Ответы на возражения против непрестанного Причащения Святых Христовых Тайн

Ka disa njerëz të nderuar që, duke mos ditur Shkrimet, kur shohin një të krishterë duke marrë kungim shpesh, e pengojnë dhe e qortojnë duke thënë se këtë mund ta bëjnë vetëm priftërinjtë. Dhe nëse dëshiron të kungosh shpesh, thonë ata, atëherë bëhu edhe prift. Këtyre njerëzve ne u përgjigjemi jo me fjalët tona, por sipas fjalëve të Shkrimeve të Shenjta, të Këshillave të Shenjta dhe të shenjtorëve e mësuesve të Kishës. Ne themi se shërbimi i priftërinjve është që ata të sjellin Dhuratat Hyjnore dhe se nëpërmjet tyre, si organe të Shpirtit të Shenjtë, me dyndjen e Tij, bëhet shenjtërimi i këtyre Dhuratave. Dhe gjithashtu që ata të ndërmjetësojnë te Zoti për njerëzit dhe të kryejnë rite të tjera të shenjta që nuk mund të kryhen nga ata që nuk janë të shuguruar. Kur vjen koha e Kungimit dhe ata janë gati të marrin kungimin, atëherë priftërinjtë nuk kanë asnjë ndryshim nga laikët ose murgjit, përveç të vetmes gjë që priftërinjtë mësojnë [Misteret] dhe laikët, dhe gjithashtu që priftërinjtë marrin kungimin në altar dhe drejtpërdrejt, pa lugën e shenjtë, ndërsa laikët dhe murgjit - jashtë altarit. Se kjo është e vërtetë dhe se në Kungim priftërinjtë nuk kanë asnjë ndryshim nga laikët, le të jetë dëshmitar i Krizostomit hyjnor, i cili thotë: "Na lindi një Atë, të gjithë pësuam të njëjtën lindje". Kjo do të thotë, të gjithë kanë lindur nga një nënë - Fonti i Shenjtë. "E njëjta pije u jepet të gjithëve." Kjo do të thotë, Gjaku i Zotit u jepet të gjithëve: priftërinjve dhe laikëve. "Dhe jo vetëm e njëjta [Pije], por edhe nga e njëjta Kupë. Në fund të fundit, Ati, duke dashur të na çojë drejt dashurisë së butë (φιλοστοργια), lindi me idenë që të gjithë të pimë nga e njëjta Kupë, e cila është simbol i dashurisë së skajshme" 32. Dhe në një vend tjetër ai thotë: "Në disa gjëra, prifti nuk ndryshon nga një laik. me të njëjtën gjë, jo si në Dhiatën e Vjetër: prifti hëngri një gjë, dhe i padituri një gjë tjetër Ligji nuk i lejonte njerëzit të hanë atë që hante prifti, në ditët e sotme nuk është kështu, por një Trup dhe një Kupë i ofrohet të gjithëve. Me fjalë të tjera, tani, nën hirin e Ungjillit, i njëjti Trup i Zotit dhe e njëjta Kupë gjenden gati për të gjithë në Fronin e Shenjtë. Simeoni i Selanikut shkruan: "Të gjithë besimtarët duhet të marrin kungim. Kjo nuk është vetëm shërbimi i peshkopit, por shërbimi i tij është t'i shërbejë këtij Trupi të Gjithë Shenjtë të Krishtit dhe të Gjakut dhe t'ua japë të gjithë besimtarëve në Kungim, sepse ky është qëllimi i vetëm për të cilin synohen" 34 . Job Amartol shkruan në librin "Mbi Sakramentet": "E gjithë përsosmëria, qëllimi dhe puna [e Liturgjisë] konsiston në Kungimin e Mistereve dhe të Gjërave të Shenjta jetëdhënëse dhe të tmerrshme. Prandaj, ato fillimisht u mësohen në altar priftërinjve dhe më pas njerëzve të përgatitur jashtë altarit". Nga kjo rrjedh detyrimisht se të parët që marrin kungimin janë priftërinjtë shërbyes dhe pastaj i gjithë populli, sipas Hieromartirit Klement, i cili thotë: “Le të kungohet peshkopi, pastaj presbiterët dhe dhjakët, dhe nëndhjakët, dhe lexuesit, dhe këngëtarët, dhe asketët, dhe të grave - virgjëreshat, pastaj të gjithë dhjakët, të vejat. gradë, me frikë nderuese dhe pa zhurmë” 35 . Jobi i përmendur më parë thotë gjithashtu se ata që janë të denjë lejohen të marrin kungim çdo ditë, në mënyrë të barabartë, pa dallim, si priftërinjtë dhe laikët, burrat dhe gratë, foshnjat dhe pleqtë - më thjesht, të gjithë të krishterët e çdo moshe dhe rangu. Po ata priftërinj që nuk kungojnë të krishterët që i afrohen Kungimit Hyjnor me nderim dhe besim, dënohen nga Zoti si vrasës, sipas asaj që është shkruar nga profeti Hozea: "Priftërinjtë fshehën rrugën e Zotit, duke vrarë Sikimën, sepse bënë paudhësi" (Hozea 6:9). Me fjalë të tjera, priftërinjtë fshehën rrugën, vullnetin dhe urdhërimin e Perëndisë, dhe nuk e shpallën atë, vranë Sikemin dhe krijuan paudhësi midis popullit tim. Vetëm unë jam i habitur dhe i hutuar nëse ka priftërinj të tillë që i largojnë ata që u afrohen Mistereve. Në fund të fundit, ata as që mendojnë, të paktën, që fjalët që thonë vetë rezultojnë të jenë gënjeshtra. Në fund të fundit, në fund të Liturgjisë ata vetë shpallin me zë të lartë dhe u bëjnë thirrje të gjithë besimtarëve duke thënë: "Ejani me frikën e Zotit, besimin dhe dashurinë". Kjo do të thotë, afrohuni Mistereve dhe merrni kungim; dhe pastaj, përsëri, ata vetë heqin dorë nga fjalët e tyre dhe përzënë ata që afrohen. Nuk e di si mund ta quajmë këtë zemërim. Disa kundërshtojnë, duke thënë se duhet të kungosh një herë në dyzet ditë dhe jo më shpesh. Ata që e parashtruan këtë kundërshtim citojnë për arsyetimin e tyre dëshminë e Krizostomit hyjnor, i cili thotë: “Për çfarë arsye i agjërojmë këto dyzet ditë? Në të kaluarën, shumë veta u afroheshin Mistereve ashtu siç ndodhi. Dhe kjo ndodhi kryesisht në kohën kur Krishti na dha këtë Sakrament. Etërit e Shenjtë, duke kuptuar dëmin që vjen nga agjërimi dhe lutja e pakujdesshme, u mblodhën në ditët e kungimit, u mblodhën në ditët e kungimit. Shkrimet e shenjta dhe frekuentimi i kishës, që në këto ditë të gjithë ne, duke qenë të pastruar me zell, dhe lutje, dhe lëmoshë, dhe agjërim, dhe vigjilje gjatë gjithë natës, dhe lot, dhe rrëfim dhe të gjitha virtytet e tjera, për aq sa është në fuqinë tonë, t'i afroheshim kështu Sakramentit me një ndërgjegje të pastër” 36 . Këtij kundërshtimi ne i përgjigjemi se ata që duan të vërtetojnë mendimin e tyre e kanë zakon t'u sjellin në ndihmë ose thëniet e Shkrimit të Shenjtë ose ndonjë nga shenjtorët, në mënyrë që grepi pas karremit të mos shihet nga të gjithë. "Sepse," thotë Krizostomi hyjnor, "gënjeshtra, kur dëshiron të besohet, nëse nuk mbështetet në një të vërtetë imagjinare, por jo të vërtetë, nuk mund të pranohet në besim" 37. Kështu bëjnë edhe këta të bekuarit. Megjithatë, nuk duhet t'i këpusim dhe shqyejmë thëniet e Shkrimit Hyjnor veçmas nga pjesët e tjera të tij dhe t'i zbatojmë ato me forcë për qëllimet e veta, sepse i njëjti Krizostom përsëri thotë: "Ne nuk duhet ta shqyrtojmë vetëm këtë thënie në vetvete, por duhet të marrim parasysh çdo gjë që e pason atë, dhe për çfarë thuhet, dhe nga kush, dhe kujt, dhe përse është e mjaftueshme për të thënë, dhe pse nuk është e mjaftueshme në shkrim dhe kur. më shumë se të grisësh thëniet, duke i copëtuar anëtarët e trupit të Shkrimeve të frymëzuara, të ndara dhe të zhveshura nga rrethina e tyre, duke marrë mbi vete fuqinë dhe duke i lejuar vetes t'i dëmtojë ato, sepse kaq shumë dogma të çoroditura kanë hyrë në jetën tonë me ndihmën e djallit, i cili i bind të shkujdesurit të flasin tekstet e njëri-tjetrit. prej tyre, duke errësuar kështu të vërtetën” 38 . Prandaj, ata nuk duhet t'u thonë atyre vetëm atë që thotë Krizostomi për përkufizimin nga etërit hyjnorë të dyzet ditëve në të cilat ne, duke agjëruar, marrim kungim, por duhet të kemi parasysh edhe atë që u paraprin këtyre fjalëve dhe çfarë pas tyre, dhe çfarë citon ky baba hyjnor në të njëjtën fjalë dhe me çfarë rasti dhe kujt i drejtohet biseda e tij. Ata që na kundërshtojnë pohojnë dhe vërtetojnë se Krizostomi hyjnor e kufizoi përdorimin e Kungimit Hyjnor vetëm në ditën e Pashkëve. Nëse këta mbrojtës të periudhës dyzetditore duan ta justifikojnë këtë, atëherë ata, sipas mendimit të tyre, ose duhet të marrin kungimin vetëm një herë në vit, domethënë në festën e Pashkëve, dhe të bëhen si ata të cilëve u foli më pas Krizostomi, ose duhet të kryejnë dhjetë Kreshmë në vit - aq herë sa është zakon që ata të marrin kungimin. Nëse nuk u pëlqen e para dhe nuk mund ta përmbushin të dytën, le të heshtin dhe të mos fajësojnë të tjerët dhe Krizostomin hyjnor dhe të mos e paraqesin në këtë çështje si kundërshtar jo vetëm të apostujve dhe të Këshillit Ekumenik e Vendor dhe të shumë baballarëve të tjerë zot që flasin për kungimin e vazhdueshëm, por