situation zurücklässt. Und dafür ist das da. Wie in der Antike befahl Gott, als er Israel in das Gelobte Land führte, nicht allen dort lebenden Völkern, die Nationen zu vernichten, sondern ließ fünf Stämme zurück, die Israel fremd und feindlich gesinnt waren: erstens, um zu prüfen, ob das auserwählte Volk fest an ihn glaubte und seine Gebote treu erfüllte, und zweitens, um seinem Volk die Kunst des Krieges beizubringen (Richter 2, 21–23, 3,1–2) – damit er nicht plötzlich alle unsere Leidenschaften zerstört, sondern sie verlässt in uns, damit sie mit uns bis zum Tod kämpfen, und zwar aus demselben Grund, nämlich um unsere Liebe zu Ihm und unsere Unterwerfung unter Seinen Willen zu prüfen und uns geistlichen Kampf zu lehren. Der selige Theodoret erklärt dies ausführlicher. „Gott“, sagt er, „tut dies, um: a) damit wir uns nicht der Nachlässigkeit und Nachlässigkeit hingeben, sondern wachsam, fleißig und aufmerksam sind; b) damit wir den immer bereiten Angriff auf uns nicht vergessen und nicht plötzlich von Feinden umgeben und von Leidenschaften überwältigt werden; c) damit wir immer auf Gott zurückgreifen und Hilfe von ihm suchen und auf ihn warten; d) damit sie nicht stolz sind, sondern demütig an sich selbst denken; e) damit wir lernen, die Leidenschaften und Feinde, die uns so unermüdlich angreifen, zu hassen; f) um zu prüfen, ob wir Gottes Ehre, Liebe und Glauben bis zum Ende bewahren; Beschäme den Teufel und sündige mit deiner Geduld bis zum Ende; k) damit wir, nachdem wir uns ein Leben lang an den Krieg gewöhnt haben, in der Stunde des Todes keine Angst davor haben, wenn der schwerste Krieg gegen uns stattfinden wird.“ Da wir also immer von so vielen und solchen Feinden umgeben sind, die uns so bösartig hassen, können wir von ihnen weder Frieden noch Waffenstillstand, Unterdrückung oder Verschiebung des Kampfes erwarten, sondern müssen jederzeit zum Kampf bereit sein und sofort mutig in den Kampf eintreten, sobald unsere Feinde ihn öffnen. Natürlich wäre es besser, wenn wir zuerst die Türen unserer Natur nicht öffnen und keine Feinde und Leidenschaften in uns hineinlassen würden, in unsere Seele und unser Herz; aber nachdem sie einmal in uns eingedrungen sind, brauchen wir uns keiner Nachlässigkeit hinzugeben, sondern wir müssen uns gegen sie wappnen, um sie aus uns selbst zu vertreiben. Sie sind schamlos und stur und werden nicht herauskommen, es sei denn, sie werden durch Misshandlungen vertrieben. Kapitel 16. Wie sich ein Soldat Christi morgens auf den Kampf vorbereiten sollte Sobald Sie morgens aufwachen und ein wenig beten und sagen: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner, ist das erste, was du tun solltest, dich selbst wie an einem Ort oder in einer Schande in deinem eigenen Herzen einzusperren. Nachdem Sie sich hier etabliert haben, erheben Sie sich dann zu dem Bewusstsein und dem Gefühl, dass Ihr Feind und diese leidenschaftliche Anziehung, mit der Sie sich zu diesem Zeitpunkt in einem Kampf befinden, bereits in Ihrem Rücken stehen und bereit sind, Sie sofort anzugreifen und dadurch in Ihnen die Entschlossenheit wiederherzustellen, entweder zu gewinnen oder zu sterben, aber nicht nachzugeben; Erkennen Sie auch, dass zu Ihrer Rechten unsichtbar vor Ihnen Ihr siegreicher Erzengel, unser Herr Jesus Christus, mit seiner heiligsten Mutter und vielen heiligen Engeln steht, mit dem Erzengel Michael an ihrer Spitze, die bereit sind, Ihnen zu helfen und sich dadurch von gutem Glauben inspirieren zu lassen. Jetzt wird sich der Fürst der Unterwelt, der Teufel, mit seinen Horden von Dämonen gegen Sie erheben und beginnen, eine leidenschaftliche Anziehung in Ihnen zu entfachen, indem er Sie mit verschiedenen schmeichelhaften Versprechungen für Ihre Zügellosigkeit überredet, den Kampf gegen diese Leidenschaft aufzugeben und sich ihr zu unterwerfen, um sicherzustellen, dass es auf diese Weise besser und friedlicher wird. Aber hören Sie auf sich selbst – gleichzeitig sollten Sie von der rechten Seite des Landes eine warnende und inspirierende Stimme hören, die Ihr Schutzengel im Namen aller, die zu Ihrer Rechten sind, nicht versäumen wird, Ihnen zu sagen: „Jetzt müssen Sie mit Ihrer Leidenschaft und Ihren anderen Feinden kämpfen. Fürchten Sie sich nicht und haben Sie keine Angst und laufen Sie nicht vor dieser Angst vom Schlachtfeld weg. Denn der Herr Jesus selbst, Ihr Erzengel, steht in der Nähe, umgeben von den Anführern von Tausenden und den Anführern von Hunderten von.“ Ätherische Wesen und alle Heerscharen heiliger Engel, bereit, mit euch gegen eure Feinde zu kämpfen und nicht zuzulassen, dass sie euch überwältigen und besiegen, wie versprochen: „Der Herr wird für euch kämpfen“ (2. Mose 14,14).“ Bleiben Sie deshalb standhaft, zwingen Sie sich, nicht nachzugeben, und bemühen Sie sich auf jede erdenkliche Weise, diese Prüfung zu bestehen, die über Sie gekommen ist, indem Sie aus tiefstem Herzen schreien: „Verrate mich nicht an die Seelen derer, die mich bedrängen“ (Psalm 26,12). Rufen Sie Ihren Herrn an, die Gottesmutter, alle Engel und Heiligen. Hilfe wird kommen und ihr werdet siegen, denn es steht geschrieben: „Ich schreibe euch, junge Männer, ermutige und eifrige Krieger, weil ihr den Bösen überwunden habt“ (1. Johannes 2,13). Auch wenn du schwach und durch schlechte Fähigkeiten gebunden bist und deine Feinde stark und zahlreich sind, steht dir doch viel größere Hilfe von dem bereit, der dich erschaffen und erlöst hat, und Gott ist dein Verteidiger in diesem Kampf, unvergleichlich stärker als jeder andere, wie geschrieben steht: „Der Herr ist stark und mächtig, der Herr ist mächtig im Kampf“ (Ps 23,8), der darüber hinaus ein größeres Verlangen danach hat, dich zu retten, als dein Feind dich vernichten will. Kämpfe also und lass dich niemals durch die Arbeit dieses Kampfes belasten. Denn durch diese Arbeit, eigennützig und gnadenlos, trotz des Schmerzes, indem man sich von bösartigen Gewohnheiten losreißt, wird der Sieg errungen und ein großer Schatz erworben, mit dem das Himmelreich erkauft wird und um dessentwillen die Seele für immer mit Gott vereint ist. Beginnen Sie also jeden Morgen im Namen Gottes den Kampf mit Ihren Feinden, mit der Waffe des Nicht-Vertrauens auf sich selbst und der kühnen Hoffnung auf Gott, des Gebets und der gnadenlosen Selbstverpflichtung zu angemessenen Arbeiten und geistlichen Taten, insbesondere mit der Waffe des geistigen und herzlichen Gebets: Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner! Dieser Name ist schrecklich, wie ein zweischneidiges Schwert, wenn er im Herzen gedreht wird, schlägt er zu und vertreibt Dämonen und Leidenschaften. Deshalb sagte Johannes Climacus: „Im Namen des Herrn Jesus geißelt eure Widersacher.“ Wir werden weiter unten in einem besonderen Kapitel über dieses Gebet sprechen. Mit dieser Waffe, sage ich, besiege diesen Feind, diese Leidenschaft und diese böse Anziehung, die kämpft, in der Reihenfolge, die ich im 13. Kapitel angegeben habe, nämlich zuerst durch Widerstand gegen die Leidenschaft, dann durch Hassen und schließlich durch tugendhafte Taten, die ihr zuwiderlaufen, und das alles, sagen wir, in einer Atmosphäre des Gebets. Indem Sie auf diese Weise handeln, werden Sie ein Werk tun, das Ihrem Gott gefällt, der mit der ganzen triumphierenden Kirche im Himmel unsichtbar dasteht und auf Ihren Kampf schaut. Ein solcher Kampf ist schwierig und mühsam, trauern Sie nicht und geben Sie nicht auf, denken Sie, dass wir einerseits die Pflicht haben, zu arbeiten und unserem Gott zu gefallen, andererseits, dass wir, wie oben gesagt, unweigerlich kämpfen müssen, wenn wir leben wollen, denn sobald wir aufhören zu kämpfen, werden wir sofort zu Tode geschlagen. Lassen Sie sich vom Feind nicht mit dem Vorschlag verführen: „Gib einfach eine Stunde nach.“ Lass es eine Stunde lang einwirken. Aber wer wirst du, wenn du dich vom Leben gemäß Gott zurückziehst und dich der Welt und ihren Freuden und fleischlichen Freuden hingibst? Es ist beängstigend, ein Abtrünniger zu werden, nicht nur für eine Stunde, sondern auch für einen Augenblick. Ist es außerdem üblich, dass das eine Stunde lang passiert? Wäre es nicht noch schlimmer, wenn in diesem gottlosen Leben Stunde um Stunde und dann Tag um Tag und Jahr um Jahr vergehen würden? Was kommt als nächstes? Wenn der Herr sich deiner erbarmt und dir erlaubt, wieder aufzuwachen, aus der Schlinge dieses Teufels herauszukommen und aus dem Schlaf der Sünde zu erwachen, wirst du dich trotzdem auf den Kampf einlassen müssen, vor dem du jetzt fliehen wirst, auf der Suche nach einem bevorzugten Leben, mit dem einzigen Unterschied, dass er dann für dich unvergleichlich härter, schärfer und schmerzhafter und auch weniger erfolgreich sein wird. Wenn der Herr Sie Ihrem Willen und Ihren Feinden überlässt, was dann? Ich werde es nicht wiederholen, ich sage nur: Denken Sie daran, denn wer kennt das nicht? Nach einem Leben in den quälenden Fesseln böser Leidenschaften, manchmal im Rausch der Sinnlichkeit, aber immer ohne wahre Freuden, wird plötzlich die Stunde des Todes erlebt, ein schrecklich schmerzhafter Zustand der Seele, den selbst das Wort Gottes nicht beschreiben konnte, sondern nur sagte: Dann werden sie rufen: „Berge ... fallen über uns“ (Apok. 6,16). Dieser Schrei, der in der Stunde des Todes beginnt, wird die ganze Zeit nach dem Tod bis zum Ende der Welt still anhalten und im Moment des Jüngsten Gerichts zu hören sein, und er ist immer nutzlos. Seien Sie nicht so verrückt, dass Sie sich absichtlich in ewige höllische Qualen stürzen und vor vorübergehenden asketischen Arbeiten und Kämpfen fliehen. Aber als vernünftiger und, wie ich sagen werde, umsichtiger Mensch ist es jetzt besser, die kurzen Mühen und Schmerzen des geistlichen Kampfes zu ertragen, damit man, nachdem man die Kämpfer besiegt hat, eine Krone erhält und sowohl hier als auch dort in Einheit mit Gott ist. Königreich des Himmels. Kapitel 17. In welcher Reihenfolge sollten wir unsere Leidenschaften überwinden? Es ist für dich, mein Bruder, sehr nützlich, gut zu wissen, in welcher Reihenfolge du deine Leidenschaften überwinden sollst, um dies richtig zu tun, und nicht nur willkürlich, wie es manche tun und wenig Erfolg haben und oft Schaden erleiden. Die Reihenfolge, in der Sie Ihre Feinde bekämpfen und Ihre bösen Wünsche und Leidenschaften überwinden müssen, ist folgende: Gehen Sie aufmerksam in Ihr Herz ein und prüfen Sie sorgfältig, mit welchen Gedanken, welchen Neigungen und Vorlieben es besonders beschäftigt ist und welche Leidenschaft es am meisten dominiert und tyrannisiert; Dann greifen Sie zunächst einmal zu den Waffen gegen diese Leidenschaft und versuchen Sie, sie zu überwinden. Konzentrieren Sie Ihre ganze Aufmerksamkeit und Sorgfalt darauf, mit nur einer Ausnahme: Wenn zufällig eine andere Leidenschaft entsteht, dann sollten Sie sich sofort darum kümmern und sie vertreiben und dann Ihre Waffe wieder gegen Ihre Hauptleidenschaft richten, die ständig ihre Präsenz und Kraft zeigt. Denn wie in jedem Kampf müssen wir auch in unserem unsichtbaren Kampf gegen das kämpfen, was wir im gegenwärtigen Moment bekämpfen. Kapitel 18. Wie man plötzlich aufsteigende Leidenschaftsbewegungen überwindet Wenn Sie, mein Geliebter, es noch nicht gewohnt sind, plötzliche Bewegungen und Leidenschaftserregungen beispielsweise aufgrund von Beleidigungen oder anderen Begegnungen zu überwinden, rate ich Ihnen, dies zu tun: Machen Sie es sich zum Gesetz, jeden Tag, wenn Sie noch zu Hause sitzen, alle Fälle zu überprüfen, die Ihnen im Laufe des Tages begegnen können, günstige und ungünstige, und welche leidenschaftlichen Bewegungen, Lüste und Irritationen dadurch in Ihnen entstehen können – und bereiten Sie sich im Voraus vor, wie Sie sie an ihrem Ursprung unterdrücken können, ohne sie zuzulassen geh. Wenn Sie auf diese Weise handeln, werden Sie nie plötzlich von irgendwelchen Leidenschaftsbewegungen erfasst, sondern sind immer bereit, sie abzuwehren, und Sie werden sich weder von der Wut schämen noch von der Lust mitreißen lassen können. Diese Art der Unfallbesichtigung sollte insbesondere dann durchgeführt werden, wenn Sie den Hof verlassen und Orte aufsuchen, an denen Sie auf Personen treffen, die Sie entweder anziehen oder irritieren können. Sobald Sie vorbereitet sind, können Sie beides leicht vermeiden. Eine Welle der Leidenschaft, selbst wenn sie aufsteigt, wird über dich hinwegrollen oder an dir brechen wie ein fester Stein, und sie wird dich nicht herumwerfen wie ein leichtes Boot. Möge der Hl. Ihnen dies in Bezug auf den Zorn des Hl. Propheten David versichern, indem er sagt: „Lasst uns vorbereitet sein und nicht erschrecken“ (Psalm 119,60). Doch mit dieser Vorbereitung ist noch nicht alles erledigt. Die Erregung der Leidenschaft kann immer noch und auch unerwartet aufkommen. In diesem Fall ist Folgendes zu tun: Sobald Sie eine leidenschaftliche, lustvolle oder gereizte Bewegung verspüren, beeilen Sie sich, sie mit Willensanstrengung einzudämmen, steigen Sie mit der Aufmerksamkeit des Geistes in das Herz hinab und versuchen Sie auf jede erdenkliche Weise, dass sie das Herz nicht erreicht, und achten Sie darauf, dass es nicht durch das, was irritiert, gereizt wird, noch an dem, was anzieht, festhält. Wenn es plötzlich im Herzen des einen oder anderen geboren wird, versuchen Sie es beim ersten Mal, damit es nicht herauskommt, offenbaren Sie es weder in einem Wort, noch in einem Blick, noch in einer Bewegung. Zwingen Sie sich dann, Ihren Geist und Ihr Herz zu Gott zu erheben, und versuchen Sie, nachdem Sie in sich ein klares Bewusstsein und Gefühl sowohl der grenzenlosen Liebe Gottes als auch seiner unparteiischen Wahrheit reproduziert haben, die leidenschaftliche Bewegung mit beiden zu unterdrücken und das gute Gegenteil wiederherzustellen. Beim bevorstehenden Treffen kann es unbequem sein, dies ganz richtig zu machen, aber geben Sie auf jede erdenkliche Weise die Absicht und Spannung, dies zu tun, nicht auf. Auch wenn es jetzt erfolglos bleibt, werden Sie es später zu Ende bringen, wenn das leidenschaftliche Treffen aufhört. Kümmern Sie sich sofort um dasselbe, um die aufkommende Leidenschaft nicht zu bemerken. Und das wird sie daran hindern, voranzukommen. Aber sobald Sie sich von dem unfreundlichen Zustrom von Eindrücken befreit haben, beeilen Sie sich zu Ihrem Herzen und versuchen Sie, das Reptil, das sich dort eingeschlichen hat, hinauszuwerfen. Aber der beste und wirksamste Schutz gegen plötzliche Leidenschaftserregung ist die Beseitigung der Ursachen, aus denen solche Bewegungen immer entstehen. Für alles gibt es zwei Gründe: Liebe und Hass. Wenn Sie, mein Geliebter, von der Liebe zu einer Person fasziniert sind oder eine Vorliebe für irgendetwas haben, ob groß oder klein, dann ist es natürlich, dass Sie, wenn Sie sie treffen oder sehen, dass sie beleidigt und verletzt werden oder dass sie Sie ablenken und bestehlen wollen, sofort darüber empört werden, trauern, rebellieren und sich gegen diejenigen auflehnen, die dies tun. Wenn Sie also möchten, dass Ihnen diese Art von plötzlicher Angst nicht widerfährt, achten Sie darauf, diese unfreundliche Liebe und solche unfreundliche Leidenschaft zu überwinden und aus Ihrem Herzen zu entfernen, und je weiter Sie in dem einen oder anderen vorgehen, desto mehr achten Sie darauf, gleichgültig zu sein und Dinge und Personen rational zu behandeln, denn je stärker Ihre Liebe und Leidenschaft ist, desto heftiger und plötzlicher ist das Erwachen der Leidenschaft in all diesen Fällen. Wenn Sie einer Person gegenüber feindselig oder gegen irgendetwas abgeneigt sind, werden Sie genauso natürlich plötzlich empört oder angewidert, wenn Sie sie treffen, insbesondere wenn jemand sie lobt. Wenn Sie in solchen Fällen Ihren Herzensfrieden bewahren wollen, zwingen Sie sich dieses Mal dazu, die aufständischen schlechten Gefühle zu unterdrücken und sie dann vollständig zu zerstören. Die folgende Argumentation wird Ihnen dabei (in Bezug auf Personen) helfen – dass auch sie Schöpfungen Gottes sind, geschaffen wie Sie, nach dem Bild und Gleichnis Gottes, durch die allmächtige rechte Hand des lebendigen Gottes, dass auch sie durch das unschätzbare Blut Christi, des Herrn, erlöst und neu geschaffen wurden, dass auch sie Ihre Brüder und Mitmitglieder sind, die Sie nicht einmal mit Ihren Gedanken hassen sollten, wie geschrieben steht: „Hasse deinen Bruder nicht in deinen Gedanken.“ dein“ (3Mo 19,17); besonders wenn du sie – wir gehen davon aus, dass sie der Abneigung und Feindseligkeit würdig sind – in guter Gesinnung und Liebe aufnimmst, dann wirst du wie Gott, der alle seine Geschöpfe liebt und nichts verschmäht, wie der weise Salomo ihn lobt: „Liebe ... alles, was ist, und verabscheue nichts, was du geschaffen hast; niedriger als das zu hassen, was du geschaffen hast“ (Weish. 11,25), und der die verachtet Sünden der Menschen: „Seine Sonne scheint über Bösen und Guten und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45). Kapitel 19. Wie kann man fleischliche Leidenschaften überwinden? Fleischliche Leidenschaften, mein Bruder, müssen auf besondere Weise bekämpft werden als andere. Damit dies für Sie in der richtigen Reihenfolge abläuft, sollten Sie wissen, dass Sie etwas anderes tun sollten, bevor Sie von diesen Leidenschaften in Versuchung geführt werden, etwas anderes während der Versuchung und etwas anderes, nachdem sie aufgehört hat. Bevor Sie in Versuchung geraten, sollten Sie auf die Gründe aufmerksam gemacht werden, die normalerweise dazu dienen, Versuchungen hervorzurufen oder Leidenschaften zu wecken. Hier ist das Gesetz: Vermeiden Sie auf jede erdenkliche Weise alle Fälle, die den Frieden Ihres Fleisches stören könnten, und insbesondere die Begegnung mit Menschen des anderen Geschlechts. Und wenn es manchmal notwendig ist, mit einer solchen Person zu sprechen, sprechen Sie kurz, achten Sie dabei nicht nur auf Bescheidenheit, sondern auch auf eine gewisse Strenge in Ihrem Gesicht und lassen Sie Ihre Worte trotz aller Freundlichkeit eher zurückhaltend als wohlwollend klingen. „Sie werden deinem Feind nicht für immer Glauben schenken“, sagt der weise Sirach. Und vertrauen Sie niemals Ihrem Körper, denn so wie Kupfer selbst Rost hervorbringt, so bringt die verdorbene Natur des Körpers böse, lustvolle Bewegungen hervor. „Wie Kupfer rostet, so rostet seine Bosheit“ (Sir. 12:10). Glauben Sie nicht, ich wiederhole es Ihnen, glauben Sie in dieser Hinsicht nicht an sich selbst, obwohl Sie, nehmen wir an, diesen Stich in Ihrem Fleisch nicht spüren und schon so lange nicht mehr gespürt haben. Denn diese dreifach verurteilte Bosheit, die es seit vielen Jahren nicht mehr gegeben hat, geschieht manchmal in einer Stunde und in einem Augenblick und bereitet sich meist stillschweigend auf einen Angriff vor. Und wissen Sie: Je mehr sie vorgibt, eine Freundin zu sein und nicht den geringsten Grund zum Verdacht gibt, desto mehr Schaden verursacht sie und führt oft auch zum Tod. Jeder sollte sich auch vor allem vor den Personen des anderen Geschlechts fürchten, mit denen man den normalen Umgang im Alltag als gesegnet ansieht, entweder weil sie verwandt sind oder weil sie fromm und tugendhaft sind, weil man von ihnen einen Nutzen erhalten hat und man ihnen dafür öfter danken muss. Davor muss man Angst haben, denn ein solcher gegenseitiger Austausch, ohne Angst oder Aufmerksamkeit für sich selbst, ist immer fast mit einer zerstörerischen sinnlichen Süße vermischt, die dann nach und nach unmerklich bis in die tiefsten Tiefen der Seele eindringt und den Geist so verdunkelt, dass diejenigen, die dieser Infektion ausgesetzt waren, beginnen, alle möglichen gefährlichen Ursachen der Sünde für nichts zu halten, wie zum Beispiel: leidenschaftliche Blicke, süße Reden auf beiden Seiten, attraktive Bewegungen und Körperhaltungen, Händeschütteln. Hände, weshalb sie schließlich in die Sünde selbst und in andere teuflische Fallstricke geraten, aus denen sie sich manchmal nicht vollständig befreien können. Lauf weg, mein Bruder, vor diesem Feuer, denn du bist Schießpulver, und wage niemals in der Arroganz zu glauben, dass du mit Schießpulver durchtränkt und vollständig mit dem Wasser des guten und starken Willens gefüllt bist. Nein nein! Aber denken Sie darüber hinaus daran, dass Sie trockenes, trockenes Schießpulver sind und sofort in Flammen aufgehen werden, sobald Sie dieses Feuer spüren. Verlassen Sie sich keineswegs auf die Festigkeit Ihres Entschlusses und Ihre Bereitschaft zu sterben, anstatt Gott mit Sünde zu beleidigen. Denn es kann zwar zugegeben werden, dass Sie daher mit Schießpulver benetzt sind, aber durch häufige Kommunikation und das Sitzen von Angesicht zu Angesicht wird das Feuer des Fleisches das Bewässerungswasser Ihres guten Willens nach und nach austrocknen, und Sie selbst werden nicht bemerken, wie Sie in einem solchen Ausmaß vor fleischlicher Liebe flammen, dass Sie aufhören, sich vor Menschen zu schämen und Gott zu fürchten, und beginnen, Ehre, Leben und alle Qualen der Hölle für nichts zu halten und danach zu streben, eine Sünde zu begehen. Laufen Sie beim Laufen so hart wie möglich: 1) Aus einer solchen Kommunikation mit Personen, die als Versuchung für Sie dienen können, wenn Sie aufrichtig wünschen, nicht in die Gefangenschaft der Sünde zu geraten und ihre Schuld nicht zu bezahlen, was den geistlichen Tod bedeutet. Der weise Salomo nennt denjenigen, der die Ursachen der Sünde fürchtet und meidet, den Weisen, und derjenige, der viel an sich wagt und sie nicht anmaßend meidet, nennt ihn töricht und sagt: „Der Weise fürchtet sich vor dem Bösen und wendet sich von ihm ab. Hat nicht auch der Apostel Paulus darauf hingewiesen, als er den Korinthern befahl: „Flieht vor der Hurerei“ (1 Kor 6,18)? 2) Vermeiden Sie Müßiggang und Faulheit und stehen Sie fröhlich da, betrachten Sie Ihre Gedanken mit allen Augen und ordnen und führen Sie Ihre Angelegenheiten mit Bedacht, wie es Ihre Position erfordert. 3) Gehorchen Sie Ihren Vorgesetzten und geistlichen Vätern niemals ungehorsam, sondern gehorchen Sie ihnen bereitwillig in allem und tun Sie schnell und bereitwillig, was sie Ihnen befehlen, insbesondere das, was für Sie demütigend ist und Ihrem Willen und Ihren Neigungen widerspricht. 4) Erlauben Sie sich niemals, mutig über Ihren Nächsten zu urteilen, verurteilen oder verurteilen Sie niemanden, insbesondere nicht für diese fleischliche Sünde, von der wir sprechen, auch wenn jemand offensichtlich in sie verfallen ist, sondern haben Sie Mitgefühl und Mitleid mit ihm; Empören Sie sich nicht über ihn und lachen Sie nicht über ihn, sondern nehmen Sie sich an seinem Beispiel eine Lektion in Demut und sagen Sie sich im Wissen, dass Sie selbst äußerst schwach sind und sich wie Staub auf dem Weg zum Schlimmsten entwickeln: Heute ist er gefallen, und morgen werde ich fallen. Wisse, dass Gott dich dafür schmerzhaft bestrafen wird, wenn du schnell andere verurteilst und verachtest, sodass du in die gleiche Sünde fallen kannst, für die du andere verurteilst. „Richte nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“ (Matthäus 7,1) und ihr werdet nicht zum Gleichen verdammt werden, damit ihr aus eurem Fall die Zerstörungskraft eures Stolzes lernt und, nachdem ihr euch gedemütigt habt, nach Heilung für zwei Übel sucht: Stolz und Unzucht. Aber wenn Gott Sie durch seine Barmherzigkeit vor dem Fall schützt und Sie Ihre keuschen Gedanken stets standhaft bewahren, hören Sie trotzdem auf zu verurteilen, wenn Sie es getan haben, und seien Sie nicht arrogant, und noch mehr, haben Sie Angst und vertrauen Sie nicht auf Ihre Beständigkeit. 5) Achten Sie auf sich selbst und bleiben Sie wachsam. Wenn Sie eine Gabe Gottes erworben haben oder sich in einem guten spirituellen Zustand befinden, nehmen Sie nicht eingebildete, eitle und träumerische Gedanken über sich selbst wahr, als ob Sie etwas wären und dass Ihre Feinde es nicht wagen würden, Sie anzugreifen, und dass Sie sie so sehr hassen und verachten, dass Sie sie sofort abstoßen werden, wenn sie es wagen, sich Ihnen zu nähern. Sobald du so denkst, wirst du leicht fallen, wie ein Herbstblatt vom Baum. Das sollten Sie beachten, bevor Sie sich von fleischlicher Leidenschaft verführen lassen. Tun Sie während der Versuchung Folgendes: Finden Sie schnell den Grund heraus, der zum Streit geführt hat, und beseitigen Sie ihn sofort. Der Grund hierfür kann sowohl interner als auch externer Natur sein. Die äußeren Gründe dafür sind: Freiheit der Augen, ohrenschmeichelnde Reden, Lieder mit gleichem Inhalt und gleicher Melodie, schicke Kleidung aus zarten Materialien, für den Geruchssinn duftende Parfüme, freie Ansprachen und Gespräche, Berührungen und Händeschütteln, Tanzen und vieles mehr. Das Mittel gegen all das ist: bescheidene und bescheidene Kleidung, Unwilligkeit, etwas zu sehen, zu hören, zu riechen, zu sprechen oder zu berühren, was diese beschämende Bewegung hervorruft, insbesondere die Vermeidung des Kontakts mit Personen des anderen Geschlechts, wie oben erwähnt. Der Grund für das Innere ist einerseits ein Leben in Zufriedenheit und Frieden des Fleisches, in dem alle körperlichen Wünsche vollkommene Befriedigung finden, andererseits beschämende Gedanken, die entweder von selbst kommen, wenn man sich an das Gesehene, Gehörte und Erlebte erinnert, oder durch ihre Erregung durch Geister der Bosheit. Was ein Leben in völliger Zufriedenheit und Frieden des Fleisches betrifft, so muss dieses durch Fasten, Nachtwachen, harten Schlaf, insbesondere zahlreiche Verbeugungen bis zur Ermüdung und andere freiwillige körperliche Peinlichkeiten verhärtet werden, wie unsere erfahrenen und umsichtigen heiligen Väter raten und befehlen. Und gegen Gedanken, egal woher sie kommen, helfen verschiedene spirituelle Übungen, die Ihrem aktuellen Zustand entsprechen und von ihm gefordert werden, wie das Lesen heiliger und seelenrettender Bücher, insbesondere des Heiligen Ephraim des Syrers, Johannes Climacus, „Philokalia“ und anderer ähnlicher Bücher, fromme Überlegungen und Gebete. Wenn dich beschämende Gedanken überkommen, bete so: Erhebe deinen Geist sofort zum Herrn, der für uns gekreuzigt wurde, und rufe ihm aus tiefstem Herzen zu: „Mein Herr Jesus! Mein liebster Jesus! Komm mir zu Hilfe und lass nicht zu, dass mein Feind mich überwältigt!“ Wenn Sie in der Nähe sind, umarmen Sie gleichzeitig geistig und sinnlich das lebensspendende Kreuz, an dem Ihr Herr für Sie gekreuzigt wurde, küssen Sie oft seine Wunden und sagen Sie liebevoll zu ihnen: „Die rötesten Wunden, die heiligsten Wunden, die reinsten Wunden! Durchbohren Sie dieses verfluchte und unreine Herz von mir und lassen Sie nicht zu, dass ich Sie mit meiner Unreinheit beschäme und beleidige.“ Während sich die schändlichen Gedanken der fleischlichen Leidenschaft in dir vermehren, soll dein Nachdenken nicht direkt gegen sie gerichtet sein, auch wenn andere dies raten; Versuchen Sie nicht, sich im Geiste die Unreinheit und Schande der Sünden der fleischlichen Begierde vorzustellen, noch die Reue, die daraus folgen wird, noch die Verdorbenheit Ihrer Natur und den Verlust der Reinheit Ihrer Jungfräulichkeit, noch die Verdunkelung Ihrer Ehre und andere ähnliche Dinge. Versuchen Sie nicht, sage ich, darüber nachzudenken, denn ein solches Denken ist nicht immer ein sicherer Weg, die Versuchung des Fleisches zu überwinden, sondern im Gegenteil, es kann dazu führen, dass der Kampf intensiviert wird und manchmal sogar zum Sturz führt. Denn obwohl der Geist seine geistige Rede in Vorwurf und Opposition zu dieser Leidenschaft führen wird, da der Gedanke trotzdem bei seinen Objekten bleiben wird, denen das Herz so gleichgültig ist, ist es nicht verwunderlich, dass, während der Geist solche strengen Urteile über solche Dinge fällt, das Herz sich darüber freuen und ihnen zustimmen wird, was ein innerer Sündenfall ist. Nein, es ist notwendig, über solche Gegenstände zu sprechen, die diese beschämenden Dinge in den Schatten stellen und die Aufmerksamkeit völlig von ihnen ablenken würden, aber mit ihrem Inhalt würden sie eine ernüchternde Wirkung auf das Herz haben. Objekte dieser Art sind das Leben und Leiden des für uns menschgewordenen Herrn Jesus, die unvermeidliche Stunde unseres Todes, der zitternde Tag des Jüngsten Gerichts und verschiedene Arten höllischer Qualen. Wenn diese beschämenden Gedanken Sie weiterhin mit besonderer Wucht und Unkontrollierbarkeit angreifen, wie es oft vorkommt, haben Sie keine Angst, hören Sie nicht auf, über die vor Ihnen gezeigten Objekte nachzudenken, und greifen Sie nicht auf diese Kampfmethode zurück, um direkt gegen sie zu rebellieren und ihre missbilligenden Seiten zu enthüllen, wie oben gesagt wurde. Tun Sie das nicht, sondern denken Sie weiterhin so sorgfältig wie möglich über die beängstigenden und ernüchternden Objekte nach, die Ihnen gezeigt werden, ohne sich auch nur im Geringsten um die Gedanken dieser beschämenden Objekte zu kümmern, egal wie sehr sie Ihre eigenen sind. Wisse, dass es keinen besseren Weg gibt, sie zu vertreiben, als ihnen gegenüber Verachtung zu zeigen und ihnen nichts anzulasten. Unterbrechen Sie diese Betrachtung öfter mit diesem oder einem ähnlichen Gebet: „Befreie mich, mein Schöpfer und Erlöser, von diesen meinen Feinden, zur Ehre Deiner Leidenschaft und Deiner unbeschreiblichen Güte.“ Beenden Sie Ihre Überlegungen mit einem ähnlichen Gebet. Passen Sie auf, richten Sie Ihr geistiges Auge auf keinen Fall auf diese fleischliche Unreinheit, denn selbst die bloße Vorstellung davon ist unsicher; und hören Sie nicht auf, mit diesen Versuchungen oder über diese Versuchung zu reden, um festzustellen, ob Sie ihr zugestimmt haben oder nicht. Solche Forschungen scheinen zwar gut zu sein, sind aber in Wirklichkeit eine List des Teufels, der auf diese Weise versucht, Sie entweder zu belasten oder Sie in Feigheit und Verzweiflung zu stürzen oder Sie so lange wie möglich in diesen Gedanken zu halten und Sie durch sie durch Taten oder ihrer Art nach oder auf andere Weise in die Sünde zu verführen. Anstatt solche Gedanken, die Sie verwirren, zu erforschen, gehen Sie zu Ihrem geistlichen Vater und beichten Sie alles im Detail und bleiben Sie dann in Ihren Gedanken und in Ihrem Herzen in Frieden, belästigen Sie sich nicht mit irgendwelchen Fragen und verlassen Sie sich auf die Entscheidung Ihres Vaters. Offenbaren Sie ihm einfach alles, was Ihren Geist und Ihre Gefühle in dieser Versuchung verwirrt und verwirrt hat, verstecken Sie nichts und lassen Sie nicht zu, dass Ihnen die Scham die Zunge bindet, und demütigen Sie sich noch mehr in Selbsterniedrigung. Denn wenn wir in jedem Kampf mit Feinden tiefe Demut brauchen, um sie zu besiegen, wie viel mehr brauchen wir sie dann im fleischlichen Krieg? Denn diese Versuchung selbst ist größtenteils entweder ein Produkt des Stolzes oder eine Ermahnung und Bestrafung dafür. Deshalb sagt St.: Johannes Climacus sagte, dass jeder, der in Unzucht oder eine andere fleischliche Sünde verfiel, zuerst in Hochmut verfiel und dass es ihm gestattet wurde, in Sünde zu verfallen, damit er sich demütigen konnte: „Wo der Sündenfall geschah, da entstand zuerst Hochmut, denn Hochmut ist der Vorläufer des Sündenfalls.