edhe si kundërshtar të kungimit të tij të vazhdueshëm dhe të tjerëve në biseda të tij të vazhdueshme, sepse ai shkruan në biseda të vazhdueshme të tij dhe të tjerëve. pikërisht në këtë, duke thënë: “Mos ma ofroni këtë, por më provoni se Krishti e urdhëroi këtë, sepse po ju tregoj se Ai urdhëroi të bënim të kundërtën, se jo vetëm që nuk na urdhëroi të respektojmë ditët, por edhe na çliroi nga kjo domosdoshmëri. Dëgjoni çfarë thotë Pali - kur përmend Palin, e kam fjalën për vetë Krishtin, sepse Krishti ishte ai që e lëvizi shpirtin e Palit. Pra, çfarë thotë ai? “Ju vëzhgoni ditë, muaj, kohë dhe vite. Kam frikë për ju se mos u mundova më kot për ju (Gal.4:10-11) dhe ju predikova Ungjillin.” Dhe përsëri thotë: “Sepse sa herë që hani nga kjo bukë dhe pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen e Zotit” (1 Kor. 11:26). Duke thënë "çdo herë", ai e bëri zot atë që dëshiron të marrë kungimin, duke e çliruar nga çdo vëzhgim i ditëve. Sepse Pashkët dhe Kreshmat nuk janë e njëjta gjë, por Pashkët janë një gjë, dhe Kreshma është tjetër. Në fund të fundit, Rrëshajët ndodh një herë në vit, ndërsa Pashkët ndodhin tre herë në javë, dhe nganjëherë katër, ose më mirë, sa herë të duam, sepse Pashka nuk është një agjërim, por një ofertë (Προσφορ?) dhe një flijim që ndodh në çdo mbledhje, domethënë Liturgjia e shenjtë dhe Kungimi Hyjnor që bëhet pas saj. sakrifikohet për ne” (1 Kor. 5:7) Pra, sa herë që i afroheni [Sakramentit] me ndërgjegje të pastër, ju e festoni Pashkën, jo kur agjëroni, por kur hani këtë flijim. Në fund të fundit, katekumeni nuk i feston kurrë Pashkët, megjithëse agjëron çdo vit, sepse nuk merr pjesë në oferta. Dhe ai që nuk agjëron, kur merr Kungimin, nëse i afrohet [Sakramentit] me ndërgjegje të pastër, atëherë e feston Pashkën - qoftë sot, qoftë nesër, qoftë në çdo ditë. Përgatitja vlerësohet jo nga vëzhgimi i kohës, por nga një ndërgjegje e pastër. Ne bëjmë të kundërtën: nuk e pastrojmë mendjen dhe kur do të kremtojmë Pashkët, i afrohemi Sakramentit në atë ditë, edhe nëse jemi të mbushur me mijëra mëkate. Por nuk duhet të jetë kështu, jo! Në fund të fundit, nëse i afroheni Sakramentit të Shtunën [e Madhe] me një ndërgjegje të ligë, atëherë do të largoheni nga Kungimi dhe do të largoheni pa festuar Pashkët. Nëse sot, duke u larë nga mëkatet, ju komunikoni, atëherë po festoni Pashkët. Kjo përpikmëri dhe zell i juaji duhet të përdoret jo në respektimin e kohës, por në lidhje me Sakramentin. Dhe sikurse tani preferoni të duroni gjithçka, thjesht të mos ndryshoni zakonin, ashtu duhet ta neglizhoni zakonin dhe të preferoni të duroni dhe të bëni gjithçka për t'iu afruar Sakramentit pa mëkate. Sepse është turp të mos bëhesh më i mirë, por të qëndrosh në grindje të papërshtatshme. Kjo shkatërroi edhe hebrenjtë, të cilët, duke dashur të mbeteshin me zakonin e vjetër, u fundosën në ligësi” 39. Dhe përsëri ai thotë: “Unë e di se shumë prej jush, sipas zakonit, për hir të festës, do ta fillojnë këtë vakt të shenjtë. Megjithatë, siç e kam thënë shumë herë më parë, të mos i respektoni festat kur do të merrni kungimin, por të pastroni ndërgjegjen tuaj dhe pastaj të prekni Tryezën e Shenjtë. një person që është i pastër dhe, falë pendimit të plotë, i ka larë mëkatet e tij si në festë dhe është gjithmonë i denjë të marrë pjesë në Misteret Hyjnore dhe të shijojë Dhuratat e Zotit, por që nga kjo, nuk e di pse, është lënë pas dore nga disa, shumë, madje duke u mbushur me mijëra të këqija, kur shohin se festa po festohet, sikur po festohet, po festohet. të cilat sipas ligjit nuk janë të denjë as t'i shohin” 40. Pra, kështu Krizostomi hyjnor jo vetëm që ua konfirmon hapur synimin dhe mendimin e tij atyre që duan të dëgjojnë të vërtetën, por edhe e hedh poshtë në mënyrë profetike këtë zakon dyzet ditësh, të vërejtur nga shumëkush. Sa i përket dyzet ditëve, për të cilat ai flet si të përcaktuara nga etërit e shenjtë, shpjegimi për këtë do të jetë i thjeshtë nëse dikush dëshiron të flasë për të. Megjithatë, tani do të ofrojmë disa të dhëna për ata që ende dyshojnë. Të krishterët aziatikë në atë kohë festonin Pashkët së bashku me hebrenjtë me pretekstin se gjoja kishin marrë nga Gjon Teologu dhe Apostulli Filip dhe disa të tjerë. Dhe megjithëse etërit hyjnorë, të mbledhur në kuvendet lokale, shkruanin kundër kësaj shumë herë, ata nuk e braktisën zakonin e tyre derisa u mblodh Koncili i Parë i Shenjtë dhe Ekumenik, i cili, ndër të tjera, vendosi që Pashka të mos festohej më me hebrenjtë, por të festohej pas ekuinoksit pranveror të dielën dhe që ajo të mos përkonte me Pashkën hebraike. Pavarësisht kësaj, disa vazhduan t'i përmbaheshin këtij zakoni të lig. Krizostomi hyjnor ua kthen këtë bisedë, duke i denoncuar se kanë lënë pas dore kaq shumë baballarë hyjnorë vetëm për shkak të një zakoni të keq. Për këtë arsye, ai lavdëron kaq shumë dinjitetin e etërve hyjnorë të Koncilit të Parë dhe u atribuon atyre rregullin e Rrëshajëve dhe thotë se ata e vendosën atë, duke dashur kështu t'i bindin këta të krishterë aziatikë dhe t'i tërheqë ata në bindje. Në fund të fundit, kush nuk e di se agjërimi i Rrëshajëve të Shenjtë është vendosur nga apostujt e shenjtë, të cilët në rregullin e 69-të thonë: “Nëse dikush, një peshkop, ose një presbiter, ose një dhjak, ose një lexues, ose një këngëtar, nuk agjëron në Rrëshajën e Shenjtë para Pashkëve, ose të mërkurën ose të premten, përveç nëse është pengesë për të. laik: le të shkishërohet.” Ose, ndoshta, thotë se baballarët e Koncilit të Parë e themeluan sepse ia shtuan Javën e Madhe, siç thotë ai vetë në një vend tjetër për këtë: “Prandaj, baballarët vazhduan fushën e agjërimit për të na dhënë një periudhë tjetër pendimi, që t'i afroheshim Sakramentit të pastruar dhe të larë” 41 . Dhe arsyeja e vërtetë pse Krizostomi thotë se Këshilli i Parë krijoi Rrëshajën duket se është kjo. Meqenëse të krishterët e asaj kohe ishin të pakujdesshëm dhe nuk agjëruan gjatë gjithë kësaj Rrëshajëje të shenjtë, kështu që disa agjëruan vetëm për tre javë, të tjerët gjashtë dhe të tjerë në një mënyrë tjetër, secili sipas zakonit vendas, siç dëshmon Sokrati në "Historinë Kishtare" të tij, etërit e Koncilit të Parë shpallën përsëri Rregullin e Apostujve të Shenjtë dhe vendosën që ata të mos agjëronin gjatë gjithë Ditës së Pesëdhjetë. Dhe Krizostomi hyjnor thotë se ata etër e vendosën Rrëshajën, duke pasur parasysh këtë rinovim të Rregullit që ata bënë atëherë. Meqenëse disa përmendin Krizostomin hyjnor si mbrojtës të dyzet ditëve, dhe ai vetë i shqyen argumentet e tyre si rrjetë, ne heshtim dhe kalojmë në kundërshtime të tjera. Disa kundërshtues thonë se qëllimi me të cilin etërit e shenjtë mësojnë për Kungimin e vazhdueshëm është që ne të mos largohemi plotësisht nga Kungimi i Mistereve Hyjnore. Nëse disa, nga frika dhe nderimi i madh, marrin rrallë dhe i afrohen Sakramentit me nderim të madh, atëherë marrin denjësisht. Dëshirojmë t'u kërkojmë atyre që e thonë këtë të na tregojnë se nga dhe mbi bazën e çfarë provash e dinin qëllimin e Krishtit dhe të shenjtorëve? Ndoshta ata u ngjitën në qiell, si Pali, dhe e dëgjuan atë atje? Por Pali dëgjoi folje të papërshkrueshme që njeriu nuk mund t'i flasë. Si mund ta thoshin këtë? Nëse kjo është diçka tjetër, atëherë pse nuk është shkruar në librat e etërve tanë hyjnorë? Dhe nëse është e shkruar, por ne nuk e kemi gjetur, atëherë kërkojmë që të na tregojnë. Vetëm frika me të cilën ata i afrohen Sakramentit nuk është sipas Zotit, siç thotë profeti: “Atje kishin frikë nga frika, ku nuk kishte frikë” (Ps. 52:6). Sepse duhet të ketë frikë aty ku ka shkelje të urdhërimeve, por jo aty ku ka nënshtrim dhe bindje. Dhe nderimi i të tillëve nuk është i vërtetë, por artificial dhe hipokrit, sepse nderimi i vërtetë nderon fjalët dhe urdhërimet e Zotit dhe nuk i neglizhon ato. Ajo që thonë këta kundërshtarë nuk ka për qëllim t'i bëjë të krishterët më të vëmendshëm dhe nderues ndaj Kungimit, por t'u heqë guximin dhe t'i shkëputë plotësisht prej tij dhe, rrjedhimisht, t'i çojë në shkatërrim shpirtëror. Prandaj, Qirili hyjnor i Aleksandrisë u përgjigjet këtyre gjoja nderues: “Nëse dëshirojmë jetën e përjetshme, atëherë le të lutemi që Dhënësi i pavdekësisë të jetë në ne dhe të mos tërhiqemi nga bekimi [domethënë nga Kungimi], siç bëjnë disa njerëz të shkujdesur. Dhe djalli, i aftë dhe i mjerë në mashtrim, le të mos na rregullojë një formë të keqe dhe të keqe për ne. nderimi [në lidhje me Sakramentin Hyjnor, por çfarë po më thoni: “Ja, Pali shkruan se] kushdo që ha Bukën dhe pi Kupën e Zotit në mënyrë të padenjë, ha dhe pi për të dënuar vetveten. Kështu që, duke e shqyrtuar veten, e shoh veten si të padenjë për të marrë kungim.” Për këtë unë ju përgjigjem: “Kur do të jeni të denjë? Kur do ta vendosni veten përpara Krishtit? Nëse ke gjithmonë frikë nga mëkatet e tua më të vogla, atëherë [dije se, duke qenë burrë] nuk do të ndalosh kurrë së bëri ato (“kush e kupton rënien?” (Psalmi 18:13), sipas Psalmistit të shenjtë), dhe do të mbetesh përgjithmonë plotësisht i papërfshirë në faltoren shpëtimtare. Prandaj, është më e arsyeshme dhe më e devotshme të jetosh në përputhje me ligjin [e Perëndisë], duke besuar se me anë të kungimit të bekuar ju çliroheni jo vetëm nga vdekja, por edhe nga sëmundjet” – mendore dhe fizike – që janë në ne, “sepse Krishti që vjen në ne përgjum ligjin e tërbuar të mishit në gjymtyrët tona dhe ringjall nderimin për Perëndinë, të cilat janë mëkate, por jo vdekjeprurëse për ne. na shëron ashtu si çliron të sëmurët nga prangat e të thyerve dhe ringjall të rënët si Bariu i Mirë që dha jetën e tij për delet.” Dhe përsëri ai thotë: "Trupi i Shenjtë i Krishtit u jep jetë atyre në të cilët gjendet dhe i mban të pakorruptueshëm kur bashkohet me trupat tanë. Trupi nuk është menduar të jetë asgjë tjetër përveç vetë natyrës së Jetës", domethënë Zoti. "Ajo ka në vetvete të gjithë fuqinë [Hyjnore] të Fjalës të bashkuar me të dhe rezulton të jetë e mbushur me energjinë e Tij [Hyjnore], përmes së cilës gjithçka krijohet dhe ruhet në ekzistencë. Dhe meqenëse gjërat janë pikërisht kështu, le ta dinë ata [të krishterë] të pagëzuar që hezitojnë të shkojnë në kishë për të marrë kungimin dhe mungojnë nga Kungimi për një kohë të gjatë, si justifikim artificial dhe i dëmshëm që nuk i përdorin. Kungimi, ata janë të privuar nga jeta e përjetshme, duke refuzuar të gjallërohen, megjithëse ky refuzim i Kungimit duket se është fryt i nderimit, prandaj ata duhet të përpiqen me gjithë forcën e tyre dhe me gjithë gatishmërinë për t'u pastruar nga mëkati dhe për të qenë më të zellshëm për një jetë të dashur për jetën dhe dashurinë për jetën. Sepse në këtë mënyrë ne do ta mposhtim mashtrimin e djallit dhe do të bëhemi pjesëmarrës të natyrës hyjnore (2 Pjet. 1:4) dhe do të ngjitemi në jetë dhe në mosprishje” 42. Dhe John Zonara, në shpjegimin e tij të 2 Rregullave të Këshillit të Antiokisë 43, thotë: “Etërit këtu e quanin neveri për të mos urryer Kungimin Hyjnor dhe për këtë arsye për të mos dashur të merrni kungim, por për ta shmangur atë, gjoja nga nderimi ose përulësia. Sepse nëse disa do ta kishin refuzuar atë si urrejtës dhe neveritës të Kungimit të Shenjtë, ata nuk do të ishin dënuar me shkishërim, por me dëbim të plotë dhe anatemim.” Kirili dhe Gjon Zonara mjaft hyjnor ekspozuan nderimin imagjinar të të shkujdesurve, i cili nuk sjell frytin e përfitimit dhe shpëtimit, por lind vdekjen shpirtërore dhe privimin e plotë të jetës së përjetshme, e cila fitohet nga Kungimi i shpeshtë i Mistereve Hyjnore. Në fund të fundit, ata që janë vërtet nderues jo vetëm që nuk i lënë pas dore fjalët e Zotit dhe kaq shumë rregulla të shenjta - apostolike, pajtimtare dhe patristike, por gjithashtu nuk e pranojnë këtë në mendimet e tyre, duke pasur frikë nga gjykimi dhe dënimi për mosbindje. Fryma e Shenjtë flet për këta njerëz me të vërtetë nderues nëpërmjet profetit Isaia: “Por ky është ai që do të shikoj: të përulurin dhe të penduarin në shpirt dhe atë që dridhet nga fjala ime” (Is. 66:2). Disa thonë se e nderuara Maria dhe shumë vetmitarë e asketikë të tjerë morën kungim vetëm një herë në gjithë jetën e tyre dhe kjo nuk i pengoi ata të shenjtëroheshin. Ne u përgjigjemi atyre se vetmitarët nuk sundojnë Kishën dhe Kisha nuk i ka përcaktuar rregullat për eremitët 44 . Siç thotë Apostulli: “Ligji nuk u bë për të drejtët” (1 Tim. 1:9). Dhe Krizostomi hyjnor shton: “Të gjithë ata që ishin xhelozë për urtësinë e Dhiatës së Re nuk e bënë këtë nga frika e ndëshkimit ose nga kërcënimet, por nga dashuria hyjnore dhe zelli i zjarrtë për Perëndinë, sepse ata nuk kishin nevojë për urdhërime, urdhërime apo ligje për të dashur virtytin dhe për të shmangur të keqen, por si fisnik dhe i lirë është vlera e birit të tyre. natyrës], ata nxituan drejt virtytit pa asnjë frikë nga ndëshkimi” 45. Por edhe këta vetmitarë, nëse do të kishin mundësi dhe nuk do të merrnin kungimin, do të dënoheshin si shkelës të rregullave të shenjta dhe përçmues të Mistereve Hyjnore. Dhe nëse nuk e kanë pasur një mundësi të tillë, janë të pafajshëm. Pra, Shën Kavasila thotë: "Nëse shpirtrat janë të përgatitur dhe të gatshëm për të marrë kungimin, dhe Zoti që shenjtëron dhe [bën] çdo gjë dëshiron gjithmonë të shenjtërojë dhe pëlqen t'u jepet të gjithëve, atëherë çfarë mund ta pengojë Kungimin? Sigurisht, asgjë. Por dikush do të pyesë: "Nëse një nga të gjallët, duke pasur në shpirtin e tij bekimet për të cilat nuk janë folur kurrë, do të fillojë të mirat për të cilat nuk janë folur kurrë. shenjtërim [nga Liturgjia në vazhdim]?” [Për një pyetje të tillë ne i përgjigjemi se] këtë nuk mund ta marrin të gjithë, por vetëm ata që nuk mund të vijnë me trup, siç ndodh me shpirtrat e të vdekurve, dhe ata që enden në shkretëtirë e male, në shpella dhe në ndotjet e tokës (krh. Hebr. 11,38), për të cilët ishte e pamundur të shihte altarin dhe priftin, sepse aty pranë nuk kishin kishë. “Vetë Krishti e shenjtëroi këtë në mënyrë të padukshme me shenjtërimin e Tij. Nëse dikush ka mundësi, por nuk e fillon Darkën për të qenë i denjë për shenjtërim prej saj, është krejtësisht e pamundur që një person i tillë të marrë shenjtërimin - jo vetëm sepse nuk e filloi, por sepse nuk filloi të ishte në gjendje ta bëjë këtë. Dhe prandaj është e qartë se shpirti i një personi të tillë është i zbrazët nga virtytet që kërkohen për Kungimin, sepse si mund të ketë dashuri dhe dëshirë për Kungim dikush që ka mundësi të shkojë për të marrë Kungimin, por nuk dëshiron? Ose si mund të ketë besim te Zoti dikush që nuk ka aspak frikë nga kërcënimi që përmban fjalët e Zotit 46 ndaj atyre që e lënë pas dore këtë Tavolinë? Dhe si mund të besojë se e do atë që mund të marrë, por [me vullnetin e tij të lirë] nuk e merr?” Disa kundërshtojnë duke thënë se Kungimi i Shenjtë është një gjë e tmerrshme dhe prandaj kërkohet një jetë e shenjtë, e përsosur dhe engjëllore nga ata që marrin kungim. Askush nuk dyshon se Sakramenti i Kungimit Hyjnor është i madh dhe i tmerrshëm dhe se kërkohet një jetë e shenjtë dhe e pastër. Vetëm fjala "i shenjtë" ka shumë kuptime. Vetëm Zoti është i shenjtë, sepse ai ka shenjtëri natyrore, jo të fituar. Njerëzit që kanë qenë të denjë për pagëzimin e shenjtë, marrin shenjtërinë nëpërmjet bashkimit me Zotin e Shenjtë. Dhe ata quhen shenjtorë sepse kanë marrë shenjtërimin me anë të hirit të Frymës së Shenjtë nga rilindja nga lart. Përveç gjithë kësaj, ata gjithmonë marrin shenjtërim nga Misteret Hyjnore, sepse marrin pjesë nga Trupi dhe Gjaku i Shenjtë i Zotit tonë. Dhe për aq sa afrohen me Zotin falë përmbushjes së urdhërimeve të Mësuesit, aq më të shenjtëruar ngjiten në përsosmëri. Në masën që, përkundrazi, largohen nga Zoti për shkak të braktisjes së urdhërimeve, aq sa, të privuar nga shenjtërimi, e gjejnë veten të pushtuar nga pasionet dhe në to shtohet e keqja. Në fund të fundit, e keqja nuk është gjë tjetër