“ Und noch einmal: „Die Strafe der Stolzen ist der Fall“ (Sk. 23, 4, 10). Wenn sich die beschämenden Gedanken endlich beruhigen und die Versuchung vorüber ist, sollten Sie Folgendes tun: Ganz gleich, wie es Ihnen vorkommt, dass Sie bereits frei von fleischlichen Kriegen sind, und ganz gleich, wie sicher Sie darin sind, achten Sie jedoch auf jede erdenkliche Weise darauf, Ihren Geist und Ihre Aufmerksamkeit von den Dingen und Personen fernzuhalten, die der Grund dafür waren, dass eine solche Versuchung gegen Sie aufkam; Geben Sie auf keinen Fall dem Ruf nach, sie zu sehen, unter dem Vorwand, dass sie Verwandte seien oder dass Sie fromm und wohltätig seien; Ermahnen Sie sich selbst mit der Erinnerung daran, dass auch dies die sündige Verführung unserer verdorbenen Natur und das Netzwerk unseres allbösen Feindes, des Teufels, ist, der sich hier „in einen Engel des Lichts verwandelt“, um ihn in die Dunkelheit zu stürzen, wie der heilige Paulus (2. Korinther 11,14). Chapter 20. How to overcome negligence? Um nicht in das verhängnisvolle Übel der Nachlässigkeit zu verfallen, das Ihren Fortschritt zur Vollkommenheit aufhalten und Sie in die Hände Ihrer Feinde ausliefern wird, müssen Sie jede Art von Neugier (Untersuchung dessen, was da ist, was hier ist, Müßiggang, leeres Gerede, grelles Anstarren), alles Festhalten an irgendetwas Irdischem und jede willkürliche Handlung oder das Tun von etwas, das ich will, das für Ihren Zustand völlig unangemessen ist, vermeiden, sondern Sie sollten Sie im Gegenteil auf jede erdenkliche Weise dazu zwingen, alles Gute bereitwillig und schnell zu erfüllen Anweisungen und jeden Befehl Ihrer Vorgesetzten und geistlichen Väter befolgen und jede Aufgabe zu der Zeit und in der von ihnen gewünschten Weise erledigen. Zögern Sie nicht, mit jeder Aufgabe zu beginnen, die Sie erledigen müssen, denn die erste kurze Verzögerung führt Sie zu einer zweiten, längeren, die zweite zu einer dritten, noch längeren und so weiter. Dies hat zur Folge, dass die Angelegenheit zu spät beginnt und nicht rechtzeitig abgeschlossen wird oder als belastend ganz aufgegeben wird. Wenn Sie einmal die Süße des Nicht-Tuns gekostet haben, werden Sie anfangen, es zu lieben und mehr zu begehren als es zu tun, und indem Sie dieses Verlangen befriedigen, werden Sie nach und nach zur Gewohnheit des Nicht-Tuns oder der Faulheit gelangen, bei der die Leidenschaft, nichts zu tun, Sie so sehr beherrschen wird, dass Sie gar nicht mehr erkennen, wie widersprüchlich und kriminell das ist; es sei denn, Sie werden von dieser Faulheit belastet und nehmen Ihre Geschäfte wieder mit vollem Eifer auf. Dann werden Sie mit Scham feststellen, wie nachlässig Sie zuvor waren und wie sehr Sie fällige Aufgaben versäumt haben, nur weil Sie sinnlos und sinnlos getan haben, was Sie wollen. Diese Nachlässigkeit, die kaum merklich begonnen hat, durchdringt alles und wirkt sich mit ihrem Gift nicht nur auf den Willen aus, indem sie ihm Abscheu vor aller Arbeit und vor jeder geistigen Arbeit und jedem Gehorsam einflößt, sondern blendet auch den Geist und erlaubt ihm nicht, all die Unvernünftigkeit und Täuschung der Gedanken zu erkennen, auf denen eine solche Stimmung des Willens beruht, und erlaubt ihm nicht, dem Bewusstsein jene gesunden Urteile zu präsentieren, die stark wären, um diesen schlaffen Willen so weit wie möglich zu bewegen. die fällige Aufgabe schnell und mit aller Sorgfalt zu erledigen, ohne sie auf einen anderen Zeitpunkt zu verschieben. Denn es reicht nicht aus, die Dinge schnell zu erledigen, sondern jede Aufgabe muss zu ihrer Zeit, wie es ihre Natur erfordert, und mit aller Aufmerksamkeit und Fleiß erledigt werden, damit sie in möglicher Vollkommenheit erscheint. Hören Sie, was geschrieben steht: „Verflucht ist jeder; tut das Werk des Herrn mit Sorglosigkeit“ (Jer. 48:10). Und Sie setzen sich einem solchen Unglück aus, weil Sie zu faul sind, über die Würde und den Preis der vor Ihnen liegenden Arbeit nachzudenken, um sich zu motivieren, sie rechtzeitig und mit einer solchen Entschlossenheit zu erledigen, die alle von Faulheit inspirierten Gedanken über die damit verbundenen Schwierigkeiten vertreiben würde, um Sie davon abzubringen. Lasst eure Gedanken nicht von der Überzeugung weichen, dass eine Erhebung des Geistes zu Gott und ein demütiges Niederknien zur Herrlichkeit und Ehre Gottes unvergleichlich wertvoller ist als alle Schätze der Welt; und dass die Engel im Himmel jedes Mal, wenn wir die Nachlässigkeit vertrieben haben und uns zwingen, unsere gebührende Arbeit mit Fleiß zu tun, für uns eine Krone des glorreichen Sieges vorbereiten; Und im Gegenteil: Für die Unvorsichtigen hat Gott nicht nur keine Kronen, sondern er nimmt ihnen auch nach und nach die Gaben zurück, die er zuvor für ihren fleißigen Dienst für ihn gegeben hatte, und schließlich wird er sie seines Königreichs berauben, wenn sie in Nachlässigkeit bleiben, wie im Gleichnis von denen, die zum Abend berufen wurden und zu faul waren, zu kommen. Er sagte: „Ich sage euch: Kein einziger der Berufenen wird mein Abendmahl kosten“ (Luk. 14, 24). Das ist das Schicksal der Unvorsichtigen; Für diejenigen, die gründlich sind und sich ohne Selbstmitleid dazu zwingen, jede gute Tat zu tun, vervielfacht der Herr hier seine gnadenvollen Gaben und bereitet ein ewig gesegnetes Leben in seinem himmlischen Königreich vor, wie er sagte: „Das Königreich Gottes ist in Not, und die notleidenden Frauen erfreuen sich daran“ (Matthäus 11,12). Wenn ein böser Gedanke, der versucht, Sie in Nachlässigkeit zu stürzen, Ihnen vorzustellen beginnt, dass Sie, um die Tugend zu erlangen, die Sie geliebt und ersehnt haben, unvermeidlich die größte Arbeit auf sich nehmen müssen, und zwar viele Tage lang, dass Ihre Feinde stark und zahlreich sind und Sie allein und schwach, dass Sie viel und darüber hinaus große Taten tun müssen, um ein solches Ziel zu erreichen, wenn, sage ich, der Gedanke an Nachlässigkeit beginnt, sich das alles vorzustellen, dann hören Sie nicht darauf es; im Gegenteil, stellen Sie sich die Sache so vor: dass Sie natürlich Dinge tun müssen, aber nicht viel, dass die Arbeit, die Sie tun müssen, sehr klein ist und nicht für viele Tage, dass Sie auf Feinde treffen werden, aber nicht auf viele, sondern nur auf einen, und dieser, obwohl gegen Sie allein, stark wäre, aber mit der Hilfe Gottes, die Ihnen wegen Ihrer großen Hoffnung darauf immer innewohnt, sind Sie unvergleichlich stärker als er. Wenn Sie dies tun, wird die Nachlässigkeit beginnen, von Ihnen zurückzutreten, aber stattdessen wird unter dem Einfluss guter Gedanken und Gefühle nach und nach Eifersucht in Sie eindringen, die auf alles achtet, was getan werden sollte, und schließlich alle Kräfte Ihrer Seele und Ihres Körpers in Besitz nehmen. Machen Sie dasselbe in Bezug auf das Gebet. Wenn zum Beispiel eine Stunde Gebetsarbeit erforderlich ist, um einen Teil des Gottesdienstes zu verrichten, und es für Ihre Faulheit schwierig erscheint, dann denken Sie zu Beginn nicht daran, dass Sie eine Stunde stehen müssen, sondern stellen Sie sich vor, dass es eine Viertelstunde dauern wird, und Sie werden ruhig stehen und für dieses Viertel beten; Nachdem Sie dafür eingetreten sind, sagen Sie sich: Lassen Sie uns noch ein Viertel lang eintreten, das ist nicht viel, wie Sie sehen; Machen Sie dann dasselbe für das dritte und vierte Viertel. und auf diese Weise werden Sie diese Arbeit des Gebetsdienstes beenden, ohne die Schwierigkeiten und Belastungen zu bemerken. Wenn Sie dabei manchmal eine solche Last verspüren, dass sie das Gebet selbst stört, dann unterbrechen Sie das Gebet für eine Weile und nehmen Sie es nach einer Weile wieder auf und beenden Sie das Unvollendete. Tun Sie dasselbe in Bezug auf Handwerk und die Werke Ihres Gehorsams. Es wird Ihnen vorkommen, dass es viele solcher Dinge gibt, Sie sind unruhig und bereit aufzugeben. Aber denken Sie nicht über diese Vielzahl von Dingen nach, sondern übernehmen Sie widerwillig die erste Aufgabe und erledigen Sie sie mit aller Sorgfalt, als gäbe es überhaupt keine anderen, und Sie werden es ruhig tun; Machen Sie dann dasselbe in Bezug auf andere Angelegenheiten, und Sie werden alles in Ruhe wiederholen, ohne Verwirrung oder Aufregung. Tun Sie dasselbe in allem und wissen Sie, dass, wenn Sie nicht zur Vernunft greifen und nicht anfangen, die Gefühle der Schwierigkeit und Belastung zu überwinden, die Ihnen der Feind aus den Ihnen gestellten Pflichten bereitet, die Nachlässigkeit Sie schließlich völlig überwältigen wird, sodass Sie nicht nur dann, wenn Ihnen eine Arbeit bevorsteht, sondern auch, wenn sie noch weit vor Ihnen liegt, das Gefühl haben werden, einen Berg auf Ihren Schultern zu haben, Sie werden von ihm belastet und gequält, wie Sklaven in hoffnungsloser Knechtschaft. So werden Sie auch während Ihrer Ruhezeit keine Ruhe finden und ohne Arbeit werden Sie sich mit Dingen, die Sie erledigen müssen, überlastet fühlen. Wisse auch, mein Kind, dass diese Krankheit der Faulheit und Nachlässigkeit mit ihrem Gift nach und nach unsichtbar nicht nur die anfänglichen und noch kleinen Wurzeln verdirbt, aus denen im Laufe der Zeit tugendhafte Gewohnheiten wachsen konnten, sondern auch diejenigen, die sich längst vertieft haben und als Grundlage aller Ordnungen eines guten Lebens dienen. So wie ein Wurm nach und nach einen Baum zermürbt, so verzehrt und zerstört er im weiteren Verlauf unmerklich die Nerven des spirituellen Lebens. Dadurch weiß der Teufel, wie er für jeden Menschen Fallstricke und Fallstricke der Versuchung verbreiten kann, die er mit besonderer Sorgfalt und listiger List denen zuzuordnen versucht, die eifrig für das spirituelle Leben sind, wohlwissend, dass die Faulen und Sorglosen leicht der Lust erliegen und fallen, wie geschrieben steht: „In der Lust ist jeder, der faul ist“ (Sprüche 13,4). Seien Sie immer wachsam, beten Sie und streben Sie nach dem Guten, wie es sich für einen mutigen Kämpfer gehört: „Denn die Hände der Mutigen sind fleißig“ (Sprüche 13:4). Sitzen Sie nicht untätig daneben und verschieben Sie das Nähen einer Hochzeitstunika auf den Moment, in dem Sie in voller Pracht hinausgehen müssen, um den kommenden Bräutigam, Christus den Herrn, zu treffen. Erinnern Sie sich jeden Tag daran, dass „heute“ in unseren Händen und „morgen“ in den Händen Gottes liegt und dass Er, der Ihnen den Morgen gegeben hat, sich dadurch nicht mit dem Versprechen verbunden hat, dass Er Ihnen auch den Abend geben würde. Hören Sie deshalb nicht auf den Teufel, wenn er Ihnen zuflüstert: „Gib mir „heute“ und gib es Gott „morgen“. Nein nein; Verbringen Sie alle Stunden Ihres Lebens so, dass es Gott gefällt. Denken Sie daran, dass Ihnen nach dieser Stunde keine weitere geschenkt wird und dass Sie für jede Minute dieser Stunde möglichst ausführlich Rechenschaft ablegen müssen. Denken Sie daran, dass es keinen Preis für die Zeit gibt, die Ihnen zur Verfügung steht, und dass, wenn Sie sie verschwenden, die Stunde kommen wird, in der Sie sie suchen und nicht finden werden. Denken Sie an den verlorenen Tag, an dem Sie, obwohl Sie gute Taten vollbracht haben, Ihre schlechten Neigungen und Wünsche nicht überwunden haben. Ich beende meine diesbezüglichen Lektionen für Sie mit der Wiederholung des apostolischen Gebots: „Kämpft stets den guten Kampf“ (1. Tim. 6,12). Denn es kam oft vor, dass eine Stunde eifriger Arbeit das Paradies erlangte, während umgekehrt eine Stunde Nachlässigkeit es beraubte. Seien Sie fleißig, wenn Sie bezeugen wollen, wie fest die Hoffnung auf Ihre Erlösung vor Gott ist. „Wer auf den Herrn vertraut, wird fleißig sein“ (Sprüche 28:25). Kapitel 21. Über die Verwaltung und den guten Einsatz der äußeren Sinne Eine sorgfältige und kontinuierliche Leistung für Anhänger der Frömmigkeit sollte die strikte Beherrschung und gute Führung der Nutzung unserer äußeren fünf Sinne sein: Sehen, Hören, Riechen, Schmecken und Fühlen. Unser Herz dürstet ständig und sucht Trost und Vergnügen. Er sollte sie in einer inneren Ordnung finden, die den Einen enthält und in sich trägt, nach dessen Bild der Mensch geschaffen wurde, die eigentliche Quelle allen Trostes. Aber als wir in unserem Fall um unserer selbst willen von Gott abfielen, konnten wir uns nicht zurückhalten, sondern fielen in das Fleisch, durch das wir nach draußen gingen und dort begannen, Freude und Trost für uns selbst zu suchen. Unsere Gefühle sind dabei zu Wegweisern und Führern geworden. Durch sie geht die Seele nach außen, schmeckt Dinge, die der Prüfung jedes einzelnen Sinnes unterliegen, und mit denen, die diese Gefühle erfreuen, erfreut sie sich selbst und bildet aus der Gesamtheit davon einen Kreis von Freuden und Vergnügungen für sich, in deren Geschmack sie ihr erstes Gut legt. Damit ist die Ordnung pervertiert: Anstelle von Gott im Inneren sucht das Herz nach äußeren Freuden und ist damit zufrieden. Diejenigen, die auf die Stimme Gottes gehört haben: „Bereue“ (Matthäus 3,2), bereuen und betrachten es als ein Gesetz, in sich selbst die ursprüngliche Lebensordnung wiederherzustellen, das heißt, von außen nach innen und von innen zu Gott zurückzukehren, um in Ihm und durch Ihn zu leben und darin ihr erstes Gut zu haben und eine Quelle des Trostes in sich zu tragen. Die Wiederherstellung einer solchen Ordnung wird zwar mit starkem Wunsch und fester Entschlossenheit wahrgenommen, gelingt aber nicht plötzlich. Jeder, der sich dazu entschlossen hat, wird die lange Arbeit des Kampfes mit den früheren Fähigkeiten, sich selbst zu trösten, zu erfreuen und zu erfreuen, ertragen müssen, bis sie verschwinden und durch andere ersetzt werden, je nach Art des neuen Lebens. Und hier sind die Kontrolle und Nutzung der äußeren Sinne von großer Bedeutung. Jeder Sinn hat seinen eigenen Kreis an angenehmen und unangenehmen Objekten. Die Seele erfreut sich an angenehmen Dingen und entwickelt, nachdem sie sich daran gewöhnt hat, in sich ein Verlangen danach. Aus jedem Gefühl werden so mehrere Begierden oder Neigungen und Süchte in die Seele eingeführt. Sie alle liegen verborgen in der Seele und schweigen, wenn es keinen Grund gibt, sie zu erregen. Sie werden manchmal durch Gedanken an ihre Objekte erregt, aber am wichtigsten und stärksten ist es, wenn ihre Objekte den Sinnen präsentiert und von ihnen erlebt werden. In diesem Fall steigt die Lust nach ihnen unkontrolliert, und bei demjenigen, der sich noch nicht entschieden hat, ihr nicht zu erliegen, „gebiert sie die Sünde, und die begangene Sünde gebiert den Tod“ (Jakobus 1,15), und an ihm erfüllt sich das prophetische Wort: „Es gibt keinen Tod durch deine Fenster“ (Jer. 9,21), das heißt durch Gefühle, die die Fenster der Seele für die Kommunikation mit der Außenwelt sind, – und in dem, der entschieden hat, er löst einen Kampf aus, nicht sicher vor dem Sturz. Daher sollte es für letztere ein dringendes Gesetz sein, die Gefühle so zu verwalten und zu nutzen, dass durch sie keine sinnlichen Begierden geweckt werden, sondern im Gegenteil solche Eindrücke gewonnen werden, die sie unterdrücken und entgegengesetzte Gefühle hervorrufen würden. Du siehst, Bruder, in welche Gefahr deine Gefühle dich bringen können. Achte auf dich selbst und schaffe es, es zu verhindern. Versuchen Sie auf jede erdenkliche Weise, sie nicht nach Belieben hin und her wandern zu lassen, und verwandeln Sie sie nicht in reines Essen von Sinnesfreuden, sondern im Gegenteil in das, was gut, nützlich oder notwendig ist. Und wenn Ihre Gefühle bisher manchmal zu sinnlichen Freuden durchgebrochen sind, dann bemühen Sie sich von nun an auf jede erdenkliche Weise, sie einzudämmen und sie von Ihren Hobbys zurückzubringen. Führe sie gut, damit sie, wo sie zuvor von eitlen und seelenschädigenden Vergnügungen gefangen waren, nachher von jedem Geschöpf und jedem Gegenstand geistig wohltuende Eindrücke empfangen und in die Seele einbringen. Solche Eindrücke, die geistige Gedanken in der Seele wiederbeleben, werden sie in sich sammeln und sie auf den Flügeln der geistigen Betrachtung zum Angesicht Gottes und Seines Lobes emporheben, wie der selige Augustinus sagt: „Wie viele Geschöpfe es auch auf der Welt gibt, sie alle führen ein Gespräch mit frommen Menschen, zwar in einer stummen Sprache, allerdings in einer stummen Sprache, aber dennoch vielfach wirksam und für sie gedanklich bequem und leicht verständlich; Deshalb nehmen sie gute und ehrfürchtige Gedanken wahr und werden zu den meisten bewegt.“ glühende Liebe zu Gott.“ Sie können dies wie folgt tun. Wenn irgendein Sinnesgegenstand Ihren äußeren Sinnen präsentiert wird, ob sichtbar oder hörbar, oder gerochen, oder geschmeckt oder berührt, trennen Sie in Ihren Gedanken, was darin sinnlich und materiell ist, von dem, was in ihm vom schöpferischen Geist Gottes ist, und denken Sie, dass es unmöglich ist, dass es seine Existenz aus sich selbst und allem anderen, was in ihm ist, hat, sondern dass all dies darin das Werk Gottes ist, der ihm unsichtbar durch seine Macht dieses Wesen und diese gute Qualität und Schönheit und eine weise Struktur und dies verleiht Kraft, auf andere einzuwirken, und diese Kraft, von ihnen Einfluss zu nehmen, und alles andere, was in ihm gut ist. Übertragen Sie diese Gedanken dann auf alle anderen sichtbaren Dinge und freuen Sie sich in Ihrem Herzen darüber, dass Gott allein die Ursache und der Anfang so vielfältiger, so großer und so wunderbarer Vollkommenheiten ist, die sich in den Geschöpfen offenbaren – dass Er selbst alle Arten von Vollkommenheiten unermesslich in sich vereint und dass diese in den Geschöpfen sichtbaren Vollkommenheiten nichts weiter als ein schwacher Abglanz und Schatten der grenzenlosen Vollkommenheiten Gottes sind. Üben Sie Ihren Geist mit solchen Gedanken beim Anblick jedes Lebewesens, und Sie werden sich daran gewöhnen, sichtbare Dinge zu betrachten, sich nicht nur auf ihr Aussehen zu konzentrieren, sondern in ihr Inneres einzudringen, auf das, was in ihnen göttlich ist, auf ihre unsichtbare, verborgene, spekulative Schönheit. Dadurch wird alles, was äußerlich für Ihre sinnliche Seite attraktiv ist, spurlos an Ihrer Aufmerksamkeit und Ihrem Gefühl vorbeigehen, und nur ihr innerer Inhalt wird von Ihrem Geist Besitz ergreifen, spirituelle Betrachtungen darin anregen und nähren und Sie dazu bewegen, den Herrn zu verherrlichen. Wenn Sie also die vier Elemente – Feuer, Luft, Wasser und Erde – betrachten und über ihr Wesen, ihre Stärke und ihre Wirkung nachdenken, werden Sie in großem spirituellen Trost zu ihrem höchsten Schöpfer rufen, der sie so angeordnet hat: „Großer Gott, unermessliche Macht und erhabene Tat! Ich freue mich und bin froh, dass Du allein der Anfang und die Ursache jeder erschaffenen Essenz, Kraft und Tat bist!“ Wenn Sie den Himmel und die Himmelskörper aus Licht betrachten: die Sonne, den Mond und die Sterne, und denken, dass sie ihr Licht und ihre Pracht von Gott erhalten haben, werden Sie ausrufen: „Licht, heller als jedes Licht, aus dem jedes Licht, materiell und immateriell, erschaffen wurde. Wunderbares Licht, das erste Objekt der Freude der Engel und der Verzückung der Seligen, in dessen unerschütterlicher Betrachtung die Augen in Staunen versinken. Cherubim und im Vergleich mit.“ Dem alle sinnlichen Lichter wie tiefe Dunkelheit erscheinen! Ich verherrliche und verherrliche Dich, wahres Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt! Schenke mir die Gabe, Dich immer mit Verstand zu sehen, damit mein Herz in völliger Freude jubeln kann!“ Auch wenn man sich Bäume, Gräser und andere verschiedene Pflanzen ansieht und vergeblich mit dem Verstand, wie sie leben, sich ernähren, wachsen und aus sich selbst heraus reflektieren, was ihnen ähnlich ist, und dass sie das Leben und alles andere, was in ihnen ist, nicht aus sich selbst heraus haben, sondern aus dem schöpferischen Geist, den man nicht sieht und der ihnen allein Leben gibt, kann man ausrufen: „Hier ist das wahre Leben, aus dem, in dem und durch das alles lebt, genährt und vermehrt wird!“ O lebensspendende Wonne meines Herzens!“ Auf die gleiche Weise können Sie beim Betrachten irrationaler Tiere mit Ihrem Geist zu Gott aufsteigen, der ihnen Gefühle und die Kraft gegeben hat, sich von Ort zu Ort zu bewegen, und sagen: „O erster Beweger aller Dinge, der alles in Bewegung setzt und in sich selbst bewegungslos bleibt!“ Wie freue und freue ich mich über Deine Beweglichkeit und Deine unerschütterliche Identität!“ Schauen Sie auf sich selbst oder auf andere Menschen und denken Sie, dass Ihnen allein eine hohe Stellung zuteil wurde, dass Sie als Einziger von allen Lebewesen auf der Erde mit Vernunft begabt sind und als Punkt der Einheit und Vereinigung materieller und immaterieller Geschöpfe dienen. Machen Sie sich daran, Ihren Schöpfer und Gott zu verherrlichen und ihm zu danken und sagen Sie: „O bestehende Dreifaltigkeit, Vater, Sohn und heilige Seele! Mögest du für immer gesegnet sein! Wie sehr muss ich dir immer danken, nicht nur dafür, dass du mich aus der Erde erschaffen und zum König über alles gemacht hast.“ überirdische Geschöpfe, nicht nur für die Tatsache, dass Du mich auf natürliche Weise mit Deinem Bild, Deinem Geist, Deinem Wort, Deinem lebendigen Körper geehrt hast, sondern vor allem für die Tatsache, dass Du mir durch meinen freien Willen die Kraft gegeben hast, durch Tugenden wie Du zu werden, so dass ich dadurch für immer Dich in mir und Glückseligkeit in Dir haben konnte! Ich wende mich nun insbesondere an jeden der fünf Sinne und sage Ihnen: Wenn Sie die Schönheit und Schönheit der Geschöpfe sehen, trennen Sie mit Ihrem Verstand das, was Sie sehen, von ihrer spirituellen Bedeutung, die Sie nicht sehen, und denken Sie, dass all diese schöne Schönheit, die äußerlich sichtbar ist, das Werk des unsichtbaren und schönsten schöpferischen Geistes ist, in dem die Ursache all dieser äußeren Schönheit liegt, und sagen Sie voller Freude: „Siehe, reichlich Ströme aus einer ungeschaffenen Quelle! Sieh den alles bewässernden Regen aus dem grenzenlosen Meer von.“ ​​Alle guten Dinge! Wie froh bin ich in den Tiefen meines Herzens, wenn ich an die unbeschreibliche Schönheit meines Schöpfers denke, den Anfang und den Grund aller geschaffenen Schönheit. Ich bin erfüllt von welch spiritueller Süße, wenn ich an die unaussprechliche und unvorstellbare Schönheit meines Gottes denke, in der der Anfang aller Schönheit liegt!“ Wenn Sie eine angenehme Stimme oder Harmonie solcher Stimmen und Gesänge hören, wenden Sie sich an Gott und sagen Sie: „Harmonie der Harmonien, mein Herr! Wie freue ich mich über Ihre grenzenlosen Vollkommenheiten, die alle, in Ihnen in übernatürlicher Harmonie konzentriert und dann in den Heerscharen der Engel im Himmel und in unzähligen Geschöpfen unter dem Himmel widergespiegelt, eine unvorstellbar harmonische Symphonie bilden! Und noch einmal: „Wenn meine Stunde kommt, o Herr, höre ich mit den Ohren meines Herzens Deine süßeste Stimme, die sagt: Meinen Frieden gebe ich dir – Frieden von Leidenschaften! „Denn deine Stimme ist süß“, wie die Braut im Hohelied singt“ (Lied 2,14)! Wenn Sie einmal Myrrhe oder die Farbe eines Weihrauchs riechen, lenken Sie Ihre Gedanken von diesem äußeren Duft auf den innersten Duft des Heiligen Geistes und sagen Sie: „Seht den Duft der Farbe dieser allduftenden und unerschöpflichen Myrrhe, die über die ganze Schöpfung Gottes ausgegossen wurde, wie es im Hohelied gesungen wird: „Ich bin die Blume des Feldes und die Blume der Erde“ (Lied. 2, 1), – und auch: „Dein Name ergoss sich in Frieden“ (Lied 1, 2), der seinen göttlichen Frieden reichlich auf alles ausstrahlt, von den höchsten reinen Engeln bis zu den letzten Geschöpfen, und alles duftet.“ So sagte Isaak einst, als er den Gestank seines Jakobs roch: „Siehe, der Gestank meines Sohnes ist wie der Gestank der Felder. So lobe den Herrn“ (Gen 27,27). Denken Sie wiederum, wenn Sie essen oder trinken, dass es Gott ist, der allem Essbaren einen für uns angenehmen Geschmack verleiht, und sagen Sie, indem Sie Ihn allein genießen: „Freue dich, meine Seele, dass es außer Gott keine Befriedigung für dich, keine Süße und keinen Trost gibt, du aber, nachdem du Ihn erkannt und an Ihm festgehalten hast, alle Freude an Ihm allein finden kannst, wie David dich dazu einlädt, indem er sagt: „Koste und „Du siehst, dass der Herr gut ist““ (Psalm 33,9) und wie Salomo die Wahrheit bestätigt, indem er sagt: „Seine Frucht ist süß in meiner Kehle“ (Lied 2,3).“ Wenn Sie Ihre Hände ausstrecken, um eine Arbeit zu verrichten, denken Sie daran, dass Gott, der Ihnen die Kraft und Fähigkeit zum Handeln gegeben hat, die erste Ursache jeder Bewegung ist, Sie aber nichts weiter als ein lebendiges Instrument in Seinen Händen sind, und indem Sie in Gedanken zu Ihm aufsteigen, sagen Sie: „Welche Freude erlebe ich in mir selbst, dem höchsten Gott von allen, wenn ich denke, dass ich ohne Dich keine Arbeit leisten kann und dass Du der Erste und der Anfang bist, der Handelnde in jeder Angelegenheit!“ Und wenn du in anderen Güte oder Weisheit oder Wahrheit oder andere Tugenden siehst, dann trenne in diesem Fall das Unsichtbare vom Sichtbaren und sage zu deinem Gott: „O reicher Schatz aller Tugenden! Wie groß ist die Freude für mich, zu wissen und zu sehen, dass alles Gute von Dir allein kommt und dass all unser Gutes im Vergleich zu Deinen göttlichen Vollkommenheiten nichts ist! Ich danke Dir, mein Gott, für dieses und für jedes andere Gute, das Du meinem Nächsten tust, aber denke, unser Wohltäter, sowohl an meine eigene Armut als auch an meine große.“ Unzulänglichkeit aller Tugend.“ Und ich sage ganz allgemein: Wann immer Sie in den Schöpfungen Gottes etwas Anziehendes und Entzückendes spüren, richten Sie Ihre Aufmerksamkeit nicht nur auf sie, sondern richten Sie Ihre Gedanken beim Vorbeigehen an Gott und sagen Sie: „Wenn Deine Schöpfungen, mein Gott, so schön, so freudig und entzückend sind, wie unermesslich schön, wie unermesslich freudig und wie unermesslich süß Du selbst, der Schöpferische!“ Wenn du dies tust, mein Geliebter, dann kannst du mit deinen fünf Sinnen das Wissen über Gott erlernen und mit deinem Geist immer von den Geschöpfen zum Schöpfer aufsteigen, so dass die Existenz und das Wohlergehen aller geschaffenen Dinge für dich ein Buch der Theologie sein werden und du, während du dich noch in dieser Sinneswelt befindest, ein Teilnehmer an dem Wissen wirst, das für die überirdische Welt charakteristisch ist. Denn in der Tat ist die ganze Welt und die ganze Natur nichts anderes als ein bestimmtes Organ, in dem der Organisator und Künstler von allem unter der Erscheinung unsichtbar wohnt, indem er seine Kunstfertigkeit agiert und sichtbar manifestiert, oder im Sichtbaren und Materiellen, indem er dem Blick rationaler Geschöpfe seine unsichtbaren und immateriellen Vollkommenheiten und Handlungen präsentiert. Daher sagt einerseits der weise Salomo, dass „an der Größe der Schönheit der Geschöpfe ihr Schöpfer des Lebens sichtbar wird“ (Weisheit 13,5), und andererseits bescheinigt der selige Paulus, dass „die unsichtbaren Dinge Gottes, seine ewige Macht und Göttlichkeit, seit der Erschaffung der Welt durch die Betrachtung der Schöpfung sichtbar waren“ (Röm 1,20). In der Welt Gottes sind einerseits alle Schöpfungen Gottes platziert und weise aufgebaut, andererseits werden die Menschen mit rationaler Kraft bereichert, mit dem Ziel, dass sie mit ihrer rationalen Kraft, indem sie die Schöpfung betrachten und die unendliche Weisheit in ihrer Schöpfung und Struktur erkennen, zur Erkenntnis und Betrachtung des ewigen und hypostatischen Wortes aufsteigen, „in dem alle Dinge waren“ (Johannes 1,3). Und natürlich kennen wir den Handelnden aus den Taten, also müssen wir nur richtig und vernünftig urteilen, um Glauben an die Schöpfung zu finden (eiz th ctisei thn pistin) und im Geschaffenen sehen wir den Schöpfergott. Kapitel 22. Dass dieselben Sinnesobjekte, über die wir gesprochen haben, Mittel und Instrumente für den guten Umgang mit unseren Gefühlen sind, wenn wir von ihnen aus über die Menschwerdung Gottes, des Wortes, und über die Sakramente seines Lebens, seines Leidens und seines Todes nachdenken Oben habe ich Ihnen gezeigt, wie wir unseren Geist von sinnlichen Dingen zur Betrachtung Gottes heben können. Lernen Sie nun einen anderen Weg, Ihren Geist vom Sinnlichen zum Göttlichen zu erheben – nämlich durch den Übergang von diesem zum Nachdenken über die Menschwerdung Gottes, des Wortes, und über die heiligsten Sakramente Seines Lebens, Leidens und Sterbens. Alle sinnlichen Dinge dieser Welt können als Anlass für eine solche Reflexion und Kontemplation dienen, wenn Sie, nachdem Sie sie zum ersten Mal betrachtet haben, denken, wie wir oben gesagt haben, dass der Allerhöchste Gott die erste Ursache ist, die ihnen Existenz und alles, was in ihnen ist – Kräfte, Vollkommenheiten, Handlungen, Stellung zwischen anderen Geschöpfen – gegeben hat, Sie denken, wie groß und unermesslich die Güte dieses Gottes selbst ist, als er, der einzige Anfang jeder geschaffenen Existenz, zu einer solchen Demut und Demütigung hinabsteigen wollte, um ein zu werden Mensch, leide und sterbe für die Menschen, indem er zulässt, dass die Arbeit seiner eigenen Hände sich gegen ihn selbst wappnet und ihn kreuzigt. Wenn Sie also Werkzeuge, Seile, Peitschen, Säulen, Dornenzweige, Nägel, Hämmer und andere ähnliche Dinge sehen oder hören oder berühren, denken Sie in Ihrem Geist darüber nach, wie all dies einst als Werkzeug für das Leiden Ihres Herrn diente. Wenn du arme Häuser siehst oder in einem solchen Haus lebst, gedenke in der Höhle und Krippe deines Herrn, der als Mensch geboren wurde. Wenn Sie sehen, dass es regnet, erinnern Sie sich an die blutigen Schweißtropfen, die vom göttlichen Körper des süßen Jesus im Garten Gethsemane tropften und die Erde bewässerten. Wenn Sie das Meer und die Boote darauf sehen, denken Sie daran, wie Ihr Gott einst auf dem Wasser wandelte und in einem Boot stehend die Menschen lehrte. Lassen Sie die Steine, die Sie sehen, für Sie die Steine ​​darstellen, die im Augenblick des Todes Ihres Herrn zerfielen, und lassen Sie sich von der Erde, auf der Sie gehen, an die Erschütterungen erinnern, die sie damals am Ende der Passion Christi erschütterten. Lassen Sie die Sonne Ihre Erinnerung an die Dunkelheit erinnern, die sie damals verdunkelte. Lassen Sie sich vom Wasser an das Wasser erinnern, das zusammen mit dem Blut aus den göttlichen Rippen des Herrn floss, als der Krieger Ihn am Kreuz der Toten durchbohrte. Wenn Sie Wein oder ein anderes Getränk trinken, denken Sie an das Ocet und die Galle, mit denen Ihr Meister am Kreuz getrunken wurde. Denken Sie beim Anziehen daran, dass sich das ewige Wort mit Menschenfleisch bedeckt hat, um Sie mit seiner Göttlichkeit zu bekleiden. Wenn du dich bekleidet siehst, denke an Christus, den Herrn, der sich dazu herabließ, nackt zu sein, um deinetwegen gegeißelt und ans Kreuz genagelt zu werden. Wenn Ihnen eine Stimme süß und anziehend erscheint, übertragen Sie diese liebevolle Anziehung auf Ihren Erlöser, in dessen Mund alle Gnade und Süße ausgegossen wurde, wie es in den Psalmen heißt: „In deinem Mund ist Gnade ausgegossen“ (Psalm 44,3), und wegen der Süße seiner Zunge klammerte sich das Volk beharrlich an ihn und wollte sich nicht davon losreißen, ihm zuzuhören, wie der heilige Evangelist Lukas sagte: „Das Volk ... alle halten sich an ihn und hören zu zu ihm“ (Lukas 19,48). Wenn Sie den Lärm und das Geschrei des Volkes hören, denken Sie an den gesetzlosesten Schrei der Juden: „Nimm ihn, nimm ihn, kreuzige ihn“ (Johannes 19,15), von dem die Ohren des Herrn damals erstaunt waren. Wenn Sie sehen, wie schön das Gesicht ist, denken Sie daran: „Der Schönste an Güte ist größer als alle Menschenkinder“ (Ps. 44,3), hat der Herr Jesus Christus aus Liebe zu euch geruht, am Kreuz zu erscheinen, „ohne Form und Güte, sondern erniedrigt vor allen Menschenkindern“ (Jes 53,3). Lassen Sie jedes Mal, wenn die Uhr schlägt, die traurige Schwellung Ihres Herzens in Ihrem Geist aufkommen, die den Herrn Jesus erfasste, als er im Garten von Gethsemane angesichts der nahenden Stunde des Leidens und Todes zu entsetzen begann. oder denken Sie, dass Sie die Hammerschläge hören, die zu hören waren, als der Herr ans Kreuz genagelt wurde. Und im Allgemeinen möchte ich sagen: Denken Sie in jedem traurigen Fall, der Ihnen oder anderen widerfährt, daran, dass all unsere Traurigkeit, unser Kummer und unser Leid nichts im Vergleich zu den schmerzhaften Qualen und Wunden sind, die die Seele und den Körper des Herrn während seiner rettenden Leidenschaften um unserer Erlösung willen getroffen haben. Kapitel 23. Wie man von Sinneseindrücken zu moralischen und erbaulichen Lektionen übergeht Wenn Sie Dinge sehen, die auf Erden schön anzusehen und wertvoll sind, denken Sie, dass sie alle unbedeutend wie Müll sind im Vergleich zu den Schönheiten und Reichtümern des Himmels, die Sie nach dem Tod zweifellos erhalten werden, wenn Sie die ganze Welt verachten. Richten Sie Ihren Blick auf die Sonne und denken Sie, dass Ihre Seele heller und schöner ist als sie, wenn sie aus der Gnade ihres Schöpfers besteht. und wenn nicht, dann ist es dunkler und abscheulicher als die Tiefen der Dunkelheit selbst. Schauen Sie mit Ihren Augen zum Himmel, richten Sie die Augen Ihrer Seele auf den höchsten, himmlischsten Himmel und klammern Sie sich mit Ihren Gedanken an ihn, denn er ist für eine ewige glückselige Heimat für Sie bereit, wenn Sie hier auf Erden makellos und heilig leben. Wenn Sie im Frühling das Zwitschern der Vögel auf den Bäumen und andere melodische Gesänge hören, erheben Sie Ihren Geist zu den süßesten Liedern des Paradieses und denken Sie darüber nach, wie das Echo von Halleluja und anderen Engelslobpreisen ständig überall zu hören ist, und beten Sie zu Gott, dass er Ihnen erlaubt, Ihm für immer Lieder zu singen, zusammen mit diesen himmlischen Geistern, über die in der Apokalypse geschrieben steht: „Und nach diesen Hören ertönte eine große Stimme vieler Menschen im Himmel, die sprach: Halleluja: Erlösung und Herrlichkeit und Ehre und.“ Stärke unserem Herrn“ (Offenbarung 19,1). Wenn Sie das Gefühl haben, dass Sie von der Schönheit einer Person mitgerissen werden, denken Sie daran, dass sich hinter dieser Anziehungskraft eine Unterweltschlange verbirgt, die bereit ist, Sie zu töten oder zumindest zu verletzen, und sagen Sie ihr: „Ah, verdammte Schlange! Du bist es, der hier wie ein Dieb steht und darauf aus ist, mich zu verschlingen! Es ist vergebliche Mühe, denn der Herr ist mein Helfer.“ Wenden Sie sich dann an Gott und sagen Sie: „Gesegnet seist du, mein Gott, der meinen verborgenen Feind vor mir offenbart hat und „der mich nicht in seine Zähne geraten ließ“ (Psalm 123,6).“ Und dann nehmen Sie Zuflucht, wie in einer Art rettender Zuflucht, zu den Wunden dessen, der für uns gekreuzigt wurde, und widmen Sie sich ihnen, mit dem Gedanken daran, wie viel unser Herr in seinem heiligsten Fleisch ertragen hat, um Sie von der Sünde zu retten und Ihnen eine Abneigung gegen fleischliche Leidenschaften einzuflößen. Ich möchte Sie noch an etwas erinnern, das Ihnen hilft, die Verführungen der fleischlichen Schönheit abzuwehren: Wenn Sie darauf hereinfallen, beeilen Sie sich, Ihren Geist freundlich in den Gedanken einzutauchen, was nach dem Tod dieser Kreatur passieren wird, die Sie so fasziniert? Fauler Eiter voller Würmer. Wenn Sie irgendwohin gehen, denken Sie bei jedem Schritt und Schritt Ihres Fußes, dass Sie sich dem Grab auf die gleiche Weise nähern. Und wenn Sie sehen, wie Vögel in der Luft schweben oder Flüsse ihr Wasser schnell dahinrollen lassen, denken Sie, dass Ihr Leben mit noch größerer Geschwindigkeit fliegt und seinem Ende entgegeneilt. Wenn stürmische Winde aufsteigen und am Himmel, der mit dunklen Wolken bedeckt ist, ein alles erschütternder Donner zu hören ist und blendende Blitze zu leuchten beginnen, dann erinnern Sie sich an den Jüngsten Tag des Gerichts und beugen Sie Ihre Knie, beten Sie den Herrn, Ihren Gott, an und beten Sie zu ihm, möge er Ihnen die Zeit und Gnade geben, sich auf den schamlosen Stand im Angesicht seiner schrecklichen Größe vorzubereiten. Wenn Ihnen verschiedene Schwierigkeiten widerfahren, vergessen Sie nicht, Ihren Geist mit erbaulichen Gedanken darüber und über sie zu trainieren, und tun Sie vor allem Folgendes: Steigen Sie zur Betrachtung des allherrschenden Willens Gottes auf und versuchen Sie, in sich selbst die Überzeugung wiederherzustellen, dass die allgütige Weisheit und der gerechte Wille Gottes es Ihnen ermöglichen, das, was Sie in dieser Zeit erleiden, zu ertragen, und zwar in dem Maße, wie Sie es ertragen können. Deshalb freuen Sie sich in solchen Fällen über die Liebe, die Gott Ihnen auf diese Weise zeigt, und darüber, wie Er Ihnen die Möglichkeit gibt, zu zeigen, wie bereitwillig und liebevoll Sie sich Seinem Willen in allem unterwerfen, was Ihm gefällt, um Ihnen zu senden, und sagen Sie aus Ihrem Herzen: „Siehe, der Wille Gottes erfüllt sich an mir, nach dem Er von jeher aus Liebe zu mir festgelegt hat, dass ich echte Not oder Trauer oder Verlust oder umsonst erleiden soll. Gesegnet sei er.“ der Name meines gnädigsten Herrn.“ Wenn Ihnen ein guter Gedanke in den Sinn kommt, wenden Sie sich an Gott und danken Sie ihm, wenn Sie erkennen, dass er von ihm gesandt wurde. Wenn Sie das Wort Gottes lesen, stellen Sie sich vor, dass Gott unter jedem Wort verborgen ist, und akzeptieren Sie es, als kämen es von seinen göttlichen Lippen. Wenn Sie, während die Sonne am Himmel herrscht, sehen, wie sich die Dunkelheit nähert und ihr Licht verdunkelt, wie es bei Sonnenfinsternissen der Fall ist, seien Sie traurig und beten Sie zu Gott, dass er Sie nicht in völlige Dunkelheit fallen lässt. Denken Sie beim Betrachten des Kreuzes daran, dass dies das Banner unseres geistlichen Kampfes ist, in dem alles überwältigende Macht verborgen ist, und dass Sie, wenn Sie sich von ihm entfernen, in die Hände Ihrer Feinde ausgeliefert werden, und wenn Sie unter ihm bleiben, werden Sie den Himmel erreichen und ihn in herrlichem Triumph betreten. Wenn Sie die Ikone der Allerheiligsten Theotokos sehen, wenden Sie Ihr Herz an Sie, die Königin des Himmels, und danken Sie ihr dafür, dass sie so bereit schien, sich dem Willen Gottes zu unterwerfen, dass sie den Retter der Welt geboren, großgezogen und großgezogen hat und dass ihre Fürsprache und Hilfe für uns in unserem unsichtbaren Kampf niemals versagt. Lassen Sie sich durch die Ikonen der Heiligen vor Augen führen, wie viele Fürsprecher Sie bei Gott haben, die immer für Sie beten, und wie viele Unterstützer Sie in Ihrem unaufhörlichen Kampf haben, die, nachdem sie Ihr ganzes Leben lang mutig gegen Ihre Feinde gekämpft und sie besiegt haben, das Schlachtfeld geöffnet und Ihnen gezeigt haben, durch das Sie, nachdem Sie mit ihrer Hilfe fröhlich hindurchgegangen sind, auch Sie mit Siegeskronen in der ewigen Herrlichkeit des Himmels geschmückt werden. Wenn Sie eine Kirche sehen, denken Sie neben anderen rettenden Gedanken daran, dass Ihre Seele auch die Kirche Gottes ist, wie geschrieben steht: „Ihr ... seid die Kirche des lebendigen Gottes“ (2. Korinther 6,16) und dass ihr sie daher rein und makellos bewahren müsst. Denken Sie jedes Mal, wenn Sie das Evangelium hören, an den Gruß des Erzengels: „Jungfrau, Mutter Gottes, freue dich“ und erwecke die folgenden Gedanken und Gefühle in dir: Danke Gott, dass er diese gute Nachricht vom Himmel auf die Erde geschickt hat, die den Beginn der Vorbereitung unserer Erlösung darstellte; Freue dich mit der ewigen Jungfrau über die übernatürliche Größe, zu der sie durch ihre tiefste Demut erhoben wurde. Zusammen mit ihr verehren die allerseligste Mutter und der Erzengel Gabriel die göttliche Frucht, die sofort in ihrem heiligsten Schoß gezeugt wurde. Es wird Ihnen gut tun, wenn Sie Ihr Lied den ganzen Tag über öfter wiederholen und es mit den zuvor zum Ausdruck gebrachten Gefühlen begleiten. Wiederholen Sie es dreimal, morgens, abends und mittags, und legen Sie es als dringendes Gesetz fest. Und ich sage Ihnen kurz: Seien Sie immer wach und aufmerksam gegenüber Ihren Gefühlen und lassen Sie nicht zu, dass das, was Sie durch sie wahrnehmen, Ihre Leidenschaften erregt und nährt; im Gegenteil, nutzen Sie dies so, dass es Sie nicht einen Zentimeter von Ihrer Entscheidung abweicht, sich immer und in allem Gott wohlgefällig zu zeigen oder in Seinem Willen zu stehen. Und dies kann neben der zuvor vorgeschlagenen Hebung der Gedanken vom Sinnlichen zum Geistigen am meisten durch die in den ersten Kapiteln zum Ausdruck gebrachte Regel erleichtert werden, sich nicht sofort von irgendetwas mitreißen zu lassen und sich nicht sofort von irgendetwas abzuwenden, sondern durch feste und strenge Überlegungen zu bestimmen, wie man im Einzelfall mit den Sinneseindrücken umgehen soll, damit dies dem Willen Gottes entspricht, den wir aus seinen Geboten kennen. Zu Ihrer Information sage ich Ihnen auch, dass die Techniken, die ich beschrieben habe, um den Einsatz von Gefühlen in spirituelle Vorteile umzuwandeln, nicht von mir beschrieben wurden, damit Sie diese ständig praktizieren. Nein, Sie müssen ständig, indem Sie Ihren ganzen Geist in Ihrem Herzen sammeln, beim Herrn bleiben und ihn sowohl als Führer als auch als Helfer bei der Überwindung von Feinden und Leidenschaften haben, sei es durch einfachen inneren Widerstand gegen sie oder durch tugendhafte Taten, die ihnen entgegengesetzt sind. Was ich gesagt habe, wurde gesagt, damit Sie es wissen und bei Bedarf verwenden können. Allerdings ist es zweifellos sehr vorteilhaft für die Zwecke unserer Kriegsführung, alles Sinnliche, was uns umgibt, mit einer spirituellen Hülle zu bedecken. Kapitel 24. Allgemeine Lektionen zum Gebrauch der Sinne Es bleibt mir, Ihnen allgemeine Regeln für den Umgang mit äußeren Gefühlen anzubieten, damit die Eindrücke von ihnen unsere spirituelle und moralische Struktur nicht ruinieren. Pass auf! 1) Vor allem, mein Bruder, behalte mit aller Kraft deine bösen und schnellen Betrüger – „deine Augen“ in deinen Händen und erlaube ihnen nicht, neugierig in die Gesichter von Frauen zu schauen, ob sie schön oder hässlich sind, sowie in die Gesichter von Männern, insbesondere von jungen und bartlosen. Erlauben Sie ihnen nicht, nackte Körper anzusehen, nicht nur die anderer, sondern auch ihre eigenen. Denn aus solch einer Neugier und einem leidenschaftlichen Blick kann bequemerweise eine üppige Lust auf Unzucht im Herzen entstehen, die nicht unschuldig ist, wie der Herr sagte: „Wer eine Frau ansieht, um sie zu begehren, der hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,28). Und einer der Weisen schrieb: „Lust entsteht aus der Vision.