veçse privim nga e mira. Pra, ata që kanë qenë të denjë të rilindin nga Fryma e Shenjtë nuk kanë asnjë pengesë për t'u quajtur shenjtorë, dhe për rrjedhojë, si nga hiri, fëmijë të shenjtë të Zotit të Shenjtë dhe për të marrë shpesh Dhuratat Hyjnore. Prandaj, Krizostomi hyjnor thotë: “Dhuratat e shenjta duhet t'u jepen shenjtorëve dhe jo atyre të shëmtuar dhe të papastër” 47. Ai, duke dashur të tregojë dallimin midis shenjtorëve, thotë: “Asnjë nga mëkatarët të mos i afrohet Kungimit. Edhe pse, ndoshta, nuk do të them “asnjë nga mëkatarët,” sepse ndryshe do të isha i pari që do të ndahesha nga ai. kjo]: “Askush, duke mbetur mëkatar, të mos afrohet.” E di që të gjithë jemi të denjë për ndëshkim dhe se askush nuk mund të mburret me një zemër të pastër. Por halli nuk është se ne nuk kemi zemër të pastër, por që, duke mos pasur zemër të pastër, as nuk i afrohemi Atij që mund ta bëjë atë të pastër” 48. Dhe Theodoreti thotë: "Ndër ata që marrin pjesë në Misteret Hyjnore, të tjerët marrin [Krishtin] si qengj - ata që kanë fituar virtyt të përsosur. Të tjerët janë si një cjap turku - ata që me anë të pendimit pastrohen nga ndyrësia e mëkatit" 49 . Edhe pse kundërshtarët tanë lejojnë vetëm ata që janë të përsosur të marrin kungim vazhdimisht, baballarët hyjnorë, siç është e qartë, nuk kërkojnë përsosmëri nga ata që marrin kungim, por kërkojnë korrigjim të jetës përmes pendimit. Në fund të fundit, ashtu si në këtë botë të dukshme jo të gjithë njerëzit janë të së njëjtës moshë, ashtu edhe në botën shpirtërore të Kishës gjendjet e njerëzve janë të ndryshme, sipas Shëmbëlltyrës së Farës (Shih Mat. 13:8). Dhe nëse i përsosuri i jep Zotit njëqindfish, atëherë mesatarja i jep gjashtëdhjetë, dhe fillestari tridhjetë, domethënë secili sipas fuqisë së tij. Dhe askush nuk refuzohet nga Zoti për të mos kthyer njëqindfish. Vetëm ne, nëse mendojmë mirë, do të kuptojmë se është e pamundur që dikush të arrijë në përsosmëri pa Kungimin e vazhdueshëm të Mistereve të Shenjta. Sepse pa të nuk mund të fitohet dashuri dhe pa dashuri nuk mund të fitohet bindje ndaj urdhërimeve të Zotit dhe pa bindje nuk mund të arrihet përsosmëria. Siç thotë Solomon i mençur: "Fillimi i mençurisë është dëshira më e sinqertë për të mësuar, dhe shqetësimi për mësimin është dashuria, dhe dashuria është ruajtja e ligjeve të saj, dhe respektimi i ligjeve është garancia e pavdekësisë dhe pavdekësia e afron njeriun më pranë Perëndisë; prandaj, dëshira për urtësi të çon në mbretëri" (Mbretëria e Diturisë 6:1). Prandaj, Shën Abba Apoli, duke e ditur se Kungimi Hyjnor është një forcë që prodhon dashuri hyjnore, e klasifikon atë në urdhërimet e dashurisë dhe thotë: “Në këto dy urdhërime, pra në kungimin e shpeshtë dhe në dashurinë për të afërmin, vendoset i gjithë Ligji dhe Profetët” (Shih Mt. 22:40). Por a ka nevojë të flasim shumë? Ata që na kundërshtojnë, a marrin kungim një herë në dyzet ditë si njerëz të përsosur apo si mëkatarë dhe njerëz të papërsosur? Nëse si të përsosur, atëherë duhet të marrin kungim më shpesh, sipas fjalëve të tyre, dhe nëse si të papërsosur, duhet të marrin kungim më shpesh që të bëhen të përsosur, siç thamë më lart. Në fund të fundit, nëse një foshnjë nuk mund të rritet në një të rritur pa ushqim trupor, aq më tepër shpirti nuk mund të arrijë përsosmërinë pa ushqim shpirtëror. Të urtët e jashtëm thonë se tek foshnja vërehen tre gjëra: së pari, ai që ushqehet, së dyti, me çfarë ushqehet dhe së treti, çfarë e ushqen. Dhe ajo që e ushqen është esenca ushqyese; ajo që ushqen është trupi i gjallë; dhe ajo me të cilën ushqehet është ushqimi. Pra, thotë Gabrieli i Filadelfias, kjo ndodh në rilindjen shpirtërore: "Ai që ushqehet është një person i pagëzuar, i rigjeneruar; ajo me të cilën ushqehet janë Misteret Më të Pastërta; dhe ushqyesi është hiri hyjnor, duke i shndërruar këto [Sekrete] në Trupin dhe Gjakun e Shpëtimtarit tonë." Prandaj, Vasili i Madh thotë se ata që janë rilindur nëpërmjet Pagëzimit, tani e tutje duhet të ushqehen me Kungimin e Mistereve Hyjnore 50 . Nëse ata marrin kungimin si mëkatarë, atëherë nuk duhet të kungohen një herë në dyzet ditë, jo një herë në vit, siç thotë Gjoni që flet flori: “Ashtu si dikush që ka ndërgjegje të pastër duhet të kungojë çdo ditë, kështu që nuk është e sigurt që dikush që mbetet në mëkat dhe nuk pendohet as në një festë, të marrë kungimin. Në mënyrë të padenjë, përkundrazi, kjo na dënon edhe më shumë, sepse, vetëm kur afrohemi, edhe ne i afrohemi të papastër, prandaj ju kërkoj të gjithëve: mos i prekni Misteret Hyjnore vetëm për shkak të festës. Dhe në një vend tjetër ai shkruan: "Meqenëse priftërinjtë nuk mund t'i njohin të gjithë mëkatarët dhe ata që marrin sakramentet në mënyrë të padenjë, Perëndia shpesh i zbulon dhe ia dorëzon Satanait. Për këtë arsye, atyre u ndodhin sëmundje, intriga, telashe e fatkeqësi dhe gjëra të tjera të ngjashme. Dhe Pali e tregon këtë duke thënë: "Kjo është arsyeja pse shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë, 1. 11:30). "Si," më thoni, "a ndodh kjo nëse marrim kungim vetëm një herë në vit?" Problemi është se ne e përcaktojmë dinjitetin e Kungimit jo nga pastërtia e mendimeve, por nga periudha kohore dhe nga fakti që ju e konsideroni të devotshme t'i afroheni rrallë Sakramentit, duke mos ditur se nuk është e denjë t'i afroheni atij qoftë edhe një herë - do t'i dëmtojë vetes, dhe nëse është i denjë, qoftë edhe shpesh, do të fitojë shpëtim. Fytyra nuk konsiston në ta bërë atë shpesh, por në ta bërë atë në mënyrë të padenjë, edhe nëse dikush merr kungim një herë në vit. Ne jemi aq të çmendur dhe të mallkuar sa, duke bërë mijëra mëkate gjatë gjithë vitit, nuk kujdesemi t'i rrëfejmë ato. Dhe në të njëjtën kohë, ne besojmë se mjafton që të mos guxojmë të marrim kungim vazhdimisht dhe [në këtë mënyrë] të mos jemi ofendues ndaj Trupit të Krishtit. Duke arsyetuar në këtë mënyrë, ne nuk kuptojmë se ata që e kryqëzuan Krishtin e kryqëzuan Atë një herë. Por me të vërtetë, sepse një herë, mëkati është më i vogël? Dhe Juda e tradhtoi një herë. Çfarë nga kjo? A e shpëtoi kjo? Pse e masim këtë çështje në kohë? Në kohën e Kungimit, të kemi ndërgjegje të pastër” 52 . Dhe përsëri: “Kë duhet të lavdërojmë? Ata që [marrin kungim] një herë? Ato që ndodhin shpesh? Ato që janë të rralla? As ata që janë dikur, as ata që janë shpesh, as ata që janë të rrallë. Por ata që [fillojnë] me një ndërgjegje të pastër, me zemër të pastër, me një jetë të patëmetë. Njerëz të tillë gjithmonë fillojnë, por ata që nuk janë, kurrë. Sepse ata fitojnë gjykimin për veten e tyre, dhe dënimin, dhe mundimin dhe ndëshkimin” 53 . Por këta të bekuarit, nuk e di pse, nuk e dëgjojnë këtë, duke kërkuar nga ata që marrin pjesë në jetën dhe shtetin engjëllor. Fakti që kushdo që pagëzohet dhe rilind në Pagëzimin e Shenjtë bën një premtim për të jetuar një jetë engjëllore është e qartë, sepse ai e detyron veten, me aq sa mundet, të përmbushë urdhërimet e Mësuesit, për të cilat është thirrur. Kjo është pronë e gradave engjëllore - për të përmbushur dhe kryer gjithmonë urdhërat hyjnore. Prandaj, ata që pagëzohen dhe zbatojnë urdhërimet hyjnore nuk janë larg vendbanimit engjëllor. Dhe gjithashtu sepse ata përpiqen të ruajnë në trup pastërtinë e engjëjve pa trup, sipas Apostullit, i cili shpall dhe thotë: "Por shtetësia jonë është në qiell" (Filip. 3:20). Kjo do të thotë, jeta jonë e krishterë është qiellore dhe engjëllore. Por edhe Krizostomi hyjnor thotë: “Të tërheqim drejt vetes ndihmën e pathyeshme të Frymës së Shenjtë, duke i mbajtur urdhërimet. Dhe atëherë nuk do të jemi më pak se engjëjt” 54. Dhe përsëri: “Ai që shpëtohet merr hir të dyfishtë: ngjall shpirtin e tij dhe bëhet zog, duke fituar qemerët e qiellit”55. Disa citojnë thënien e Fjalës së urtë në lidhje me Kungimin Hyjnor: “Nëse gjen mjaltë, ha sa të duhet, që të mos ngopesh dhe të mos e vjellësh” (Fjalët e Urta 25:16). Kemi turp t'i përgjigjemi këtij sofistikimi. Në fund të fundit, ngrënia e mjaltit nuk mund të nënkuptojë Misteret Hyjnore, pasi kjo, sipas Gregorit të Sinaitit dhe etërve të tjerë, do të thotë meditim mendor. Nëse ata e perceptojnë këtë thënie sikur flet për Dhuratat Hyjnore, atëherë preferoj të dëgjoj vetë Pritoçnikun, i cili më thotë: "Ha mjaltë, bir, se është mirë të hash mjaltë, që të të ngopet fyti: me këtë do të kuptosh urtësinë në shpirtin tënd. Nëse e gjen, do të jetë i mirë fundi yt, dhe shpresa jote nuk do të largohet"4-1. Sidoqoftë, këta njerëz duhet të na tregojnë se si i kuptojnë fjalët "aq sa ju nevojitet". Në fund të fundit, ne nuk kemi masë tjetër përveç Rregullave të shenjta të Apostujve dhe të gjithë Kishës së Krishtit, të cilat thonë se duhet të kungojmë, nëse është e mundur, çdo ditë ose katër herë në javë, siç mendojnë Vasili dhe Krizostomi hyjnor, ose të paktën çdo të shtunë dhe të dielë dhe në festa të tjera. Kështu, Apostulli i urdhëron burrin dhe gruan të largohen nga njëri-tjetri gjatë këtyre ditëve, në mënyrë që të marrin pjesë në Misteret Hyjnore, duke thënë: “Mos u largoni nga njëri-tjetri veçse me pëlqim, për njëfarë kohe, për të ushtruar në agjërim dhe në lutje” (1 Kor. 7:5). Dhe Timoteu hyjnor i Aleksandrisë thotë: "Duhet të përmbaheni të shtunën dhe të dielën, sepse në këto ditë i ofrohet Zotit një flijim shpirtëror" (Përgjigja 13). Me fjalë të tjera, burri dhe gruaja le të mbrohen nga marrëdhëniet martesore të shtunën dhe të dielën, sepse në këto ditë ofrohet Kurbani shpirtëror, pra bëhet Liturgjia Hyjnore dhe duhet të kungohen. Dhe Gregori hyjnor i Selanikut flet për festat: “Dita e parë e javës, e quajtur Dita e Zotit 56, pasi i kushtohet Zotit, i cili në këtë ditë u ringjall prej së vdekurish dhe që na paratha Ringjalljen e përgjithshme dhe na konfirmoi në të, në Ringjallje, kur çdo punë tokësore do të hiqet dhe nuk do të bëhet asnjë punë në këtë ditë të tokës, për veten tuaj.” e nevojshme. Dhe siguroni prehje vartësve tuaj dhe familjes suaj, që së bashku të lavdëroni Atë që na shpengoi nga vdekja dhe e ngriti natyrën tonë me Veten; në mënyrë që të kujtoni jetën e shekullit të ardhshëm dhe të studioni të gjitha urdhërimet dhe justifikimet e Zotit. Dhe në mënyrë që të provoni veten për të parë nëse keni shkelur ose humbur ndonjë prej tyre, [dhe nëse po, atëherë] në mënyrë që të korrigjoni veten në çdo gjë. Dhe që të qëndroni në këtë ditë në kishën e Zotit, merrni pjesë në mbledhjen liturgjike dhe Kungimin e mbajtur atje me besim të sinqertë dhe një ndërgjegje të padënuar të Trupit të Shenjtë dhe Gjakut të Krishtit. Dhe në mënyrë që të filloni një jetë më të rreptë, të rinovoni veten dhe të përgatiteni për të pranuar bekimet e ardhshme të përjetshme. Dhe në këtë mënyrë ju do ta mbani të shenjtë Shabatin, duke mbajtur të Shtunën duke mos bërë keq. Dhe të dielës do t'i shtoni festat e mëdha të vendosura, duke bërë të njëjtat gjëra në këto ditë dhe duke u larguar nga të njëjtat gjëra” 57. Disa, nga frika e ateizmit, e quajnë herezi kur dikush merr kungim vazhdimisht. Ata thonë se ashtu si ata që pagëzohen jashtë traditës së Kishës janë heretikë, po ashtu janë ata që marrin kungim vazhdimisht. Për të qenë i sinqertë, ne jemi në humbje se si t'u përgjigjemi këtyre fjalëve të paturpshme. A thua, sipas këtij mendimi, jo vetëm të gjithë ata shenjtorë që inkurajuan besimtarët të afrohen në Kungimin Hyjnor janë heretikë, por edhe ata që pranojnë fjalët e tyre. Dhe gjithashtu - oh, blasfemi! - dhe të gjithë priftërinjtë që shërbejnë dhe marrin kungim çdo ditë. Mbi të gjitha, Shën Apoli, i cili njihej gjerësisht për shenjtërinë e tij dhe kishte pesë mijë dishepuj nën bindjen e tij. Jeronimi hyjnor, i cili vetë erdhi dhe e pa, shkruan për të: “Pasi u lutëm, na lanë këmbët dhe na shtruan një vakt, na puthnin mendërisht dhe fizikisht - domethënë, morëm me ta Misteret Hyjnore, të cilat ata i bëjnë çdo ditë. Pastaj, pas ngrënies, pushuam dhe ata, duke u tërhequr në shkretëtirë, u lutën në gjunjë deri në mëngjes, derisa erdhi koha e mbledhjes së kishës. Dhe pas orës së nëntë dhe darkës ata morën kungimin dhe pas Kungimit disa u ulën për të ngrënë, ndërsa të tjerët, më të zellshëm, u tërhoqën në heshtje, duke jetuar vetëm me fuqinë e Kungimit të Shenjtë. [Plaku] i kujtuar gjithmonë na dha shumë udhëzime shpirtërore, veçanërisht që ne duhet të marrim çdo ditë nga Misteret Hyjnore dhe të pranojmë të huajt si engjëj të Perëndisë, si Abrahami, Loti dhe të tjerë si ai, sepse në këto dy urdhërime bazohet i gjithë Ligji dhe Profetët 58 . Pra, duke qenë se e gjithë fytyra e etërve hyjnorë, sipas njohjes universale, përbëhet nga shenjtorë dhe shërbëtorë të vërtetë të Krishtit, rrjedh se ata që ngrenë një kundërshtim të tillë, në kundërshtim me sa më sipër, i kundërvihen apostujve dhe Këshillave të Shenjtë Ekumenik dhe Lokal, si dhe etërve të shenjtë. Dhe jo vetëm atyre, por edhe vetë Zotit, i cili thotë: “Kush ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme” dhe gjithashtu: “Bëje këtë në përkujtimin tim” (Gjoni 6:54; Lluka 22:19), domethënë çdo ditë dhe gjithmonë, siç e interpretoi Krizostomi hyjnor, për të cilin folëm më parë. Shën Timoteu i Aleksandrisë madje i lejon të pushtuarit nga demonët të marrin kungim çdo të diel, nëse nuk blasfemojnë Dhuratat Hyjnore. Ai thotë: “Djami besnik, nëse nuk i shkel Misteret, apo blasfemon në ndonjë mënyrë tjetër, le të kungojë, por jo çdo ditë: i mjafton vetëm të dielave” 59 . Dhe ndërsa etërit hyjnorë vazhdimisht pranojnë jo vetëm të shëndetshëm, por edhe të zotëruarit në Kungimin e Mistereve Hyjnore, këta të bekuar nuk i pranojnë as ata që janë me mendje të shëndoshë, por kërkojnë që ata të duken më të ligjshëm se ligji. Disa kundërshtojnë dhe thonë: "A nuk përjetojnë ata që kungohen shpesh, si të gjithë njerëzit, ndikimin e pasioneve të grykësisë, kotësisë, të qeshurës, fjalëve të kota dhe shumë të tjera të ngjashme? Si është e mundur që ata [pavarësisht kësaj] duan të marrin kungim shpesh?" Shën Anastasi i Antiokisë u përgjigjet këtyre njerëzve: "Ndodh që disa, madje edhe ata që rrallë marrin kungim, e tradhtojnë veten në mëkat. Të tjerët, që marrin kungimin më shpesh, mbrojnë veten, si rregull, nga shumë të këqija, duke u frikësuar nga gjykimi i Kungimit. Pra, nëse biem, si të gjithë njerëzit, në ndonjë mëkate njerëzore dhe të falshme, të dëgjuar ose nga të qenit, nga të qenit, nga shumë të këqija, sytë, ose nga kotësia, ose nga zemërimi, ose nga diçka e ngjashme, atëherë, duke qortuar veten dhe duke i rrëfyer Perëndisë, le të marrim kështu Misteret e Shenjta, duke besuar se Kungimi i Mistereve Hyjnore do të na pastrojë nga këto mëkate, nëse deri atëherë kryejmë ndonjë mëkat të rëndë, të ligë, mishëror dhe të papastër. në mënyrë, ne nuk duhet të prekim fare Misteret Hyjnore. Meqenëse ne, duke qenë njerëz të mishit dhe të dobët, biem në shumë mëkate, Zoti na dha flijime të ndryshme për faljen e mëkateve, të cilat kur i ofrojmë, na pastrojnë që të fillojmë Kungimin. Pra, lëmosha është një sakrificë që pastron mëkatet. Ekziston edhe një flijim tjetër shpëtues për heqjen e mëkateve, siç thotë profeti David: “Flijimi për Perëndinë është një shpirt i thyer, një zemër e penduar dhe e përulur, Zoti nuk do ta përçmojë” 60 . Nëse i ofrojmë këto flijime Zotit, atëherë edhe kur kemi ndonjë mangësi njerëzore, ne mund t'u afrohemi Mistereve të Shenjta - me frikë, dhe dridhje, dhe butësi dhe rrëfim, siç bëri ajo [gruaja] e gjakosur, duke qarë dhe duke u dridhur. Sepse ka një mëkat që çon në vdekje, ka një mëkat që çon në pendim, dhe ka një mëkat që kërkon vendosjen e një suvaje. Pendimi i vërtetë mund të shërojë gjithçka. Ai që i afrohet Mistereve të Shenjta me frikë, dridhje, rrëfim dhe butësi, merr falje, dhe ai që i afrohet pa frikë dhe me përbuzje, ndëshkohet. Njerëzve të tillë jo vetëm që nuk u jepet falja e mëkateve, por përveç kësaj, djalli fiton qasje edhe më të madhe në to. Dhe ata që vijnë te Misteret