“ Deshalb gibt Salomo uns eine Lektion, indem er uns davor warnt, uns von den Augen fesseln zu lassen und uns von der Lust am Schönen verletzen zu lassen: „Junge, lass dich nicht von der Lust an Güte überwältigen. Hier sind Beispiele für die schädlichen Folgen einer freigeistigen Beobachtung mit deinen Augen: Die Söhne Gottes, die Nachkommen Seths und Enoschs, wurden von den Töchtern Kains entführt (Gen. 6); Als Sichem, der Sohn Hamors, in Schikim Dina, die Tochter Jakobs, sah, fiel er mit ihr; Sampson war von der Schönheit Delilahs fasziniert (Richter 16); David fiel, als er Bathseba ansah (2. Samuel 11); Zwei Älteste, Richter des Volkes, waren über die Schönheit Susannas außer sich (Dan. 13). Achten Sie auch darauf, gutes Essen und Trinken genau zu betrachten, und denken Sie an unsere Urmutter Eva, die mit bösen Augen auf die Frucht des verbotenen Baumes im Paradies blickte, danach gelüstete, sie pflückte und probierte und sich und ihre ganze Familie in den Tod brachte. Schauen Sie nicht mit Begierde auf schöne Kleider, auch nicht auf Silber und Gold, noch auf die glänzenden Kleider der Welt, damit nicht durch Ihre Augen die Leidenschaft der Eitelkeit oder die Liebe zum Geld in Ihre Seele eindringt, für die der heilige David um Befreiung betet: „Wende meine Augen ab, damit ich nicht die Eitelkeit sehe“ (Psalm 119,37). Und ich sage im Allgemeinen: Achten Sie darauf, Reigentänze, Tänze, Feste, Pomp, Streitigkeiten, Streitereien, leeres Geschwätz und alle anderen unangemessenen und beschämenden Dinge zu betrachten, die die sinnlose Welt liebt und die das Gesetz Gottes verbietet. Laufen Sie weg und schließen Sie die Augen vor all dem, um Ihr Herz nicht mit leidenschaftlichen Bewegungen und Ihre Fantasie mit beschämenden Bildern zu füllen und in sich selbst keine Rebellion und keinen Krieg gegen sich selbst zu wecken, wodurch die Kontinuität der Leistung unterbrochen wird, die Sie immer gegen Ihre Leidenschaften anstreben sollten. Aber ich liebe es, Kirchen zu besuchen und St. Ikonen, heilige Bücher, Gräber, Friedhöfe und alle anderen ehrwürdigen und heiligen Dinge, deren Anblick eine rettende Wirkung auf Ihre Seele haben kann. 2) Sie müssen auch Ihre Ohren schützen. Und erstens, hören Sie nicht auf beschämende und üppige Reden, Lieder und Musik, von denen die Seele mit Verlangen erfüllt und weich wird und das Herz vor fleischlicher Lust aufflammt, denn es steht geschrieben: „Wendet euch von den verleumderischen (schädlichen) Worten ab“ (Sprüche 27:11). Zweitens, hören Sie nicht auf laute und lächerliche Reden, leere und fabelhafte Geschichten und Erfindungen, und wenn Sie sie unfreiwillig hören, genießen Sie sie nicht und billigen Sie sie nicht. Für Christen ist es unanständig, sich an solchen Reden zu erfreuen, aber nur für jene korrupten Menschen, von denen der heilige Paulus spricht, dass sie „mit kratzigen Ohren ... ihre Ohren von der Wahrheit abwenden und sich den Fabeln zuwenden“ (2. Tim. 4,3-4). Drittens hören Sie nicht gerne dem Klatsch, der Verleumdung und der Verleumdung zu, die andere über ihre Nachbarn verbreiten, sondern halten Sie sie entweder auf, wenn Sie können, oder entfernen Sie sich, um sie nicht zu hören. Denn der heilige Basilius der Große hält diejenigen, die verurteilen und verleumden, gleichermaßen für exkommunikationswürdig, ebenso wie diejenigen, die ihnen zuhören, ohne sie aufzuhalten. Viertens: Hören Sie nicht auf leere und eitle Reden, mit denen die meisten Friedensliebenden ihre Zeit verbringen und sie nicht genießen. Denn im Gesetz steht geschrieben: „Du sollst nicht umsonst hören“ (2. Mose 23,1). Und Salomo sagte: „Das Wort ist vergeblich und eine Lüge fern von mir“ (Spr. 30,8). Und der Herr urteilte: „Ich sage euch: Jedes leere Wort, das die Menschen reden, wird am Tag des Gerichts zurückgegeben werden“ (Matthäus 12,36). Fünftens und schließlich hüten Sie sich im Allgemeinen davor, auf Worte und Reden zu hören, die eine schädliche Wirkung auf Sie haben können, unter denen die Schmeichelei und das Lob der Schmeichler nicht den geringsten Platz einnehmen, wie Jesaja sagte: „Mein Volk, die Gesegneten, schmeicheln dir und stören die Wege deiner Füße“ (Jesaja 3,12). Aber ich liebe es, göttliche Worte, heilige Lieder und Psalmen und alles zu hören, was ehrlich, heilig, weise und gefühlvoll ist; Ich höre mir besonders gerne Vorwürfe und Vorwürfe an, wenn dich jemand damit überschüttet. 3) Schützen Sie Ihren Geruchssinn vor allen Arten von Düften, die fleischliche Gedanken und Bewegungen mildern und anregen können: Halten Sie sie nicht auf sich, beschmieren Sie sich nicht mit ihnen und atmen Sie sie nicht lustvoll und maßlos ein. All dies ist für unfreundliche Frauen angemessen und nicht für weise Männer, weil dies den Mut der Seele lockert und fleischliche Leidenschaften und Begierden weckt, die zu Stürzen führen können, so dass sich oft prophetische Drohungen an diejenigen erfüllen, die diese anregenden Räucherstäbchen verwenden, die lauten: „Sie sind grausam gegen euch, die ihr euch als Erste mit Gestank beschmiert“ (Amos 6, 1, 6). „Ihr werdet einen Gestank haben statt eines guten Gestanks“ (Jes. 3,23). 4) Hüten Sie Ihren Geschmack und Ihren Bauch, damit Sie nicht von verschiedenen süßen und dickmachenden Gerichten und aromatischen Getränken versklavt werden, die Sie aufwärmen. Denn solche tröstlichen Mahlzeiten können, während Sie sich alles Notwendige aneignen, um sie aufrechtzuerhalten, Sie zu Lügen, Täuschung, sogar Diebstahl und vielen anderen versklavenden Leidenschaften und bösen Taten führen, und wenn Sie sie erwerben und beginnen, sie zu genießen, können sie Sie in den Graben fleischlicher Freuden und bestialischer Begierden stürzen, die normalerweise unter dem Bauch wirken. Und Sie werden dann unter die verurteilenden Definitionen des Propheten Amos fallen: „Sie sind grausam gegen euch ... diejenigen, die Ziegen von den Herden essen und diejenigen, die Milch aus der Mitte der Herden weiden ... und diejenigen, die abgesiebten Wein trinken“ (Amos. 6, 1, 4, 6). 5) Achten Sie darauf, mit Ihren Händen nicht nur den Körper eines anderen zu ergreifen, zu drücken und zu umarmen, sei es eine Frau oder ein Mann, ein alter Mann oder ein junger Mann, sondern auch Ihr eigener; Berühren Sie insbesondere keine berühmten Mitglieder, es sei denn, dies ist unbedingt erforderlich. Je freiwilliger eine solche Berührung ist, desto sensibler und lebendiger ist die Bewegung der fleischlichen Lust und desto unwiderstehlicher führt sie den Menschen zum Akt der Sünde. Und alle anderen Gefühle tragen zur Bewegung der Lust und in gewisser Weise zur Entwicklung der Sünde bei; Aber wenn jemand an den Punkt kommt, das zu berühren, was er nicht berühren sollte, wird es für ihn äußerst schwierig, von sündigen Taten Abstand zu nehmen. Zu den Versuchungen der Berührung zählen auch Kopfbedeckungen, Kleidung und Schuhe. Achten Sie daher darauf, Ihren Körper mit weichen, bunten und glänzenden Gewändern, Ihren Kopf mit kostbaren Decken und Ihre Füße mit wertvollen Schuhen zu schmücken. Das alles ist für einen Mann verweichlicht und obszön. Aber kleiden Sie sich ruhig und demütig und befriedigen Sie das Bedürfnis und die Notwendigkeit, Ihren Körper im Winter vor der Kälte und im Sommer vor der Hitze zu schützen, damit Sie sonst nicht dasselbe hören, was der reiche Mann, gekleidet in Purpur und feines Leinen, hörte: „Denke daran, dass du deine Güte in deinem Bauch empfangen hast“ (Lukas 16,25), und erlebe nicht die Drohungen des Propheten Hesekiel, der so einen Satz über Menschen dieser Art sagte: Sie werden den Punkt erreichen, an dem sie selbst „den abwerfen werden.“ Kronen von ihren Häuptern und ihre gesprenkelten Kleider ablegen“ (Hes 26,16). Dazu gehören auch alle anderen Ruheplätze des Fleisches, wie zum Beispiel: häufiges Baden und Baden, über alle Maßen schöne Häuser, weiche Teppiche, teure Möbel, luxuriöse Betten und Entspannung darauf. Hüten Sie sich vor all dem, denn es ist gefährlich für Ihre Keuschheit und ein naheliegender Grund für die Erregung unreiner Bewegungen und Triebe zu fleischlichen Gelüsten und Taten, um nicht zu erben – „leider“ – was der Heilige droht. Prophet Amos: „Wer auf einem Bett aus Elfenbeinknochen schläft und wer in seinem Bett freundlich ist, der ist grausam gegen euch“ (Amos 6,1.4). Alles, was ich euch jetzt erzählt habe, ist das Land, von dem die verlockende Schlange sich ernähren muss; und das alles ist Nahrung, die unsere fleischlichen Leidenschaften nährt. Wenn Sie dies also nicht für eine Kleinigkeit und Nichtigkeit halten, die nicht der Aufmerksamkeit würdig ist, sondern sich im Gegenteil mutig dagegen wappnen und nicht zulassen, dass so etwas durch Ihre Gefühle in Ihre Seele und in Ihr Herz eindringt, dann versichere ich Ihnen, dass Sie wirklich leicht alle Macht des Teufels und der Leidenschaften erschöpfen werden, ohne ihnen die Nahrung zu entgehen, mit der sie sich in Ihnen nähren könnten, und in kurzer Zeit werden Sie als tapferer Sieger im unsichtbaren Kampf auftreten. In Hiob steht geschrieben, dass der Mensch mit einem guten Willen starb, weil er nichts zu essen hatte: „Der Mensch mit einem guten Willen kam um, da er nichts zu essen hatte“ (Hiob 4:11). Diese moralische Figur stellt den Teufel dar, unseren ständigen Feind, der vor einem Menschen flieht, der ihm nichts zu essen gibt, indem er alle leidenschaftlichen Bewegungen ablehnt und unterdrückt, die durch die Eindrücke unserer äußeren Sinne erregt werden. Er ähnelt dem aus Marmor darin, dass er, wie ein gewisser Mönch Hiob in der Bibliothek des Patriarchen Photius sagt, immer anfängt, einen Menschen zu zerstören, indem er ihn zuerst in kleine Sünden stürzt, wie eine kleine Ameise, und ihn dann, wenn er ihn an solche kleinen Sünden gewöhnt hat, in große stürzt; und er ähnelt ihm auch darin, dass er zunächst machtlos und klein erscheint, wie eine Ameise, und dann zu einem starken Riesen wird, wie ein großer Löwe. Kapitel 25. Wie man die Zunge kontrolliert Das größte Bedürfnis besteht darin, unsere Zunge so zu verwalten, wie es sein sollte, und sie im Zaum zu halten. Der Motor der Zunge ist das Herz; Wovon das Herz voll ist, das schüttet es mit der Zunge aus. Aber umgekehrt verstärkt sich das Gefühl des Herzens, das durch die Zunge ausgeschüttet wird, und wurzelt im Herzen. Daher ist die Sprache eine der wesentlichen Figuren bei der Bildung unseres Charakters. Gute Gefühle schweigen. Egoistischere Gefühle streben nach Äußerungen durch Worte, um auszudrücken, was unserem Stolz schmeichelt und uns, wie wir meinen, von der besten Seite zeigen kann. Ausführlichkeit entsteht in den meisten Fällen aus einer gewissen stolzen Einbildung, nach der wir, wenn wir uns einbilden, dass wir zu sachkundig sind und dass unsere Meinung zum Thema Sprache am befriedigendsten ist, einen unwiderstehlichen Zwang verspüren, uns zu äußern und durch ausgiebiges Reden und wiederholte Wiederholungen die gleiche Meinung in die Herzen anderer einzuprägen, uns ihnen so als uneingeladene Lehrer aufzudrängen und davon zu träumen, manchmal solche Personen als Schüler zu haben, die die Sache viel besser verstehen als der Lehrer. Das Gesagte gilt jedoch für Fälle, in denen die Redethemen mehr oder weniger Aufmerksamkeit verdienen. In den meisten Fällen ist Vielfalt eindeutig mit leerem Gerede verbunden; und in diesem Fall gibt es keine Worte, um die Übel, die aus dieser schlechten Angewohnheit entstehen, vollständig zu beschreiben. Und im Allgemeinen öffnet Ausführlichkeit die Türen der Seele, durch die sofort die Wärme des Herzens der Ehrfurcht hervortritt, umso mehr leeres Gerede. Ausführlichkeit lenkt die Aufmerksamkeit von sich selbst ab, und im Herzen, das so nicht beachtet wird, beginnen sich gewöhnliche leidenschaftliche Sympathien und Wünsche einzuschleichen, und manchmal mit solchem ​​Erfolg, dass, wenn das müßige Gerede endet, im Herzen nicht nur die Erlaubnis, sondern auch die Entscheidung für leidenschaftliche Angelegenheiten vorhanden ist. Müßiges Gerede ist die Tür zu Verurteilung und Verleumdung, ein Träger falscher Nachrichten und Meinungen, ein Säer von Zwietracht und Zwietracht. Es unterdrückt die Lust an geistiger Arbeit und dient fast immer als Deckmantel für den Mangel an gründlichem Wissen. Nach der Ausführlichkeit, wenn die Dämpfe der Selbstzufriedenheit vergehen, bleibt immer ein gewisses Gefühl der Melancholie und Faulheit zurück. Bedeutet das nicht, dass die Seele sich dann widerwillig als beraubt erkennt? Der Apostel Jakobus wollte zeigen, wie schwierig es für einen gesprächigen Menschen ist, sich von etwas Unnützem, Sündhaftem und Schädlichem zu enthalten, und sagte, dass es nur die Eigenschaft vollkommener Menschen sei, die Zunge innerhalb der richtigen Grenzen zu halten: „Wer nicht mit Worten sündigt, der ist ein vollkommener Mensch, der den ganzen Körper im Zaum halten kann“ (Jakobus 3,2). Sobald die Zunge zu ihrem eigenen Vergnügen zu sprechen beginnt, rennt sie wie ein ungezügeltes Pferd in die Sprache und platzt nicht nur das Gute und Angemessene, sondern auch das Schlechte und Schädliche heraus. Deshalb nennt dieser Apostel es „unkontrollierbares Übel, erfüllt von tödlichem Gift“ (Jakobus 3,8). Ihm zufolge sagte Salomo in der Antike auch: „Man kann der Sünde nicht entgehen, indem man zu viel redet“ (Sprüche 10,19). Und sagen wir mit dem Prediger, dass im Allgemeinen jeder, der viel redet, seinen eigenen Wahnsinn bloßstellt, denn normalerweise „vervielfacht ein Narr die Worte“ (Prediger 10,14). Reden Sie nicht in langen Gesprächen mit jemandem, der Ihnen nicht mit gutem Herzen zuhört, damit Sie sich nicht, weil Sie ihn gelangweilt haben, für ihn zu einem Gräuel machen, wie geschrieben steht: „Wenn du Worte vervielfältigst, wirst du zu einem Gräuel werden“ (Sir 20,8). Hüten Sie sich davor, hart und in hohem Ton zu sprechen, denn beides ist äußerst hasserfüllt und erweckt den Verdacht, dass Sie sehr eitel sind und zu viel über sich selbst nachdenken. Sprechen Sie niemals über sich selbst, über Ihre Angelegenheiten oder über Ihre Angehörigen, außer in Fällen, in denen es notwendig ist, aber sprechen Sie dabei so kurz und schnell wie möglich. Wenn Sie sehen, dass andere zu viel über sich selbst reden, zwingen Sie sich, sie nicht nachzuahmen, auch wenn ihre Worte bescheiden und selbstvorwurfsvoll wirken. Was Ihren Nächsten und seine Angelegenheiten betrifft, verweigern Sie nicht das Wort, sondern sprechen Sie immer kurz, auch wenn und wann es zu seinem Wohl erforderlich wäre. Denken Sie beim Sprechen an das Gebot der heiligen Thalassia und versuchen Sie es zu befolgen, das lautet: „Von den fünf Arten von Redethemen in einem Interview mit anderen verwenden Sie drei mit Bedacht und ohne Angst; verwenden Sie das vierte nicht oft und verzichten Sie vollständig auf das fünfte“ („Philokalia“, 1. Jahrhundert, Kapitel 69). Einer derjenigen, die die ersten drei schreiben, versteht Folgendes: ja, nein, von selbst oder offensichtlich; mit dem vierten meint er zweifelhaft und mit dem fünften völlig unbekannt. Das heißt, über das, was Sie mit Sicherheit wissen, dass es wahr oder falsch ist und dass es an sich offensichtlich ist, sprechen Sie mit Entschlossenheit darüber, ob es wahr oder falsch oder als offensichtlich ist; Es ist besser, nichts über das zu sagen, was zweifelhaft ist, und wenn es nötig ist, so zu sprechen, als ob es zweifelhaft wäre, ohne vorzuurteilen; Reden Sie überhaupt nicht mit Ihnen über das Unbekannte. Jemand anderes sagt: Wir haben fünf Techniken oder Redewendungen: Vokativ, wenn wir jemanden anrufen; fragend, wenn wir fragen; wünschenswert oder bittend, wenn wir wünschen oder bitten; endgültig, wenn wir eine entscheidende Meinung darüber äußern; Imperativ, wenn wir mit Autorität und Autorität befehlen. Benutzen Sie von diesen fünf die ersten drei immer frei, den vierten so selten wie möglich und berühren Sie den fünften überhaupt nicht. Sprechen Sie mit all Ihrer Zuneigung von Gott, insbesondere von seiner Liebe und Güte, aber mit Angst, und denken Sie darüber nach, wie Sie auch hier nicht sündigen können, indem Sie etwas Unaussprechliches über das Göttliche sagen und die einfachen Herzen derer, die es hören, verwirren. Hören Sie daher lieber den Gesprächen anderer zu diesem Thema zu und legen Sie deren Worte in die inneren Speicher Ihres Herzens. Wenn sie über etwas anderes sprechen, lass nur den Klang der Stimme dein Gehör erreichen und nicht den Gedanken an deinen Geist, der unerschütterlich auf Gott gerichtet sein sollte. Selbst wenn Sie jemandem zuhören müssen, der über etwas spricht, um zu verstehen, was vor sich geht, und um eine angemessene Antwort zu geben, vergessen Sie dann nicht, zwischen der gehörten und der gesprochenen Rede den Blick Ihres Geistes zum Himmel zu heben, wo Ihr Gott ist, und darüber hinaus an Seine Größe zu denken und an die Tatsache, dass Er Sie nicht aus den Augen lässt und Sie manchmal positiv, manchmal negativ ansieht, je nachdem, was in den Gedanken Ihres Herzens, in Ihren Reden, Bewegungen und Taten geschieht. Wenn Sie sprechen müssen, denken Sie vorher gut darüber nach, was Ihnen ins Herz kommt, bevor es auf Ihre Zunge kommt, und Sie werden feststellen, dass vieles davon so ist, dass es viel besser ist, wenn es nicht aus Ihrem Mund kommt. Aber seien Sie sich gleichzeitig darüber im Klaren, dass es für andere viel besser ist, in einem Sarg des Schweigens begraben zu bleiben, auch wenn es Ihnen gut erscheint, es auszudrücken. Manchmal erfährt man selbst davon gleich nach dem Ende des Gesprächs. Schweigen ist eine große Stärke in unserem unsichtbaren Kampf und eine sichere Hoffnung auf den Sieg. Schweigen ist sehr gut für diejenigen, die sich nicht auf sich selbst, sondern allein auf Gott verlassen. Es ist der Hüter des heiligen Gebets und ein wunderbarer Helfer bei der Ausübung von Tugenden und gleichzeitig ein Zeichen spiritueller Weisheit. Der heilige Isaak sagt, dass „das Behalten der Zunge nicht nur dazu führt, dass sich der Geist zu Gott erhebt, sondern auch in offensichtlichen Taten, die der Körper vollbringt, im Geheimen große Kraft verleiht, sie zu vollbringen. Es erleuchtet auch bei geheimer Arbeit, wenn man nur mit Wissen Stillschweigen bewahrt“ („Philokalia“ in russischer Übersetzung, Vers 31, S. 208). An einer anderen Stelle lobt er ihn wie folgt: „Wenn du alle Taten im Leben dieses Einsiedlers auf die eine Seite und das Schweigen auf die andere Seite legst, dann wirst du feststellen, dass es auf der Waage überwiegt. Es gibt viele gute Ratschläge für uns; aber wenn jemand dem Schweigen nahe kommt, wird es für ihn unnötig sein, sie einzuhalten“ („Philokalia“ in russischer Übersetzung, Vers 41, S. 251). An anderer Stelle nennt er die Stille „das Sakrament des zukünftigen Zeitalters“; Worte, sagt er, „sind das Instrument dieser Welt“ (ebd., Vers 42, S. 263). Der heilige Barsanuphius stellt es über die Theologie und sagt: „Wenn Sie fast theologisieren, dann wissen Sie, dass Schweigen mehr Überraschung und Ruhm wert ist“ (ebd., Antwort 36). Obwohl es also vorkommt, dass „einige schweigen, weil sie nichts zu sagen haben, ein anderer ... weil er auf einen passenden Zeitpunkt für sein Wort wartet“ (Sir. 20, 6), ein anderer aus anderen Gründen, „um der menschlichen Ehre willen oder aus Eifer für diese Tugend des Schweigens, oder weil er ein in seinem Herzen verborgenes Gespräch mit Gott führt, von dem die Aufmerksamkeit seines Geistes nicht abweichen will“ (Hl. Isaak, f. 76, S. 546), aber im Allgemeinen können wir es sagen: Wer schweigt, erweist sich als klug und weise (Sir. 19, 28, 20:5). Um dich an die Stille zu gewöhnen, zeige ich dir einen ganz direkten und einfachen Weg: Nimm diese Aufgabe an – und die Aufgabe selbst wird dir zeigen, wie es geht und dir dabei helfen. Um den Eifer für diese Arbeit aufrechtzuerhalten, denken Sie häufiger über die schädlichen Folgen wahlloser Redseligkeit und die heilsamen Folgen klugen Schweigens nach. Wenn Sie an den rettenden Früchten der Stille teilhaben, brauchen Sie in dieser Hinsicht keine Lektionen mehr. Kapitel 26. Wie man Vorstellungskraft und Gedächtnis korrigiert Nachdem wir über den Umgang mit äußeren Sinnen gesprochen haben, sollten wir nun über den Umgang mit Vorstellungskraft und Gedächtnis sprechen, denn nach Ansicht fast aller Philosophen sind Vorstellungskraft und Gedächtnis nichts anderes als ein Eindruck all jener Sinnesobjekte, die wir gesehen, gehört, gerochen, geschmeckt und berührt haben. Wir können sagen, dass Vorstellungskraft und Gedächtnis ein einziger innerer gesunder Menschenverstand sind, der sich alles vorstellt und sich daran erinnert, was die äußeren fünf Sinne zuvor erleben mussten. Und in gewisser Weise sind äußere Gefühle und Sinnesobjekte wie ein Siegel, und die Vorstellung ist wie der Eindruck eines Siegels. Vorstellungskraft und Gedächtnis werden uns gegeben, damit wir ihre Dienste nutzen können, wenn unsere äußeren Sinne in Ruhe sind und wir nicht jene Sinnesobjekte vor uns haben, die durch unsere Sinne gegangen sind und sich in ihnen eingeprägt haben (Einbildungskraft und Erinnerung). Da wir Objekte, die wir gesehen, gehört, geschmeckt, gerochen und berührt haben, nicht immer vor uns haben können, rufen wir sie durch Vorstellungskraft und Erinnerung in unser Bewusstsein, in die sie eingeprägt werden, und untersuchen und diskutieren sie so, als ob sie uns äußerlich innewohnen würden. Du hast zum Beispiel einmal Smyrna besucht und bist dann wieder von dort weggegangen und hast es nicht mehr mit dem äußeren Sinn deiner Augen gesehen; Wenn Sie jedoch möchten, stellen Sie sich Smyrna mit Ihrem inneren Gefühl vor, das heißt mit Ihrer Vorstellungskraft und Ihrem Gedächtnis. Sie stellen es sich vor und überprüfen es erneut, wie es ist, in seiner eigenen Form, Größe und Lage. Das bedeutet nicht, dass deine Seele dich verlässt und nach Smyrna geht, wie manche Ignoranten denken, aber du siehst in dir selbst das Bild von Smyrna, das dir eingeprägt ist. Diese Vorstellung von Sinnesobjekten ist für diejenigen, die darauf neidisch sind, immer bei Gott zu sein, sehr beunruhigend und beunruhigend, denn sie lenkt die Aufmerksamkeit von Gott ab und lenkt sie auf eitle Dinge und dazwischen auf sündige Dinge und stört so unsere innere gute Laune. Darunter leiden wir nicht nur in der Realität, sondern auch in Träumen, deren Eindruck oft länger als einen Tag anhält. Da es sich bei der Einbildungskraft um eine irrationale Kraft handelt, die größtenteils mechanisch nach den Gesetzen der Bildkombination wirkt, während das spirituelle Leben ein Abbild reiner Freiheit ist, versteht es sich von selbst, dass ihre Aktivität mit diesem Leben unvereinbar ist, und ich bin gezwungen, Ihnen zu diesem Thema einige leitende Bemerkungen zu machen. 1) Wisse, dass Gott, so wie er jenseits aller Sinne und aller Sinne, jenseits jeder Form, Farbe, Maß und Ort ist, völlig hässlich und formlos ist, und obwohl er überall ist, steht er über allem, aber auch jenseits aller Vorstellungskraft. „Keine Vorstellungskraft hat in Bezug auf Gott einen Platz, denn Er steht über jedem Gedanken und bleibt über allem“ (Ignatius und Kallistus, Kapitel 65, gegen Ende in der Philokalia). Daraus folgt natürlich, dass die Vorstellungskraft eine solche Kraft der Seele ist, die ihrer Natur nach nicht die Fähigkeit besitzt, im Bereich der Einheit mit Gott zu bleiben. 2) Wisse, dass Luzifer, der erste der Engel, zuvor als geistiger, immaterieller, formloser und unkörperlicher Geist über jeder unvernünftigen Vorstellungskraft und jenseits jeder Form, Farbe und jedem Gefühl stand. Als er später träumte und seinen Geist mit Bildern der Gleichheit mit Gott füllte, fiel er von dieser formlosen, hässlichen, teilnahmslosen und einfachen Immaterialität des Geistes in diese vielgestaltige, vielkomponentige und pralle Vorstellungskraft, wie viele Theologen glauben, und somit von a Als formloser, immaterieller und teilnahmsloser Engel wurde er zu einem Teufel, als wäre er materiell, vielgestaltig und leidenschaftlich. Aber als er wurde, wurden seine Diener, alle Dämonen, dieselben, worüber Gregor von Sinaite das folgende Urteil liest: „Einst waren auch sie Geister, aber nachdem sie von dieser Feindseligkeit und Subtilität abgefallen waren, erlangten sie eine gewisse materielle Statur, wobei jeder entsprechend seinem Rang, Grad und den Handlungen, die ihn qualifizierten, verkörpert wurde.“ Infolgedessen wurden sie wie Menschen, die die engelhafte Süße verloren hatten, des göttlichen Vergnügens beraubt und waren dazu verdammt, sich an irdischen Dingen zu erfreuen, genau wie wir, da wir durch die Gewohnheit materieller Leidenschaften sozusagen materiell geworden waren“ (Kapitel 123 in den Philokalia). Aus diesem Grund nennen die heiligen Väter den Teufel einen Maler, eine vielgestaltige Schlange, die sich vom Land der Leidenschaften ernährt, einen Träumer und andere ähnliche Namen. Das Wort von Gott stellt ihn als kalbenden Drachen dar, mit Schwanz, Rippen, Hals, Nase, Augen, Kiefer, Lippen, Haut, Fleisch und anderen ähnlichen Gliedern (siehe Kapitel 40 und 41 des gerechten Hiobs). Da die vielgestaltige Fantasie eine Erfindung und Schöpfung des Teufels ist, ist sie von ihm sehr begehrt und für unsere Zerstörung geeignet. Die Heiligen Väter nennen sie zu Recht eine Brücke, durch die seelentötende Dämonen in die Seele eindringen damit und mache daraus einen Bienenstock aus Drohnen, einen Wohnort für schreckliche, böse und gottlose Gedanken und alle Arten unreiner Leidenschaften, geistiger und körperlicher Art. 3) Wisse, dass laut St. Maximus, dem großen Theologen, der Ur-Adam von Gott ohne Vorstellungskraft erschaffen wurde. Sein reiner und formloser Geist, der in seiner Tätigkeit ein Geist war, nahm selbst weder Form noch Bild durch den Einfluss der Sinne oder durch Bilder sinnlicher Dinge an; Aber ohne diese geringere Vorstellungskraft zu nutzen und ohne mir die Umrisse, Art, Größe oder Farbe dieser Dinge vorzustellen, betrachtete ich mit der höchsten Kraft der Seele, das heißt des Denkens, rein, immateriell und spirituell nur die reinen Ideen der Dinge oder ihre mentalen Bedeutungen. Aber der Mörder, der Teufel, gerade als er selbst von seinem Traum von der Gleichheit mit Gott abfiel, brachte Adam so weit, dass er anfing, mit seinem Geist von der Gleichheit mit Gott zu träumen, und von einem solchen Traum von ihm abfiel; und aus diesem Grund wurde er aus diesem mentalen, gleich-engelhaften, reinen, rationalen und hässlichen Leben in dieses sinnliche, vielkomponentige, vielgestaltige Leben geworfen, eingetaucht in Bilder und Träume, in den Zustand unvernünftiger Tiere. Denn in Bilder einzutauchen oder in ihnen und unter ihrem Einfluss zu leben, ist die Eigenschaft irrationaler Tiere und nicht vernünftiger Wesen. Wer kann, nachdem ein Mensch in einen solchen Zustand geraten ist, sagen, in welche Leidenschaften, in welche Bosheit und in welche Wahnvorstellungen er durch seine imaginären Träume geführt wurde? Er füllte die Morallehre mit verschiedenen Täuschungen, die Physik mit vielen falschen Lehren, die Theologie mit obszönen und absurden Dogmen und Fabeln. Und nicht nur die Alten, sondern auch die neuesten Denker, die philosophieren und über Gott und über göttliche, einfache und für Vorstellungskraft und Fantasie unzugängliche Geheimnisse sprechen wollten (denn in dieser Arbeit muss die höchste Kraft der Seele - der Geist) wirken, und nachdem sie diese Aufgabe begonnen hatten, bevor sie ihren Geist von leidenschaftlichen Ansichten und imaginären Bildern sinnlicher Dinge reinigten, fanden sie statt der Wahrheit eine Lüge. Und was besonders katastrophal ist, sie haben diese Lüge in den Armen ihrer Seele und ihres Herzens angenommen und halten sie fest, als die Wahrheit, die die Realität zum Ausdruck bringt. Und so traten sie statt als Theologen als Fabulisten auf und überließen sich, so der Apostel, „einem ungebildeten Geist“ (Röm 1,28). (Siehe hierzu Isaak den Syrer am Ende des Briefes an den heiligen Simeon, f. 55). Also, mein Bruder, wenn du dich leicht und bequem von solchen Irrtümern und Leidenschaften befreien willst, wenn du versuchst, verschiedenen Fallstricken und Fallstricken des Teufels zu entgehen, wenn du dich mit Gott vereinen und göttliches Licht und Wahrheit erlangen willst, trete mutig in den Kampf mit deiner Vorstellungskraft und bekämpfe sie mit aller Kraft, um deinen Geist von allen Arten, Farben und Formen und im Allgemeinen von jeder Vorstellung und Erinnerung an sinnliche Dinge, sowohl gute als auch schlechte, zu befreien. Denn all dies ist ein Makel und eine Verdunkelung der Reinheit und Leuchtkraft des Geistes, ein Weißwerden seiner Nicht-Substanz und ein Mittel zur Schärfung des Geistes, da sich fast keine geistige oder körperliche Leidenschaft dem Geist nähern kann, außer durch die Vorstellung der ihnen entsprechenden sinnlichen Dinge. Bemühen Sie sich, Ihren Geist so farblos, hässlich, formlos und rein zu halten, wie Gott ihn geschaffen hat. Aber Sie können dies nicht anders erreichen, als indem Sie Ihren Geist auf sich selbst zurückbringen, ihn auf einen engen Bereich Ihres Herzens und des gesamten inneren Menschen beschränken und ihn lehren, beharrlich dort im Inneren zu verweilen, jetzt im geheimen Gebet, mit einem inneren Wort ausrufend: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner, jetzt auf dich selbst hörend und mit dir selbst argumentierend, und besonders Gott betrachtend und in Ihm ruhend. Denn so wie eine Schlange, wenn sie ihre alte Haut abwerfen muss, sich mit Gewalt durch einen engen Gang zwängt, wie Naturphilosophen sagen, so legt der Geist, der sich durch die Enge des Herzens und das geistige Gebet im Herzen zwängt, die Kleidung der Vorstellung von Sinnesdingen und schlechten Sinneseindrücken ab und wird rein, hell und fit für die Einheit mit Gott, um der Ähnlichkeit mit Ihm willen, die er dadurch wahrnimmt. Ebenso wie das Wasser, je mehr es in enge Passagen gedrängt wird, umso stärker nach oben drängt und strömt, so wird der Geist, je mehr er durch die im Herzen verborgenen Lehren und die Aufmerksamkeit auf sich selbst eingeengt wird, umso raffinierter und stärker, und wenn er den Berg hinaufrauscht, umso unzugänglicher wird er für jede Leidenschaft und jede Vortäuschung von Gedanken und für jede Vorstellung von Dingen, nicht nur sinnlicher, sondern auch geistiger Natur, da sie in diesem Fall draußen bleiben und in ihr Inneres eindringen kann nicht. Ich werde einen weiteren Vergleich anbieten, der noch passender ist. So wie die Sonnenstrahlen, die in der Luft zerstreut und voneinander getrennt werden, nicht so hell und warm sind, sondern, wenn sie durch bestimmte Gläser an einem Punkt konzentriert werden, ein blendendes Licht und eine zündende Wärme abgeben, so wird der Geist, der durch Aufmerksamkeit und intime Lehre im Zentrum des Herzens gesammelt wird, leuchtend und sengend, zerstreut materielle und leidenschaftliche Dunkelheit und versengt und zerstört alle möglichen ähnlichen Bilder und Bewegungen. Dies ist die erste und wichtigste Möglichkeit, Vorstellungskraft und Gedächtnis zu verwalten, die Sie, Geliebte, ständig behalten müssen. Damit korrigieren Sie nicht nur diese spirituellen Kräfte, sondern löschen in ihnen auch alle Spuren und Überreste zuvor empfangener Eindrücke und Bilder sinnlicher Dinge, die Leidenschaften erregen und nähren. Aber je effektiver und fruchtbarer diese Methode ist, desto schwieriger ist sie, und je schwieriger sie ist, desto weniger gibt es jetzt diejenigen, die sie anwenden wollen, um nicht zu sagen – desto weniger glauben an ihre Kraft, insbesondere unter den Weisen und Lehrern, nicht nur weltlicher, sondern auch spiritueller Natur, die nicht an die Lehre des Heiligen Geistes und so vieler Heiliger glauben wollen. Den Vätern, die diese Methode im wertvollsten Buch jedes ehrlichen Steins, „The Philokalia“, angeben, werden zu Recht die Früchte des Geistes vorenthalten, die viele ungebildete und sogar ungebildete Menschen erhalten dürfen. Denn nach dem Wort des Erlösers „verbarg Gott sie vor den Weisen und Klugen und offenbarte sie ... den Unmündigen“ (Luk. 10, 21); Denn wer nicht an die Kraft dieses klugen Werkes glaubt und es nicht annimmt, kann seinen Nutzen nicht begreifen, so das Wort des Propheten: „Wenn ihr nicht glaubt, werdet ihr es nicht verstehen“ (Jes 7,9). Wenn Sie merken, dass Ihr Geist müde wird und nicht mehr in der Lage ist, im Geiste-Herz-Gebet in Ihrem Herzen zu bleiben, dann nutzen Sie die zweite Methode, nämlich, ihn nach außen zu lassen und Raum für göttliche und spirituelle Reflexionen und Kontemplationen zu geben, sowohl für diejenigen, die in der Heiligen Schrift gelehrt werden, als auch für diejenigen, zu denen die Schöpfung Gottes Anlass gibt und inspiriert. Solche spirituellen Reflexionen, die dem Geist in seiner Subtilität und Substanzlosigkeit ähneln, bewirken nicht, dass er weiß wird, und fesseln ihn nicht im Äußeren, sondern im Gegenteil, nachdem er seinen Durst nach freier Bewegung in seinem Bereich soweit befriedigt hat, versetzt ihn sein Inhalt wieder in die Lage, schnell in das Innere des Herzens zurückzukehren, zur Einheit mit Gott, indem er allein in die mentale Erinnerung an Ihn eintaucht. Warum sagt die göttliche Maxime, dass „eine Handlung den Geist nicht leidenschaftslos machen kann, es sei denn, er geht in verschiedene spirituelle Betrachtungen ein.“ Hüten Sie sich jedoch davor, bei den Schöpfungen Gottes, bei materiellen Objekten und bei Tieren, nur auf einer physischen Seite davon zu verweilen, während Sie noch leidenschaftlich sind. Denn in diesem Fall wird der Geist, der noch nicht frei von der leidenschaftlichen Betrachtung sinnlicher Dinge ist, anstatt von ihnen auf die in ihnen verborgenen spirituellen und immateriellen Gedanken überzugehen, allein von ihrer äußeren Schönheit und Prahlerei mitgerissen und kann, indem er sich daran erfreut, falsche Lehren über sie und leidenschaftliche Gesinnungen ihnen gegenüber akzeptieren, so der heilige Maxim, unter dem so viele Naturphilosophen gelitten haben. Oder nutzen Sie die dritte Methode, um Ruhe und Frieden in Ihren Geist zu bringen, nämlich über die Geheimnisse des Lebens und Leidens des Herrn nachzudenken, d Abendessen, über seinen Verrat, über sein Leiden, Kreuz, Begräbnis, Auferstehung und Himmelfahrt, über die verschiedenen Folterungen der Märtyrer und die langjährigen strengen Taten der ehrwürdigen Väter. Auf die gleiche Weise können Sie, um Ihr Herz zu zerknirschen und reuige Gefühle zu wecken, auch über das Geheimnis der schrecklichen Stunde des Todes, über den erstaunlichen Tag des Gerichts, über verschiedene Arten ewiger Qual nachdenken, wie zum Beispiel: über Ozeane aus unauslöschlichem Feuer, über dunkle Abgeschiedenheit in der Unterwelt, über den dunklen Tartarus, über nie endende Würmer, über das Zusammenleben mit Dämonen; Denken Sie auch an den Frieden und die unaussprechlichen Freuden der Gerechten, an das Himmelreich, an ewige Herrlichkeit und unaufhörliche Glückseligkeit, an die Stimme der Feiernden, an die vollkommenste Einheit dort mit Gott, an das ewige Zusammenleben und Zusammenleben mit den Engeln und allen Heiligen. Wenn du, Bruder, solche Gedanken und Ideen auf die Karte deiner Fantasie zeichnest, dann wirst du nicht nur unanständige Erinnerungen und böse Gedanken loswerden, sondern du wirst am Tag des Gerichts auch großes Lob für eine solche Leistung erhalten, wie der heilige Basilius der Große in seinem Wort über die Jungfräulichkeit sagt: „Jeder Mensch, der in diesem Körper lebt, ist wie ein Maler, der an einem geheimen Ort ein Bild malt. So wie dieser Maler, wenn er ein Gemälde fertiggestellt hat und es aus seinem Versteck zu einer Ausstellung bringt, vom Publikum gelobt wird, wenn.“ Ein Guter hat sich dafür einen Gegenstand ausgesucht und ihn gut bemalt, und im Gegenteil wird getadelt, wenn er einen schlechten Gegenstand gewählt und ihn schlecht bemalt hat. Deshalb muss jeder Mensch, wenn er nach dem Tod vor dem Gericht Gottes erscheint, von Gott, den Engeln und Heiligen gelobt und gesegnet werden, wenn er seinen Geist und seine Fantasie mit hellen, göttlichen und spirituellen Bildern und Ideen geschmückt hat, und im Gegenteil muss er beschämt und verurteilt werden, wenn er seine Fantasie mit leidenschaftlichen, beschämenden und niederträchtigen Bildern gefüllt hat.“ Und St. Gregor von Thessaloniki bringt seine Überraschung darüber zum Ausdruck, wie durch den Einfluss sensorischer Dinge entweder intelligentes Licht, das ein ewig glückseliges Leben ermöglicht, oder geistige Dunkelheit, die zu höllischer Dunkelheit führt, durch die Vorstellungskraft in der Seele verankert wird (griechische „Philokalia“, S. 969). Wisse jedoch, dass ich dir nicht sagen möchte, dass du dich immer nur mit diesen Gedanken beschäftigen sollst, nein, aber benutze sie nur gelegentlich, bis dein Geist, der es satt hat, sich in den Grenzen deines Herzens zu halten, zur Ruhe kommt. Wenn Sie ausgeruht sind, kehren Sie zu Ihrem Herzen zurück und zwingen Sie sich, sich ohne Träume und Bilder in der tief empfundenen Erinnerung an Gott zu halten. Denn so wie alle gepanzerten und schädelhäutigen Tiere nirgendwo anders Frieden finden als in ihren Panzern, in die sie Zuflucht suchen, wie im Haus, so ruht der Geist natürlich nirgends so sehr wie in der Kirche des Herzens und im inneren Menschen, wo er, versteckt wie in einer Festung, erfolgreich Krieg führt mit den Gedanken, Feinden und Leidenschaften, die dort verborgen liegen, obwohl die meisten Menschen dies nicht wissen. Dass Leidenschaften und Gedanken in uns, im Herzen, verborgen sind und von dort kommen und uns bekämpfen, das ist nicht mein Gedanke. Hören Sie, was der Herr sagt: „Aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis, Gotteslästerung. Das ist es, was den Menschen verunreinigt“ (Matthäus 15,19–20). Und die Tatsache, dass sich unsere Feinde, Dämonen, in der Nähe des Herzens verstecken, ist nicht meine Erfindung. Das lehren die heiligen Väter. Von diesen erklärt St. dies mit größerer Sicherheit. Diadochos sagt, dass vor der Heiligen Taufe die göttliche Gnade einen Menschen dazu bewegt, äußerlich Gutes zu tun, und dass sich Satan in den Tiefen der Seele und des Herzens verbirgt; Nachdem ein Mensch die Heilige Taufe empfangen hat, schwebt der Dämon außerhalb des Herzens und die Gnade dringt ins Innere ein („Philokalia“, Teil 4, Kapitel 76). Aber auch nach der Taufe, sagt er weiter (ebd., Kapitel 82), dürfen unsere Feinde in den Tiefen unseres Körpers, wie auf der Oberfläche des Herzens, sein, um unseren Willen zu prüfen, und von hier aus rauchen sie mit der Feuchtigkeit fleischlicher Süßigkeiten auf den Geist. Auch St. lehrt dies übereinstimmend. Gregor der Theologe interpretiert, dass das, was der Herr darüber sagte, wie der unreine Geist von einem Menschen ausgeht und zu ihm zurückkehrt, um ihm den größten Schaden zuzufügen (Matthäus 12,43-45), den Getauften widerfährt, wenn sie es versäumen, im Herzen zu bleiben. „Der durch die Taufe vertriebene unreine Geist sagt, er mag es nicht, obdachlos zu sein, er sucht Frieden, wandert hier und da umher, und als er ihn nicht findet, kehrt er in das Haus zurück, aus dem er kam, weil es schamlos ist. Wenn er feststellt, dass Christus, gehalten von der Aufmerksamkeit und Liebe der Getauften, sich etabliert hat und an dem Ort bleibt, von dem er vertrieben wurde, das heißt im Herzen, dann geht er, erneut reflektiert, ohne Erfolg. Wenn er in jemandem seinen früheren Platz findet leer, von niemandem besetzt, aus Mangel an Aufmerksamkeit für den Herrn und an Ihn, dann tritt er hastig ein, mit größerer Bosheit gegen den ersteren. Und das Letzte ist für diese Person schlimmer als das Erste“ (Sk. 40). Ich habe dies bewusst erweitert, um Sie stärker zu ermutigen, in Ihrem Herzen mit der Erinnerung an den Herrn, den Erlöser, und dem Gebet zu Ihm zu bleiben, wenn Sie in der Verwirrung der Gedanken und leidenschaftlichen Bewegungen, die im Herzen inspiriert sind, immer ein Gewinner sein wollen. Wenn du beim Herrn bist, wird der Feind es nicht wagen, zu kommen. Vor allem sage ich Ihnen: Seien Sie wachsam gegenüber sich selbst und lassen Sie Ihre Fantasie und Ihr Gedächtnis nicht an das erinnern, was Sie zuvor gesehen, gehört, gerochen, geschmeckt und berührt haben, insbesondere nicht an das, was daran beschämend und unanständig war. Darin besteht unser Kampf hauptsächlich, und er ist schwieriger und beharrlicher als der Kampf mit Gefühlen oder deren Nutzung. Das weiß jeder Kämpfer aus Erfahrung. Um mit keinem Gefühl etwas Verlockendes wahrzunehmen, ist es leicht, damit umzugehen; aber der Wahrnehmung nach ist es sehr schwierig, die Vorstellungskraft und die Erinnerung daran zu kontrollieren. Um beispielsweise ein Gesicht zu sehen oder nicht zu sehen, oder es leidenschaftlich oder leidenschaftslos zu betrachten, ist das nicht so schwierig und stellt keinen großen Kampf dar; Nachdem Sie ihn gesehen und leidenschaftlich angeschaut haben, ist es nicht mehr einfach, sondern erfordert große Mühe und große Anstrengungen, die Vorstellung dieses Gesichts aus Ihrem Gedächtnis zu verbannen. Und der Feind kann wie ein Ball mit deiner Seele spielen, deine Aufmerksamkeit von einer Erinnerung zur nächsten lenken und unter ihnen Wünsche und Leidenschaften wecken und dich so in leidenschaftlicher Stimmung halten. Deshalb sage ich Ihnen: Bleiben Sie wach und achten Sie vor allem auf Ihre Fantasie und Ihr Gedächtnis. Kapitel 27 So wie jeder Christ die dringende Pflicht hat, wenn er den Herzensfrieden verliert, alles in seiner Macht stehende zu tun, was zu dessen Wiederherstellung beitragen kann, so ist es nicht weniger zwingend, dass er nicht zulässt, dass irgendwelche Zufälle des gegenwärtigen Lebens diese Welt stören: Ich meine Krankheiten, Wunden, der Tod von Verwandten, Kriege, Brände, plötzliche Freuden, Ängste und Sorgen, Erinnerungen an frühere Missetaten und Fehler – mit einem Wort alles, was das Herz normalerweise beunruhigt und beunruhigt. In solchen Fällen ist es unbedingt erforderlich, Angst und Unruhe zu vermeiden, denn wenn man ihnen erliegt, verliert man die Selbstbeherrschung und wird der Möglichkeit beraubt, die Ereignisse klar zu verstehen und die richtige Vorgehensweise richtig zu erkennen, und beides gibt dem Feind die Möglichkeit, ihn noch mehr aufzuregen und ihn zu einem Schritt zu leiten, der schwer oder gar nicht zu korrigieren ist. Ich möchte nicht sagen: Lassen Sie die Trauer nicht zu, denn sie liegt nicht in unserer Macht, sondern vielmehr: Lassen Sie nicht zu, dass die Trauer Ihr Herz beherrscht und aufwühlt, halten Sie sie draußen, außerhalb des Herzens und beeilen Sie sich, sie zu mildern und zu zähmen, damit sie Ihr gesundes Denken und Ihr Recht zum Handeln nicht beeinträchtigt. Dies liegt mit Gottes Hilfe in unserer Macht, wenn wir starke moralische und religiöse Gefühle und Gesinnungen haben. Von den Sorgen hat jedes seine eigenen Eigenschaften und gegen jedes gibt es seine eigenen Methoden; aber ich spreche von ihnen im Allgemeinen, da ich ihr gemeinsames Eigentum verstehe – die Seele zu stören und zu empören, und da ich ein gemeinsames Ziel dagegen habe, habe ich vor, Ihnen ein Heilmittel anzubieten. Dieses Mittel ist der Glaube an eine gute Vorsehung, die den Verlauf unseres Lebens mit all seinen Zufällen zum persönlichen Wohl eines jeden von uns gestaltet, und die selbstgefällige Unterwerfung unter den Willen Gottes, der in unserer Situation zum Ausdruck kommt und nach dem wir in der Tiefe unserer Seele schreien würden: Gottes Wille geschehe! Es geschah, wie der Herr es wollte, und es geschah zu unserem Besten. Dieses Gut wird bei verschiedenen Menschen unterschiedlich erkannt und empfunden. Der „Andere“ erkennt: Es ist die Güte Gottes, die mich zur Buße führt; „der andere“ fühlt: Der Herr hat mir dies für meine Sünden gesandt, um mich von ihnen zu reinigen, ich trage Gottes Buße; Der „Dritte“ kommt zu dem Gedanken: Der Herr prüft mich, um zu sehen, ob ich ihm aufrichtig diene. Von außen betrachtet denken diejenigen, die jemanden betrachten, der Drangsale durchlitten hat, vielleicht sogar „viertens“: Das ist für ihn – damit die Werke Gottes in ihm offenbar werden. Aber eine solche Entscheidung kann erst nach dem Ende der Leiden und gerade mit der klaren Hilfe Gottes erfolgen. In der Seele eines Trauernden sind nur die ersten drei Gefühle angemessen. Und sie sind alle von solch einer Qualität und Stärke, dass jeder von ihnen, ganz gleich, welcher von ihnen das Herz berührt, den aufkommenden Sturm des Kummers erheblich beruhigen und friedliche Selbstzufriedenheit im Herzen erzeugen kann. Und hier ist ein allgemeines Mittel für Sie, um Ihr Herz zu beruhigen, wenn Sorgen es zu stören versuchen: Nachdem Sie den Glauben an die gute Vorsehung Gottes für Sie so stark wie möglich wiederhergestellt und in Ihrer Seele den gottgegebenen Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes wiederbelebt haben, bringen Sie die oben genannten Gedanken in Ihr Herz und zwingen Sie es zu spüren, dass der Herr Sie mit diesem traurigen Unfall entweder auf die Probe stellt oder Ihnen eine reinigende Buße auferlegt oder Sie zur Reue drängt, entweder allgemein oder im Allgemeinen insbesondere über eine vergessene, fehlerhafte Angelegenheit. Sobald das Herz etwas davon spürt, lässt die Trauer sofort nach und gibt ihm die Möglichkeit, anschließend die beiden anderen Gefühle aufzunehmen; Dennoch werden sie zusammen höchstwahrscheinlich einen solchen Frieden und eine solche Selbstgefälligkeit in Ihnen schaffen, dass Sie nicht anders können, als zu rufen: Gepriesen sei der Name des Herrn für immer! Wie Öl auf den Wellen des Meeres wirken diese Gefühle auf einem trauernden Herzen: Die Wellen lassen nach und es herrscht große Stille. Beruhige also das Herz, wenn es in irgendeiner Weise beunruhigt ist. Aber wenn Sie durch lange Arbeit und spirituelle Errungenschaften die oben genannten Gefühle so in Ihr Herz einprägen, dass sie es unermüdlich erfüllen, dann wird Sie kein Kummer stören, denn eine solche Stimmung wird für Sie die wirksamste vorbeugende Maßnahme dagegen sein. Es ist nicht so, dass keine traurigen Gefühle hochgekommen wären; Sie werden sich nähern, sich aber sofort zurückziehen, wie die Wellen des Meeres von einer starken Klippe. Kapitel 28. Was tun, wenn wir im Kampf verwundet werden? Wenn Sie verwundet sind, aufgrund Ihrer Schwäche oder Böswilligkeit in eine Sünde verfallen sind (es gibt verzeihliche Sünden: ein unangemessenes Wort wurde gebrochen, Sie mussten wütend werden, ein schlechter Gedanke blitzte auf, ein unangemessener Wunsch entstand und dergleichen), seien Sie nicht kleinmütig und machen Sie nicht vergebliche Aufregung umsonst. Das erste, was Sie brauchen, ist, nicht bei sich selbst stehen zu bleiben, nicht zu sagen: Wie habe ich das ertragen und zugelassen, dass das passiert?! Dies ist ein Schrei stolzer Einbildung. Demütigen Sie sich im Gegenteil und schauen Sie zum Herrn auf, sagen und fühlen Sie: „Was könnte man sonst noch von mir erwarten, Herr, der so schwach und ungezogen ist?“ Und danken Sie Ihm sofort dafür, dass es damit nur aufgehört hat, und bekennen Sie: „Ohne Deine unermessliche Güte, Herr, hätte ich nicht damit aufgehört, sondern wäre mit Sicherheit in etwas noch Schlimmeres geraten.“ Wenn Sie jedoch zugeben, dass Sie sich so fühlen und so fühlen, achten Sie darauf, dass Sie nicht den leichtsinnigen und nachsichtigen Gedanken zugeben, dass Sie, weil Sie so sind, das Recht haben, etwas Unangemessenes zu tun. Nein, trotz der Tatsache, dass Sie schwach und schwach sind, wird Ihnen alles Unangemessene zugeschrieben, das Sie tun. Denn alles, was von Dir kommt, mit Deinem Willen begabt, gehört zu Deinem Willen, und so wie Dir gute Dinge passieren, um Zustimmung zu erhalten, so passieren Dir schlechte Dinge, um Missbilligung zu erfahren. Wenn Sie also erkannt haben, dass Sie im Allgemeinen schlecht sind, erkennen Sie gleichzeitig, dass Sie an dem Schlechten schuld sind, in das Sie in dieser Stunde geraten sind. Verurteilen Sie sich selbst und machen Sie sich selbst Vorwürfe, und nur sich selbst, schauen Sie sich nicht um und suchen Sie nach jemandem, dem Sie die Schuld geben können. Weder die Menschen um Sie herum noch die Kombination der Umstände sind für Ihre Sünde verantwortlich. Schuld daran ist dein böser Wille. Machen Sie sich Vorwürfe. Seien Sie jedoch nicht wie diejenigen, die sagen: „Ja, ich habe es getan, also was ist los?“ Nein, nachdem Sie sich der ungewaschenen Wahrheit Gottes bewusst geworden sind und sich selbst Vorwürfe gemacht haben, beeilen Sie sich, reuige Gefühle, Reue und Schmerz über die Sünde zu entfachen, nicht so sehr wegen Ihrer eigenen Demütigung durch die Sünde, sondern wegen ihrer Beleidigung gegenüber Gott, der Ihnen persönlich so viele Barmherzigkeiten erwiesen hat: indem er Sie zur Buße ruft, in der Vergebung früherer Sünden, indem er Sie in die Gnade der Sakramente einlässt, Sie auf dem guten Weg hält und Sie führt entlang. Je tiefer die Reue, desto besser. Aber egal wie stark die Reue auch sein mag, lassen Sie nicht den Schatten der Hoffnung auf Vergebung zu. Die Vergebung ist bereits vollständig vorbereitet und die Handschrift aller Sünden wird am Kreuz in Stücke gerissen. Es wird nur die Reue und Reue eines jeden erwartet, damit auch ihm die Kraft des Kreuzes gegeben wird, die Sünden der ganzen Welt zu sühnen. Mit dieser Hoffnung falle mit Leib und Seele auf dein Angesicht und schreie: „Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit“ (Ps. 50,3) – und höre nicht auf zu weinen, bis du dich schuldig und begnadigt fühlst, sodass Schuld und Barmherzigkeit zu einem Gefühl verschmelzen. Diese Gnade kommt schließlich auf jeden herab, der Buße tut. Aber er muss von der Entschlossenheit begleitet sein, die durch ein Gelübde besiegelt ist, sich später nicht selbst zu verwöhnen, sondern sich streng vor allen Stürzen zu schützen, nicht nur vor großen, sondern auch vor kleinen, mit dem Zusatz eines innigen Gebets um gnadenvolle Hilfe. Nach einer so unmittelbaren Erfahrung der Unzuverlässigkeit der eigenen Kräfte und Anstrengungen werden ganz natürlich Seufzer aus dem Herzen kommen: „Erschaffe ein reines Herz in mir, o Gott, und erneuere einen rechten Geist in meinem Schoß.“ Und „Dein guter Geist führe mich in das richtige Land“ (Ps. 50:12; Ps. 142:10). All dies – Selbstverurteilung, Reue, ein hoffnungsvolles Gebet um Gnade, eine inspirierende Entscheidung für die Zukunft und ein Gebet um gnadenvolle Hilfe – sollte jedes Mal durch Sie hindurchgehen, wenn Sie mit Ihrem Auge, Ihrem Gehör, Ihrer Zunge, Ihrem Gedanken, Ihrem Gefühl sündigen; Und lass die Sünde in deinem Herzen nicht einen Augenblick lang ungestanden vor dem Herrn zurück und reinige dich nicht vor Ihm durch tief empfundene Reue. Wenn Sie erneut fallen, tun Sie dasselbe noch einmal, und selbst wenn Sie viele Male sündigen mussten, reinigen Sie sich genauso oft vor dem Herrn. Wenn möglich, erzählen Sie Ihrem geistlichen Vater am Abend noch einmal alles, und wenn es am selben Abend nicht möglich ist, erzählen Sie es gelegentlich noch einmal. Ein solches Bekenntnis oder die Offenlegung von allem und jedem gegenüber dem geistlichen Vater ist die wohltuendste Handlung im Hinblick auf unseren geistlichen Kampf. Nichts besiegt den mörderischen Feind und ruiniert seine Machenschaften mehr als eine solche Vorgehensweise. Deshalb versucht er, es sowohl innerlich als auch äußerlich auf jede erdenkliche Weise zu verhindern: innerlich mit Gedanken und Gefühlen und äußerlich durch die Einführung verschiedener Begegnungen und Unfälle. Was genau diese Hürden sind, werden Sie selbst erkennen, wenn Sie zur Sache kommen. Ich erinnere mich nur an eine Sache: Der Feind bemüht sich, Sie nicht sofort, wenn eine Sünde bemerkt wird, dazu zu inspirieren, mit der Aufgabe zu beginnen, sich innerlich davon zu reinigen, sondern ein wenig zu warten, nicht einen Tag oder eine Stunde, sondern ein wenig. Aber sobald Sie dem zustimmen, wird er eine andere Sünde an die Stelle setzen, nach der Sünde mit der Zunge, der Sünde mit dem Auge und einem anderen Gefühl, und Sie werden die Reinigung dieser Sünde unweigerlich aufschieben, weil Sie zuerst die vorherige reinigen müssen. Und so wird die Verzögerung den ganzen Tag andauern, und eine Sünde nach der anderen wird die Seele erfüllen. Am Abend, bis zu dem die Arbeit der reuigen Selbstreinigung normalerweise verschoben wird, ist in der Seele nichts Bestimmtes sichtbar – es herrscht Lärm und Verwirrung und Dunkelheit von den vielen gefallenen Wasserfällen. Die Seele ist wie mit Staub gefüllte Augen oder wie Wasser, das durch die Menge an Müll, die in sie hineingefallen ist, getrübt ist. Da nichts sichtbar ist, wird die Frage der Reue völlig aufgegeben, aber gleichzeitig bleibt die Seele getrübt und verwirrt. Dadurch ist das Abendgebet nicht korrekt und die Träume sind dann nicht gut. Schieben Sie die innere Reinigung also keinen Moment auf, sobald Sie merken, dass mit Ihnen etwas nicht stimmt. Das zweite, was der Feind vorschlägt, ist, dem geistlichen Vater nicht zu erzählen, was passiert ist. Hören Sie nicht zu und enthüllen Sie trotz allem alles, denn so sehr diese Offenbarung auch Vorteile bringt, so viel oder sogar noch mehr Böses steckt darin, das zu verbergen, was in uns und mit uns geschieht. Kapitel 29. Welcher Reihenfolge folgt der Teufel, wenn er mit jedem einen spirituellen Krieg führt, und wie täuscht er Menschen mit unterschiedlichem moralischen Status? Wisse, Geliebte, dass dem Teufel nichts anderes am Herzen liegt als die Zerstörung eines jeden von uns, und dass er nicht mit jedem auf die gleiche Weise kämpft. Damit Sie dies klarer sehen und verstehen können, stelle ich Ihnen fünf moralische Zustände von Menschen vor und beschreibe die entsprechenden Intrigen, Täuschungen und Täuschungen des Feindes. Diese Zustände sind die folgenden: Einige bleiben in der Sklaverei der Sünde und denken nicht an eine Befreiung davon; andere tun nichts, um sie zu erreichen, obwohl sie über diese Befreiung nachdenken und sie sich wünschen; Es gibt auch diejenigen, die, nachdem sie von den Fesseln der Sünde befreit wurden und Tugenden erworben haben, mit großer moralischer Verdorbenheit in die Sünde zurückfallen. Von diesen letzteren glauben einige aus Selbsttäuschung, dass sie sich trotzdem immer noch auf dem Weg zur Vollkommenheit bewegen, während andere aus Nachlässigkeit den Weg der Tugend verlassen; andere nutzen die Tugend, die sie haben, für sich selbst zum Anlass und zur Ursache des Bösen. Der Feind handelt auf jede davon entsprechend seiner Stimmung. Kapitel 30. Wie der Teufel Sünder in der Sklaverei der Sünde bestätigt Wenn der Teufel jemanden in der Sklaverei der Sünde hält, geht es ihm in erster Linie darum, ihn immer mehr mit geistiger Blindheit zu verdunkeln und jeden guten Gedanken von ihm zu vertreiben, der ihn dazu bringen könnte, die Zerstörungskraft seines Lebens zu erkennen. Und er vertreibt nicht nur gute Gedanken aus ihm, die ihn zur Reue bewegen und ihn auf den Weg der Tugend führen könnten, sondern er bringt stattdessen böse und verdorbene Gedanken ein und arrangiert sofort improvisierte Gründe für seine übliche Sünde und verleitet ihn dazu, oft in diese oder andere, schwerwiegendere Sünden zu verfallen. Dadurch wird der arme Sünder immer mehr verfinstert und geblendet. Diese Verblendung flößt ihm eine Gewohnheit und einen unaufhörlichen Drang ein, weiter zu sündigen und zu sündigen, so dass er, der Unglückliche, von sündigen Taten zu größerer Blindheit und von der Blindheit zu noch größeren Sünden getrieben wird, wie in einem Strudel herumwirbelt und sein ganzes Leben lang bis zu seinem Tod so wirbeln wird, es sei denn, Gottes besondere Gnade wird zu seiner Rettung herangezogen. Wer sich in einem so katastrophalen Zustand befindet, muss, wenn er ihn loswerden will, sofort, sobald ihm ein guter Gedanke kommt, oder besser gesagt, ein Vorschlag, der ihn aus der Dunkelheit ins Licht und von der Sünde zur Tugend ruft, ihn sofort mit aller Aufmerksamkeit und Sehnsucht annehmen, sich sofort fleißig an die Arbeit machen und aus der Tiefe seines Herzens zum großzügigen Geber alles Guten rufen: „Hilf mir, Herr, mein Gott, hilf mir schnell und lass mich nicht mehr in dieser sündigen Dunkelheit zurück.“ Lassen Sie ihn keine Müdigkeit spüren, indem er dieses oder jenes Wort einruft; aber gleichzeitig soll er irdische Hilfe suchen und sich an diejenigen wenden, die sich mit der Sache auskennen, um Rat und Führung zu erhalten, als ob er sich erfolgreicher von den feindlichen Fesseln der sündigen Sklaverei befreien könnte, die ihn quälen. Wenn dies nicht sofort möglich ist, soll er es tun, sobald sich die Gelegenheit bietet, ohne aufzuhören, sich an den Herrn Jesus zu wenden, der für uns gekreuzigt wurde, und an Seine reinste Mutter, die ewig jungfräuliche Mutter Gottes, um ihm gnädig zu erbarmen und ihm keine schnelle und angemessene Hilfe zu entziehen. Möge er wissen, dass in dieser Dringlichkeit und schnellen Bereitschaft, einem guten Vorschlag zu folgen, sein Sieg und die Überwindung des Feindes liegen. Kapitel 31. Wie der Feind diejenigen in seinen Netzwerken hält, die ihre katastrophale Situation erkannt haben und sie loswerden wollen, aber nicht zur Sache kommen. Und warum werden unsere guten Absichten oft nicht umgesetzt? Diejenigen, die die Dürre und das Elend ihres Lebens kennengelernt haben, gelingt es dem Feind, mit dem folgenden einfachen, aber allmächtigen Vorschlag größtenteils in seiner Macht zu bleiben: „Nachher, nachher; morgen, morgen.“ Und der arme Sünder, verführt von dem Schatten des guten Willens, der durch einen solchen Vorschlag dargestellt wird, beschließt: „Morgen werde ich tatsächlich meine Arbeit beenden und mich dann mit völliger Sorglosigkeit den Händen der Gnade Gottes übergeben und stetig den Weg des spirituellen Lebens entlanggehen; „Heute werde ich dies und das tun, und morgen werde ich Buße tun.“ Dies ist das Netz des Feindes, mein Bruder, mit dem er viele und viele fängt und die ganze Welt in seinen Händen hält. Der Grund, warum dieses Netz uns so bequem abschneidet, ist unsere Nachlässigkeit und Blindheit. Nichts anderes als Nachlässigkeit und Blindheit können die Tatsache erklären, dass wir in einer so wichtigen Angelegenheit, von der unser ganzes Heil und alle Ehre Gottes abhängt, nicht sofort die einfachsten und leichtesten Dinge in Angriff nehmen, um mit voller Entschlossenheit und Energie zu uns selbst sagen zu können: „Jetzt“! Jetzt werde ich mein spirituelles Leben beginnen und nicht später; Ich werde jetzt Buße tun und nicht morgen. „Heute“, „jetzt“ liegen in meinen Händen und „morgen“ und „danach“ liegen in den Händen Gottes. Aber selbst wenn es dem Herrn gefällt, mir morgen und übermorgen etwas zu geben, kann ich dann sicher sein, dass mir morgen dieser gute und überzeugende Gedanke über die Korrektur meines Lebens kommt?“ Was bringt es außerdem, zum Beispiel zu sagen, wenn ein sicheres Mittel gegen eine Krankheit angeboten wird: „Warte, lass mich noch ein wenig krank werden“? Und genau so ist der, der das Werk der Erlösung aufschiebt. Wenn Sie also den Charme des Feindes loswerden und den Feind besiegen möchten, greifen Sie sofort zu einer Waffe, die zuverlässig gegen ihn ist, gehorchen Sie sofort den Taten guter Gedanken und den Vorschlägen Gottes, die Sie zur Reue auffordern, erlauben Sie nicht die geringste Verzögerung und erlauben Sie sich nicht zu sagen: „Ich habe mir vorgenommen, etwas später Buße zu tun, und werde von dieser Absicht nicht abweichen.“ Nein, nein, tu das nicht. Solche Entscheidungen erwiesen sich immer als trügerisch und viele, viele, die sich darauf verlassen hatten, blieben aus verschiedenen Gründen bis an ihr Lebensende reuelos. 1) Das erste ist, dass unsere eigenen Entscheidungen nicht auf Selbstunglauben und starkem Vertrauen in Gott basieren. Daher ist uns eine stolze Meinung über uns selbst nicht fremd, deren unvermeidliche Folge immer die Entfernung der gnädigen Hilfe Gottes von uns und gleichzeitig ein unvermeidlicher Sturz ist. Aus diesem Grund erlebt derjenige, der in sich selbst entscheidet: „Morgen werde ich den Weg der Sünde verlassen“, immer das Gegenteil davon – keinen Aufstand, sondern einen bitteren Fall, und dann erneut einen Fall nach dem anderen. Und die Vorsehung Gottes lässt dies manchmal zu, um den Arroganten auf seine Schwäche aufmerksam zu machen und ihn zu ermutigen, Gottes Hilfe, den einzig Verlässlichen, zu suchen, während er jede Hoffnung auf sich selbst ablehnt und mit Füßen tritt. Willst du wissen, Mann, wann deine eigenen Entschlüsse stark und zuverlässig sein werden? Wenn Sie keine Hoffnung für sich selbst haben und wenn Ihre Hoffnungen auf Demut und starkem Vertrauen in den einen Gott basieren. 2) Das zweite ist, dass wir bei solchen Entscheidungen in erster Linie die Schönheit und Leuchtkraft der Tugend im Auge haben und sie unseren Willen anziehen, egal wie schwach und gebrechlich er auch sein mag; und natürlich entgeht die schwierige Seite der Tugend der Aufmerksamkeit. Aber jetzt entgeht es, weil das Verlangen nach der Schönheit der Tugend den Willen stark anzieht; Morgen, wenn gewöhnliche Angelegenheiten und Sorgen eingebracht werden, wird es nicht mehr so ​​stark sein, obwohl man sich immer noch an die angenommene Absicht erinnert. Mit geschwächtem Verlangen wird der Wille schwächer oder tritt in seine natürliche Schwäche ein, gleichzeitig wird die schwierige Seite der Tugend zum Vorschein kommen und vor den Augen erscheinen, denn der Weg der Tugend ist von Natur aus schwierig und am schwierigsten ist er beim ersten Schritt. Möge derjenige, der gestern beschlossen hat, diesen Weg einzuschlagen, ihn jetzt beginnen; er wird in sich selbst keinen Halt mehr haben, um dies zu erfüllen: Der Wunsch ist nicht angespannt, der Wille ist geschwächt, vor seinen Augen liegen nur noch Hindernisse – sowohl in sich selbst als auch in der Ordnung seines gewöhnlichen Lebens und in den gewöhnlichen Beziehungen zu anderen. Er beschließt: Ich werde warten, bis ich meine Kräfte gesammelt habe, und so wird er gehen und Tag für Tag warten, und es wird nicht überraschen, wenn er sein ganzes Leben lang wartet. Und wenn er sich gestern an die Arbeit gemacht hätte, sobald der beflügelnde Wunsch nach Besserung kam, hätte er dies oder das gemäß den Anforderungen dieses Wunsches getan, etwas in seinem Geist in sein Leben eingeführt – jetzt wären sowohl der Wunsch als auch der Wille nicht so schwach, dass sie angesichts von Hindernissen zurückweichen würden. Hindernisse können nicht umgangen werden, aber mit der Unterstützung in sich selbst würde er sie überwinden, auch wenn es schwierig wäre. Wenn er den ganzen Tag mit dieser Überwindung verbracht hätte, wären sie beim nächsten und noch weniger beim dritten Tag viel weniger empfindlich gewesen. Immer weiter – und er wäre auf einem guten Weg. 3) Das dritte ist, dass gute Erwachen aus sündigem Schlaf nicht nur widerstrebend wiederkehren, weil sie unerfüllt geblieben sind, sondern selbst wenn sie kommen, sie nicht mehr die gleiche Wirkung auf den Willen haben, die sie beim ersten Mal hatten; Der Wille ist nicht so schnell geneigt, ihnen zu folgen, und daher ist die Entschlossenheit, dies zu tun, selbst wenn sie scheinbar ist, schwach und nicht energisch. Aber wenn es einem Menschen gelungen ist, einen stärkeren Impuls auf morgen zu verschieben und ihn dann völlig zu verlieren, dann wird er das Gleiche mit dem zweiten und noch bequemer mit dem Dritten umso bequemer tun. Und so weiter: Je öfter die Erfüllung guter Absichten aufgeschoben wird, desto schwächer ist ihre Wirkung; Dann kommt es zu dem Punkt, an dem sie völlig inaktiv werden, spurlos kommen und gehen und schließlich aufhören zu kommen. Der Mensch gibt sich seinem Fall hin; sein Herz verhärtet sich und beginnt eine Abneigung gegen gute Motive zu entwickeln. So wird das Aufschieben zu einem direkten Weg zur endgültigen Zerstörung. Ich möchte Sie auch darauf hinweisen, dass Aufschub nicht nur dann auftritt, wenn ein innerer Zwang verspürt wird, ein Leben vom Schlechten zum Guten zu verändern, sondern auch, wenn jemand ein gutes Leben führt, nämlich wenn jemand die Gelegenheit hat, Gutes zu tun, und er diese entweder auf morgen oder auf unbestimmte Zeit auf einen anderen Zeitpunkt verschiebt. Und alles, was über die erste Art von Verzögerung gesagt wurde, kann auf diese Verzögerung angewendet werden, und die Folgen daraus können den Folgen dieser Verzögerung ähnlich sein. Wisse, dass jeder, der die Gelegenheit verpasst, Gutes zu tun, nicht nur die Frucht dessen verliert, was er getan hätte, sondern auch Gott beleidigt. Gott schickt ihm jemanden in Not, und er sagt: „Geh weg – danach.“ Auch wenn er dies zu einer Person sagt, ist es dasselbe, was er zu Gott sagt, der ihn gesandt hat. Gott wird einen anderen Wohltäter für ihn finden, aber wer ihn ablehnt, ist nicht unverantwortlich. Kapitel 32. Über die Machenschaften des Feindes gegen diejenigen, die den guten Weg eingeschlagen haben Aber selbst wenn jemand die ersten beiden Hindernisse überwunden hat, sich von den Fesseln der Sünde befreien möchte und sofort damit beginnt, lässt ihn der Feind nicht hier und ändert nur seine Taktik und nicht seinen bösen Wunsch und sein Streben, ihn gegen den Stein einer Versuchung zu stoßen und ihn zu zerstören. Und die heiligen Väter stellen einen solchen als einen dar, der von allen Seiten beschossen wird: von oben und unten, von rechts und links, von vorne und hinten – von überall her fliegen Pfeile auf ihn zu. Pfeile von oben – Hinweise auf übermäßige Exzesse bei spiritueller Arbeit; Pfeile von unten – Vorschläge, solche Werke aus Selbstmitleid, Nachlässigkeit und Nachlässigkeit herabzusetzen oder ganz aufzugeben; Pfeile auf der rechten Seite, wenn Feinde aufgrund guter Unternehmungen und Taten in Versuchung und Sturzgefahr geraten; Pfeile auf der linken Seite, wenn offensichtliche Feinde Versuchungen darstellen und zur Sünde verleiten; Pfeile nach vorne, wenn Feinde mit Gedanken darüber, was passieren wird, in Versuchung geführt und verwirrt werden; Pfeile von hinten, wenn sie mit Erinnerungen an vergangene Taten und Ereignisse verführen und empören. Und all diese verlockenden Gedanken greifen die Seele entweder innerlich oder äußerlich an: innerlich – durch Bilder und Vorstellungen, die sich geistig in den Geist einprägen oder durch direkte Suggestionen des Bösen im Herzen, begleitet von gewöhnlichen leidenschaftlichen Bewegungen; äußerlich – durch die Eindrücke äußerer Sinne, ständig fließend, wie oben bereits erwähnt. Unseren Feinden helfen unsere früheren sündigen Gewohnheiten und unsere beschädigte Natur im Herbst. Da der Feind so viele Möglichkeiten hat, uns Schaden zuzufügen, schämt er sich überhaupt nicht für die ersten Misserfolge und nutzt ständig das eine oder andere, um den Diener Christi, der seiner Macht entkommt, zu straucheln oder in die Irre zu führen. Das erste, was ein Feind tut, nachdem er beschlossen hat, böse Wege zu verlassen und sie tatsächlich verlässt, ist, sich den Schauplatz des gegen ihn gerichteten Geschehens freizumachen, damit ihn niemand stört. Dies gelingt ihm, wenn er diejenigen, die einen guten Weg eingeschlagen haben, dazu inspiriert, selbst zu handeln, ohne sich an die Führer eines gottesfürchtigen Lebens zu wenden, die der Kirche immer innewohnen. Wer dieser Führung folgt und sein gesamtes Handeln, sowohl im Inneren als auch im Äußeren, der Vernunft seiner Leiter, in Pfarreien – Laienpriestern und in Klöstern – erfahrenen Ältesten, anvertraut, für den hat der Feind keinen Zugriff. Was auch immer er vorschlägt, ein erfahrenes Auge erkennt sofort, wohin er zielt und warnt sein Haustier. Damit sind alle seine Machenschaften zunichte gemacht. Und wer vor seinen Anführern zurückschreckt, den wird er sofort umdrehen und in die Irre führen. Es gibt viele Möglichkeiten, die gar nicht so schlimm erscheinen. Er inspiriert sie. Ein unerfahrener Neuankömmling folgt ihnen und gerät in einen Hinterhalt, wo er großen Gefahren ausgesetzt ist oder völlig stirbt. Das zweite, was der Feind tut, ist, den Neuankömmling nicht nur ohne Führung, sondern auch ohne Hilfe zurückzulassen. Wer beschließt, in seinem Leben ohne Rat und Führung auszukommen, wird bald automatisch zu der Erkenntnis gelangen, dass Hilfe von außen bei der Erledigung seiner Angelegenheiten und der Einhaltung göttlicher Ordnung unnötig ist. Aber der Feind beschleunigt diesen Übergang, indem er sich verbirgt und den Neuankömmling nicht angreift, der, nachdem er solche Freiheiten und Privilegien erlebt hat, zu träumen beginnt, dass dieser gute Zustand die Frucht seiner eigenen Bemühungen ist, und sich infolgedessen auf ihnen ruht und in seinen Gebeten um Hilfe von oben wie mit zusammengebissenen Zähnen spricht, denn nur das ist es, was in Gebeten geschrieben steht. Hilfe wird nicht gesucht und kommt nicht, und so bleibt der Anfänger allein, nur mit seinen eigenen Kräften. Und mit einem solchen Feind ist es bereits leicht, fertig zu werden. Für manche ist die Konsequenz einer solchen Selbsttäuschung, dass sie sich zu exzessiven Taten stürzen, die über ihre Kraft und Zeit hinausgehen. Die starke Stimulierung der Energie durch Selbstvertrauen gibt ihnen erstmals die Kraft, solche Leistungen für einige Zeit zu vollbringen; dann sind ihre Kräfte erschöpft und sie finden nicht mehr genug Kraft, um die bescheidensten Taten zu vollbringen, und oft geben sie sogar diese auf. Andere, die ihre Amateurenergie immer mehr entfachen, erreichen ein solches Selbstvertrauen, dass sie alles für möglich halten. In diesem aufgeregten Zustand unternehmen sie katastrophale Schritte: Sie stürzen sich in trockene Brunnen oder von Klippen, wo sie in einer Höhle leben, verweigern völlig die Nahrungsaufnahme und dergleichen. Der Feind arrangiert dies alles, ohne dass die Betrogenen es merken. Für andere besteht die Konsequenz der Selbsttäuschung, wenn sie ihre Erfolge sich selbst zuschreiben, darin, dass sie sich das Recht auf verschiedene Ablässe und Vorteile einräumen. Es ist so schön, dass, wenn etwas Neues in das Leben eines Menschen eingeführt wird, wie zum Beispiel bei einer Person, die Buße getan hat, die Tage wie Monate und die Wochen wie Jahre erscheinen. Aus diesem Grund setzt der Feind jemandem, der ein wenig gearbeitet hat, um ein neues Leben zu beginnen, leicht Träume in den Kopf: wie viel ich gearbeitet habe, wie lange ich gefastet habe, wie viele Nächte ich nicht geschlafen habe und dergleichen. Du kannst dich ein wenig ausruhen. „Ruhe“, interpretiert der Feind, „gib dem Fleisch Ruhe; du kannst ein bisschen Spaß haben.