Hyjnore me frikë, jo vetëm që shenjtërohen dhe marrin faljen e mëkateve, por edhe largojnë djallin nga vetja.” Megjithatë, me gjithë këto dëshmi të padiskutueshme të mësuesve të shenjtë të Kishës, disa ende nuk qetësohen dhe bëjnë një kundërshtim tjetër, duke thënë: Në atë kohë, shumica e popullit merrte kungim, dhe pakica nuk merrte kungim. Prandaj, baballarët hyjnorë e ndëshkojnë pakicën që të mos ketë tundim për shumicën. Mirëpo, tani që shumica nuk marrin kungimin, përveç disave, këta pak nuk duhet të kungojnë, për të mos krijuar rrëmujë në Kishë dhe për të mos tunduar shumë. Ata që e thonë këtë duhet të dinë se çfarë do të thotë "tundim" dhe "tërbim" dhe më pas të paraqesin kundërshtimin e tyre. Në fund të fundit, tundimi quhet dhe quhet ai që e largon njeriun nga Zoti dhe e afron me djallin. Pra, Vasili i Madh thotë: “Kryerja e mëkatit e largon [një person] nga Zoti dhe e asimilon [atë] me djallin” 61. Ai gjithashtu thotë: “Çdo gjë që kundërshton vullnetin e Zotit është tundim” 62. Dhe për ta thënë më qartë, tundim është çdo pengesë e vendosur në rrugë që udhëtari ta pengojë atë. Prandaj, Profeti i kërkon Zotit që ta çlirojë nga kjo, duke thënë: "Më shpëto, o Zot, nga dora e mëkatarëve, nga njerëzit e padrejtë, më largo nga ata që menduan thembrat e këmbëve të mia. Ti më fshehe lakun e krenarisë dhe kurthin lidhi kurthin për këmbët e mia: Unë kam vënë tundime përgjatë rrugës." Domethënë, më shpëto, Zot, nga duart e mëkatarëve, më çliro nga njerëzit e padrejtë që planifikuan të më fusin diçka nën këmbë për të më rrëzuar; njerëz krenarë ose demonët ngrenë një kurth për të më kapur, dhe më lidhën këmbët me litarë e rrjeta dhe vendosën tundime dhe pengesa pranë rrugës sime për të më rrëzuar. Pra, që atëherë, të paktët i joshën të shumtët në këtë mënyrë, sepse i tërhoqën në neglizhencë dhe në shkeljen e urdhrit të Zotit, dhe tani të shumtët joshin të paktët, duke i tërhequr ata të heqin dorë nga urdhërimi - çfarë të bëjmë? Ashtu si atëherë të paktët e ndërprenë vullnetin e tyre dhe ndoqën të shumtët në përmbushjen e vullnetit të Zotit, kështu tani të shumtët duhet të ndërpresin vullnetin e tyre dhe të ndjekin të paktët në përmbushjen e vullnetit të Zotit. Por nuk është kështu që të paktët e lanë të paplotësuar urdhërimin e Zotit thjesht sepse ishin pakicë dhe për hir të shumicës e ndoqën atë për të shkelur urdhërimin. Sepse nëse do të ishte kështu, atëherë profeti Elia, apostujt dhe kaq shumë etër që luftuan për të vërtetën do të duhej të fshihnin të vërtetën dhe të ndiqnin shumicën, pasi ata vetë ishin të paktë. Prandaj, Vasili i Madh thotë: "Ata që bëjnë vullnetin e Zotit duhet të tregojnë guxim të paepur, edhe nëse disa tundohen" 64. Edhe pse disa thonë se ata që u mungon fuqia për t'i parë të marrin kungimin janë të tunduar, le ta kuptojnë vetë se kjo ndodh [te ata njerëz] si rezultat i zilisë ose urrejtjes ndaj vëllait të tyre. Pra, nuk duhet t'i neglizhojmë urdhërimet e Zotit për të mos lejuar që njerëzit të tundohen, siç thotë Krizostomi: "Duhet të jemi sa më të kujdesshëm që të mos i joshim njerëzit, aq sa është e nevojshme, në mënyrë që të mos u japim arsye për të na akuzuar. Nëse nuk u japim një arsye, dhe ata ende na dënojnë - ashtu dhe pa asnjë arsye - atëherë ne mund të përpiqemi vetëm për të qeshur dhe për t'u përqeshur para jush. Nëse ju bëni mirë dhe dikush ju dënon, mos u shqetësoni fare për ata që tundohen: "Lërini ata të verbërit" (Mateu 15:14), atëherë mjerë neve, sepse nuk është mëkati juaj blasfemuar” (Rom. 2:24) Si mund të ndodhë kjo? Nëse bëni atë që duhet të bëni dhe dikush blasfemon, atëherë nuk keni mëkat, mëkati është mbi të, sepse [emri i Perëndisë] blasfemohet prej tij. Nuk duhet t'i kushtojmë vëmendje kur ndonjë vepër hyjnore pengohet nga fakti se ajo bëhet tundim për dikë. Atëherë duhet të shqetësohemi vërtet kur të tjerët nuk na detyrojnë t'i rezistojmë vullnetit të Perëndisë. Në fund të fundit, më thuaj, të lutem, nëse tani, kur po flasim, do të doja t'i ekspozoja të dehurit dhe njëri prej tyre do të tundohej, a duhet të ndaloj së foluri vërtet për ta? Jo. Në çdo gjë duhet të dini se kur të ndaloni. Kur një vajzë e bukur nuk donte të martohej, zgjodhi virgjërinë dhe u bë murgeshë, shumë blasfemuan dhe qortuan ata që e sollën në këtë. Çfarë atëherë? Për shkak të kësaj, a duhet ata njerëz të refuzojnë t'i presin flokët? Sigurisht që jo. Sepse ata nuk bënë asgjë në kundërshtim me Perëndinë. Përkundrazi, ata bënë një vepër shumë të perëndishme. Pra, në çdo çështje, ne, duke ndjekur ligjet e Zotit, duhet të përpiqemi të mos japim asnjë arsye për tundim, në mënyrë që të jemi të pafajshëm dhe të marrim nga Zoti dhuratën e dashurisë për njerëzimin” 65. Kjo është ajo që mund të themi për tundimin. Sa i përket zemërimit, është një vepër që kryhet jashtë rangut të saj. Meqenëse riti dhe ligji i Kishës është që të krishterët që janë në Liturgjinë Hyjnore dhe jo nën pendim duhet të kungohen, siç thamë më parë, është e qartë se zemërimi bëhet nga ata që nuk marrin kungim, duke shkelur kështu ligjet e Kishës. Prandaj, profeti Habakuk thotë: "Dielli u lind dhe hëna është njëqind në rendin e saj" (Kënga 4) 66. Me fjalë të tjera, Dielli i drejtësisë - Krishti Perëndia ynë - u ngjit lart në Kryq, dhe hëna - Kisha - u vendos në rendin e saj, domethënë në vullnetin dhe urdhrin e Zotit, nga i cili kishte rënë më parë. Pra, ata që shkojnë përtej kufijve të urdhërimit të Perëndisë janë ata që prodhojnë tundime dhe zemërime, dhe jo ata që përpiqen me të mirën e aftësisë së tyre për të mbajtur urdhërimet e Zotit. Të tjerë parashtrojnë Tomosin e Unitetit dhe thonë se ka një rregull të shkruar në Librin e Orëve që përcakton se të krishterët duhet të marrin kungimin tre herë në vit. Më thuaj, të lutem, edhe nëse rregulli i paraqitur nga këta të bekuarit është i vërtetë (edhe pse në fakt është i shtrembëruar), a do të ishte e drejtë që ai të ishte më i fortë se kaq shumë bori të Frymës së Shenjtë, dëshmitë e të cilave kemi përmendur? Ligjet mbretërore shkruajnë se nëse ndonjëri prej tyre, pra duke qenë edhe mbretëror, ligji rezulton të jetë në kundërshtim me kanunet e shenjta të etërve hyjnorë, atëherë le të jetë i pavlefshëm. Krizostomi Hyjnor thotë se zakonet që janë në kundërshtim me ligjet hyjnore duhet të zhduken. Ai thotë gjithashtu: “Zakonja duket se është një gjë që është e papërshtatshme për t'u anashkaluar dhe nga e cila është e vështirë të ruhet. Pra, sa të fortë e dini zakoni, ushtroni aq forca për të hequr qafe zakonin e keq dhe për të fituar një zakon të mirë” 67 . Atëherë pse këta njerëz duan të vendosin këtë zakon të dëmshëm? Por meqenëse ata dëshirojnë ta fshehin të vërtetën me këtë rregull, ne do të tregojmë shkurt se çfarë thotë në të vërtetë ky rregull, në mënyrë që e vërteta e pastër të zbulohet dhe askush tjetër të mos mashtrohet. Ky rregull u miratua për arsyen e mëposhtme. Leo i Urti 68, që kur hyri në një martesë të katërt, u shkishërua nga Kisha nga Patriarku Nikolla, dhe për këtë Cari e rrëzoi Nikollën nga froni patriarkal, pasi ai nuk donte ta falte për katërgaminë e tij. Në vend të Nikollës, ai ngriti Euthymius në patriark, i cili lejoi që mbreti të shkishërohet. Pra, për këtë arsye, si peshkopët ashtu edhe pjesa tjetër e popullit u ndanë në dy kampe: disa ishin për Patriarkun Nikolla dhe të tjerët për Euthymius. Kur Car Leo vdiq, pas tij mbretëroi vëllai i tij Aleksandri, i cili rrëzoi Euthymius nga froni dhe e ngriti Nikollën përsëri në të. Dhe kur Aleksandri vdiq, nën vjehrrin e tij mbretëroi nipi i tij, domethënë djali i Leos, Konstandin Porfirogenitus. Roman, kishte titullin "Baba-Car". Ata që mblodhën Koncilin në vitin 992 nga Lindja e Krishtit, e ndaluan jo vetëm katërgaminë, por vendosën edhe këtë rregull kundër trigamisë, duke thënë: “Nëse dikush, pasi ka mbushur dyzet vjeç dhe duke mos pasur turp për moshën e tij, as duke u kujdesur për jetën e duhur të denjë të krishterë, vetëm