“ Sobald ein unerfahrener Anfänger damit einverstanden ist, wird er Vorteile nach Vorteilen erhalten, bis schließlich alle Ordnungen eines gottgefälligen Lebens durcheinander gebracht werden und er in dasselbe Leben hinabsteigt, das er verlassen hat, und wieder beginnt, in Nachlässigkeit und Nachlässigkeit zu leben, nachlässig, wie man sagt. Doch mit solchen Versuchungen: den Rat und die Führung anderer zu meiden, Erfolge sich selbst zuzuschreiben, Exzesse und Ablässe zu planen – der Feind naht nicht nur am Anfang eines guten Lebens, sondern unternimmt während des gesamten Lebens Versuche, solche Vorschläge zu machen. Deshalb können Sie selbst sehen, wie notwendig es für Sie ist, alles, was Sie tun, mit Rat zu tun, niemals Erfolge, und seien sie noch so klein, sich selbst, Ihren eigenen Stärken und Ihrem Fleiß zuzuschreiben, alle Exzesse und Abschweifungen zu vermeiden und ein ausgeglichenes, aber energisches und lebendiges Leben zu führen, immer in der einmal festgelegten und etablierten Ordnung nach den Beispielen der Heiligen, die vor Ihnen gelebt haben, und mit der Argumentation erfahrener Zeitgenossen. Kapitel 33. Wie der Feind von guten Taten abhält und sie verdirbt Die oben angedeuteten Machenschaften des Feindes brachten das ganze gute Leben durcheinander. Gegen denjenigen, der sich ihnen widersetzt hat und stetig auf einem guten Weg voranschreitet, baut der Feind andere Intrigen und andere Stolpersteine ​​auf. Hier ist er nicht auf Lebenszeit gewappnet, sondern geht stoßweise gegen jedes Privatunternehmen vor, das ein guter Christ nach Gottes Willen beginnt und durchführt. Von dem Zeitpunkt an, an dem wir morgens nach dem Schlafengehen die Augen öffnen, bis zu dem Zeitpunkt, an dem wir sie abends wieder schließen, sind wir von Aktivitäten umgeben, die sich ständig abwechseln und die aufeinanderfolgend keinen leeren Moment hinterlassen, wenn wir auf uns selbst achten und nicht unter Faulheit und Nachlässigkeit leiden. Gleichzeitig muss nicht nur die Frage des betenden Strebens des Herzens nach Gott, nicht nur die richtigen Taten im Umgang mit anderen in Wahrheit und Liebe, nicht nur die Frage, das Gleichgewicht zwischen Körper und Seele in sich selbst zu regeln, die Taten der Selbstkasteiung, sondern auch die alltäglichen Angelegenheiten mit der Zivilbevölkerung mit strenger Aufmerksamkeit, Wachsamkeit und Eifer auf die Erreichung der Erlösung ausgerichtet werden. Gott hilft denen, die dafür eifrig sind, alles richtig zu machen, indem er ihnen mit seiner Gnade beisteht, indem er sie durch Engel und die Gebete der Heiligen beschützt. Aber auch der Feind schläft nicht. Er stiftet jedes Unterfangen an und macht sich Sorgen, ob es möglich ist, den Fluss unserer Angelegenheiten irgendwie zu trüben und statt dessen, was sein sollte, zu unangemessenen Handlungen zu führen oder zu führen: Dann beeilt er sich, in ihren Anfang einzugreifen; dann, wenn sie begonnen haben, wird versucht, ihren Fluss zu stoppen; wenn ihm dies dann nicht gelingt, versucht er, ihre Ausführung und Vollendung wertlos zu machen; Wenn sie auch hierin beschämt werden, ersinnen sie in böswilliger Absicht, ihnen allen Wert vor Gott zu nehmen, was Eitelkeit und Einbildung erregt. Der heilige Johannes Climacus sagt darüber so: „In all unseren Taten, mit denen wir versuchen, Gott zu gefallen, graben Dämonen drei Löcher für uns: Erstens kämpfen sie, um unsere gute Tat zu behindern; zweitens versuchen sie, wenn sie bei diesem ersten Versuch besiegt werden, sicherzustellen, dass das, was getan wird, nicht Gott entspricht; und wenn diesen Dieben dieser Plan nicht gelingt, dann erfreuen sie sich stillschweigend an unsere Seele, als ob wir in allem leben würden, was Gott gefällt. Das erste Der Versuchung wird durch glühenden Eifer und die Erinnerung an den Tod widerstanden, der zweiten durch Gehorsam und Demütigung und der dritten durch ständige Selbstvorwürfe: „Dieses Werk liegt vor uns, bis es in das Heiligtum eindringt“ und unser Feuer Gottes sucht (Ps. 73, 16, 17). jedes Anzünden und jede Bewegung der Lust, jede böse Gewohnheit, Bitterkeit und Finsternis, innerlich und äußerlich, sichtbar und eingebildet“ (Sk. 26,8). Kein Stift kann alles beschreiben, was passiert. Achten Sie auf sich selbst und behalten Sie eine Maßnahme im Hinterkopf – dem einen Gott zu gefallen, ob groß oder klein, und das Leben selbst wird Sie lehren, die Machenschaften des Feindes klar zu erkennen und zu verstehen. Ich möchte Ihnen jedoch zwei oder drei Beispiele dafür nennen, welche Art von Unruhe der Feind in unserer Seele verursacht, um unsere Angelegenheiten zu ruinieren, wenn sie eine bestimmte Zeit dauern sollten. Wenn zum Beispiel ein Kranker bereit ist, seine Krankheit gnädig zu ertragen und sie erträgt, stört der Feind seinen guten Willen, da er weiß, dass er dadurch in der Tugend der Geduld bestärkt wird. Dafür fängt er an, sich an viele gute Taten zu erinnern, die er hätte tun können, wenn er in einer anderen Position gewesen wäre, und versucht ihn davon zu überzeugen, dass er, wenn er gesund wäre, Gott gut dienen würde und wie viel Nutzen er sich selbst und anderen bringen würde: Er würde in die Kirche gehen, Gespräche führen, lesen und schreiben, um seine Nachbarn zu erbauen, und dergleichen. Wenn der Feind merkt, dass solche Gedanken akzeptiert werden, bringt er sie oft ins Bewusstsein, vervielfacht und färbt sie, bringt sie zum Gefühl, weckt Wünsche und Impulse, diese Dinge zu tun, stellt sich vor, wie gut bestimmte Dinge für ihn laufen würden, und erweckt Mitleid darüber, dass er durch die Krankheit an Händen und Füßen gebunden ist. Nach und nach, bei häufiger Wiederholung solcher Gedanken und Bewegungen in der Seele, verwandelt sich Mitleid in Unzufriedenheit und Ärger. Die frühere selbstgefällige Geduld wird dadurch gestört, und die Krankheit wird nicht mehr als ein Heilmittel Gottes und ein Feld für die Tugend der Geduld dargestellt, sondern als etwas, das der Sache der Erlösung feindlich gegenübersteht, und der Wunsch, sich davon zu befreien, wird unkontrollierbar, immer noch in der Form, dadurch Raum zu gewinnen, Gutes zu tun und Gott in jeder Hinsicht zu gefallen. Nachdem er es soweit gebracht hat, stiehlt der Feind dieses gute Ziel des Wunsches nach Genesung aus seinem Geist und Herzen und zwingt ihn, indem er nur den Wunsch nach Gesundheit übrig lässt, die Krankheit mit Ärger zu betrachten, nicht als Hindernis für das Gute, sondern als etwas Feindliches an sich. Infolgedessen nimmt Ungeduld, die nicht durch gute Gedanken geheilt wird, Kraft, schlägt in Murren um und beraubt den Patienten seines früheren Friedens aus selbstgefälliger Geduld. Und der Feind ist froh, dass es ihm gelungen ist, ihn zu verärgern. Genauso verärgert der Feind den armen Mann, der sein Schicksal geduldig erträgt, und zeigt ihm, mit welchen guten Taten er geschmückt wäre, wenn er ein Vermögen hätte. Ebenso verärgert der Feind oft diejenigen, die in einem Kloster oder bei einem Ältesten gehorsam sind, und schafft es, sie davon zu überzeugen, dass sie nicht so schnell die gewünschte Vollkommenheit erreichen werden, wenn sie in dieser Lebensordnung bleiben, und weckt in ihnen den Wunsch nach Abgeschiedenheit oder einem Leben in der Wüste. Und es kommt oft vor, dass solche Vorschläge befolgt werden. Aber nachdem sie dies erreicht haben, begehen sie insgeheim Nachlässigkeit und verlieren das, was sie zuvor im Noviziat mühsam erworben hatten. Und umgekehrt kommt es vor, dass es dem Feind gelingt, jemanden aus der Einsamkeit und Abgeschiedenheit zu vertreiben, indem er ihn davon überzeugt, dass er da sitzt und keinen Nutzen für sich selbst oder andere hat, während in seinem Kloster Tag und Nacht nützliche Dinge wie ein Fluss in Hülle und Fülle fließen würden. Und wenn der Gehorsame ins Kloster geht, hat er keine Zeit, die nützlichen Dinge zu tun, die er wollte, und was er in der Wüste erworben hat, gibt er bald aus und steht vor dem Nichts. Und es gibt viele, viele andere ähnliche Fälle, in denen es dem Feind gelingt, einen von einer Aktivität abzulenken, ihn zu einer anderen zu locken, als ob diese nützlicher wäre, und beide zu frustrieren. Man kann all diese Versuchungen leicht loswerden, wenn man einen erfahrenen Führer, Berater und Gesprächspartner hat und seinen Anweisungen mit demütiger Unterwerfung folgt. Und wer aus irgendeinem Grund eines solchen Gutes beraubt wird, der soll auf sich selbst achten und streng lernen, nach christlichen Grundsätzen, nach denen das Leben eines jeden von uns organisiert sein sollte, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. Wenn die Fälle, die uns, wie es uns scheint, daran hindern, unsere guten Taten weiter auszudehnen, nicht aus unserem Willen stammen, sondern von Gott gesandt sind, dann nimm sie mit Demut an und höre nicht auf Vorschläge, die dich von dieser Demut abbringen. Nachdem Gott eine solche Gelegenheit gesandt hat, erwartet er nichts von Ihnen, außer dass Sie sich so verhalten und handeln, wie die Gelegenheit, die Sie besucht hat, es erfordert und Ihnen die Gelegenheit gibt. Ob Sie krank oder arm sind, ertragen Sie es. Gott verlangt von dir nichts außer Geduld. Wenn Sie selbstgefällig ausharren, werden Sie kontinuierlich gute Taten vollbringen. Wann immer Gott dich ansieht, wird er sehen, dass du Gutes tust oder im Guten bist, wenn du geduldig ausharrst, während bei einem gesunden Menschen gute Taten zeitweise geschehen. Wenn Sie also Ihre Situation ändern möchten, möchten Sie das Beste gegen das Schlechtere eintauschen. Wenn die zufällige Position, in der Sie sich befinden und die Ihrer Meinung nach den Kreis der für Sie möglichen guten Taten einschränkt, von Ihrem Willen abhing, dann haben Sie sie wahrscheinlich nicht ohne Überlegung gewählt, und bleiben Sie bei dieser Überlegung, lassen Sie nicht zu, dass Ihre Gedanken zu verschiedenen Möglichkeiten abschweifen, sondern richten Sie Ihre ganze Aufmerksamkeit und Fesseln auf die eine Sache, die vor Ihnen in Ihrer Position liegt, und tun Sie ruhig die damit verbundenen Taten, im vollen Vertrauen darauf, dass Sie alles Gott widmen und nicht Gott Selbstgefälligkeit, dann werden sie deine ganze Zeit nicht fruchtlos ausfüllen und werden von Gott als das vollständigste Opfer von dir angenommen. Und bleib ruhig. Kapitel 34. Wie der Feind seine Tugenden nutzt, um den Tätern Schaden zuzufügen Aber lass dich treu und ständig dem Weg der Tugend folgen, ohne am Handgelenk oder an der Oberfläche abzuweichen, denke nicht, dass der Feind hinter dir zurückbleiben wird. Nein, Sie haben bereits gehört, dass ich Sie vom heiligen Johannes Climacus mitgebracht habe, dass der Feind, wenn er sieht, dass alle seine Versuche, Sie zum Bösen zu verführen, erfolglos sind, Ihnen langsam folgt und Ihnen gefällt, als ob Sie in allem leben würden, was Gott gefällt. Dies ist seine letzte Versuchung. Die Verherrlichung dieses Feindes über uns antwortet mit Selbstgefälligkeit, Wohlergehen und Selbstzufriedenheit; aus ihnen entstehen Eitelkeit und Stolz, aus denen die Eitelkeit den gesamten Wert unserer Taten verzehrt, wenn es gute gibt, und Stolz macht uns gegen Gott. Seien Sie aufmerksam und bekämpfen Sie diese feindlichen Freuden auf jede erdenkliche Weise. Lassen Sie nicht zu, dass sie Ihr Herz erreichen, sondern stoßen Sie sie vom ersten Moment an ab, in dem sie die Ohren Ihrer Seele berühren. Um nicht dem Unglück ausgesetzt zu sein, das Ihnen dadurch droht, bewahren Sie Ihren Geist immer in Ihrem Herzen und seien Sie immer bereit, diese feindlichen Pfeile abzuwehren. Wenn Sie dort drinnen stehen, wie ein Militärbefehlshaber mitten auf einem Schlachtfeld, wählen Sie einen Ort, der für den Kampf geeignet ist, und verlassen Sie ihn, nachdem Sie ihn ordnungsgemäß befestigt haben, niemals, sondern flüchten Sie dorthin und kämpfen Sie von dort aus. Dieser Ort und seine Stärkung und seine Bewaffnung ist ein aufrichtiges und tiefes Bewusstsein deiner Bedeutungslosigkeit, dass du arm und blind und nackt und reich nur an Schwächen, Unzulänglichkeiten und missbilligenden Taten, unvernünftig, eitel und sündig bist. Nachdem Sie sich auf diese Weise etabliert haben, erlauben Sie Ihrem Geist niemals, diese Festung draußen zu lassen, und unterlassen Sie es insbesondere, durch Ihre, wie es Ihnen scheint, fruchtbaren Felder und Gärten, das heißt durch Ihre guten Taten, zu wandern. Wenn Sie sich so verhalten, werden die Pfeile der zerstörerischen Befriedigung des Feindes Sie nicht erreichen, und wenn einer auf Sie fällt, werden Sie ihn sofort sehen, ihn reflektieren und hinauswerfen. Aber so wie Krieger, die in einer Festung sitzen, ihre Zeit nicht untätig verbringen, sondern entweder militärische Kampftechniken üben oder ihre Festung renovieren und stärken, so tun Sie es auch und verstecken sich im Bewusstsein Ihrer Bedeutungslosigkeit. Genau, machen Sie das. Ganz gleich, wie du deinen Geist verhältst, er wird weiter davonlaufen, und es ist nicht verwunderlich, dass er bei diesem Weglaufen deine scheinbar guten Taten angreift. Sobald er sie angreift, wird der Feind ihn sofort packen und mit Einbildung schlagen, und zwar so, dass er sich bereitwillig auf die Seite des Feindes stellt, zu sich selbst zurückkehrt und beginnt, auch Sie dorthin zu ziehen. Sobald Sie dies bemerken, rufen Sie Ihren Geist zu sich und sagen Sie ihm: Hören Sie zu, Geist! Du erklärst mir: Das ist gut und das ist nicht schlecht. So sei es; Was kümmert mich das? Du wolltest mich loben. Gut, Lob, ich höre zu. Aber wisse, dass die Gerechtigkeit erfordert, dass du mich nur für das lobst, was du in mir und in meinen Taten findest, was tatsächlich mir gehört, und was von Gott und seiner Gnade in mir ist, muss dankbar und lobenswert zu seiner Quelle zurückgebracht werden. Lassen Sie uns herausfinden, was Sie und ich von uns haben und was Gott gehört, und lassen Sie uns Gottes Teil für Gottes Teil beiseite legen und unseren Teil für uns behalten. Dann werden wir über unser Gewicht und unsere Würde entscheiden, was auch immer bei uns bleibt, und wir werden uns selbst dafür loben. Also fangen wir an. Schauen wir uns die Zeit vor unserer Existenz an: Was waren wir damals? Nichts und nichts könnte getan werden, wofür die Quelle aller Existenz uns als Belohnung die Existenz gewähren würde. Es ist Gottes unabhängiges Geschenk an uns, Gottes Segen für uns, der Beginn und Verlauf aller nachfolgenden Segnungen seiner unermesslichen Güte. Lassen wir es zugunsten Gottes beiseite. Dann begannen wir zu leben. Wie? Und wir kennen uns selbst nicht. Es sind viele Jahre vergangen, in denen Sie und ich nicht einmal wussten, dass wir existieren, aber wir existierten; Aber selbst als sie das erfuhren, konnten sie nichts tun, um ihr Leben zu finanzieren. Andere Hände kümmerten sich um uns, und zwar nicht aus eigener Kraft, sondern nach der Ordnung des All-Ordners allen Lebens und Seins. Wir wurden erzogen, ausgebildet, auf die Beine gestellt. Von uns war hier nichts – also legen Sie es beiseite. Dann begannen wir, alleine zu leben. Was gehört uns? Trennen wir die Lebenskräfte und Lebensunterhaltsmittel, die uns umgeben. Sie gehören nicht uns – sie sind Gottes Geschenk. Gottes Geschenk ist die direkte Erkenntnis Gottes, Gottes Geschenk ist das Gewissen, Gottes Geschenk ist der Durst nach himmlischem Leben. Diese drei machen den Geist unseres Lebens aus, der uns zur Trauer hinzieht. Du, mein Verstand, gehörst nicht mir. Gott hat dich mir gegeben. Die Kräfte, die in mir wirken, sind nicht meine, der Wille mit seiner eigenen Energie. Nicht mein Gefühl, das Leben und alles um mich herum genießen zu können. Nicht mein Körper mit all seinen Funktionen und Bedürfnissen, die unser körperliches Wohlbefinden bestimmen. Gott hat das alles gegeben. Und ich selbst gehöre nicht mir, sondern Gott. Nachdem er mir Existenz gegeben hatte, bekleidete Gott mich mit der Komplexität der zahllosen Kräfte des Lebens und gab mir Bewusstsein und Freiheit. Er legte das Gesetz fest, damit ich alles, was in mir existiert, im Einklang mit der Würde jedes Teils meines Wesens beherrschen sollte. In all dem liegen keine Gründe für Selbstlob, sondern Motivationen für das Bewusstsein für die Größe und Last der Pflicht, die auf Ihnen und mir liegt, und für die Angst vor der Antwort auf die Frage, die uns erwartet: Was haben wir uns selbst und uns selbst angetan? Wenden wir uns nun den Lebensmitteln zu. Wir haben ein körperliches Leben, ein geistiges Leben und ein spirituelles Leben. Jeder von ihnen erfordert seine eigenen Mittel, und wir alle haben sie zur Hand, und sie alle sind nicht die Frucht unseres Erwerbs, sondern die Gabe Gottes. Luft, Feuer, Wasser, Erde mit all ihren Schätzen: Elemente, Steine, Metalle, Pflanzen und Tiere, die uns mit allem versorgen, was wir an Nahrung, Kleidung und Unterkunft brauchen, wurden nicht von uns geschaffen, sondern geschenkt. Wir finden die Summe der für uns notwendigen Konzepte über alles um uns herum, die Ordnungen des alltäglichen Lebens, des Sozialen, des Staates, des Kunstgewerbes und der Handlungsregeln in all diesen Bereichen, ohne darüber zu rätseln, sie zu erfinden, sondern sie nur zu assimilieren. Jeder, der geboren wird, erhält sie als Erbe von seinen Vorfahren. Woher haben unsere Vorfahren das alles? Gott schickt Menschen mit besonderen Talenten und besonderer Willenskraft, die neue Entdeckungen machen und das menschliche Leben verbessern. Aber wenn man diese Entdecker fragen würde, wie sie zu diesem oder jenem gekommen sind, würden sie sagen: Wir wissen es selbst nicht, es ist uns in den Sinn gekommen, hat sich entwickelt, wurde gebaut und besiedelt. Das war schon immer so und wird auch bis zum Ende des Jahrhunderts so bleiben: Die Mittel für ein spirituelles Leben gehören nicht uns, sondern werden gegeben. Darüber hinaus sollte dies über das spirituelle, moralische und religiöse Leben gesagt werden. Gott pflanzte der Seele das Wissen über sich selbst im Verstand und über seinen Willen im Gewissen ein und überschattete beides mit dem Streben nach einem ewig gesegneten Leben. Dies ist der Same des spirituellen Lebens. Es wird in uns gesät und in dem Moment angenommen, in dem Gott uns seinen göttlichen Lebensfunken einhaucht. Jeder bringt bei seiner Geburt diesen Samen mit sich, der sich dann entwickelt und Gewissheit von den Menschen um ihn herum erhält. Was für ein unbeschreiblich großer Segen, unter Menschen geboren zu sein, die ein wahres spirituelles Leben führen! Aber schauen Sie sich um. Wir kennen den einen wahren Gott, der in der Dreifaltigkeit verehrt wird; Wir bekennen uns zum Sohn Gottes, der um unseretwillen Fleisch geworden ist und alles für unser Heil vorbereitet hat; Wir glauben auch an den Heiligen Geist, der uns durch seine Gnade wiederbelebt und wirksam geistliches Leben in uns schafft, und wir haben uns mit der Kirche Gottes verbunden, indem wir in ihr alles Notwendige zur Erhaltung und Steigerung des geistlichen Lebens empfangen und von der Hoffnung auf die Auferstehung der Toten und das Leben des nächsten Jahrhunderts belebt werden. Und das alles haben wir in seiner reinsten und unverfälschten Form, und es ist nicht von uns – es ist die Gabe Gottes. Das sind also die reichen Mittel, die Sie für das Leben umgeben, das für Sie charakteristisch ist, und ein umfassendes Leben, und nicht eines davon ist die Frucht Ihrer Bemühungen, alles ist Ihnen gegeben. Du bist zum Fest des Lebens gerufen, schon bereit. Wenn es für Sie und mich angemessen ist, in dieser Hinsicht mit irgendetwas zu prahlen, dann mit der Art und Weise, wie wir das alles ausgenutzt haben. Dies ist, wenn es in uns in Kraft ist, unser Hochzeitskleid. Sollte ich stolz auf sie sein? Sollten wir nicht mehr Angst haben, dass der Organisator des Festes, reich an Barmherzigkeit, zu uns kommt und sagt: Seht, was für ein Fest! Was für Klamotten hast du?! Schauen wir uns diese Kleidungsstücke nun genauer an. Die Bekleidung der Seele besteht in erster Linie aus darin verwurzelten moralischen und religiösen Gesinnungen und Gefühlen und nicht nur aus Taten. Aber da sie verborgen sind, sind sie selten ein Grund für Eitelkeit und Stolz; Taten springen, als wären sie sichtbar, ins Auge und scheinen den Handelnden unwillkürlich zu Bewunderung und Selbstlob in sich selbst und die Zeugen seiner Taten zu Lobpreisungen nach außen zu erregen, was die Bewunderung und das Trompeten vor sich selbst noch stärker und fester vertieft. Betrachten wir also unsere Taten und prüfen wir, ob darin irgendetwas steckt, worüber wir uns bedingungslos rühmen können. Denken wir daran, dass wir uns nur mit dem rühmen können, was direkt aus unserem Willen kommt und von uns unabhängig von allem anderen erreicht wird. Aber schauen Sie, wie unsere Angelegenheiten laufen? Wie fangen sie an? Die Umstände kommen zusammen und führen zu dem einen oder anderen, und manchmal kommt uns die Idee, etwas zu tun – und wir tun es. Aber das Zusammentreffen der Umstände liegt nicht bei uns, und die Idee, etwas zu tun, liegt natürlich auch nicht bei uns: Jemand bringt den Gedanken ein. Daher kann oder sollte die Vorstellung oder der Ursprung des Gedankens, in solchen Fällen etwas zu tun, nicht Gegenstand von Selbstlob sein. Wie viele Fälle dieser Art haben wir? Wenn wir es in gutem Glauben betrachten, ist fast alles ziemlich nah beieinander. Das ist nichts, worüber man sich rühmen kann. Wenn wir uns rühmen können, dann nur mit dem, was wir nicht hätten tun können und es trotzdem getan haben. Denn so stark die inneren und äußeren Zwänge auch sein mögen, die Entscheidung darüber ist immer eine Frage unseres Willens. Aber auch hier ist die Entscheidung, Gutes zu tun, nicht immer gut. Diese Entscheidung ist gut, wenn sie im Bewusstsein des Willens Gottes für diese und jene Sache und aus der Unterwerfung unter diesen Willen gefällt wird. Sobald hier etwas Fremdes, Egoistisches oder Menschengefälliges eingeführt wird, wird die Güte der Entscheidung in diesem Fall langweilig und verdunkelt. Manchmal entscheiden wir uns aus Angst davor, was sie sagen werden, wenn wir es nicht tun, manchmal hoffen wir auf eine gewisse Befriedigung und einen Nutzen aus der Arbeit, jetzt oder später, und manchmal, weil es sonst unmöglich ist: Wir würden es nicht tun wollen, aber wir müssen es tun. Alle diese Taten können nicht zu den rein guten Taten zählen, und obwohl sie von außen lobenswert erscheinen, sind sie ihrer inneren Würde vor Gott und ihrem Gewissen nach nicht lobenswert. Überlegen wir, wie viele Fälle dieser Art wir haben? Und wieder muss man sich darüber im Klaren sein, dass es fast immer so ist. Und wieder stellt sich heraus, dass es nichts gibt, worüber man sich rühmen kann. Wenn wir also unsere guten Taten genau analysieren, erlauben sie uns nicht, den Mund zu öffnen, um uns selbst vor anderen zu loben oder uns in uns selbst herauszuposaunen. Wenn wir uns an all unsere missbilligenden Taten erinnern: leer, eitel, nutzlos, schädlich, gesetzlos, gottlos, von denen es natürlich viele gibt, was sollten wir dann fühlen? Vielleicht wird jemand sagen: Wägen Sie die eine Seite und die andere ab, und wer auch immer gewinnt, beurteilen Sie sich danach. Aber diese Art von Technik ist in diesem Fall ungeeignet. Die Dinge kommen von innen. Wenn es schlechte Taten gibt, dann bedeutet das, dass unser inneres Wesen nicht in Ordnung ist, und das ist es, was unseren Preis vor Gott bestimmt – den wesentlichsten Preis. Wenn es nicht genehmigt werden kann, ist die gesamte Person der Genehmigung nicht würdig. Ich möchte noch etwas sagen: Alle Dinge, die wir scheinbar in der Familie, in der Gesellschaft, in unserer Arbeit tun, prägen unser Verhalten. Wenn wir uns umschauen, können wir nicht anders, als zu sagen, dass unser Verhalten im Großen und Ganzen größtenteils richtig ist. Ob aber auch das Innere in gutem Zustand ist, können wir nicht sagen. Die Augen unserer Mitmenschen haben einen starken Einfluss auf unsere Pläne. Diese Zeugen zwingen uns, dem Bösen, das im Herzen entsteht, nicht nachzugeben: Wir enthalten uns des Bösen – und unser Verhalten ist richtig. Ohne sie wäre unser Verhalten völlig anders gewesen. Ja, und das passiert oft so, solange wir sicher sind, dass das Auge eines anderen uns nicht sieht. Und es passiert einigen, dass, sobald sich ihre äußere Situation ändert und sie freier leben können, alles zum Vorschein kommt, was zuvor aus Angst vor neugierigen Blicken verborgen war, und ein zuvor guter Mensch zum Trunkenbold, zum Wüstling und sogar zum Räuber wird. All diese schlechten Triebe kamen jetzt nicht mehr auf. Sie waren da, aber sie hatten keinen Schwung, aber jetzt haben sie Freiheit erhalten und sich manifestiert. Aber wenn das alles nur innerlich ist, dann war der ganze Mensch so: ein Trunkenbold, ein Wüstling, ein Räuber, obwohl sein Aussehen nicht so war. Schauen Sie genau hin, ob auch Sie zu dieser Kategorie gehören. Wenn ja, zumindest teilweise, dann sollten Sie nicht prahlen und Lob annehmen. Ich komme zu dem Schluss: Wenn Sie nach dem Vorbild von allem, was gesagt wurde, jetzt öfter Ihr Leben Revue passieren lassen, dann wird dieses Trompeten, wenn der Feind anfängt, Ihnen in die Ohren zu trompeten, wie gut Sie sind, kein Echo in Ihrem Wohlbefinden und Ihrer Selbstgenehmigung finden, sondern sich im Gegenteil jedes Mal in den demütigsten und demütigendsten Gedanken und Gefühlen über sich selbst widerspiegeln. Kapitel 35. Einige nützliche Anweisungen zur Überwindung von Leidenschaften und zum Erwerb von Tugend Obwohl ich Ihnen bereits viel erzählt und die Mittel aufgezeigt habe, die zur Überwindung von Leidenschaften und zum Erwerb von Tugend eingesetzt werden sollten, muss ich Ihnen noch etwas anderes beibringen. Und erstens sage ich dir: Folge, Bruder, beim Erwerb von Tugenden nicht dem Beispiel derer, die während der sieben Tage der Woche ihre spirituellen Aktivitäten so verteilen, dass einer einer Tugend dient, ein anderer einer anderen usw., ohne zu berücksichtigen, ob dies oder das für sie in der gegenwärtigen Zeit notwendig ist. Nein, so sollten Sie sich nicht verhalten, sondern sich vor allem gegen die Leidenschaft wappnen, die Sie am meisten quält, Sie bereits mehr als einmal überwältigt hat und sich anschickt, Sie erneut anzugreifen; Bewaffnen Sie sich dagegen und versuchen Sie so weit wie möglich, sich in der dieser Leidenschaft entgegengesetzten Tugend zu etablieren, indem Sie alle dazu geeigneten Taten und Heldentaten anwenden. Denn sobald dir das gelingt, dann wirst du gleichzeitig alle anderen Tugenden in dir wiederbeleben und sie wie eine Rüstung anlegen, die dich vor allen leidenschaftlichen Pfeilen schützt. Unser Herz ist von Natur aus voller guter Veranlagungen, aber Leidenschaften kommen herein und unterdrücken sie. Nicht jeder hat alle diese Leidenschaften; aber einer hat überwiegend das eine, der andere hat ein anderes, und sie sind für die anderen verantwortlich. Sobald Sie dieses Hauptproblem vertreiben, werden alle anderen schwächer und verschwinden von selbst; Wenn dies geschieht, werden gute Gesinnungen, befreit von Unterdrückung, ihre inhärente Stärke in dir annehmen und immer bereit sein, an der Tür deines Herzens zu stehen und zu deinen Diensten zu erscheinen, sobald es nötig ist. Zweitens: Nehmen Sie sich für den Erwerb von Tugenden keine bestimmte Zeit, weder Tage noch Wochen, noch Monate, noch Jahre, und sagen Sie sich: Ich werde arbeiten und dann werde ich mich ausruhen, damit ich, nachdem ich ausgeruht bin, die gleiche Arbeit wieder aufnehmen kann. Nein, hier gibt es keine Ruhe. Machen Sie sich bereit für kontinuierliche Arbeit, Leistung und Kampf, ohne den Gedanken zuzulassen, sie zu schwächen, und ahmen Sie den heiligen Paulus nach, der über sich selbst sagt: „Ich ströme, ich verfolge ... auch wenn ich verstehe ... ich verfolge mit Eifer“ (1 Kor 9,26; Phil 3,12, 14). Auf dem Weg der Tugend zur Ruhe stehen zu bleiben bedeutet nicht, neue Kraft zu schöpfen, sondern die erworbene Kraft zu verschwenden und sich zu entspannen; und das ist das Gleiche, als würde man zurückgehen oder ruinieren, was mühsam gebaut wurde. Mit „aufhören“ meine ich, dass man sich eingebildet hat, dass die Tugend bereits in Perfektion erworben wurde, dass man nicht darauf achtet, was darin fehlt, und dass man die Gelegenheiten, die sich bieten, um Gutes zu tun, auslässt. Sei nicht so, aber sei immer fröhlich und eifrig. Verschließen Sie nicht die Augen und wenden Sie sich nicht ab, wenn Sie auf solche Fälle stoßen, sondern achten Sie im Gegenteil darauf und streben Sie nach ihnen. Betrachten Sie sie alle mit Liebe, besonders diejenigen, die Schwierigkeiten haben, Gutes in ihnen zu tun. Der Einsatz von Kraft, um Hindernisse auf dem Weg zum Guten zu beseitigen, flößt uns schnell die Gewohnheit der Tugend ein und wurzelt tiefer im Herzen. Lediglich solche Fälle, die zwar Gelegenheit bieten, die Tugend der Keuschheit zu demonstrieren, einen aber dennoch der Gefahr aussetzen, von unreiner Wollust entfacht zu werden, sollten um jeden Preis vermieden werden. Es ist besser, diesem Feuer nicht zu erlauben, Ihre Mitglieder zu erreichen, um sich nicht zu verbrennen und zu verbrennen. Drittens: Seien Sie weise und umsichtig bei der Steigerung körperlicher Leistungen – Fasten, Nachtwachen, Arbeit und dergleichen. Sie sind unerlässlich und ohne sie träumen sie nicht davon, im spirituellen Leben erfolgreich zu sein, aber sie kennen und bewahren auch weise Mäßigung in ihnen. Diese Maßnahme ist die Mitte zwischen zügellosem Genuss des Fleisches und gnadenloser Erschöpfung desselben bis zur Erschöpfung ohne extreme Notwendigkeit. Suchen Sie diese Mitte durch Erfahrung und Handeln und nicht durch Theorie, und nehmen Sie als Regel den Gradualismus an, der von unten nach oben geht. Suchen Sie und Sie werden finden. Was die inneren, spirituellen Tugenden betrifft, wie zum Beispiel: Liebe zu Gott, Verachtung für die Welt, Selbsterniedrigung, Abneigung gegen Leidenschaften und Sünde, Geduld und Sanftmut, Frieden mit allen, auch mit denen, die hassen und beleidigen, und dergleichen, dann ist keine besondere Maßnahme erforderlich, und die allmähliche Verbesserung ihrer Verbesserung wird selbst intern bestimmt. Ihre Aufgabe ist es, sich ständig und allmächtig dazu zu zwingen, jede erforderliche Aufgabe zu erledigen, und zwar stets ohne Verzögerung oder Langsamkeit. Das ist all deine Weisheit und Kraft. Viertens: Aber denken Sie inmitten einer solchen Aktion mit all Ihren Gedanken, wünschen Sie mit all Ihren Wünschen und streben Sie mit ganzem Herzen nach einem: die Leidenschaft zu überwinden, mit der Sie jetzt kämpfen und die Sie jetzt bekämpft, und an ihrer Stelle die Tugend, die ihr entgegengesetzt ist und derzeit von ihr unterdrückt wird, an Stärke wiederherzustellen. Lass dies allein für dich sein – die ganze Welt, der ganze Himmel und die ganze Erde, all dein Schatz und dein letztes Ziel, in der Zuversicht, dass du damit allein Gott würdig erfreuen kannst. Ob Sie essen oder fasten, arbeiten oder sich ausruhen, schlafen oder wach bleiben, ob Sie zu Hause sitzen oder weg sind, ob Sie beten oder alltägliche Aktivitäten verrichten, all dies soll auf eine Sache ausgerichtet sein, um die entfachte Leidenschaft zu überwinden und die von ihr vertriebene Tugend wiederherzustellen. Ich habe oben von der Überwindung Ihrer Hauptleidenschaft gesprochen, aber hier ist natürlich die Leidenschaft, die Sie in der gegenwärtigen Stunde bekämpft, ob es nun die Hauptleidenschaft ist oder nicht. So wie man in einem sichtbaren Krieg manchmal mit einer Abteilung kämpft, die vom Oberbefehlshaber selbst kommandiert wird, und manchmal mit einer, die von einem einfachen Offizier kontrolliert wird, so geschieht es auch im spirituellen Krieg: Die Hauptleidenschaft ist nicht immer der Kampf; Manchmal stellt sie ihre Komplizen anstelle von sich selbst zur Verfügung, und manchmal muss sie sich häufiger mit diesen als mit diesem auseinandersetzen. Aber Ihre Pflicht, in diesen Fällen zu gewinnen, ist nicht geringer als im ersten. Fünftens: Seien Sie ein unversöhnlicher Feind aller irdischen Freuden und Sinnesfreuden, die durch Selbstgefälligkeit und Selbstgenügsamkeit entstehen. Dadurch werden Sie nicht nur leichter von fleischlichen, sondern von allen Leidenschaften im Allgemeinen angegriffen, und es wird weniger wahrscheinlich sein, dass Sie angegriffen werden, denn sie alle wurzeln in der Zügellosigkeit, durch deren Unterdrückung und Abschneiden sie, da sie keine Grundlage haben, ihre Stärke, Festigkeit und Stabilität verlieren. Lassen Sie sich nicht von dem Gedanken verführen: Ich werde an einem Vergnügen teilnehmen, ich werde eine Süße schmecken. Denn auch wenn es keine Sünde ist, sondern wenn man es aus purer Genußsucht zulässt, dann werden während dieser Genußsucht alle Leidenschaften ihre Köpfe erheben und sich wie zerquetschte Würmer rühren, wenn man sie mit Wasser übergießt – und es ist nicht verwunderlich, dass unter ihnen eine andere mit solcher Kraft aufflammen wird, dass der Kampf dagegen grausam und der Sieg darüber zweifelhaft sein wird. Vergessen Sie deshalb niemals die folgenden Worte der göttlichen Schrift aus Ihrem Gedächtnis: „Liebe deine Seele“, das ist Zügellosigkeit, „er wird sie zerstören; und wer seine eigene Seele in dieser Welt hasst, wer sich nicht der Zügellosigkeit hingibt, der wird sie im ewigen Leben bewahren“ (Johannes 12,25). „Deshalb, Brüder, dürfen wir nicht nach dem Fleisch leben. Auch wenn ihr nach dem Fleisch lebt, werdet ihr sterben; wenn ihr die Taten des Fleisches durch den Geist tötet, werdet ihr leben“ (Römer 8,12-13). Sechstens zum Schluss der letzte Rat, den ich Ihnen gebe: Es ist sehr nützlich, oder besser gesagt, absolut notwendig, dass Sie zunächst ein allgemeines Geständnis ablegen, mit aller gebotenen Aufmerksamkeit und mit allen notwendigen Handlungen, Überlegungen und Entscheidungen, damit Ihre Seele dadurch mit der völligen Bestätigung erfüllt wird, dass Sie in der Gnade Gottes stehen, dem einzigen Geber aller geistlichen Gaben, Tugenden und Siege. Kapitel 36. Über die Reihenfolge des Tugenderwerbs Wenn Sie beispielsweise die innere Tugend der Geduld erwerben, können Sie nicht plötzlich Lust auf Unrecht, Beleidigungen und alle möglichen anderen Probleme haben, sich darauf stürzen und sich darüber freuen, obwohl Sie sie geduldig ertragen können, wenn sie auftreten. denn solche Lust und solche Freude sind die höchsten Stufen der Geduld, bevor man sie erreicht, muss man die niedrigeren Stufen durchlaufen, die sind: demütige Selbsterniedrigung, die Einsicht, dass man alle Beleidigungen verdient, Unterdrückung des Drangs nach Rache, Hass auf jeden Rachegedanken und dergleichen. Ich rate Ihnen auch: Nehmen Sie nicht plötzlich alle Tugenden oder sogar mehrere davon an, sondern etablieren Sie sich zunächst in einer und gehen Sie dann zu einer anderen über. Mit dieser Vorgehensweise wird jede tugendhafte Gewohnheit bequemer und fester in der Seele Wurzeln schlagen. Denn wenn du beginnst, ständig vor allem eine Tugend zu praktizieren, dann wird dein Gedächtnis fast vollständig damit beschäftigt sein, und dein Geist, der dadurch an den Gedanken daran gefesselt ist, wird eher darin verfeinert, Fälle und Wege zu finden, sie auszuführen, und dein Wille wird sich leichter und mit größerer Gesinnung daran festhalten; und all dies in Bezug auf die Aneignung tugendhafter Gewohnheiten ist ein starker Fortschritt, den Sie vergeblich erwarten werden, wenn Sie nach vielen Tugenden gleichzeitig streben. Andererseits werden die Handlungen ein und derselben Tugend, die von gleicher Art und ähnlich sind, aufgrund dieser Gleichheit der Wirkungsweise immer weniger schwierig und führen eher zu einer anderen. Denn gewöhnlich ruft eine Tugend eine andere hervor, die ihr ähnlich ist, und hilft ihr dabei, nachdem sie sich im Herzen etabliert hat, prädisponiert sie sie, ihr Gleichnis anzunehmen, und bereitet ihr dort im Voraus sozusagen einen Thron vor, auf dem sie sitzen kann. Diese von mir ausgedrückte Berechnung ist richtig und wahr, und wir wissen aus Erfahrung, dass jeder, der eine Tugend gut und fleißig praktiziert, gleichzeitig nicht nur im Voraus lernt, wie man in einer anderen Tugend übt, sondern mit zunehmender Geschicklichkeit darin alle anderen Tugenden weckt, wächst und stärkt, aufgrund ihrer Untrennbarkeit voneinander, denn sie sind alle Strahlen, die von demselben göttlichen Licht ausgehen. Kapitel 37. Welche Dispositionen sind für den Erfolg beim Erwerb von Tugenden im Allgemeinen erforderlich und wie kann die Aufgabe des Erwerbs von Fertigkeiten in einem solchen gelöst werden? Um Tugenden zu erlangen, ist eine mutige und große Seele erforderlich, und ein Wille, der nicht schwach und träge, sondern entschlossen und stark ist, mit einem treuen Vorwissen über viele Hindernisse und schwere Arbeiten und mit der Bereitschaft, sie alle zu überwinden und zu ertragen. Solche Dispositionen sollten auf einer starken Liebe für jede Tugend und alles tugendhafte Leben und einem feurigen Eifer dafür basieren. Dies ist die Kraft, die die Tugend auf dem Weg der Arbeit vorantreibt. Sie muss daher ständig erwärmt werden, damit sie nicht schwächer wird oder erschöpft wird, da dies die Bewegung selbst unweigerlich zum Stillstand bringen wird. Seien Sie also nicht faul, Ihren Eifer für die Tugend zu entfachen, indem Sie mit tief empfundenem Mitgefühl darüber nachdenken, wie wohlgefällig Gott ein tugendhaftes Leben ist, wie schön und erhaben die Tugend an sich ist und wie notwendig und nützlich sie für uns ist, denn darin liegt der Anfang und das Ende unserer wahren Vollkommenheit und unseres Erfolgs. Versuchen Sie daher jeden Morgen mit all Ihrer Aufmerksamkeit zu überlegen und vorauszusehen, welche Gelegenheiten sich im Laufe des Tages möglicherweise ergeben werden, um diese oder jene gute Tat zu tun, und verbinden Sie damit sowohl den Wunsch als auch die Entscheidung, dies unbedingt zu tun, und testen Sie am Abend selbst, ob und wie Ihre guten Gedanken und Wünsche am Morgen erfüllt werden; dann am nächsten Morgen die gleichen Absichten und Wünsche wieder aufnehmen, mit der lebhaftesten Eifersucht und dem Wunsch, sie genau zu erfüllen. Versuchen Sie jedoch, dies auf die Ausübung der Tugend auszurichten, an die Sie sich in der gegenwärtigen Zeit gewöhnt haben. Ebenso sollten die Beispiele der Heiligen, Gebete und Überlegungen zum Leben und Leiden Christi, des Herrn, und alles andere, was für den Erfolg in den Tugenden und im geistlichen Leben als geeignet und notwendig erachtet wird, in erster Linie auf die Tugend gerichtet sein, mit der Sie sich beschäftigen. Aber versuchen Sie, alle Ereignisse des Tages, egal wie unterschiedlich sie sind, so weit wie möglich auszunutzen, damit Sie sich dadurch nicht nur nicht aufregen, sondern im Gegenteil die Gewohnheit dieser Tugend, auf die Sie jetzt besonders neidisch sind, fester und verwurzelt wird. Die Grenze einer solchen Fähigkeit soll darin liegen, den Punkt zu erreichen, an dem tugendhafte Taten, ob äußerlich oder innerlich, mit der gleichen Leichtigkeit und Bereitwilligkeit ausgeführt werden, mit der früher Taten getan wurden, die ihnen zuwiderlaufen, oder, besser gesagt, mit der die natürlichen Bedürfnisse unserer Natur normalerweise erfüllt werden; und das ist dasselbe, als würde man die Tugenden so weit beherrschen, dass sie in uns selbstverständlich werden. Gleichzeitig möchte ich Sie an das zuvor Gesagte erinnern: Je mehr innere oder äußere Hindernisse uns beim Erwerb einer Tugend begegnen, desto schneller und tiefer wird sie in unserer Seele Wurzeln schlagen, wenn wir danach streben, sie mit völliger Entschlossenheit und ohne Selbstmitleid zu überwinden. Geeignete Aussprüche der göttlichen Schrift haben, wenn sie öffentlich ausgesprochen werden oder auch nur im Kopf, eine wunderbare Kraft, dem Geist das Bild der gesuchten Tugend einzuprägen und im Herzen eine Neigung dazu zu wecken; und was für eine große Hilfe sie denen geben, die es eifrig erwerben wollen! Suchen Sie nach solchen Bibelstellen über die Tugend, nach der Sie suchen, und merken Sie sie sich, damit Sie sie immer zur Hand haben. und dann wiederholen Sie sie so oft wie möglich im Geiste, besonders wenn eine entgegengesetzte Leidenschaft in Bewegung kommt. Wenn Sie beispielsweise daran arbeiten, die Tugend der Geduld zu erlernen, können Sie die folgenden Bibelstellen auswählen, auswendig lernen und oft wiederholen: „Wer Langmut hat, ist weise im Verständnis“ (Sprüche 14:29). „Die Geduld der Elenden wird nicht vergehen bis zum Ende“ (Psalm 9,19). „Wehe denen, die die Geduld zerstören“ (Sir. 2:14). „Besser ist ein Langmütiger als ein starker Mann, aber wer seinen Zorn zurückhält, ist besser als einer, der Hagel annimmt“ (Sprüche 16:32); „In deiner Geduld wirst du deine Seelen gewinnen“ (Lukas 21:19); „Lasst uns mit Geduld kämpfen für den Kampf, der vor uns liegt“ (Hebr 12,1). „Siehe, gesegnet ist der, der ausharrt“ (Jakobus 5,11). „Selig der Mann, der der Versuchung standhält“ (Jakobus 1,12). „Geduld ist eine vollkommene Sache“ (Jakobus 1:4). „Ich werde Geduld erfordern“ (Hebr 10,36). Dazu können Sie Ihre kurzen Gebetsaufrufe hinzufügen – diese und ähnliche: „Mein Gott! Wann wird mein Herz endlich mit der Waffe der Geduld bekleidet sein!“ „Wenn ich endlich anfange, alle Schwierigkeiten mit ruhigem Herzen zu ertragen, möge mein Gott sich über mich freuen!“ „Oh, wie lieb bist du für mich, Bedrängnisse, die mich wie meinen Herrn Jesus machen, der für mich gelitten hat!“ „Mein Jesus! Gewähre mir wenigstens manchmal ein friedliches Leben inmitten tausender Sorgen, Ehre um Deines Namens willen!“ „Gesegnet werde ich sein, wenn ich selbst inmitten des Feuers der Sorgen den Wunsch entflamme, noch größeres Leid zu ertragen!“ Solche Gebete sollten verwendet werden, um in Tugenden erfolgreich zu sein, und zwar jedes Mal an diejenige, die Sie besonders praktizieren, da der Geist des Glaubens und der Frömmigkeit uns inspiriert. Es ist richtig, solche kurzen Gebete mit dem Propheten „Aufstiege ins Herz“ (Psalm 83,6) zu nennen, die aus einem Herzen voller Glauben und Hoffnung hervorbrechen, zum Himmel aufsteigen und in die Ohren Gottes gelangen. Dies sind „Seufzen“, die sich niemals vor den Augen des barmherzigen Gottes verbergen (Psalm 37,10). Dies sind „Aufrufe“, die der mitfühlende Herr stets beachtet und versteht (Psalm 5,2). Vergessen Sie nur nicht, ihnen die folgenden zwei Gewissheiten wie zwei Flügel beizufügen: Erstens, dass Gott sich freut, wenn er sieht, wie wir uns um die Erlangung von Tugenden bemühen, und dass wir in unserem sehnlichen Wunsch nach Vollkommenheit in ihnen nichts anderes suchen, als Gott zu gefallen. Kapitel 38. Man muss Tugenden mit aller Sorgfalt und ununterbrochen praktizieren Beim Erwerb von Tugenden ist es notwendig, so zu handeln, dass man sich stets „auf das Vorhergehende erstreckt“ (Phil 3,13), wenn man das von uns angestrebte Ziel schnell und erfolgreich erreichen will. Denn sobald wir aufhören, auch nur für kurze Zeit, werden wir sofort zurückkehren, denn nach dieser Unterdrückung guter Taten durch Nachlässigkeit und Maßlosigkeit werden Leidenschaften, die durch harte Arbeit in guten Taten aufgrund unserer Neigung zur Sinnlichkeit und Maßlosigkeit unterdrückt wurden, sofort ihren Kopf erheben, zum Leben erwachen und ungeordnete Bewegungen und Bestrebungen hervorrufen, insbesondere wenn unsere äußere Umgebung dazu beiträgt, und solche Bewegungen bringen gute Gewohnheiten immer durcheinander und schwächen sie und was besonders katastrophal ist, sie berauben die wohltuende Überschattung der Gnade, ohne die nichts wirklich Gutes und geistlich Gutes erreicht werden kann. Wisse, dass sich der Weg des spirituellen Lebens stark von gewöhnlichen irdischen Reisen unterscheidet. Wenn ein Reisender auf einer irdischen Reise anhält, verliert er nichts von dem Weg, den er zuvor zurückgelegt hat; Wenn jemand, der sich auf dem Weg der Tugend befindet, auf der spirituellen Reise aufhört, verliert er, wie ich bereits sagte, viele der zuvor erworbenen Tugenden. Auf einer gewöhnlichen Reise wird der Reisende umso müder, je weiter er kommt. Je mehr jemand im Laufe des spirituellen Lebens den Weg ausdehnt, indem er „in den Vordergrund vordringt“, desto mehr Kraft und Fähigkeit erwirbt er für den weiteren Fortschritt. Der Grund dafür ist, dass durch die Arbeit auf dem Weg der Tugend unser unterer Teil, das heißt das Fleisch, das durch seine Rebellion gegen den Geist den Weg der Tugend grausam und schwierig macht, in seinem Widerstand gegen den Geist immer mehr geschwächt wird; Unterdessen wird der höhere Teil, in dem die Tugend wohnt, also der Geist, immer stärker und mächtiger. Je erfolgreicher wir also in Tugend und Güte sind, desto geringer wird die bedauerliche Schwierigkeit, auf die wir zu Beginn des Betretens dieses Weges stoßen. Darüber hinaus löst sich gleichzeitig eine gewisse verborgene Süße, die Gott uns gegeben hat, in unserem Herzen auf und nimmt von Stunde zu Stunde zu. Dadurch drängen wir uns mit immer mehr Verlangen und Kraft in den Vordergrund, steigen leicht von Tugend zu Tugend auf und erreichen schließlich den höchsten Punkt der spirituellen Vollkommenheit, wo die Seele beginnt, alles Gute zu tun, nicht mehr so, als ob sie mit Anstrengung und ohne jeglichen Geschmack angezogen würde, sondern mit willigem Verlangen und Freude. Denn nachdem sie ihre Leidenschaften unterdrückt und besiegt und auf alle geschaffenen Dinge verzichtet hat, lebt sie nun in Gott und in Ihm, inmitten angenehmer spiritueller Arbeit, und genießt unaufhörlich den süßen Frieden. Kapitel 39 Wenn Sie auf dem Weg immer und ohne anzuhalten in die ersten Tugenden vordringen wollen, müssen Sie gut aufpassen und dürfen nicht zulassen, dass Ihnen etwas entgleitet, was als Grund für den Erwerb von Tugenden dienen könnte. Daher sind diejenigen, die schlechte Dinge tun, diejenigen, die, soweit sie die Kraft dazu haben, alle Arten von Widerständen auf dem Weg der Tugend meiden, die ihnen jedoch dabei helfen könnten, auf diesem Weg erfolgreich voranzukommen. Wenn Sie sich beispielsweise die Fähigkeit der Geduld aneignen möchten, sollten Sie nicht jenen Personen, Taten und Umständen aus dem Weg gehen, die Sie am meisten aus der Geduld treiben. Aber begegnen Sie ihnen bereitwillig und mit der guten Entscheidung, sich ihrer unangenehmen Wirkung auf Sie hinzugeben, bereit zu sein, sie jedoch mit unerschütterlichem Seelenfrieden zu ertragen. Wenn Sie es anders machen, werden Sie nie Geduld lernen. Auf die gleiche Weise solltest du eine Aufgabe behandeln, die dir nicht gefällt, entweder an sich, oder weil sie dir von einer Person anvertraut wird, die du nicht magst, oder weil sie dich von einer Aufgabe ablenkt, die dir gefällt, d. h., du solltest dich nicht davon zurückziehen, sondern sie im Gegenteil annehmen, ohne deine Füße auszuruhen, und sie dann führen und zu Ende bringen, so tun, als ob es das Angenehmste für dich wäre, und nicht im Geringsten den Sorgen aus dem Herzen nachgeben, besonders wenn du das denkst Wenn es diese Angelegenheit nicht gäbe, wären Sie völlig in Frieden. Andernfalls werden Sie nie lernen, mit den Sorgen umzugehen, denen Sie begegnen; Aber Sie werden nicht den wahren Frieden finden, den Sie suchen, wenn Sie vor solchen Fällen davonlaufen, offensichtlich aus Maßlosigkeit, denn er lebt nicht in selbstgefälligen Herzen. Ich rate Ihnen, dasselbe in Bezug auf Gedanken zu tun, die Sie manchmal angreifen und Ihren Geist verwirren, wenn Sie sich an menschliche Unwahrheiten und andere unangemessene Dinge erinnern. Vertreibe sie nicht und unterdrücke sie nicht, bis sie selbst abfallen, nicht aus Widerstand, sondern aus der Geduld, mit der du sie erträgst. Lassen Sie sich von ihnen verwirren und schmerzhaft beunruhigen, aber gleichzeitig werden sie Ihnen beibringen, wie Sie Probleme im Allgemeinen geduldig ertragen können. Wer Ihnen das anders sagt und vorschlägt, dass es besser ist, vor solchen zufälligen Ängsten davonzulaufen, rät Ihnen, das Verlangen nach Tugend aufzugeben, auf dessen Erwerb Sie neidisch sind. Es ist wahr, dass ein unerfahrener Krieger, der keine Erfahrung im Kampf hat, es besser macht, wenn er vor peinlichen Unfällen davonläuft, als würde er sie verachten, als wenn er sich ihrer Aktion aussetzt und sich ihnen widersetzt; Allerdings soll er nicht immer den Rücken freigeben und umkehren, sondern mit aller Aufmerksamkeit und Besonnenheit mal gegen die Angreifer kämpfen, mal nicht auf sie achten, je nach seinem Erfolg in der Tugend und der dadurch erworbenen moralischen Stärke. Nur in Bezug auf die fleischliche Lust ist es unangemessen, dies zu tun: hier vor allen Fällen davonzulaufen, die diese Leidenschaft aufgrund ihrer Unbezähmbarkeit und der schmeichelhaften Tricks des Feindes wecken und entfachen können, mit denen er fleischliche Bewegungen zu umgeben weiß, um sie zu ihrer Befriedigung zu überreden. Kapitel 40. Man muss Tugendfälle lieben, besonders schwierige. Auf keinen Fall, Geliebte, sollte man vor dem davonlaufen, was als Grund für den Erwerb von Tugend dienen kann; Vor allem aber sollten Sie es immer mit Freude annehmen, sobald sich Ihnen so etwas bietet, denn die ehrlichsten und ehrenvollsten Fälle sind diejenigen, die Ihnen im Herzen unangenehm sind und kein Mitleid erregen. Ich sage Ihnen voraus, dass Sie dies mit Gottes Hilfe tatsächlich schaffen werden, wenn Sie sich freundlicherweise die folgenden Gedanken einprägen. „Erstens“ müssen Sie erkennen, dass die Gelegenheiten zur Tugend, die Ihnen begegnen, das am besten geeignete Mittel für den Erwerb dieser Tugend sind, das Ihnen Gott durch Ihr Gebet gegeben hat. Da Sie Tugend erwerben wollten, haben Sie natürlich zu Gott gebetet, er möge sie Ihnen gewähren; Wenn Sie dafür beten, können Sie nicht anders, als nach Wegen und Mitteln zu beten, um ein solches Geschenk zu erhalten. Aber Gott verleiht zum Beispiel nicht die Tugend der Geduld ohne Kummer und die Tugend der Demut ohne demütigende Fälle von Demütigung und Schande. Deshalb sandte Er Ihnen, nachdem Sie um diese Tugenden gebetet hatten, entsprechende Etuis. Was machst du jetzt, vor ihnen wegzulaufen und dich von ihnen abzuwenden? Sie lehnen Gottes Hilfe ab, um die Sie gebetet haben, und lachen über Gottes Geschenk. Versuchen Sie also, den Fällen von Tugend, die sich Ihnen bieten, gnädig zu begegnen, und zwar umso gnädiger, je mehr sie Sie in Schwierigkeiten bringen. Denn in solchen Fällen rufen unsere tugendhaften Taten großen Mut hervor und offenbaren große moralische Stärke; und dadurch machen wir jedes Mal einen bedeutenden Schritt auf dem Weg der Tugend, den wir immer als Ziel haben sollten. Ich mache jedoch einen Vorbehalt: Während ich Ihnen rate, besonders wichtige Gelegenheiten für die Tugend zu nutzen, habe ich nicht die Absicht, Sie dazu zu inspirieren, unwichtige Gelegenheiten zu verachten und sie aus Unachtsamkeit zu überspringen. Nein, wir müssen beides unbedingt nutzen, um stets bemüht zu sein, Gutes zu tun. Zum Beispiel muss man nicht nur unverschämte Beschimpfungen und Verleumdungen und sogar Schläge, wenn es dazu kommt, geduldig ertragen, sondern auch einen Seitenblick und einen verächtlichen Gesichtsausdruck oder ein ätzendes Wort. Unser richtiges Handeln in solchen unwichtigen Fällen, die sich häufiger zeigen können, weil es mehr solcher Fälle gibt, unterstützt unsere moralische Stärke in ständiger Anspannung und stärkt uns dadurch, uns in den wichtigsten Fällen so zu verhalten, wie wir es sollten. Indem wir solche Fälle leichtfertig übergehen, schwächen wir unsere moralische Stärke und machen sie für wichtige Dinge weniger fähig. „Zweitens“, stellen Sie in sich die Überzeugung und den Glauben wieder her, dass alles, was uns widerfährt, durch den Willen Gottes zu unserem Nutzen geschieht, damit wir dadurch geistliche Früchte erhalten. Obwohl es hier um etwas anderes geht, nämlich die Sünden von uns und anderen Menschen, kann nicht davon ausgegangen werden, dass sie aus dem aktiven Willen Gottes stammen, aber sie geschehen natürlich auch nicht ohne den freizügigen Willen Gottes, zur Ermahnung und Demut von uns. Was Sorgen und Leiden betrifft, sei es aufgrund unserer Schuld oder aufgrund der Bosheit anderer, so sendet Gott selbst sie und möchte, dass wir darin leiden und leiden, um das Gute der Tugend zu erlangen, das wir zweifellos erhalten werden, wenn wir angemessen ertragen, was von ihm zu uns gesandt wird – und nach seinen anderen Urteilen vor uns verborgen, aber zweifellos gerecht und gesegnet. Wenn du so zuversichtlich bist, dass Gott selbst möchte, dass du die Mühsal und das Leid erträgst, denen du begegnest, sei es durch die Unfreundlichkeit anderer Menschen oder durch deine unrechtmäßigen Taten, wirst du nicht länger denken und sagen, wie manche es tun: Nein, das ist nicht von Gott, das ist ungerecht und böse, aber Gott will kein Böses und wendet sich mit Abscheu von ihnen und denen, die sie erschaffen, ab. Damit wollen sie ihre Ungeduld und ihre Wutausbrüche und Rachsucht rechtfertigen, wenn sie mit Fehlverhalten konfrontiert werden; Aber sie rebellieren nur gegen Gottes Entschlossenheit und versuchen, das rettende Kreuz, das Gott ihnen zu ihrem Wohl auferlegt hat, abzuwerfen. Wenn sie es hochheben und selbstgefällig tragen, würden sie Ihm zweifellos gefallen. Was bekommen sie? Sie werfen das Kreuz nicht ab, sie beleidigen Gott, aber sie finden immer noch keinen Frieden für sich; im Gegenteil, sie fügen der Trauer Unfrieden und nutzlosen Ärger hinzu und machen ihren Zustand unerträglich, während sie, wenn sie das Geschehene selbstgefällig ertragen hätten, friedvoll gewesen wären, die Gunst Gottes an sich gezogen hätten und die geistliche Frucht reichlich gekostet hätten. Machen Sie sich daraus eine Lehre: Wenn Sie auf Unwahrheiten, Beleidigungen und Angriffe stoßen, achten Sie nicht darauf, wie unrecht diejenigen haben, die Ihnen diese zugefügt haben, sondern konzentrieren Sie sich auf eine Sache: dass Gott Ihnen erlaubt hat, dies zu Ihrem Besten zu erleben, und dass Sie sich dieses Gutes entziehen werden, wenn Sie sich bei dieser Gelegenheit erlauben, ungeduldig, gereizt und unfriedlich zu werden. Und fragen Sie vorher nicht, warum genau Gott zugelassen hat, dass Ihnen das passiert. Glauben Sie, dass Gott immer gerecht und barmherzig ist? Glauben Sie, dass Er Ihnen im vorliegenden Fall Wahrheit und Barmherzigkeit erweist, auch wenn Sie nicht sehen, wie es ist, und denken Sie an den Segen des Herrn für diejenigen, die dies tun: „Wer den Segen nicht gesehen hat, ist zum Glauben gekommen“ (Johannes 20,29). Glauben Sie, dass die Worte des Herrn auf Sie persönlich zutreffen: „Nimm dein Kreuz auf dich“ (Matthäus 16,24)? Wenn du glaubst, dann nimm es. Der Herr hat es Ihnen in diesem unglücklichen Fall auferlegt. Sagen Sie nicht: Es ist zu schwer; Gott kennt das Ausmaß deiner Stärke besser als du. Manchen schickt Gott Probleme und Kummer, die ihnen durch den Verlauf von Ereignissen entstehen, die überhaupt nicht von Menschen abhängen: Diese sind leichter zu ertragen. Für andere – solche, die von Menschen zugefügt werden: Diese sind schwieriger, insbesondere wenn die Trauer, die uns zugefügt wird, nicht als unbeabsichtigt erkannt werden kann, und umso mehr, wenn diese Menschen in irgendeiner Weise von uns profitiert haben. Der letzte Fall ist der schwierigste. Wenn Gott ihn zu Ihnen gesandt hat, dann wissen Sie, dass er derjenige ist, der am besten zu Ihnen passt, und fügen Sie den folgenden inspirierenden Gedanken hinzu: Gott sieht, dass Sie stark sind, dies zu ertragen, und erwartet, dass Sie es wirklich selbstgefällig und ohne Murren ertragen. Verpassen Sie nicht Gottes Hoffnungen für Sie. Ich möchte auch hinzufügen, dass Gott es liebt, dass wir die Sorgen, die aus der Unfreundlichkeit der Menschen entstehen, und insbesondere derjenigen, die von uns gesegnet wurden, mehr ertragen als diejenigen, die aus ungünstigen, uns unbekannten Zufällen entstehen. Warum? Weil unser inhärenter Stolz durch Ersteres erfolgreicher unterdrückt und ausgerottet wird als durch Letzteres. Und auch, weil, wenn die Unterwerfung unter den Willen Gottes die Hauptsache in unserem geistlichen Handeln ist, wir sie nirgends in uns selbst hervorrufen und in einem solchen Ausmaß manifestieren können wie in solchen Fällen, wenn wir sie selbstgefällig ertragen, mit herzlicher Dankbarkeit gegenüber Gott, der sie uns als wahrhaft großes Gut gesandt hat und damit unsere völlige Hingabe an den Willen Gottes und unseren feurigen Eifer bezeugt, uns in allem diesem Willen anzupassen. Diese Art von Stimmung geht der Botschaft von coolen Unfällen voraus. Gott, der das Aufkommen dieser Stimmung sieht und sie zur Stärke und Wurzel bringen will, sendet einen Kelch der stärksten Versuchungen, deren bereitwilliges, selbstgefälliges und freudiges Aushalten eigentlich immer so gute geistige Frucht bringt. Deshalb müssen wir, wenn wir dies wissen und dies wollen und suchen, einen solchen Kelch aus der Hand Gottes annehmen, die Augen der Neugier schließen und mit vollem Glauben vergeblich erkennen, dass sowohl Gottes grüne Liebe zu uns als auch unser treuer spiritueller Erfolg vergeblich sind, ihn freudig bis auf den Grund trinken, je wünschenswerter er ist, desto bitterer wird er empfunden. Kapitel 41. Wie man sich in verschiedenen Fällen durch dieselbe Tugend auszeichnen kann Oben haben wir in einem Kapitel gesagt, dass die Ausübung ein und derselben Tugend für einige Zeit viel fruchtbarer und nützlicher für den Erfolg ist, als plötzlich viele Tugenden zu praktizieren, und dass daher alle Zufälle, denen wir begegnen, zu ihrem Vorteil genutzt werden sollten, auch wenn sie voneinander verschieden sind. Jetzt hören Sie zu, ich zeige Ihnen, wie bequem es gehen kann. Wenn es Ihnen zum Beispiel am selben Tag oder sogar in derselben Stunde passiert, dass Ihnen jemand unschuldig eine Tat vorwirft, die an sich tadellos ist, oder dass Sie eine Ablehnung einer Anfrage erhalten, mit der Sie sich an jemanden wenden, oder Ihnen etwas passiert, wodurch man Sie fälschlicherweise für etwas Schlimmes verdächtigt, oder Sie von einer körperlichen Krankheit befallen werden, oder jemand von Ihren Vorgesetzten Ihnen etwas befiehlt, was Ihnen nicht gefällt, oder Ihnen etwas anderes widerfährt, was auch immer unangenehm ist und unerträglich, mit dem das Leben eines armen Menschen erfüllt ist, dann sind Sie aufgrund der Vielfalt solcher und ähnlicher Unfälle zu verschiedenen tugendhaften Taten verpflichtet. Aber wenn Sie die von Ihnen vorgeschlagene Regel beachten, werden Sie es besser machen, wenn Sie alle anweisen, die Tugend auszuüben, die Sie zu diesem Zeitpunkt hauptsächlich praktizieren. Wenn Sie also, während die Ihnen gezeigten Fälle auftauchen, in erster Linie Geduld üben wollen, dann achten Sie darauf, sie bereitwillig und freudig zu ertragen; Wenn Sie besonders damit beschäftigt sind, in Demut erfolgreich zu sein, dann bemühen Sie sich zu erkennen, dass Sie allen Übels würdig sind und die Probleme verdienen, die auf Sie zukommen. Wenn Ihre Leistung darauf abzielt, die Tugend des Gehorsams zu erlangen, dann zwingen Sie sich, Ihren Hals unterwürfig unter die souveräne Hand Gottes zu beugen und sich aus Wohlgefallen an Ihm bereitwillig Seinen vernünftigen, unvernünftigen und seelenlosen Geschöpfen zu unterwerfen, durch die Er solche Nöte und Sorgen über Sie bringt; Wenn Sie auf den Erfolg in der Armut neidisch sind, dann bauen Sie in sich Zufriedenheit, Freude und Dankbarkeit auf, dass Ihnen jeglicher weltliche und weltliche Trost vorenthalten wird; Wenn Sie daran arbeiten, die Liebe zu verwurzeln und zu steigern, dann versuchen Sie, in sich selbst liebevolle Gefühle gegenüber Ihrem Nächsten zu wecken, da er zu dieser Zeit der Mittler des Guten ist, das Sie aus gegenwärtigen Situationen herausholen können, und gegenüber Gott, da er jetzt wie immer der erste liebevolle Grund ist, der solche Sorgen für Ihren spirituellen Erfolg sendet oder zulässt. Aus dem Gesagten können Sie bereits selbst verstehen, wie Sie in solchen Fällen, die nicht nur kurzfristig auftreten, sondern sich lange hinziehen, wie Krankheit und dergleichen, die gleiche Tugend praktizieren können. Kapitel 42. Wie lange sollte man jede Tugend praktizieren und was sind die Anzeichen für den Erfolg darin? Wie viel Zeit man braucht, um Tugend zu praktizieren, um sich darin zu etablieren, lässt sich nicht spekulativ bestimmen. Jeder soll dies für sich selbst annehmen, gemessen an seinem Zustand, seinen Umständen und seinen Erfolgen im spirituellen Leben, insbesondere gemäß der Argumentation seines älteren oder spirituellen Vaters, der ihn leitet. Wer jedoch einen lebendigen Eifer für den Erfolg hat und vor keiner Schwierigkeit oder jedem Mittel zurückschreckt, wird offensichtlich bald keine geringen Erfolge feststellen. Ein Zeichen des Erfolgs ist, wenn jemand, der den Weg der Tugend betreten hat, ihn eifrig beschreitet und fest entschlossen ist, ihn nicht zu verlassen, egal wie schwierig er auch sein mag und egal welche Opfer er erfordert, trotz der Abkühlung und Verdunkelung der Seele, die manchmal auftreten, oder des Mangels an spirituellen Tröstungen und gnadenvollen Freuden, die gemäß der göttlichen Vorsehung für uns zu unserem Nutzen zugelassen sind. Das zweite, nicht weniger sichere Zeichen des Erfolgs ist die Stärke des Kampfes, den das Fleisch gegen gute Entscheidungen und Taten erhebt. Je mehr dieser Kampf schwächer wird, desto mehr Erfolg in der Tugend schreitet deutlich voran. Wenn Sie daher keine Beschimpfungen oder Angriffe aus dem unteren, sinnlichen Teil Ihrer selbst verspüren, insbesondere in einer Zeit, in der Sie anregende Fälle vor Augen haben, können Sie glauben, dass Ihre Tugend bereits ausreichend Kraft erhalten hat. Aber wenn Sie begonnen haben, Ihre Taten auf dem Weg der Tugend mit größerer Bereitschaft und spiritueller Freude als zuvor zu vollbringen, können Sie dies als ein Zeichen des Erfolgs in der Tugend betrachten, noch sicherer als die Befriedung des Fleisches. Und der heilige Isaak rät, nachdem Sie das Ziel festgelegt haben, auf das alle Angelegenheiten Ihres Lebens ausgerichtet sein sollten, die Zeichen und Vorzeichen im Auge zu behalten und erfahrene Menschen danach zu fragen, ob Sie dem richtigen Weg folgen oder davon abgewichen sind und einem Weg folgen, der außerhalb des wahren Weges liegt. Er glaubt an die folgenden Zeichen und Vorzeichen: „Wenn du siehst, dass dein Geist keine Gewalt duldet, sondern frei handelt und in guten Gedanken fließt, dann ist das ein Zeichen dafür, dass du in den Vordergrund greifst; ebenso, wenn dein Geist beim Stehen im Gebet nicht hin und her schwebt und plötzlich der Vers auf deiner Zunge abgeschnitten wird und die Fesseln des Schweigens ohne Beteiligung deines Willens um deine Seele gelegt werden – auch wenn du das bei jedem guten Gedanken und jeder Erinnerung merkst, die aufkommt.“ In deiner Seele und bei jeder spirituellen Kontemplation sind deine Augen mit Tränen gefüllt und Tränen fließen frei über deine Wangen, oder wenn du manchmal siehst, dass dein Gedanke von selbst, ohne deine Hilfe, in die Tiefen deines Herzens eintaucht und in diesem Zustand für eine Stunde verharrt und Frieden in deinen Gedanken herrscht – all das sind Zeichen dafür, dass du auf dem Weg des spirituellen Lebens, den du angenommen hast, gut vorankommst“ (Wort 44). Bei alledem sollten wir jedoch nicht völlig darauf vertrauen, dass wir uns vollständig in der gesuchten Tugend etabliert oder endlich irgendeine Leidenschaft besiegt haben, auch wenn wir ihre Angriffe und Bewegungen manchmal lange Zeit nicht spürten; denn hier mag sich die böse Intrige des menschenhassenden Teufels und die List der in uns lebenden Sünde verbergen, aufgrund derer wir uns oft als gut empfinden und aus unserem innersten Stolz als solche erkennen, was in Wahrheit völlig entgegengesetzter Natur ist. Und wenn wir darüber hinaus an die Vollkommenheit denken, zu der Gott uns ruft, dann werden wir, auch wenn wir schon seit geraumer Zeit den Weg der Tugend beschritten haben, eher denken, dass es unwahrscheinlich ist, dass wir den Anfang eines lohnenden Lebens gelegt haben, als dass wir bereits darin verankert sind. Daher bezeichnen die heiligen Väter das Leben selbst der vollkommensten Menschen als unvollkommen und nicht frei von Mängeln. „Und die Perfekten sind unvollkommen perfekt“, sagt Climacus. Und der heilige Paulus glaubt, dass die Vollkommenheit darin liegt, Schwiegermütter und Schwiegermütter ständig in den Vordergrund zu rücken, ohne zurückzublicken und nicht zu denken, dass sie bereits erreicht haben, was sie suchen; deshalb nennt er sich selbst unvollkommen und hat noch nicht erreicht, was er anstrebt: „Ich habe es noch nicht erreicht“, sagt er, „oder diejenigen, die bereits erreicht wurden: Ich verfolge, auch wenn ich begreife... Brüder, ich habe für mich selbst noch nicht erreicht: Eines vergesse ich, was dahinter liegt, aber ich greife nach dem, was davor ist, und verfolge mit Eifer die Ehre der höchsten Berufung Gottes in Christus Jesus.“ - Und um zu zeigen, dass dies allein unsere Vollkommenheit ist, fügt er hinzu: „Wenn wir vollkommen sind, lasst uns philosophieren“ (Phil 3,12-15), sozusagen: Das ist Vollkommenheit, um nicht zu denken, dass wir Vollkommenheit erreicht haben; Das heißt, in einem tugendhaften Zustand zu sein, um nicht zu bestehen, und alle Schwiegermütter müssen ständig nach Tugend streben. Darüber hinaus schlummern in den Tiefen unseres Herzens manchmal so subtile und so geheime Leidenschaften, dass wir nicht einmal wissen, dass es Leidenschaften sind. Wie können wir uns eine solche Kühnheit erlauben zu glauben, wir hätten uns bereits vollständig von Leidenschaften gereinigt? Und wenn die scharfsichtigen und prophetischen Augen Davids dies nicht in uns selbst sehen konnten, wie können wir uns dann eine solche Vision zu eigen machen? Deshalb, da er immer zu Gott betete: „Reinige mich von meinen Geheimnissen“ (Psalm 18,13), so haben wir umso mehr das Bedürfnis, ihn um die Reinigung unserer geheimen Leidenschaften zu bitten. Denn wir spüren nur die Handlungen und Zweige der Leidenschaften, aber wir können ihre Kräfte und Wurzeln nicht ohne die Erleuchtung durch den Heiligen Geist erkennen. Deshalb erkennen wir Leidenschaften in uns selbst nur dann, wenn sie wirken; Sobald sie nachlassen, denken wir, dass wir bereits Leidenschaftslosigkeit erreicht haben. Wie können wir sicherstellen, dass die Leidenschaften in unseren Herzen nur nachgelassen und nicht getötet wurden? Die Tatsache, dass, wenn wir, nachdem wir uns über sie beruhigt haben, zufällig auf Objekte stoßen, die die in uns verborgenen Leidenschaften nähren, insbesondere wenn es plötzlich geschieht, sie sofort zum Leben erwachen und sich mit ihren manchmal schwierigen Bewegungen empfindlich bemerkbar machen, so dass wir uns, verwirrt von ihnen, selbst fragen, wo sie sich versteckten und wie sie plötzlich wuchsen. Der heilige Isaak der Syrer erklärt dies mit folgendem schönen Vergleich: So wie im Winter Gras und Blumen zwar vom Erdboden verschwinden, ihre Wurzeln aber intakt bleiben und sich in ihren Tiefen verstecken, und sobald sie den Frühlingsregen und die Wärme spüren, wachsen sie sofort wieder und bedecken das Erdboden, so geschieht es mit Leidenschaften... Und noch etwas: So wie auf der verfluchten Erde von Natur aus Dornen und Disteln wachsen, so wächst auch die menschliche Natur, wenn sie durch den Herbst beschädigt wird und nun schwanger wird und gereizt in Sünden, führt auf irgendeine Weise natürlicherweise zu Leidenschaften, aus denen Sünden entstehen, und man kann ihm niemals vertrauen oder sich auf ihn verlassen. Als Anfänger, der sich noch im spirituellen Kampf befindet, üben Sie sich also fleißig in der Tugend, als hätten Sie darin noch keinen Anfang gemacht, und denken Sie daran, dass es besser ist, darauf zu achten, sich in der Tugend immer bis zum Anfang zu erstrecken, als nach den Zeichen der Vollkommenheit Ausschau zu halten und sie zu bestimmen. Unser Herr und Gott, der einzige Führer unseres Herzens, erleuchtet einige und ermöglicht ihnen, ihren Erfolg in der Tugend zu sehen, aber er gibt anderen keine solche Erleuchtung und kein solches Wissen. Denn er sieht, dass diese Erkenntnis zwar bei denen zur Demut beitragen wird, diese sich aber nicht zurückhalten werden, stolz zu sein – und wie der Vater, der seine Kinder liebt, nimmt er diesen die Gefahr, in eine Sünde zu verfallen, die Ihm besonders gehasst wird, und gibt Ersteren einen Grund, die Tugend der Demut zu stärken, die Ihm besonders am Herzen liegt. Doch selbst derjenige, dem das Wissen über seinen Erfolg nicht gegeben wird, kann dies zu gegebener Zeit erfahren, wenn Gott es ihm zu seinem Wohl offenbaren möchte, es sei denn, er vernachlässigt die Tugend und hört auf, sie zu praktizieren. Kapitel 43 Wenn Sie sich in einer Art Trauer befinden, die Sie mit Dankbarkeit ertragen, achten Sie auf das Gute, damit der Feind oder Ihr Stolz Sie nicht dazu verleitet, es loswerden zu wollen. Denn dadurch werden Sie zwei Verluste erleiden: Der erste besteht darin, dass Sie, nachdem Sie einen solchen Wunsch wahrgenommen und ihm zugestimmt haben, zwar nicht sofort die Tugend der Geduld verlieren, sie aber dennoch erheblich erschüttern werden, wodurch sie nach und nach schwächer wird, weil der Wunsch, den richtigen Kummer loszuwerden, nicht erfüllt wird, Sie schließlich in einen Zustand der Ungeduld stürzt; Zweitens wird Ihre Geduld von nun an auf die Probe gestellt: Gott ist bereit, den Geber zu lieben und zu belohnen. Folglich wirst du von nun an zwar noch durchhalten, denn der bloße Wunsch, den Kummer loszuwerden, befreit dich nicht davon, aber deine Geduld wird unbelohnt sein. Gott wird dich dafür belohnen, dass du die Trauer bis zu der Stunde ertragen hast, bis zu der du selbstgefällig ausharrst, ohne Erlösung zu suchen, aber von dem Zeitpunkt an, an dem du einen solchen Wunsch verspürst, wird Gott dir nichts mehr für deine widerstrebende Geduld belohnen. Im Gegenteil, wenn Sie, indem Sie den Wunsch nach Befreiung vom Kummer reflektieren und unterdrücken, sich völlig dem guten Willen Gottes hingeben und Ihre Bereitschaft zum Ausdruck bringen, bereitwillig Kummer zu ertragen, der hundertmal größer ist als der jetzige, wenn der Herr sie Ihnen senden möchte, dann wird Gott es als den längsten akzeptieren, selbst wenn Ihr gegenwärtiges Leiden eine Stunde oder noch weniger gedauert hat, und Ihre Belohnung daran messen. Lassen Sie Ihren Wünschen