nëpërmjet veprimit të epshit pasionante, bie në një martesë të tretë, le të mos e respektojë plotësisht këtë martesë. pesë vjet.” Kungimet, dhe kjo periudhë nuk mund të shkurtohet në asnjë mënyrë 69. Por edhe pasi t'i jepet Kungimi Më i Pastër, le të mos lejohet të marrë kungimin në asnjë kohë tjetër përveç Ringjalljes shpëtimtare të Krishtit, Perëndisë tonë, për hir të pastrimit, sa më shumë që të jetë e mundur, nga abstinenca e mëparshme e Kreshmës së Madhe 70 . Nëse dikush që është tridhjetë vjeç dhe ka fëmijë nga martesat e mëparshme, martohet me një grua të tretë, ai nuk duhet të marrë të shenjta për katër vjet. Dhe pasi të jetë në gjendje të marrë Sakramentet, atëherë le të jetë i denjë për t'i shijuar ato vetëm tre herë në vit: herën e parë - në Ngjalljen shpëtimtare të Krishtit, Perëndisë tonë, të dytën - në Fjetjen e Zojës Më të Pastër të Zojës, dhe herën e tretë - në ditën e Lindjes së Krishtit, Perëndisë tonë, për hir të agjërimit që i paraprin këto ditë. Ky akt i Këshillit u quajt Tomosi i Unitetit, sepse bashkoi përsëri peshkopët dhe gjithë popullin, të cilët më parë ishin ndarë nga katragamia e Leos. Megjithatë, nuk e di se cili i bekuar - qoftë për shkak të mungesës së edukimit, qoftë për shkak të qëllimit për t'u vënë një pengesë të krishterëve në jetën e përjetshme - e shkurtoi këtë rregull dhe, në një formë kaq të cunguar, e vendosi në Librin e Orëve. Dhe rrëfimtarët tanë të bekuar, pasi e zbuluan atë, e trumbetuan këtë rregull në të gjithë universin, duke imponuar pendimin dhe rregullin për trigamistët mbi të gjithë të krishterët: të martuarit e dytë, të martuarit e parë, të virgjëreve dhe në të vërtetë për të gjitha epokat. Por unë nuk habitem aq shumë nga rrëfimtarët, sa çuditem që peshkopët dhe barinjtë e mirë nuk e bërtitën menjëherë të vërtetën në boritë e frymëzuara për të turpëruar me turp mbjellësin e këqij të këtyre egjrave dhe për ta çrrënjosur këtë bimë të kalbur nga Kisha. Në fund të fundit, ata kanë fuqinë nga hiri i Frymës së Shenjtë për të mbështetur çdo gjë të mirë dhe për të korrigjuar atë që ka nevojë për korrigjim. Ndoshta peshkopët japin arsyetimin se duke qenë se janë nën zgjedhën e turqve dhe janë të lidhur nga shumë shqetësime, u besojnë mësuesve dhe predikuesve për zgjidhjen e çështjeve të tilla. Por në këtë mënyrë, këta të bekuar - njëri duke mos dashur të humbasë qetësinë, tjetri duke dhënë arsyetime të tjera - duke u tërhequr të gjithë së bashku dhe duke ia kaluar barrën njëri-tjetrit, fshehin, si në varr, fjalën e Zotit dhe të vërtetën dhe në heshtje e bëjnë të qartë se janë dakord me atë që po ndodh, siç thotë hyjnor Meletius Rrëfimtari: Kur dikush ka arritur njohuri dhe nuk shpall me guxim, që nuk i intereson gjërat e ndershme dhe rreth Kanoneve Hyjnore, nuk mbron Rregullat, të dhënat ai është subjekt i një dënimi jo më pak, “Ai që hesht për të vërtetën fsheh Krishtin e ringjallur në varr" dhe fjalimi i një tjetri pajtohet me të: dhe gropa e shkatërrimit dhe mundimi E padrejtë, e papranueshme hesht kur Zoti kur përpiqen të justifikojnë mashtrimin Siç tha një njeri i madh: “Kur sheh njeriu i devotshëm rreziku i ndarjes nga Zoti dhe një fyerje kundër Zotit, Atëherë a do të heshtë vërtet? A do të jetë plotësisht i qetë? Në fund të fundit, të heshtësh atëherë është e njëjta gjë çfarë të bihet dakord dhe të miratohet 71. Shën Gjon Pagëzori i Shpëtimtarit, duke sfiduar rrezikun vdekjeprurës, Shpesh njihet si i lavdërueshëm dhe beteja është pakrahasueshme më e mirë, se sa bota e turbullt, që dëmton shpirtin. Në fund të fundit, është më mirë të luftosh me të tillë që filozofon pa dashamirësi, keq, sesa t'i ndjekësh dhe lirisht dakord me ta në gënjeshtra, të ndarë përgjithmonë nga Zoti, dhe lidheni me këto 72 . Dhe Krizostomi hyjnor thotë: "Nëse është e pasigurt që njeriu të heshtë kur ofendohet, a nuk do të jetë i denjë për çdo ndëshkim ai që hesht dhe nuk shikon se kur u shkaktohet dëm ligjeve hyjnore?" 73. Shumë kundërshtues thonë se praktika e Kungimit nuk është një nen besimi që duhet ruajtur rreptësisht. Edhe pse Kungimi i shpeshtë nuk është një dogmë besimi, ai është gjithsesi urdhërimi Sovran, i cili gjendet në shumë thënie të Zotit tonë, veçanërisht në vijim: “Bëjeni këtë në përkujtimin tim” (Luka 22:19), domethënë vazhdimisht dhe çdo ditë për sa kohë që kjo botë qëndron. Dhe prandaj, si urdhërim i Zotit, ai duhet të mbahet pa dështuar, siç folëm në pjesën e parë të librit. Megjithatë, ata që shprehin kundërshtime të tilla zbulojnë se duan të ekspozojnë dogmat dhe t'i lënë ato bosh nga çdo përkufizim dhe themelim kishtar. Por ne i pyesim ata: mbi çfarë mund të bazohen këto dogma? A nuk na tha Krizostomi hyjnor se jeta njerëzore ka nevojë për dogma të sakta dhe dogmat kanë nevojë për një jetë të pastër; A lind dhe arrihet jeta e pastër falë urdhërimeve hyjnore, ligjeve të shenjta të Kishës dhe traditave dhe përcaktimeve të ndershme të etërve hyjnorë? Pra, nëse braktisim rregullat e shenjta, urdhërimet e Zotit dhe të tjerat, atëherë jeta e pastër do të zhduket. Dhe kur jeta e pastër të zhduket, atëherë do të humbasim dogmat e duhura dhe do të mbetemi bosh dhe në errësirë. Nuk kam kohë të mjaftueshme për të renditur mijëra shembuj të shenjtorëve që pësuan mundime dhe vdiqën për institucionet dhe rregullat e kishës. E megjithatë ka disa kaq të paturpshëm sa që jo vetëm që nuk vuajnë për të vërtetën, por edhe i rezistojnë asaj dhe refuzojnë me guxim urdhërimet e Mjeshtrit, duke vënë përpara atyre që fillojnë të marrin Kungimin një pengesë për Kungimin Hyjnor pa asnjë faj apo arsye nga ana e tyre. Kjo është sjellje shumë e guximshme, nëse kujtojmë se Zoti nuk e hodhi poshtë as vetë Judën nga Kungimi, megjithëse e dinte se ai ishte një enë e keqe e së keqes. Çdo ditë Krishti pranon të gjithë ata që marrin kungimin dhe ata që janë të denjë, i pastron, i ndriçon dhe i shenjtëron dhe fillimisht i dorëzohet pendimit të padenjëve dhe më pas, nëse përmirësohen, i pranon me mëshirë. Dhe nëse nuk korrigjohen, ai ua dorëzon sëmundjeve të ndryshme, siç thotë Apostulli: “Duke qenë se ata kungohen në mënyrë të padenjë, shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë dhe shumë vdesin” (1 Kor. 11:30). Po këta të bekuar dhe duke mos ditur gjendjen e atyre që marrin kungimin, vetëm për të ruajtur zakonin e keq që është vendosur në mënyrë të dëmshme, u vendosin pengesa të krishterëve ortodoksë për të marrë Kungimin Hyjnor. Megjithatë, le të kërkojmë nga Vasili i Madh të na thotë të vërtetën: "A është e nevojshme, o kokë hyjnore dhe e shenjtë, apo nuk është e rrezikshme të refuzosh ndonjë urdhër të Zotit? A lejohet të pengohet dikush që i është dhënë një urdhër i tillë nga përmbushja e tij ose t'i bindemi atyre që pengojnë, veçanërisht nëse ai që pengon është një fëmijë i vërtetë i Zotit? Apo ky mendim është i pranueshëm, por vetëm në fakt hyjnor"? Kësaj shenjtori i përgjigjet: "Meqë Zoti tha: "Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur në zemër" (Mateu 11:29), është e qartë se gjithçka tjetër mësohet më së miri prej Tij. Pra, në këtë rast, le të kujtojmë vetë Zotin tonë Jezu Krisht, Birin e Vetëmlindur të Perëndisë së Gjallë. - Ai u përgjigj: “Lëreni tani, sepse në këtë mënyrë na takon të përmbushim çdo drejtësi” (Mateu 3:14-15) [domethënë, është e nevojshme që unë të përmbush çdo vepër që do të shfajësojë një person]. Dhe si iu përgjigj Ai Pjetrit me indinjatë kur u përpoq të largonte Zotin nga vuajtjet, të cilat Ai u shpalli në mënyrë profetike dishepujve të tij rrugës për në Jerusalem: "Largohu nga unë, Satana, ti je një tundim për mua, sepse nuk mendon për gjërat e Perëndisë, por për gjërat e njerëzve" (Mateu 16:23). Dhe përsëri, kur i njëjti Pjetër, duke e nderuar Zotin Krisht, nuk pranoi që Ai t'i lante këmbët, Zoti përsëri tha: "Nëse nuk ju laj, nuk keni asnjë pjesë me mua" (Gjoni 13:8). Nëse duhet ta ndihmojmë më shumë shpirtin me shembuj të njerëzve që janë të