auch in allen anderen Fällen nicht freien Lauf, sondern behalten Sie sie in Ihrer Macht und richten Sie alles ausschließlich auf ein Hauptziel aus – im Willen Gottes stehen und nach dem Willen Gottes wandeln. Denn dann werden alle deine Wünsche richtig und fromm sein, und du wirst angesichts jedes unangenehmen Unfalls in Frieden bleiben und im Willen Gottes ruhen. Im aufrichtigen Glauben daran, dass dir nichts passieren kann ohne den Willen Gottes, und in dem Wunsch, nichts anderes zu wollen, als an der aktiven Erfüllung des Willens Gottes teilzuhaben, wirst du, wie es selbstverständlich ist, immer nur das haben, was du willst, egal was mit dir passiert. Was ich jedoch gesagt habe, dass dir nichts passieren wird, was nicht der Wille Gottes ist, meint nicht deine eigenen Sünden und die Sünden anderer Menschen, da Gott keine Sünden will, sondern sich auf Sorgen und Nöte bezieht, die Gott uns gesandt hat, um uns zu ermahnen und zu lehren oder als Strafe für unsere Sünden. Sie sind wohltuend für uns und werden zu Recht das rettende Kreuz genannt, das Er seinen engsten Liebsten und Heiligen oft auferlegt und dessen Haltung Ihm in allen besonders gefällt. Und was ich gesagt habe: Ich möchte die Sorgen nicht loswerden, verstehe es so, wie es sollte, im Sinne der Unterwerfung unter den Willen Gottes. Wir können nicht anders als den Wunsch, frei von Sorgen zu sein, weil Gott selbst den Wunsch nach Wohlbefinden in unsere Natur gelegt hat, weshalb er sich geruhte, in das Gebet, das er selbst für uns geschrieben hat, Folgendes aufzunehmen: „Führe uns nicht in Versuchung“ (Matthäus 6,13), das wir jeden Tag mehrmals wiederholen. Wenn er uns nun nach einem solchen Gebet, das natürlich von Gott erhört wird, Kummer sendet, dann ist es klar, dass dies sein besonderer Wille ist, dem wir als seine Geschöpfe, im Bewusstsein unserer Pflicht, uns ihm in allem zu unterwerfen, selbstgefällig unterwerfen und das Gesandte als etwas ertragen müssen, das für die Erlösung von mir und dir notwendig ist. Und das Gebet selbst: „Führe uns nicht in Versuchung“, tue es, was bedeutet: „nicht wie ich will, sondern wie du“ (Matthäus 26:39) und ahme den Herrn Erlöser nach, d.h. Tun Sie es nicht, weil Sie eine Abneigung gegen Versuchungen haben und sie unter keinen Umständen wünschen, sondern nur aus dem einzigen Grund, weil der Herr befohlen hat, auf diese Weise zu beten, indem Sie in Ihrer Seele die vollständige Bereitschaft bewahren, alles selbstgefällig anzunehmen, was Gott uns zukommen lassen würde, und nicht dem selbstsüchtigen Wunsch nach ständigem Wohlergehen nachgeben, der auf Erden nicht sein kann, da es das Los des zukünftigen ewigen Lebens ist. Kapitel 44. Warnung vor bösen Ratschlägen des Teufels im Guten Wenn der listige Teufel sieht, dass wir zu Recht, mit lebhaftem Eifer und in guter Ordnung dem Weg der Tugenden folgen, von dem er keine Zeit hat, uns mit offensichtlichen Versuchungen zum Bösen auf seine Seite abzulenken, dann verwandelt er sich in einen Engel des Lichts, und mal mit eingebildeten guten Gedanken, mal mit den Aussprüchen der Göttlichen Schrift, mal mit den Beispielen der Heiligen regt er unzeitgemäß und über seine Kräfte hinaus zu exorbitanten Taten in Richtung Spiritualität an Perfektion, so dass uns der Traum, darauf zu stehen, in den Abgrund des Fallens stürzt. So lehrt er andere, ihren Körper durch Fasten, Geißeln, Schlafen auf der nackten Erde und andere ähnliche Verbitterungen des Fleisches grausam zu erschöpfen, so dass er entweder in Stolz verfällt und träumt, dass er Großes tut, oder durch extreme Erschöpfung krank wird und nicht mehr in der Lage ist, kleine Werke der Frömmigkeit zu vollbringen, oder, müde unter der Last der Taten, gleichgültig gegenüber allen spirituellen Taten und sogar gegenüber der Erlösung selbst wird und sich so nach und nach zum Guten abgekühlt hat Mit dem stärksten Verlangen, das er jemals zuvor gehabt hatte, griff er fleischliche und weltliche Freuden an. Und wie viele Seelen sind bereits durch diese Machenschaften des Feindes umgekommen, der, dem Eifer unvernünftiger Eifersucht erliegend und in seiner Selbstkasteiung, das Maß seiner eigenen Kräfte überschreitend, in seinen asketischen Erfindungen verschwand und zum Gespött böser Dämonen wurde! Was ihnen natürlich nicht passiert wäre, wenn sie sich an gute Überlegungen und Ratschläge gehalten hätten und nicht vergessen hätten, dass diese selbstzerstörerischen Taten, obwohl sie lobenswert und fruchtbar sind, wenn für sie genügend körperliche Kraft und geistige Demut vorhanden ist, immer jedoch durch Besonnenheit kontrolliert und nur als Mittel zum geistigen Erfolg genutzt und nicht zur Würde von Zielen erhoben und entweder herabgesetzt oder gesteigert, dann verändert und dann für eine Weile völlig gestoppt werden sollten. Wer nicht so strikt mit sich selbst leben kann und solche erhebenden Bemühungen wie die Heiligen, kann ihr Leben auf andere Weise nachahmen, nämlich durch das Erwecken und Einflößen guter Gemütszustände im Herzen, durch die Gewöhnung an warme Gebete, durch die unnachgiebige Überwindung leidenschaftlicher Gedanken und Wünsche und durch die Wahrung der Reinheit des Herzens, der Liebe zur Stille und Einsamkeit, der Demut und Sanftmut gegenüber allen, indem er denen Gutes tut, unter denen er leiden musste. etwas, das sich vor allem Unfreundlichen schützt, auch wenn es unbedeutend ist. Solche Herzensgüten erfreuen Gott mehr als exorbitante Taten der Abtötung des Fleisches, wenn unser moralischer Zustand sie nicht erfordert. Dann rate ich Ihnen, bei der Durchführung solcher körperlichen Leistungen umsichtig vorzugehen, wenn ein Bedarf dafür besteht. Ergreifen Sie keine hohen Maßnahmen, sondern beginnen Sie mit niedrigen; Denn es ist besser, nach und nach aufzusteigen, als sich plötzlich an etwas Hohes zu klammern und dann zu deiner Schande hinabsteigen zu müssen. Aber ich rate Ihnen auch, das andere Extrem zu vermeiden, in das Menschen, die als spirituell gelten, manchmal verfallen. Sie sind von Maßlosigkeit und Selbstmitleid getrieben und kümmern sich zu sehr um die Erhaltung der körperlichen Gesundheit. Sie kümmern sich so eifrig darum, dass sie bei der geringsten Anstrengung und Entbehrung zittern und Angst haben, ihre Gesundheit zu verlieren. und sie denken über nichts so viel nach, reden über nichts so gern wie über die Erhaltung ihres Lebens. Indem sie jedoch delikate Gerichte für sich erfinden, die ihrem üppigen Geschmack mehr Genüge tun als gesunde, entspannen sie sich und gefährden oft ihre Gesundheit, indem sie sich selbst dessen berauben, was sie für ein großes Gut für sich selbst halten, weil sie nicht in der Lage sind, die richtigen Mittel zu ergreifen, um dieses zu erreichen. Obwohl sie vorgeben, dass ihre Motivation für eine solche Vorgehensweise der Wunsch ist, das Beste für den Herrn zu tun, ist dies in Wirklichkeit nichts weiter als ein Versuch, zwei unversöhnliche Feinde – Geist und Fleisch – zusammenzubringen, nicht nur ohne Nutzen für beide, sondern im Gegenteil mit offensichtlichem Schaden für beide, denn dies beraubt den Körper der Gesundheit und den Geist einer rettenden Stimmung. Daher ist es sicherer und wohltuender für Körper und Seele, eine maßvolle, von Besonnenheit geleitete Lebensweise zu führen, bei der die geistigen Bedürfnisse sowie die besondere Konstitution des Körpers und der Gesundheitszustand berücksichtigt werden, denn in dieser Hinsicht gibt es nicht für jeden ein Maß, obwohl für jeden ein Gesetz gilt: den Körper im Dienst des Geistes zu halten. Denken Sie gleichzeitig daran, was zuvor gesagt wurde, dass man beim Erwerb nicht nur körperlicher, sondern auch geistiger Tugenden schrittweise vorgehen und in ihnen nach und nach aufsteigen muss. Kapitel 45. Wenn wir unsere Nachbarn streng beurteilen, geschieht dies aufgrund einer hohen Meinung von uns selbst und aufgrund der Anstiftung des Feindes. Wie kann man diese Tendenz überwinden? Aus Stolz und Einbildung entsteht in uns eine andere Art von Übel, die uns ernsthaften Schaden zufügt, nämlich ein strenges Urteil und eine Verurteilung unseres Nächsten, nach dem wir ihn dann gelegentlich verachten, verachten und erniedrigen. Welche bösen Angewohnheiten und Laster, die aus Stolz entstehen, werden dadurch genährt und wachsen, und umgekehrt, sie nähren und wachsen, denn unser Stolz schreitet nach jeder verurteilenden Handlung voran, aufgrund des Gefühls des Wohlbefindens und der Selbstfreude, die diese Handlung begleitet. Indem wir uns selbst einen hohen Preis geben und hoch von uns selbst denken, schauen wir natürlich auf andere herab, verurteilen sie und verachten sie, da wir den Eindruck haben, dass wir weit von den Mängeln entfernt sind, von denen wir glauben, dass sie anderen nicht fremd sind. Und dann steht unser allerbösartiger Feind, der solch eine unfreundliche Gesinnung in uns sieht, fröhlich in der Nähe und lehrt uns, die Augen öffnend, aufmerksam zu beobachten, was andere tun und sagen, daraus den Schluss zu ziehen, welche Gedanken und Gefühle sie haben, und uns auf der Grundlage dieser Annahmen eine eigene Meinung über sie zu bilden, meist unfreundlich, wobei diese Unfreundlichkeit zu einer eingefleischten Gesinnung erhoben wird. Diese Richter bemerken und sehen nicht, dass der allererste Anfang der Verurteilung, der Verdacht der Dünnheit bei anderen, durch die Aktion des Feindes in den Gedanken eingeprägt wird und von ihm dann zu der Zuversicht aufgeblasen wird, dass sie wirklich solche sind, obwohl es in Wirklichkeit nichts dergleichen gibt. Aber, mein Bruder, so wie der Feind dich wachsam beobachtet und darauf achtet, wie er Böses in dich säen kann, achte noch wachsamer auf dich selbst, um nicht in die Fallstricke zu geraten, die er dir legt, und sobald er dir einen Mangel deines Nächsten präsentiert, beeile dich, diesen Gedanken schnell von dir selbst zu verwerfen, lass ihn nicht in dir Wurzeln schlagen und wachsen, und verdränge ihn aus dir selbst, so dass keine Spur davon zurückbleibt, und ersetze ihn durch den Gedanken an die guten Eigenschaften, die du bei deinem Nächsten kennst und die du kennst sind im Allgemeinen bei Menschen angebracht, und wenn Sie immer noch den Drang verspüren, eine Verurteilung auszusprechen, ist die Wahrheit, dass Ihnen nicht die Macht gegeben wurde, dies zu tun, und dass Sie, indem Sie sich diese Macht aneignen, in diesem Moment selbst des Urteils und der Verurteilung würdig werden, nicht vor schwachen Menschen, sondern vor dem allmächtigen Richter von Gott. Eine solche Gedankenrevolution ist das mächtigste Mittel, um nicht nur zufällig aufkommende Verurteilungsgedanken zu vertreiben, sondern auch, um sich völlig von diesem Laster zu entwöhnen. Das zweite, ebenfalls sehr wirksame Mittel hierfür besteht darin, den Geist über Ihre Schlechtigkeit, Ihre unreinen und bösen Leidenschaften und Taten nicht loszulassen und dementsprechend ständig das Gefühl Ihrer Unanständigkeit aufrechtzuerhalten. Natürlich gibt es von beidem einiges – Leidenschaften und leidenschaftliche Taten. Wenn Sie sich selbst nicht aufgegeben haben und nicht aufgegeben haben und gesagt haben: „Komme, was wolle“, dann können Sie nicht anders, als sich um die Heilung Ihrer moralischen Gebrechen zu kümmern, die Sie zerstören. Wenn Sie dies jedoch aufrichtig tun, sollten Sie nicht genug Zeit haben, sich mit den Angelegenheiten anderer zu befassen und gerichtliche Urteile über sie zu fällen, denn wenn Sie sich dies erlauben, werden Ihre Ohren unaufhörlich klingeln: „Arzt, heile dich selbst; entferne zuerst den Balken aus deinen Haaren“ (Lukas 4,23; Matthäus 7,5). Wenn Sie außerdem streng über eine unfreundliche Handlung Ihres Nächsten urteilen, wissen Sie, dass die Wurzel dieser Unfreundlichkeit auch in Ihrem Herzen liegt, das Sie aufgrund seiner Leidenschaft dazu lehrt, Vermutungen über andere anzustellen und sie zu verurteilen. „Ein böser Mensch bringt Böses hervor aus dem bösen Schatz seines Herzens“ (Matthäus 12,35). Im Gegenteil, ein reiner und leidenschaftsloser Blick betrachtet die Taten anderer leidenschaftslos und nicht mit dem Bösen. „Ein reines Auge kann das Böse nicht sehen“ (Hab. 1:13). Wenn Ihnen also der Gedanke kommt, einen anderen für einen Fehler zu verurteilen, seien Sie empört über sich selbst als Täter und Schuldiger solcher Taten und sagen Sie in Ihrem Herzen: „Wie kann ich, ein Verdammter, der in derselben Sünde steckt und noch schwerwiegendere Sünden begeht, es wagen, meinen Kopf zu heben, um die Fehler anderer zu sehen und sie zu verurteilen?“ Indem Sie auf diese Weise handeln, werden Sie die Waffe, mit der ein böser Gedanke Sie dazu inspiriert, einen anderen auf sich selbst zu schlagen, und anstatt Ihren Bruder zu verletzen, werden Sie ein Pflaster auf Ihre eigenen Wunden auftragen. Und dann, wenn die Sünde Ihres Bruders nicht geheim, sondern offensichtlich und für jeden sichtbar ist, versuchen Sie, den Grund dafür nicht in dem zu sehen, was die unfreundliche Leidenschaft der Verurteilung hervorruft, sondern in dem, was eine brüderliche Haltung ihm gegenüber anzeigen kann, und sagen Sie sich: Da dieser Bruder viele verborgene Tugenden hat, hat Gott ihn, um sie vor Schaden durch Eitelkeit zu bewahren, in die gegenwärtige Sünde verfallen oder für kurze Zeit unter dieser unansehnlichen Sünde bleiben, als Deckmantel, damit er sich selbst unanständig erscheint. vor seinen eigenen Augen, und da er von anderen aus diesem Grund verachtet wurde, würde er die Frucht der Demut ernten und Gott noch mehr gefallen, so dass er im vorliegenden Fall mehr Nutzen erhalten würde, als er erlittenen Schaden erlitten hatte. Auch wenn die Sünde eines Menschen nicht nur offensichtlich, sondern auch sehr ernst ist und aus einem verhärteten und reuelosen Herzen kommt, verurteilen Sie ihn nicht, sondern richten Sie den Blick Ihres Geistes auf die unverständlichen und wunderbaren Urteile Gottes, und Sie werden sehen, wie viele Menschen, die zuvor gesetzlos waren, dann Buße taten und einen hohen Grad an Heiligkeit erlangten, und wie andererseits andere, die auf einem hohen Grad an Vollkommenheit standen, in tiefe Abgründe fielen. Sorgen Sie dafür, dass auch Sie nicht solch ein Unglück erleiden, weil Sie verurteilt werden. Stehen Sie daher immer mit Angst und Zittern da und fürchten Sie sich mehr um sich selbst als um irgendjemanden anderen. Und seien Sie sicher, dass jedes gute Wort über Ihren Nächsten und jede Freude über ihn die Frucht und das Wirken des Heiligen Geistes in Ihnen sind, so wie im Gegenteil jedes schlechte Wort über ihn und seine verächtliche Verurteilung Ihrer bösen Natur und der Einflüsterung des Teufels an Sie entspringt. Wenn Sie also durch eine unfreundliche Tat Ihres Bruders in Versuchung geführt werden, lassen Sie Ihre Augen nicht schlafen, bis Sie diese Versuchung aus Ihrem Herzen vertrieben und mit Ihrem Bruder völligen Frieden geschlossen haben. Obwohl Selbstvertrauen und Vertrauen in Gott sowie Beharrlichkeit in asketischen Taten in unserem spirituellen Kampf äußerst notwendig sind, wie sich bisher gezeigt hat, ist das Gebet notwendiger als alles andere. Es ist die vierte Waffe in diesem Kampf, wie wir zu Beginn (Kapitel 1, am Ende) sagten, denn durch sie werden diese ersten drei Waffen, wie jedes andere Gut, erworben und erhalten ihre volle Stärke. Das Gebet ist ein Mittel, um alle Gnaden anzuziehen und eine Hand, um sie zu empfangen, die aus der unerschöpflichen Quelle der grenzenlosen Liebe und Güte Gottes für uns so reichlich über uns ausgeschüttet werden. Im geistlichen Kampf legst du dein Schwert in die rechte Hand Gottes, damit er für dich gegen deine Feinde kämpft und sie besiegt. Damit das Gebet jedoch in dieser Angelegenheit seine ganze Kraft in Ihnen entfalten kann, ist es notwendig, dass es als natürliche Richtung Ihres Geistes unaufhörlich in Ihnen bleibt und von den folgenden Dispositionen beschützt und inspiriert wird. 1) Sie müssen immer den lebendigen Wunsch haben, dem einen Gott in jeder Handlung zu dienen und auf eine Weise zu dienen, die Ihm gefällt. Um dieses Streben wiederzubeleben und zu unterstützen, müssen Sie davon überzeugt sein und beharrlich daran denken, dass dem Herrn und gemäß seinen wunderbaren Eigenschaften – Güte, Größe, Weisheit und anderen unzähligen und unermesslichen Vollkommenheiten – von jedem vernünftigen Geschöpf Anbetung, Ehre und Dienst zuteil werden sollte. Aber wenn du dazu noch die ständige Erinnerung hinzufügst, dass Er selbst dir durch seine fleischgewordene Wirtschaft unbeschreiblich wohltuend gedient hat, dich erlöst und den großen Eid von dir genommen hat, deine Geschwüre geheilt und geheilt hat, die dir durch das Gift der Sünde zugefügt wurden, nicht mit Wein und Öl und nicht mit irgendwelchen Pflastern, sondern mit dem unschätzbaren Blut, das aus seinen heiligsten Rippen und reinstem Fleisch floss, gequält von Geißeln, Dornen und Nägeln – kannst du das? Widerstand leisten, um nicht jeden Augenblick eifrig darauf zu verwenden, ihm allein in Worten, Taten und Gedanken zu dienen? Darüber hinaus sollten Sie nicht vergessen, wie nützlich ein solcher Dienst für uns selbst ist, da er uns zu Herren über uns selbst, Bezwinger des Teufels und Söhnen Gottes macht. 2) Sie müssen einen lebendigen und warmen Glauben daran haben, dass Gott aufgrund Seiner großen Barmherzigkeit und der Vielzahl Seiner Gaben Selbst alles wünscht und bereit ist, Ihnen alles zu geben, was Sie für Ihren würdigen Dienst an Ihm benötigen, und alles Gute, was Sie brauchen. Solch ein Glaube und eine solche Hoffnung werden in dir ein Gefäß sein, das Gottes grenzenlose Barmherzigkeit mit den Schätzen seiner Gnaden füllen wird. Und je größer und geräumiger dieses Gefäß ist, desto reichlicher werden Ihre Gebete jedes Mal in Ihren Busen zurückkehren. Und wie kann man sich vorstellen, dass Gott, der unveränderliche Allmächtige, der uns befahl, zu ihm zu beten, und versprach, uns die Segnungen zu geben, um die wir gebeten hatten, sich weigerte, uns an ihnen teilhaben zu lassen, als wir Ihn mit fleißigem und geduldigem Gebet darum baten, und uns nicht seinen Geist gab? Ist nicht sein Wort: „Wie viel mehr wird der Vater im Himmel denen den Heiligen Geist geben, die ihn bitten?“ (Lukas 11:13)? Und hat Er nicht versprochen: „Und was auch immer ihr im Gebet bittet und glaubt, das werdet ihr empfangen“ (Matthäus 21,22)? 3) Sie müssen in einer solchen Stimmung an das Gebet herangehen, dass Sie nur den göttlichen Willen und nicht Ihren eigenen wünschen, sowohl in der Bitte selbst als auch beim Empfangen dessen, worum Sie bitten, nämlich so, dass Sie zum Gebet bewegt werden, weil Gott es will, und Sie wollen gehört werden, wiederum so, wie Er es will. Mit einem Wort, lassen Sie es in Ihrem Geist und Herzen sein, Ihren Willen vollständig mit dem Willen Gottes zu vereinen und ihm in allem zu gehorchen und den Willen Gottes auf keinen Fall Ihrem Willen unterordnen zu wollen. Und warum ist das so? Weil dein Wille immer vor Stolz aufgelöst ist, sündigt er sehr oft und weiß nicht, was er begehren soll. Der Wille des Herrn ist immer gut, weise, allgerecht, wohltuend und kann niemals sündigen. So wie es also ein zwingendes Gesetz für alles ist, was existiert und geschieht, so muss es die Regel für den Willen aller vernünftigen Geschöpfe und die Königin ihrer Wünsche sein, der sie in allem gehorsam folgen müssen. Daher sollten Sie sich immer das eine wünschen, bitten und suchen, was Gott gefällt. Und wenn Sie jemals Zweifel haben, ob dies oder das Gott gefällt, suchen Sie es und fragen Sie in dem Gedanken, dass Sie es tun oder haben möchten, ob Gott es auch wünscht. Suchen und bitten Sie um das, von dem Sie sicher wissen, dass es Gott gefällt, wie zum Beispiel Tugend, um Gott am meisten zu gefallen und Ihm besser zu dienen, und nicht für einen anderen Zweck, auch nicht für einen spirituellen. 4) Sie müssen sich dem Gebet auch geschmückt mit Taten nähern, die Ihrer Bitte entsprechen, und nach dem Gebet besonders hart arbeiten, um ein würdiger Empfänger der Gnade und Tugend zu werden, um die Sie bitten. Die Arbeit des Gebets muss daher mit der Leistung des Selbstzwangs und der Anstrengung einhergehen, das zu tun, worum wir bitten, denn hier, in der Ordnung des spirituellen Lebens, folgen Bitten und Suchen nacheinander, einander aufmerksam. Wenn jemand im Gebet zu Gott um irgendeine Tugend betet und sich dabei selbst der Nachlässigkeit hingibt, kein bestimmtes Mittel annimmt, um diese Tugend zu erlangen, keine Taten dafür vollbringt und keine Taten vollbringt, dann versucht solch eine Person wirklich Gott, anstatt zu beten. Warum sagte der göttliche Jakob, dass „das Gebet eines gerechten Mannes große Fortschritte machen kann“ (Jakobus 5:16)? Erfolg entsteht hier, wenn jemand, der einen rechtschaffenen Menschen bittet, um etwas für sich selbst zu beten, selbst dafür betet, und wenn jemand, der um etwas zu Gott betet, fleißig alles Notwendige tut, um das zu erhalten, worum er bittet, wie der heilige Maxim. 5) In Ihrem Gebet müssen Sie die vier Handlungen kombinieren, über die St. schreibt. Basilius der Große: Verherrlichen Sie zuerst Gott, danken Sie ihm dann für die Segnungen, die Ihnen erwiesen wurden, bekennen Sie ihm dann Ihre Sünden und Übertretungen seiner Gebote und bitten Sie ihn schließlich um das, was Sie brauchen, insbesondere in Bezug auf Ihre Erlösung. Anschließend können Sie etwa so beten: „Herr, mein Gott! Ich preise und verherrliche Deine unaussprechliche Herrlichkeit und Deine unermessliche Größe – ich danke Dir dafür, dass Du mich durch Deine alleinige Güte, die mir Existenz geschenkt und mich würdig gemacht hast, an den rettenden Segnungen Deiner fleischgewordenen Wirtschaft teilzuhaben, wiederholt, selbst ohne mein Wissen, von den Nöten befreit hast, die mich bedrohten, und von der Hand meiner unsichtbaren Feinde – ich gestehe Dir, dass ich unzählige Male sein Gewissen mit Füßen getreten und furchtlos Dein Heiliges verletzt habe.“ Gebote, ich bin undankbar für so viele deiner Segnungen. Aber, mein barmherzigster Gott, möge diese Undankbarkeit deine Güte nicht überwinden, verachte meine Sünden und Unanständigkeiten, sieh mir die Tränen meiner Reue an und hilf mir gemäß der Menge deiner Gaben auch jetzt, gib mir, was für meine Erlösung notwendig ist, und lenke mein ganzes Leben darauf, dir zu gefallen, damit dein allheiliger Name von mir, dem Unwürdigen, verherrlicht werde.“ Mit diesem letzten Wort können Sie alle Ihre wirklichen spirituellen, geistigen und körperlichen Bedürfnisse beim Namen nennen, und wenn Sie zu diesem Zeitpunkt eine besondere Tugend praktizieren, dann erinnern Sie sich auch daran und beten Sie, dass Gott Ihnen dabei hilft, vollkommen erfolgreich zu sein: Wenn Sie durch die Bewegungen einer Leidenschaft gestört werden, beten Sie um Hilfe, damit Sie ihr nicht erliegen und sie vertreiben; Wenn Sie Ungerechtigkeit oder Beleidigung, irgendeinen Schaden oder Unglück erleiden, vergessen Sie nicht, Gott dafür zu danken, denn auch dies ist, wenn es dem Willen Gottes entspricht, immer gut und kommt Ihnen zu Ihrem Besten zugute. 6) Damit Ihr Gebet Kraft vor Gott hat und Seine Gunst auf sich zieht, verleihen Sie ihm Flügel und zieren Sie es mit zweifelsfreiem Glauben, nicht nur in der Unermesslichkeit der Großzügigkeit Gottes und in der Unveränderlichkeit Seines Versprechens, uns zu Ihm rufen zu hören, noch bevor unser Gebet endet (Jes. 58,9), sondern insbesondere aufgrund der Wirtschaft unseres Herrn Jesus Christus, der für uns verkörpert wurde, der für uns am Kreuz gestorben ist, auferstanden ist, in den Himmel aufgefahren ist und sitzt zur Rechten des Vaters, wo er steht und für uns eintritt, denn „wenn Gott seinen Sohn nicht verschont hat, sondern ihn für uns ... zum Essen hingegeben hat, wie kann er uns dann nicht auch alles umsonst mit ihm geben?“ (Röm. 8:32). Bieten Sie auch in Ihren Ohren die Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos und der Allerheiligsten Jungfrau Maria an, die Tag und Nacht für uns betet, und die Fürsprache aller Heiligen – Erzengel und Engel, Apostel und Propheten, Hirten und Lehrer, Märtyrer und Märtyrer, ehrwürdige Väter und Mütter und diejenigen, die Gott in jeder Hinsicht gefallen haben, Ihres Schutzengels und des Heiligen, dessen Namen Sie tragen und dem die Kirche gewidmet ist, in der Sie sind getauft und bete immer. Indem Sie diese Bitten Ihrem Gebet voranstellen, werden Sie Ihre Demut verstärken, die für Gott nicht günstiger ist, der niemanden so barmherzig betrachtet wie „den Sanftmütigen und Demütigen“. Gott wird ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten“ (Jes. 66:2; Ps. 50:19). 7) Sie müssen Ihre Gebete immer mit unermüdlichem Fleiß verrichten, wie der Apostel befiehlt, indem er sagt: „Seien Sie geduldig im Gebet, wachsam darin“ (Kol. 4,2). Denn demütige Geduld, Unermüdlichkeit und Beharrlichkeit im Gebet besiegen den unbesiegbaren Gott und beugen sich seiner Barmherzigkeit. Wenn die Beharrlichkeit der Witwe des Evangeliums sich ihrer Bitte vor dem Richter der Bösen und Ungerechten beugte, gemäß dem Evangeliumsgleichnis des Herrn, der es absichtlich sprach, um uns zu lehren, uns nicht zu langweilen, sondern geduldig im Gebet zu bleiben, wie wir im Evangelium lesen: „Das Verb und das Gleichnis ... wie es sich gehört, immer zu beten und nicht zu erkälten“ (Lukas 18,1) – wenn, sage ich, sich der ungerechte Richter dem beugte Bitte der Witwe wegen ihrer Beharrlichkeit, wie wird sich dann Gott, der alles Gute ist, nicht unseren Gebeten beugen, wenn wir Ihn unerbittlich anflehen? Wenn Sie also Gott um etwas anflehen und er zögert, Sie zu erhören, beten Sie weiter und bewahren Sie in Ihrem Herzen eine feste und lebendige Hoffnung auf seine Hilfe. Denn das ernsthafte Gebet bleibt nie hinter Ihm zurück, und reiche Barmherzigkeit ist immer bereit, von Ihm ausgegossen zu werden, die über die Erwartungen der Betenden selbst hinausgeht, wenn es auf ihrer Seite keine moralischen Hindernisse gibt und wenn sie sich nicht in einem Zustand befinden, in dem es für sie besser ist, dass ihre Bitte unerfüllt bleibt – in diesem Fall sendet Er statt dessen, was erbeten wird, ein anderes Gutes, das ihnen nützt, sei es ihnen bekannt oder unbekannt. In diesem Sinne ist es gerechtfertigt, davon überzeugt zu sein, dass das Gebet niemals ungehört bleibt, sondern dass das, was als Ergebnis gesendet wird, nicht das ist, worum sie bitten, ohne zu wissen, dass es für sie nicht nützlich ist und dass es unsichtbar bleibt, weil es für diejenigen, die es empfangen, nicht harmlos ist, es zu sehen. Seien Sie im Gebet immer geduldig und stellen Sie sicher, dass das Gebet niemals fruchtlos bleibt. Wenn Sie nicht das erhalten, was Sie verlangen, glauben Sie, dass Sie stattdessen eine andere Leistung erhalten oder erhalten werden; und wenn Sie dies nicht sehen und nicht sehen wollen, versuchen Sie nicht herauszufinden, warum, sondern wenden Sie sich stattdessen Ihrer Unwürdigkeit zu und erfüllen Sie Ihre Seele mit Gedanken und Gefühlen der Demut. Wenn Sie solche Gefühle durch das Gebet in sich reproduzieren und bestätigen, dann akzeptieren Sie genau diese Gefühle als Frucht des Gebets, auch wenn Sie dafür absolut nichts erhalten, nicht nur sichtbar, sondern auch unsichtbar, und für Sie vor allem rettend und Gott wohlgefällig. Hören Sie, was St. sagt. Chrysostomus: „Das Gebet ist ein großer Segen, wenn es mit der richtigen guten Laune verrichtet wird und wenn wir uns selbst lehren, Gott zu danken, sowohl wenn wir das erhalten, worum wir bitten, als auch wenn wir es nicht erhalten. Denn wenn er gibt und wenn er nicht gibt, tut er beides zu unserem Besten, sodass Sie es offensichtlich erhalten haben, wenn Sie erhalten, worum Sie bitten, und wenn Sie es nicht erhalten, haben Sie es erhalten, weil Sie wahrscheinlich nicht erhalten haben, was für Sie nicht nützlich ist – nicht empfangen, was nicht nützlich ist Sei also belohnt mit dem, was nützlich ist, egal ob du erhältst oder nicht, danke Gott und glaube daran, dass Gott uns immer geben würde, was wir erbitten, wenn es für uns nicht oft nützlicher wäre, nicht zu erhalten, worum wir bitten.“ Beten Sie also immer geduldig zu Gott und danken Sie ihm für alles, indem Sie glauben und bekennen, dass er gut zu Ihnen und weise gut ist und Ihr liebevoller Wohltäter ist, sowohl im Geben als auch im Nichtgeben auf Ihre Bitte hin, und bleiben Sie durch diesen unerschütterlichen Glauben in demütiger Unterwerfung unter die göttliche Vorsehung und begegnen Sie freudig und dankbar allem, was Ihnen passiert, sowohl angenehm als auch unangenehm. Kapitel 47. Was ist geistiges oder inneres Gebet und welche Arten gibt es? Mentales oder inneres Gebet ist, wenn der Betende, nachdem er seinen Geist im Herzen gesammelt hat, von dort aus, nicht lautstark, sondern mit einem stillen Wort, sein Gebet zu Gott hinaufsendet, ihn verherrlicht und ihm dankt, ihm reumütig seine Sünden beichtet und ihn um die geistigen und körperlichen Wohltaten bittet, die er braucht. Sie müssen nicht nur mit Worten beten, sondern auch mit Ihrem Verstand, und nicht nur mit Ihrem Verstand, sondern auch mit Ihrem Herzen, damit Ihr Verstand klar sieht und versteht, was in Worten gesagt wird, und Ihr Herz fühlen lässt, was Ihr Verstand darüber denkt. All dies zusammengenommen ist ein echtes Gebet, und wenn Ihr Gebet nichts davon enthält, dann ist es entweder ein unvollkommenes Gebet oder gar kein Gebet. Sie haben wahrscheinlich diese Worte gehört: mündliches Gebet, geistiges Gebet, herzliches Gebet; Darüber hinaus habe ich möglicherweise Diskussionen über jeden einzelnen davon gehört. Warum kommt es zu einer solchen Zerlegung des Gebets in seine Teile? Denn aufgrund unseres Versehens kommt es manchmal vor, dass die Zunge die heiligen Worte des Gebets ausspricht, der Geist aber Gott weiß wohin wandert, oder dass der Geist die Worte des Gebets versteht, das Herz aber nicht mit Gefühl darauf antwortet. Im ersten Fall ist das Gebet nur verbal und kein Gebet; Im zweiten Fall wird das mentale Gebet mit dem verbalen Gebet kombiniert, und das ist ein unvollkommenes, unvollständiges Gebet. Ein vollständiges und echtes Gebet liegt dann vor, wenn ein Gebetsgefühl mit einem Gebetswort und einem Gebetsgedanken verbunden ist. Durch die Gnade Gottes kommt es vor, dass es nur ein Gebet gibt, das aus dem Herzen kommt – und das ist ein geistliches Gebet, das vom Heiligen Geist im Herzen bewegt wird; Der Betende ist sich dessen bewusst, erschafft es aber nicht, sondern es selbst entsteht in ihm. Ein solches Gebet ist die Eigenschaft des Vollkommenen. Das öffentlich zugängliche und von jedem geforderte Gebet besteht darin, dass Gedanken und Gefühle stets mit dem Wort des Gebets verbunden sind. Es gibt auch ein Gebet, das man „Stehen vor Gott“ nennt, wenn der Betende, der sich ganz auf sein Herz konzentriert, Gott als in sich selbst und in sich selbst verankert mit entsprechenden Gefühlen betrachtet: mal Gottesfurcht und ehrfurchtsvolles Staunen über seine Größe, mal Glaube und Hoffnung, mal Liebe und Hingabe an seinen Willen, mal Reue und Opferbereitschaft aller Art. Dieser Zustand entsteht, wenn jemand mit Worten, Verstand und Herz in das gewöhnliche Gebet vertieft wird. Wer lange und richtig betet, solche Zustände werden sich immer öfter wiederholen, und schließlich kann ein solcher Zustand dauerhaft werden, und dann heißt es vor Gott wandeln, und es gibt ein unaufhörliches Gebet. St. befand sich in diesem Zustand. David bezeugt über sich selbst: „Ich habe den Herrn vor mir gesehen, wie er zu meiner Rechten ist, sodass ich nicht wanke“ (Psalm 15,8). Also, mein Bruder, wenn du willst, dass dein Gebet Früchte trägt, beschränke dein Gebet nie auf das Gebet allein, sondern bete gemeinsam mit deinem Verstand und deinem Herzen: mit deinem Verstand, der alles versteht und erkennt, was gebetet wird, mit deinem Herzen, der alles fühlt. Beten Sie vor allem mit Ihrem Herzen. Das Gebet, das wie ein Blitzpfeil aus dem Herzen schießt, geht augenblicklich durch die Himmel und erscheint vor dem Thron des allbarmherzigen Gottes. Und Gott hört ihr am meisten zu und verneigt sich vor ihr. Moses betete dieses Gebet vor dem Roten Meer und hörte sofort die Stimme Gottes: „Warum weinst du zu mir?“ (Ref. 14, 15) – und empfing von Gott die Kraft, sein Volk aus der Not zu befreien, die es bedrohte. Kapitel 48. Wie man lernt, auf diese Weise zu beten Ich glaube, dass Sie nach dem Lesen des Gesagten eine Frage haben: Wie lernt man ein solches Gebet? Und hier ist Ihre Antwort: Lernen Sie, immer auf diese Weise zu beten, d. h. nicht nur mit Worten, sondern auch mit Ihrem Verstand und Ihrem Herzen – und Sie werden es lernen. Wie hast du lesen gelernt? Ich begann daran zu arbeiten und lernte. Wie haben Sie das Schreiben gelernt? Ich begann zu schreiben und lernte. Sie werden also lernen, wie gezeigt zu beten, wenn Sie beginnen, auf diese Weise zu beten. Sie kennen die Worte des Gebets natürlich, sie wurden Ihnen von Kindheit an beigebracht. Sie sind in unseren Gebetbüchern und Gottesdienstbüchern enthalten. Es sind Gebete, die aus den Herzen heiliger Männer und Frauen strömen, wenn sie, bewegt vom Geist Gottes, ihre Herzenswünsche vor Gott zum Ausdruck bringen. Sie enthalten einen Geist des Gebets; Auch Sie werden vom gleichen Geist erfüllt sein, wenn Sie sie richtig lesen, so wie der Geist eines Schriftstellers denen vermittelt wird, die ihn mit voller Aufmerksamkeit lesen. Jeder erlebt das; Ich denke, du hast es auch erlebt. Diese Gebetsworte sind in unseren Gebetbüchern gesammelt, und Sie müssen sich nicht darum kümmern, sie zu sammeln. Halten Sie also ein Gebetbuch bereit und lesen Sie zu bestimmten Gebetszeiten, normalerweise morgens und abends, die Gebete dort, vertiefen Sie sich in jedes Wort, denken Sie so, wie es dort dargestellt ist, und versuchen Sie, die gleichen Gefühle in Ihrem Herzen zu reproduzieren, die sich in dem Gebet, das Sie lesen, bewegen. Das ist die ganze Weisheit! Das ist es, was normalerweise jeder tut. Das ist es, was normalerweise jeder tut – es stimmt, könnte man sagen. Aber warum hat nicht jeder das richtige Gebet? Denn sie tun dies, das heißt, sie nehmen ein Gebetbuch, stellen sich vor die Ikonen und lesen, aber wenden ihren Verstand und ihr Herz hier nicht an: Der Geist wandert, ohne zu wissen, wohin, und das Herz erfreut sich an seinen eigenen Dingen und nicht am Gebet. Und während Sie beten, schließen Sie Ihren Geist in die Worte des Gebets ein und nehmen Sie mit Ihrem Herzen wahr, was sie sagen – und Sie werden sofort die Frucht eines solchen Gebets spüren. Sie haben also Gebetsworte, was bedeutet, dass Sie sie verstehen und fühlen, wissen Sie, und das liegt in Ihrer Macht. Daher liegen das Gebet und der Erfolg darin in Ihren Händen. Arbeite hart und du wirst Erfolg haben. Ich werde jedoch etwas als Leitfaden für den bequemsten Erfolg anbieten. 1) Versuchen Sie nicht während der Gebetszeit, sondern in anderen freien Zeiten, an die vorgeschriebenen Gebete zu denken und sie zu fühlen. Wenn Sie dies getan haben, werden Sie während des Gebets keine Schwierigkeiten mehr haben, den gesamten Inhalt des gelesenen Gebets in sich selbst wiederzugeben; Sobald Sie ein Gebet beginnen, werden sich dessen Gedanken und Gefühle in Ihrem Bewusstsein manifestieren und Sie werden das Gebetswort aussprechen, als ob es Ihr eigenes wäre und aus Ihrem Herzen käme, in ihm erzeugt und nicht hineingelegt wäre. 2) Versuchen Sie, die Gebete zu denken, zu fühlen und auswendig zu lernen. Nachdem Sie dies getan haben, werden Sie Gebete in sich tragen. Während sie im Gebetbuch stehen, sind sie außerhalb von dir; und wenn du sie auswendig lernst, werden sie in dich eindringen und du wirst, egal wie deine Umstände sind, immer dein Gebetbuch bei dir haben. Darüber hinaus prägen Sie durch das Auswendiglernen von Gebeten Gebetsgedanken und -gefühle tiefer in sich ein, als wenn Sie sie einfach nur besprechen und fühlen. Durch ein solches Studium wird in Ihnen eine Gebetsstruktur gebildet, wenn Sie sich nicht nur die Worte merken, sondern auch in den Gedanken und Gefühlen sind, die im Gebet enthalten sind. Und das ist der beste Weg zum Erfolg in der Fähigkeit, würdig zu beten. 3) Wenn die Zeit zum Gebet kommt, beginnen Sie nicht plötzlich, sobald Sie sich von Ihren gewohnten Angelegenheiten lösen, zu beten, sondern bereiten Sie sich im Voraus darauf vor: „Bleiben Sie eine Weile still, bis sich Ihre Gefühle beruhigen“, wie das Gebetbuch Sie lehrt, und denken Sie daran, was Sie tun werden und was Sie tun müssen, wer Sie sind, der beten muss, und wer derjenige ist, vor dem Sie Ihre Gebete sprechen werden, und was genau Sie es sagen müssen und wie. Eine solche Vorbereitung ist notwendig - am Morgen das Aufhellen der Seele durch das Einschlafen und den Anfall von Sorgen über die bevorstehenden Angelegenheiten des Tages unmittelbar nach dem Aufwachen und am Abend - die vielfältigen Eindrücke des Tages, insbesondere Fälle von herausragendem und erstaunlichem, angenehmem und unangenehmem. Versuchen Sie, alles aus Ihrem Bewusstsein herauszuholen, damit die Angelegenheit des Gebets dann Ihre ganze Aufmerksamkeit in Anspruch nimmt und Sie die verfügbare Zeit ausschließlich diesem Thema widmen können. Erstaunliche Fälle: Wenn Sie keine Zeit haben, sich mit ihnen auseinanderzusetzen, machen Sie sie zum Gegenstand von Gebeten oder Danksagungen, oder bitten Sie um Hilfe und Befreiung oder übergeben Sie sie und sich selbst und alles, was Sie haben, dem Willen Gottes. 4) Versetzen Sie sich vor dem Beginn des Gebets in die Gegenwart Gottes, um Ihn mit ehrfürchtiger Angst zu spüren und zu spüren, und erwecken Sie in Ihrem Herzen den lebendigen Glauben, dass Gott Sie sieht und hört, dass Er sich nicht von denen abwendet, die beten, sondern in dieser Stunde des Gebets wohlwollend auf sie und Sie schaut, und lassen Sie sich von der Hoffnung inspirieren, dass Er bereit ist, Ihre Bitte zu erfüllen, und sie tatsächlich erfüllen wird, wenn es für Sie geistig von Vorteil ist. 5) Nachdem Sie sich auf diese Weise eingestellt haben, sprechen Sie Ihre Gebete, vertiefen Sie sich tief in sie und achten Sie auf jede erdenkliche Weise darauf, dass sie als Ihre eigenen aus Ihrem Herzen kommen, auch wenn sie auswendig gelernt werden. Lassen Sie nicht zu, dass Ihre Aufmerksamkeit abschweift und Ihre Gedanken zur Seite fliegen. Sobald Sie merken, dass dies geschehen ist, kehren Sie mit Ihren Gedanken wieder nach innen zurück und beginnen Sie Ihre Gebete erneut an dem Punkt, an dem Ihre Aufmerksamkeit auf etwas anderes abgelenkt wurde. Beachten Sie, dass die Aufmerksamkeit nicht nachlässt, wenn das Herz in Gebetsgefühlen versunken ist. Deshalb liegen Ihnen diese Gefühle am meisten am Herzen. Erlaube dir nicht, das Gebet zu überstürzen, sondern führe es voller Ehrfurcht aus, als eine heilige Aufgabe, und bringe es mit Geduld zu Ende. 6) Wenn Ihnen mitten im Gebet in einer solchen Stimmung und Reihenfolge ein Gebetsthema besonders am Herzen liegt, Ihre Aufmerksamkeit aufgrund der Umstände fesselt und Ihr eigenes Gebetswort hervorruft, lassen Sie sich diese Gelegenheit nicht entgehen, sondern verweilen Sie bei ihr und beten Sie mit Ihrem Wort, bis das entstandene Gebetsgefühl oder Bedürfnis befriedigt ist. 7) Wenn Sie sich die Mühe machen, auf diese Weise zu beten, nehmen Sie ihm eine Gebetsstimmung ab, die Sie so stark wie möglich halten. Stürzen Sie sich zu diesem Zweck nicht sofort in alltägliche Angelegenheiten und denken Sie nie, dass Sie mit der Erfüllung Ihrer Gebetsregel alles in Bezug auf Gott erledigt haben und dass Sie nun Ihren Gedanken und Gefühlen freien Lauf lassen können. Nein, Sie sollten versuchen, sich den ganzen Tag über so zu verhalten, wie Sie die Gebetsregel befolgt haben. Um dies zu unterstützen, vergessen Sie nicht, dass Sie vor Gott wandeln und von seiner rechten Hand über dem Abgrund der Bedeutungslosigkeit gehalten werden. Halten Sie dies in Ihren Gedanken und tun Sie alles, was Sie tun, ob groß oder klein, so, wie Gott es will, bitten Sie ihn um Segen und wenden Sie alles der Ehre seines Namens zu. Auf diese Weise erreichen Sie Ihr Abendgebet in guter Andachtsstimmung. Wenn Sie die Abendregel auf die gleiche Weise befolgt haben, werden Sie nachts gut schlafen. Und jetzt haben Sie einen Tag voller guter Gebetsstimmung. Verbringen Sie dies Tag für Tag, und in ein paar Monaten, vielleicht sogar Wochen werden Sie zu einem starken Gebetbuch, und das Gebet wird wie eine unauslöschliche Lampe beginnen, ständig in Ihrem Herzen zu leuchten. 8) Ich werde noch eine weitere Regel hinzufügen, nämlich die Kontinuität einer solchen Gebetsarbeit, vom Anfang bis zum Erfolg darin... Wenn Sie jetzt gut beten und sich in Gebetsstimmung halten und morgen sich selbst freien Lauf lassen und den Tag zielstrebig verbringen, dann wird Ihnen das Gebet auf diese Weise nie gelingen. Es wird dasselbe sein wie Bauen und Zerstören... Und man kann an den Punkt gelangen, an dem das Gebet völlig erlischt und die Seele dafür unbrauchbar wird. Nachdem man begonnen hat, muss man geduldig im Gebet bleiben, ohne schwächer zu werden und ohne sich Privilegien und Freiheiten hinzugeben. Kapitel 49. Über Ihr Gebet, die Gebetskomponente selbst Alles, was bisher gesagt wurde, wurde über das Gebet oder das Gebet mit vorgefertigten Gebeten gesagt, und obwohl sie mit Aufmerksamkeit und Gefühl ausgeführt werden, gehören sie immer noch jemand anderem. Sollte dies für immer begrenzt sein? Das Gebet selbst wird dies beantworten. Beginnen Sie mit auswendig gelernten Gebeten richtig zu beten – das Gebet wird von Anfang an in die Seele eingepflanzt, und die Kraft, mit der es eingeflößt wird, wird den Betenden dazu aufrufen, sein eigenes Gebet zu sprechen, in seinem eigenen Namen, entsprechend seinen eigenen Bedürfnissen, im Herzen verfasst. Und mit jedem Gebet wird er solche Gebete an Gott richten. Somit hat das Gebet seinen eigenen Platz und Teil in der Gebetsarbeit. Ich habe Sie bereits im vorherigen Kapitel (Absatz 6) daran erinnert, dass, wenn während des Gebets irgendwelche Worte eines gesprochenen Gebets auf Ihre Seele fallen und diese beschäftigen, Sie diese nicht unbeaufsichtigt lassen sollten, sondern dort anhalten und alleine über das beten sollten, was Ihre Seele beschäftigt hat. Und tun Sie es. Dasselbe geschieht beim Lesen des Wortes Gottes und väterlicher spiritueller Bücher, es geschieht beim Nachdenken über göttliche Dinge – über Gottes Größe und Allvollkommenheit, über die wundersamen Werke der Kreativität, Allmacht und Vorsehung Gottes und über das wunderbarste Werk der menschgewordenen Ökonomie für unsere Erlösung; Es geschieht auch in besonders eindrucksvollen und auffälligen Fällen des gegenwärtigen Lebens, das heißt, dass ein Gegenstand die Seele besonders berührt, ihre Aufmerksamkeit fesselt und sie dazu aufruft, im Gebet zum allmächtigen Gott aufzusteigen. Und ignorieren Sie in all diesen Fällen nicht den aufkommenden Drang, sondern erfüllen Sie seine Forderung, indem Sie die Aktivität, bei der er entstanden ist, vorübergehend stoppen. Diese plötzlichen Impulse bedeuten, dass das Gebet begonnen hat, sich im Herzen festzusetzen und es zu erfüllen. Denn das zeigt sich nicht gleich beim ersten Mal, wenn man sich der Arbeit widmet, sich an das Gebet zu gewöhnen, sondern erst nach mehr oder weniger langer Zeit. Dies ist ein Beweis für den Erfolg der Gebetsarbeit; und je öfter solche Triebe im Inneren auftauchen, desto vollständiger ist das Herz, in dem sie entstehen, mit einem betenden Geist erfüllt. Dies sollte damit enden, dass Sie immer nur Ihr eigenes Gebet beten. Aber das passiert nicht, und das eigene Gebet kommt immer fertig ins Gebetbuch. Denn sie sind einheitlich und haben den gleichen Grad an Würde, und wenn sie ersetzt werden, dann durch das Gebet, kontemplativ und ohne Worte vor Gott zu stehen. Beachten Sie, dass in solchen Fällen manchmal nur der Drang zu einem bestimmten Gebet entsteht, und manchmal wird mit dem Drang das Gebet selbst ohne Schwierigkeiten seitens der betenden Person im Herzen geformt. Im ersten Fall müssen Sie das entsprechende Gebet selbst verfassen, im zweiten Fall dürfen Sie nur zuhören und dürfen sich nicht in das Gebet einmischen, das aus Ihrem Herzen kommt. Gleichzeitig möchte ich Sie daran erinnern: Lassen Sie sich nicht von dem Wunsch verführen, Ihre eigenen Gebete zu verfassen, ohne den besagten inneren Drang und das Bedürfnis zu haben. Sie können eine sehr kluge Ansprache an Gott zusammenstellen, aber es wird kein Gebet sein, sondern eine Kombination aus Worten und Gedanken ohne den Geist des Gebets. Tu das nicht. Ohne Eitelkeit und Einbildung geht es nicht, und diese Schöpfungen übertönen das echte Gebet und unterdrücken es. Was das Gebet betrifft, das sich von selbst im Herzen bildet, zusammen mit dem in ihm entstandenen Bedürfnis, für einen Gegenstand zu beten, der Sie persönlich betrifft und für Sie von Nutzen ist, dann ist es manchmal tatsächlich Ihre Schöpfung aus den Gebetselementen, die im Herzen durch die Aufnahme und das Auswendiglernen vorgefertigter Gebete gesammelt werden, und manchmal entsteht es durch die Wirkung der Gnade Gottes. In solchen Fällen wird es zum Rudiment oder Embryo des spirituellen Gebets, das ich Ihnen in Kapitel 47 erwähnt habe. Wenn Sie dessen würdig werden, bedeutet das, dass Sie sich den Grenzen der Vollkommenheit nähern, die Ihnen zur Verfügung steht. Dann danken Sie Gott und beginnen Sie den Lebensweg Ihrer Schwiegermutter mit noch größerer Angst und Zittern. Je wertvoller der Schatz, desto mehr leuchten die neidischen Blicke der Feinde. Kapitel 50. Über kurze Gebete oder kurze Gebetsseufzer zu Gott Es wurde bereits mehr als einmal gesagt, dass echtes Gebet ein inneres Gebet ist, nicht nur in Worten, sondern auch mit Verstand und Herz. Ein solches Gebet fesselt alle Aufmerksamkeit und hält sie im Herzen; Daher ist das Drinnenbleiben ein wesentlicher Bestandteil des echten Gebets und seine Hauptbedingung. Mit der inneren Haltung beim Beten ist der Gedanke an die Anwesenheit Gottes, das Sehen und Hören des Gebets, untrennbar mit der Widerspiegelung jedes anderen Gedankens verbunden, der Nüchternheit oder Bewahrung des Herzens genannt wird. Daher sollte die ganze Sorge eines Menschen, der sich um den Erfolg im Gebet bemüht, in erster Linie hierher gerichtet werden, und zwar so, dass er immer nah am Herzen bleibt, es nüchtern vor jedem Gedanken außer Gott allein schützt und es, was auch immer getan werden muss, ohne die Aufmerksamkeit von Gott abzulenken, mit dem Bewusstsein Seiner Gegenwart, als ob vor Seinem Angesicht, tun würde. Dies ist die höchste Errungenschaft in der Gebetsarbeit. Der Weg dorthin und sogar zum Bewusstsein seiner Not und Not wird durch Gebete geebnet, die in der gezeigten Weise verrichtet werden. Es lehrt zunächst den Geist, sich auf das Herz zu konzentrieren und ausschließlich auf Gott zu hören. Nachdem er erkannt hat, wie wohltuend diese Konzentration ist, ist es für einen Gebetsarbeiter nur natürlich, sich einen unveränderlichen Zustand seines Geistes zu wünschen, denn dann gäbe es in ihm ein unaufhörliches Gebet; Es ist für denjenigen, der wünscht, selbstverständlich, die Befriedigung dieses Wunsches zu suchen. Und alle, die ein solches Bedürfnis verspürten, suchten und suchen dies. Alle Anweisungen der heiligen Väter über Nüchternheit und den Schutz des Herzens zielen darauf ab und werden durch nichts anderes als den Erfolg dieser Arbeit hervorgerufen. Wenn auch Sie ein solches Bedürfnis verspüren, dann liegt Ihnen die Frage inne: Wie können Sie in diesem nicht vorhandenen inneren Verweilen vor dem Angesicht Gottes, mit einer nüchternen Bewahrung des Herzens, zurechtkommen? Das Gebet ebnet den Weg dazu und bringt die Anfänge dazu hervor, gibt aber das Werk selbst nicht oder bringt es nicht zur erforderlichen Stärke und Vollkommenheit. Das Gebetbuch ist komplex. Es enthält und präsentiert viele Objekte, die zwar alle heilig sind, jedoch anderen alltäglichen und sozialen Objekten und durch sie weltlichen ähneln können, im Gegensatz zu den üblichen Gesetzen, Kombinationen von Gedanken und Vorstellungen. So passiert es. Und das innigste Gebet vergeht nicht, ohne dass der Gedanke abweicht oder abschweift. Da dadurch das Gebet gestört und unrein wird, gibt es kein Gebetbuch, das sich darüber nicht ärgern würde und solche Schwäche nicht loswerden möchte. Darauf wurde schon in den ersten Tagen der Askese geachtet. Was wurde nach dem Gebet erfunden, um sie zu heilen? Es wurde erfunden, mit kurzen Gebeten zu beten, die den Gedanken vor dem Angesicht Gottes hielten, ihm keinen Grund gaben, von der Nachsicht abzuweichen, und ihn innerlich beharrlich machten. Darüber bezeugt der heilige Kassian und bestätigt, dass es zu seiner Zeit überall in Ägypten zu solchen Taten kam (Gespräch 10, Kapitel 10). Aus den Anweisungen anderer Väter sehen wir, dass es auf dem Sinai, in Palästina, in Syrien und an allen anderen Orten in der gesamten christlichen Welt verwendet wurde. Der Appell „Herr, erbarme dich!“ und andere kurze Gebete, mit denen alle Riten unserer Anbetung und unserer Gebete gefüllt sind, was bedeuten sie sonst als dies? Hier ist also mein Rat an Sie: Wählen Sie ein kurzes Gebet oder mehrere solcher Gebete und indem Sie sie häufig wiederholen, erreichen Sie den Punkt, an dem sie sich auf Ihrer Zunge wiederholen, und konzentrieren Sie Ihre Gedanken auf eine Sache – das Nachdenken über Gott. Welche Gebete man wählt, kann jedem selbst überlassen bleiben. Lesen Sie den Psalter. Dort finden sich in jedem Psalm inspirierende Appelle an Gott. Wählen Sie daraus diejenigen aus, die Ihrem Zustand näher kommen und mehr Ihren Wünschen entsprechen. Merken und wiederholen Sie eine Sache, dann eine andere, dann eine dritte, vermischen Sie Ihre Gebete damit und lassen Sie sie jederzeit und in allen Angelegenheiten von Gebet zu Gebet auf Ihrer Zunge sein. Sie können Ihre Gebete auch so verfassen, dass sie Ihre Bedürfnisse besser zum Ausdruck bringen und dem Beispiel dieser Heiligen folgen. Chrysostomus 24 Gebete, die Sie in Ihrem Gebetbuch haben. Geben Sie jedoch nicht zu viele davon ein, um Ihr Gedächtnis nicht damit zu belasten und Ihre Aufmerksamkeit nicht darüber zu streuen, was völlig im Widerspruch zu dem Zweck steht, für den sie verschrieben wurden – Ihre Aufmerksamkeit konzentriert zu halten. 24 Gebete an den heiligen Chrysostomus sind ein gemessenes Maß, und weniger ist möglich. Zur Abwechslung und Wiederbelebung des spirituellen Geschmacks ist es gut, nicht nur eine, sondern mehrere davon zu haben; Wenn Sie sie verwenden, sollten Sie jedoch nicht schnell von einem zum anderen wechseln, sondern wenn Sie eines gewählt haben, das Ihrem spirituellen Bedürfnis näher kommt, schreien Sie damit zu Gott, bis der Geschmack daran nachlässt. Sie können Ihr Gebet ganz oder teilweise durch diese Gebete ersetzen und sie mehrmals wiederholen – 10, 50 und 100 Mal, mit kleinen Verbeugungen. Aber behalte immer eines im Hinterkopf – halte deine Aufmerksamkeit ständig auf Gott gerichtet. Nennen wir diese Aktivität kurze Seufzer des Gebets zu Gott in jedem Moment des Tages und der Nacht, in dem Sie nicht schlafen. Kapitel 51. Über das Jesusgebet Es gab und gibt Gebetbücher, die ein kurzes Gebet liebten und es unaufhörlich wiederholten. Der heilige Kasian sagt, dass in Ägypten zu seiner Zeit das kurze Gebet, das allen gemeinsam war, der 2. Vers des 69. Psalms war: „Gott, komm mir zu Hilfe, Herr, strebe nach meiner Hilfe“ (Psalm 69,2). Oh St. In Johannes‘ Leben steht geschrieben, dass er das folgende Gebet immer wieder wiederholte: „Meine Hoffnung ist der Vater, meine Zuflucht ist der Sohn, mein Schutz ist der Heilige Geist.“ Er fügte es auch jedem Vers der 30 Psalmen bei, die er auswendig lernte und daraus seine Gebetsregel machte. Eine andere Person hatte in ihrem ständigen Gebet die folgenden Worte: „Ich, als Mensch, der gesündigt hat, Du, als großzügiger Gott, erbarme dich meiner.“ Andere liebten es natürlich, für sich selbst zu beten. Seit der Antike haben viele Menschen das Gebet gewählt: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder.“ Wir sehen einen Hinweis darauf im heiligen Ephraim, im heiligen Chrysostomus, im heiligen Isaak dem Syrer, im heiligen Hesychia, im heiligen Barsanuphius und im heiligen Johannes und im heiligen Climacus. Dann wurde es immer allgemeiner, verbreitete sich in aller Munde und wurde sogar in die Kirchenurkunde aufgenommen, wo es anstelle aller Gebete zu Hause und aller Gottesdienste vorgeschlagen wird. Deshalb verwenden wir hauptsächlich kurze Gebete. Versuchen Sie auch, sich daran zu gewöhnen. Dieses Gebet wird Jesusgebet genannt, weil es sich an den Herrn Jesus wendet und wie jedes andere kurze Gebet verbal verfasst ist. Es ist klug und sollte aufgerufen werden, wenn es nicht nur durch Worte, sondern auch durch den Verstand und das Herz erhoben wird, im Bewusstsein seines Inhalts und Gefühls, und insbesondere, wenn es durch langen, aufmerksamen Gebrauch so mit den Bewegungen des Geistes verschmilzt, dass sie allein als innewohnend angesehen werden, es aber sozusagen keine Worte gibt. Jedes kurze Gebet kann zu dieser Ebene aufsteigen. Das Jesusgebet hat den Vorteil, dass es die Seele mit dem Herrn Jesus vereint, und der Herr Jesus ist die einzige Tür zur Gemeinschaft mit Gott, die das Gebet erreichen möchte. Denn er selbst sagte: „Niemand wird zum Vater kommen außer durch mich“ (Johannes 14,6). Deshalb assimiliert derjenige, der es erwirbt, die gesamte Kraft der verkörperten Ökonomie, die unsere Erlösung ist. Wenn Sie dies hören, werden Sie nicht überrascht sein, warum diejenigen, die eifrig nach Erlösung streben, keine Mühen gescheut haben, um sich an dieses Gebet zu gewöhnen und seine Kraft zu assimilieren. Nehmen Sie sie auch für sich selbst als Beispiel. Die Gewohnheit des Jesus-Gebets besteht äußerlich darin, zu erreichen, dass es ständig von selbst auf der Zunge kreist, innerlich jedoch darin, die Aufmerksamkeit des Geistes im Herzen zu konzentrieren und dort ständig vor dem Herrn zu stehen, mit der damit einhergehenden Wärme des Herzens in unterschiedlichem Maße und der Ablehnung aller anderen Gedanken, und insbesondere mit einem reuigen und demütigen Fall zum Herrn, dem Erlöser. Diese Fähigkeit beginnt damit, dass man dieses Gebet so oft wie möglich mit Aufmerksamkeit im Herzen wiederholt. Regelmäßiges Wiederholen, wenn es etabliert ist, sammelt den Geist in der Gegenwart des Herrn. Die Etablierung eines solchen Systems im Inneren geht mit einer Erwärmung des Herzens und der Vertreibung selbst einfacher Gedanken einher, und nicht nur leidenschaftlicher. Wenn das Feuer des Festhaltens an dem Herrn unaufhörlich im Herzen zu glühen beginnt, dann wird damit einhergehend eine friedvolle Gesinnung des Herzens im Inneren etabliert, verbunden mit einem reuigen und demütigen geistigen Fall zum Herrn. Unsere eigene Arbeit hat mit Hilfe der Gnade Gottes diesen Punkt erreicht. Was darüber hinaus noch im Gebet erreicht werden kann, ist die Gabe einer einzigen Gnade. Die heiligen Väter erinnern sich nur daran, damit jemand, der die gezeigte Grenze erreicht hat, nicht denkt, dass er nichts mehr zu wünschen hat, und nicht träumt, dass er an der Spitze der Vollkommenheit steht, sei es im Gebet oder im spirituellen Bereich. Die erste Aufgabe, die vor Ihnen liegt, besteht also darin, das Jesusgebet so oft wie möglich zu wiederholen, bis Sie sich daran gewöhnt haben, es ununterbrochen zu wiederholen. Machen Sie es so: 1) Bestimmen Sie den Teil Ihrer Gebetsregel und des Jesus-Gebets. Sprechen Sie dieses Gebet mehrmals zu Beginn und mehrmals danach. Wenn Sie Eifer haben und nach jedem Gebet in einem solchen Gebetbuch dasselbe tun, tun Sie dasselbe und ahmen Sie den heiligen Johannes den Großen nach, der nach jedem Vers der Psalmen, die er in seiner Regel vorlas, sein kurzes Gebet wiederholte: „Meine Hoffnung ist der Vater, meine Zuflucht ist der Sohn, mein Schutz ist der Heilige Geist.“ 2) Bestimmen Sie, wie oft Sie dieses Gebet wiederholen möchten, entweder für sich selbst oder mit dem Rat Ihres geistlichen Vaters. Verschreiben Sie einfach zunächst nicht zu viel und fügen Sie dann, während Sie dieses Gebet genießen, ein wenig hinzu. Wenn Sie den Wunsch haben, die zugewiesene Nummer zu wiederholen, verweigern Sie sich dies nicht, ohne es zu einer dauerhaften Regel zu machen, sondern nur in diesem Fall. Und egal wie viele solcher Wiederholungen Ihr Herz verlangt, lehnen Sie es nicht ab. 3) Beeilen Sie sich nicht, ein Gebet nach dem anderen zu beten, sondern sagen Sie es in angemessener Dauer, wie man es normalerweise vor einer großen Person sagt, wenn man sie um etwas bittet. Sorgen Sie sich jedoch nicht nur um Worte, sondern vor allem darum, dass Ihr Geist in Ihrem Herzen ist und vor dem Herrn steht, als ob er gegenwärtig wäre, im vollen Bewusstsein seiner Größe, Gnade und Wahrheit. 4) Wenn Sie die Freiheit haben, legen Sie Wert darauf, in der Zeit zwischen einem Gebet und dem anderen so zu stehen, wie Sie es normalerweise zum Gebet tun, und sprechen Sie dieses Gebet mehrmals zum Herrn. Und wenn es diese Freiheit nicht gibt, dann fügen Sie dieses Gebet innerlich überall zwischen Ihre Taten und sogar Ihre Reden ein. 5) Wenn Sie dieses Gebet nach der Regel oder zusätzlich dazu verrichten und sich dafür in eine Gebetsposition begeben, verbeugen Sie sich jedes Mal, wenn Sie es aussprechen – zehnmal von der Taille und dann bis zum Boden – bis Sie fertig sind. Sie haben natürlich gehört oder gelesen, dass die heiligen Väter in ihren Gebetsregeln viele Verbeugungen vorsehen. Einer von ihnen sagte: Das Gebet reicht nicht aus, wenn jemand seinen Körper nicht mit Verbeugungen überlastet. Wenn Sie sich entsprechend Ihren Kräften dazu entschließen, dies nachzuahmen, werden Sie schneller die Früchte Ihrer Arbeit an der Gewöhnung an das Jesusgebet sehen. 6) Weitere Anweisungen, Anweisungen und Warnungen zum Jesusgebet finden Sie in den „Philokalia“ von Simeon dem neuen Theologen, Gregor dem Sinaiten, Nikephoros dem Mönch, Ignatius und Kallistus; und alle anderen Väter können Lektionen über das innere Gebet auf das Jesusgebet anwenden. Hinweis: In den Lehren der genannten Väter finden Sie Anleitungen zum Sitzen, zum Halten des Kopfes und zum Handeln mit dem Atem. Diese Techniken sind, wie Callistus und Ignatius sagten, nicht unbedingt erforderlich, sondern nur externe Geräte, die nicht für jeden geeignet sind. Es reicht aus, dass Sie in Ihrem Herzen aufmerksam vor dem Angesicht des Herrn stehen und dieses kurze Gebet ehrfürchtig und demütig an Ihn richten, mit Verbeugungen, wenn Sie auf der Messlatte stehen, und mit einer geistigen Niederwerfung, wenn Sie dies zwischen den Aufgaben tun. 7) Beachten Sie auch: Sie müssen auf das Herz oder die Innenseite der Brust achten, wie manche Väter sagen, nämlich etwas oberhalb der linken Brustwarze, und dort das Jesusgebet wiederholen. Wenn Ihr Herz vor Anspannung zu schmerzen beginnt, dann tun Sie, was der Mönch Nicephorus rät, nämlich von diesem Ort aufzustehen und mit Aufmerksamkeit und einem Gebetswort an der Stelle zu stehen, an der wir normalerweise ein Gespräch mit uns selbst führen, unter dem Adamsapfel oben auf der Brust. Anschließend gehst du wieder über die linke Brustwarze nach unten. Verachten Sie diese Bemerkung nicht, auch wenn sie Ihnen zu einfach und wenig spirituell erscheinen mag. 8) Sie werden viele Warnungen der heiligen Väter finden. Sie alle sind durch Erfahrungen mit falschem Handeln motiviert. Um diese Fehler zu vermeiden, haben Sie einen Berater – einen geistlichen Vater oder einen Gesprächspartner – einen gleichgesinnten Bruder – und vertrauen Sie ihm alles an, was während Ihrer Arbeit passiert. Handeln Sie immer in größter Einfachheit, in großer Demut und ohne sich den Erfolg anzueignen. Wisse, dass echter Erfolg im Inneren geschieht, unmerklich, ohne es zu zeigen, genau wie der Körper wächst. Wenn es also in dir schreit: Ah, hier ist es! - Wisse, dass dies der Schrei eines Feindes ist, der dir etwas Offensichtliches statt etwas Reales präsentiert. Dies ist der Beginn der Selbsttäuschung. Bringen Sie diese Stimme sofort zum Schweigen, sonst summt sie wie eine Trompete und nährt Ihre Einbildung. 9) Bestimmen Sie nicht die Zeit, die für den Erfolg dieses Gebets erforderlich ist. Einfach arbeiten und arbeiten. Es werden Monate und Jahre vergehen, bis sich die schwachen Anfänge des Erfolgs zeigen. Einer der athonitischen Väter sagte über sich selbst, dass zwei Jahre der Wehen vergingen, bevor sich sein Herz erwärmte; Bei einer anderen Person kam es nach acht Monaten. Dies geschieht bei jedem entsprechend seiner Kraft und seinem Eifer für diese Sache. Kapitel 52. Zum Erfolg der Gebetsgewohnheiten beitragen Passen Sie bei der Ausübung und Suche nach Erfolg in der Gebetsarbeit alles auf dieses Ziel an, um nicht mit einer Hand das zu zerstören, was die andere schafft. 1) Halten Sie Ihren Körper strikt in Essen, Schlaf und Ruhe. Gib ihm nichts, nur weil er es will, wie der Apostel befahl, als er sagte: „Gefällt dem Fleisch nicht durch Wollust“ (Röm 13,14). Gib dem Fleisch keine Ruhe. 2) Reduzieren Sie Ihre Außenbeziehungen auf das Unvermeidlichste. Dies ist für die Zeit, in der Sie sich selbst das Beten beibringen. Anschließend wird das Gebet, das in Ihnen wirkt, darauf hinweisen, dass es unbeschadet hinzugefügt werden kann. Achten Sie besonders auf Ihre Sinne und insbesondere auf Ihre Augen und Ohren. Krawatte und Zunge. Ohne dies zu beachten, werden Sie im Gebet keinen Schritt vorwärts kommen. So wie eine Kerze bei Wind und Regen nicht brennen kann, so kann das Gebet nicht durch den Zustrom von Eindrücken von außen erwärmt werden. 3) Nutzen Sie Ihre gesamte freie Zeit nach dem Gebet zum Lesen und Meditieren. Wählen Sie zum Lesen Bücher aus, die über das Gebet und im Allgemeinen über das innere spirituelle Leben schreiben. Denken Sie ausschließlich an Gott und göttliche Dinge und insbesondere an die fleischgewordene Ökonomie unserer Erlösung und darin insbesondere an das Leiden und Sterben des Herrn, des Erlösers. Dadurch werden Sie in ein Meer aus göttlichem Licht eingetaucht. Hinzu kommt, dass Sie, sobald Sie die Gelegenheit dazu haben, in die Kirche gehen. Eine Anwesenheit in der Kirche wird Sie mit einer Gebetswolke überschatten. Was bekommen Sie, wenn Sie den gesamten Gottesdienst in einer wirklich betenden Stimmung verbringen?! 4) Wisse, dass es unmöglich ist, Zeit für das Gebet zu haben, ohne überhaupt Zeit im christlichen Leben zu haben. Es ist unweigerlich notwendig, dass es keine einzige Sünde auf der Seele gibt, die nicht durch Reue gereinigt wurde; und wenn Sie während der Gebetsarbeit etwas tun, das Ihr Gewissen beunruhigt, beeilen Sie sich, durch Reue gereinigt zu werden, damit Sie mutig auf den Herrn schauen können. Und behalte stets die demütige Reue in deinem Herzen. Dann verpassen Sie keine einzige Gelegenheit, etwas Gutes zu tun oder eine gute Gesinnung zu zeigen, insbesondere Demut, Gehorsam und Verzicht auf Ihren Willen. Aber es versteht sich von selbst, dass der Eifer für die Erlösung unauslöschlich brennen und, die ganze Seele erfüllend, in allem, vom Kleinen bis zum Großen, die Hauptantriebskraft sein muss, mit Gottesfurcht und unerschütterlicher Hoffnung. 5) Nachdem Sie sich auf diese Weise vorbereitet haben, beschäftigen Sie sich mit der Gebetsarbeit, indem Sie mal mit vorgefertigten Gebeten, mal mit Ihren eigenen, mal mit kurzen Appellen an den Herrn, mal mit dem Jesusgebet beten, aber ohne etwas zu verpassen, das bei dieser Arbeit hilfreich sein kann. Und Sie werden bekommen, was Sie suchen. Ich möchte Sie daran erinnern, was Makarius von Ägypten sagt: Gott wird Ihre Gebetsarbeit sehen und dass Sie aufrichtig Erfolg im Gebet wünschen, und er wird Ihnen Gebet geben. Denn wissen Sie, dass das Gebet, das durch eigene Anstrengung geschaffen und verwirklicht wird, zwar ein Gebet ist, das Gott gefällt, dass aber das wahre Gebet, das sich im Herzen festsetzt und beharrlich wird, ein Geschenk Gottes ist, ein Werk der Gnade Gottes. Vergessen Sie daher nicht, über das Gebet zu beten, während Sie über alles beten. 6) Ich werde Ihnen erzählen, was ich von einem Liebhaber Gottes gehört habe. „Ich habe nicht ganz richtig gelebt“, sagte er, „aber Gott hatte Erbarmen mit mir und sandte mir einen Geist der Reue. Es war während des Fastens. Ich strengte mich auf jede erdenkliche Weise an, um in mir den festen Entschluss zu fassen, mich zu korrigieren, besonders vor der Beichte betete ich lange Zeit vor dem Bild der Mutter Gottes und bat sie, mich um diese Entschlossenheit zu bitten. Als ich später mit der Beichte begann, erzählte ich alles offen. Mein geistlicher Vater sagte mir nichts, aber als er ein Gebet sprach Die Erlaubnis über meinem Kopf war so, als würde ich einen leckeren Bissen hinunterschlucken, und von da an hatte ich das Gefühl, dass mich jemand am Herzen hielt und versuchte, es nicht zu vertreiben. Und als ich hörte, war das, was ich in diesem Gebet suchte. Ich bringe Ihnen diese Legende, damit Sie daraus verstehen können, was durch Gebetsarbeit angestrebt wird und an welchem ​​Zeichen man erkennen kann, dass es empfangen wurde. 7) Dazu füge ich folgende Worte des heiligen Gregor von Sinaita („Philokalia“, Teil I, S. 112 ff.) hinzu: „Die Gnade ist seit der Zeit der Heiligen Taufe in uns, aber aufgrund unserer Unaufmerksamkeit, Vernachlässigung und unseres Versagens im Leben wird sie unterdrückt oder, wie wir, in der Erde vergraben. Wenn sich jemand dazu entschließt, richtig zu leben, eifrig nach der Erlösung, dann trägt all seine Arbeit als Ergebnis die Frucht der Wiederherstellung in der Kraft seiner Gnadengabe. Dies wird auf zwei Arten erreicht: Erstens wird diese Gabe durch die mühsame Erfüllung der Gebote offenbart, und wenn es einem gelingt, sie zu erfüllen die Gebote, insofern diese Gabe ihre Herrlichkeit und ihren Glanz offenbart; zweitens kommt er in Erscheinung und wird durch die unaufhörliche Gebetsanrufung des Herrn Jesus offenbart. Und das erste Mittel ist mächtig, aber das zweite ist mächtiger, so dass das erste auch seine Kraft durch es erhält. Wenn wir also aufrichtig den in uns verborgenen Samen der Gnade offenbaren wollen, dann lasst uns uns schnell an diese letzte Herzensübung gewöhnen und diesen einen Akt des Gebets in unseren Herzen haben. blind und unvorstellbar, bis es unser Herz erwärmt und es zu unbeschreiblicher Liebe zum Herrn entflammt.“ Dies vereint alles, woran ich Sie oben in Absatz 4 erinnert habe. Kapitel 53. Die Arbeit des Gebets in der unsichtbaren Kriegsführung Was das Gebet angeht, habe ich Ihre Aufmerksamkeit vor allem darauf gelenkt, wie man das Gebet auf die richtige Ebene heben kann. Es mag Ihnen seltsam vorkommen, dass Sie, wenn wir über unsichtbare Kriegsführung sprechen und wissen möchten, welche Art von Hilfe das Gebet in diesem Kampf bietet, nur davon hören, wie man das Gebet zu einem echten Gebet machen kann. Seien Sie darüber nicht überrascht, denn hier wird nur das Gebet zur siegreichen Waffe im unsichtbaren Kampf, sobald es real wird, das heißt, es dringt in das Herz ein und beginnt darin unaufhörlich zu wirken. Von diesem Moment an wird es zu einem undurchdringlichen, unüberwindlichen und undurchdringlichen Zaun der Seele, der nicht zulässt, dass feindliche Pfeile, leidenschaftliche Angriffe des Fleisches oder Verführungen aus der bezaubernden Welt ihn erreichen. Durch ihre Präsenz im Herzen unterdrückt sie unsichtbare Kriegsführung. Deshalb wurde Ihnen empfohlen: Beeilen Sie sich, die Wirkung des Gebets in Ihr Herz einzuprägen und sorgen Sie dafür, dass es in ständiger Bewegung ist. Denn das ist dasselbe wie zu sagen: Tun Sie dies, und ohne zu kämpfen, werden Sie ein Gewinner sein. Das ist tatsächlich der Fall. Aber bis dein Gebet eine solche Stärke erreicht, werden deine Feinde dir keinen Frieden schenken, und du kannst nicht eine Minute aushalten, ohne zu kämpfen oder dich davor zu fürchten. Ist das Gebet hier hilfreich? Absolut und mehr als jede andere Waffe der spirituellen Kriegsführung. Es zieht immer Gottes Hilfe an, und die Macht Gottes stößt Feinde ab; Sei einfach eifrig und dem Willen Gottes ergeben. Sein Platz liegt ganz am Anfang der Konfrontation mit feindlichen Angriffen. So läuft das Ganze ab. Wenn die Aufmerksamkeit, wie ein wachsamer Wächter, einen auf die Annäherung des Feindes aufmerksam macht und seine Pfeile spürt – d. Hilfe kommt, die Feinde zerstreuen sich und die Kämpfe lassen nach. St. John Kolov schildert es treffend so, indem er über sich selbst sagt: „Ich bin wie ein Mann, der unter einem großen Baum sitzt und sieht, dass viele Tiere und Schlangen auf ihn zukommen. Da er ihnen nicht widerstehen kann, klettert er hastig auf einen Baum und entkommt. So bin ich: Ich sitze in meiner Zelle und sehe, wie böse Gedanken gegen mich aufsteigen; und da mir die Kraft dagegen fehlt, greife ich durch Gebet zu Gott und rette mich vor dem Feind“ („Memorable Tales“, Absatz 11). Darüber schreibt der heilige Hesychius in seiner „Predigt über Nüchternheit und Gebet“: „Sie müssen mit einem scharfen und intensiven Blick Ihres Geistes nach innen schauen, um die Eintretenden zu erkennen. Nachdem er es gelernt hatte, zerschmetterte er sofort den Kopf der Schlange mit einem Widerspruch und schrie gleichzeitig stöhnend zu Christus, dem Herrn. Und dann werden Sie die Erfahrung der unsichtbaren göttlichen Fürsprache erhalten“ (Absatz 22). Nochmals: „Wenn sich also böse Gedanken in uns vermehren, lasst uns den Ruf unseres Herrn Jesus Christus in ihre Mitte werfen; und wir werden sofort sehen, dass sie beginnen werden, sich wie Rauch in der Luft aufzulösen, wie uns die Erfahrung gelehrt hat“ (S. 98). Und noch einmal: „Wir werden den mentalen Kampf in dieser Reihenfolge führen: Das erste ist Aufmerksamkeit; wenn wir dann bemerken, dass ein feindlicher Gedanke sich uns genähert hat, werden wir aus unserem Herzen mit Wut Worte des Eids auf ihn werfen; das dritte ist dann, dagegen zu beten und unser Herz dem Ruf des Herrn Jesus Christus zuzuwenden, damit dieser dämonische Geist sich sofort auflöst, damit der Geist sonst diesem Traum nicht folgt, wie ein Kind, das von einem geschickten Zauberer verführt wird“ (S. 105). Und noch einmal: „Disputation blockiert normalerweise den weiteren Gedankengang, und das Anrufen des Namens Jesu Christi vertreibt sie aus dem Herzen. Sobald sich die Seele die Idee eines Sinnesobjekts vorstellt, etwa einer Person, die uns beleidigt hat, oder der Schönheit einer Frau oder Silber und Gold, oder wenn all dies in unseren Gedanken passiert, wird sofort deutlich, dass Geister unser Herz in einen solchen Traum geführt haben – Groll, Unzucht, Geldliebe und andere. Wenn unser Geist erfahren, geschult und geschickt ist.“ indem wir uns vor den Angriffen des Feindes schützen und wie bei Tageslicht die verführerischen Träume und Reize des Bösen klar erkennen, dann löschen wir sofort mit Zurückweisung, Widerspruch und dem Gebet Jesu Christi leicht die entzündeten Pfeile des Teufels und lassen nicht zu, dass leidenschaftliche Träume unsere Gedanken hinter uns hertragen und diese Gedanken dem Geist des Vorwands zustimmen oder ein freundliches Gespräch mit ihm führen und ins Grübeln geraten oder von ihm überwältigt werden – was bei einigen befolgt wird Notwendigkeit, durch schlechte Taten, wie Nacht für Tag.“ Und Sie werden viele ähnliche Orte in der Nähe von St. Hesychia finden. In ihm finden Sie einen vollständigen Überblick über die gesamte unsichtbare Kriegsführung, und ich würde Ihnen raten, seine Worte über Nüchternheit und Gebet öfter noch einmal zu lesen. Von Elder Nicodemus für das von ihm verwendete Manuskript zusammengestellt