afërm me ne, atëherë le të kujtojmë Apostullin që thotë: “Pse qan dhe më thyen zemrën? Unë jo vetëm që dua të jem i burgosur, por jam gati të vdes në Jeruzalem për emrin e Zotit Jezus” (Veprat 21:13). Kush mund të jetë më i lavdishëm se Gjoni? Apo kush mund të jetë më i sinqertë se Pjetri? Ose cilat mendime të tjera mund të gjenden më nderuese se ato të tyre? [Në fund të fundit, të dy u prekën nga një ndjenjë nderimi dhe nderimi, kështu që njëri nuk donte të pagëzonte Zotin dhe tjetri nuk donte që Zoti t'i lante këmbët. Megjithatë, pavarësisht kësaj, ata nuk ishin në gjendje ta bindin Krishtin]. Unë e di se as Shën Moisiu dhe as profeti Jona nuk i shpëtuan qortimit nga Zoti për refuzimin e bindjes ndaj Tij, duke preferuar të ndiqnin arsyetimin e tyre. Nga të gjithë këta shenjtorë ne mësojmë se nuk duhet të kundërshtojmë vullnetin e Perëndisë, as t'i pengojmë të tjerët të përmbushin urdhërimin e Perëndisë, as t'u bindemi atyre që pengojnë përmbushjen e tij. Nëse nga këta shembuj Fjala e Perëndisë na ka mësuar atë që nuk duhet të lejojmë, atëherë aq më tepër në çdo gjë tjetër duhet të imitojmë shenjtorët që dikur thanë: “Duhet t'i bindemi Perëndisë më shumë sesa njerëzve” (Veprat e Apostujve 5:29), dhe një herë tjetër: “Gjyqtar, a është e drejtë përpara Perëndisë të të dëgjojë ty dhe jo Perëndisë? Nuk mund të mos themi atë që kemi parë dhe dëgjuar (20:1). Dhe Vasili thotë përsëri: "Nuk duhet penguar ai që përmbush vullnetin e Zotit, pavarësisht nëse ai e bën atë sipas urdhrit të Zotit ose për një qëllim në përputhje me urdhërimin e Zotit. Gjithashtu, ai që përmbush një urdhërim nuk duhet t'i bindet atyre që e pengojnë, edhe nëse janë miq të vërtetë të Zotit, por duhet të qëndrojë në vendimin e tij" 74 . Gjithashtu: “Nëse dikush e përmbush urdhërimin e Zotit jo me prirje të shëndoshë [d.m.th., jo me qëllimin e duhur dhe pa arsyetim të saktë], megjithatë, në dukje, ai ndjek saktësisht mësimin e Zotit, atëherë një person i tillë nuk duhet të pengohet. Sepse duke e bërë këtë, ky person nuk do të dëmtojë veten e tij. Ndonjëherë madje ndodh që njerëzit të përfitojnë prej tij. Megjithatë, është mirë që një person i tillë të udhëzojë arsyen e tij. feat,” 75 në mënyrë që ai të përmbushë urdhërimin me një qëllim hyjnor. Dhe përsëri: “Nuk duhet ndjekur traditat njerëzore kur shkelet urdhri i Zotit” 76. Dhe përsëri: “Nuk duhet ta parapëlqeni vullnetin tuaj ndaj vullnetit të Zotit, por në çdo çështje duhet të kërkoni dhe të bëni vullnetin e Zotit” 77. Dhe Krizostomi hyjnor thotë: "Duhet të qëndrojmë me guxim kundër çdo gjëje që pengon qëllimet tona të mira. Dëgjoni çfarë thotë Krishti: "Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:37). Pra, kur bëjmë diçka të pëlqyer për Perëndinë, kushdo që na pengon në të, le të jetë për ne, qoftë nënë ose armik, kushdo që na pengon në të, qoftë për ne, qoftë armik apo kundërshtar." 78 Zotbartësi Ignatius thotë: “Kushdo që të thotë diçka në kundërshtim me atë që ka urdhëruar Zoti, edhe nëse është i denjë për besim, edhe nëse agjëron, edhe nëse kryen shenja, edhe nëse profetizon, le të jetë në sytë tuaj një ujk në petkun e deleve, që shkatërron delet.”79 Dhe rrëfimtari hyjnor Meletius thotë: Nuk ka nevojë të dëgjosh murgjit Po, dhe nuk ka pleq, Kur fjalimet e tyre janë të paligjshme, Kur këshilla e tyre është e keqe. Dhe pse them “presbiterë”, “murgj”! Mos u dorëzoni para vetë peshkopëve, krijoni, flisni dhe mendoni befas do të bëhen bindës tinëzarisht 80 . Disa tundohen sepse nuk mund të na bindin me fjalët e tyre (që do të thotë se ka një ndalim të Kungimit të vazhdueshëm) dhe parashtrojnë tre argumente në mbrojtje të tyre: së pari, thonë ata, kanunet dhe urdhërimet janë në dispozicion të peshkopëve; së dyti, ne nuk duhet të përjetojmë atë që na thonë peshkopët, mësuesit dhe etërit shpirtërorë, por thjesht duhet t'u bindemi atyre; dhe së treti, ata parashtruan thënien apostolike “bindjuni udhëheqësve tuaj dhe jini të nënshtruar” (Hebrenjve 13:17). Ne nuk do të themi asgjë nga vetja për këto tre pjesë të kundërshtimit, për të mos shkaktuar huti dhe siklet te askush. Por këtu e konsiderojmë të dëmshme edhe heshtjen e plotë. Prandaj, që të mos ankohet askush, të shohim se çfarë thonë shenjtorët [në lidhje me këtë]. Vasili i Madh i përgjigjet vërejtjes së parë, duke thënë: "Në qoftë se Zoti vetë, në të cilin Ati ishte i kënaqur, në të cilin janë të gjitha thesaret e urtësisë dhe vendet e fshehta të dijes. Ai mori të gjithë autoritetin, të gjithë gjykimin nga Ati - nëse Ai vetë thotë: "Më dha një urdhërim, çfarë të them dhe çfarë të them" (Gjoni 19 i them dhe i them gjithashtu: 12:4: Unë” (Gjoni 12:50), nëse Fryma e Shenjtë nuk flet nga vetja, por thotë vetëm atë që dëgjon prej Tij 81 - sa më e devotshme dhe e sigurt që ne të mendojmë dhe të veprojmë kështu! Dhe Krizostomi hyjnor, duke përdorur shembullin e vetë shenjtërimit peshkopal, tregon se peshkopët u nënshtrohen kanoneve dhe urdhërimeve hyjnore. Ai thotë: “Meqenëse peshkopi - [kryeprifti në Dhiatën e Vjetër] - ishte kreu i popullit, ishte e nevojshme që koka e të gjithëve të kishte mbi kokë një shenjë të fuqisë së cilës i nënshtrohej (sepse nëse pushteti nuk kufizohet nga asgjë, atëherë është e padurueshme dhe kur ka një simbol të një pushteti tjetër mbi vetveten, tregon se duhet t'i nënshtrohet urdhrit të zhveshur, por kreu i ligjit). i mbuluar, që kreu i popullit ta dijë se ai ka një Krye tjetër. Prandaj, në kishë, në shugurimin e priftërinjve - [këtu shenjtori do të thotë peshkopë, duke folur për priftërinë në përgjithësi, sepse vetëm peshkopët mbajnë në kokë simbolet e dhëna nga Zoti, sipas Dionisi Areopagitit] - Ungjilli i Krishtit vendoset mbi kokë, në mënyrë që ai që shugurohet ta dijë se ai është duke marrë kokën, edhe pse ai është duke marrë ungjillin e vërtetë, veproni sipas këtyre ligjeve ungjillore, duke e mbajtur secilin në pushtetin e tij, por edhe duke u mbajtur nën pushtetin e ligjeve, duke qenë ligjvënës për çdo gjë, por edhe duke pasur një ligjvënës mbi vete - ligjin ungjillor. Prandaj, një burrë trim i lashtë (emri i tij është Ignatius), i cili shkëlqeu në priftëri dhe në martirizim, në një letër drejtuar një peshkopi të caktuar thotë: "Mos bëni asgjë pa vullnetin tuaj (γν?μη), por mos bëni asgjë pa vullnetin e Zotit. Prandaj, peshkopi ka Ungjillin mbi kokën e tij - një shenjë se ai është nën autoritetin e tij" 83. Për sa i përket të dytës, që do të thotë se nuk duhet t'i vëmë në provë peshkopët, mësuesit dhe rrëfimtarët, por t'u bindemi atyre në çdo gjë, atëherë Vasili i Madh përgjigjet kështu: "Ai që është në krye të fjalës - [qoftë mësues apo peshkop] - duhet të bëjë dhe të flasë gjithmonë me shumë mendim dhe provë, me qëllim që t'i pëlqejë Zotit, sepse edhe ai duhet të sprovohet dhe të dëshmohet prej tij 5 . Gjithashtu: "Ata që dëgjojnë që janë të trajnuar në Shkrimet [Hyjnore] duhet të përjetojnë atë që thonë mësuesit. Dhe ajo që është në përputhje me Shkrimet duhet të pranohet dhe ajo që është e huaj për ta duhet të refuzohet. Ata mësues që insistojnë në një mësim të tillë duhet të neveriten plotësisht" 86 . Gjithashtu: “Ata që nuk kanë njohuri të mëdha për Shkrimet, duhet t'i njohin karakteristikat dalluese të shenjtorëve me frytet e Shpirtit [Shenjtë] 87 . Dhe ata që i kanë ato duhet të pranohen [si shenjtorë] dhe ata që kanë diçka tjetër duhet të largohen." 88 Gjithashtu: "Nuk është e drejtë të mashtroheni thjesht dhe pa u vënë në provë nga ata që vetëm pretendojnë se flasin të vërtetën. Nga dëshmia e Shkrimit duhet ditur secili nëse [ky mësues mëson të vërtetën apo të pavërtetën]."89 Dhe gjithashtu: "Është e nevojshme të provohet çdo fjalë ose vepër në bazë të dëshmive të Shkrimit të frymëzuar, në mënyrë që të bëhen të mirët dhe të këqijtë". 90. Krizostomi hyjnor i përgjigjet pjesës së tretë të kundërshtimit: "Anarkia është e keqe kudo, ajo është rrënja e shumë telasheve dhe shkaku i çrregullimit dhe pështjellimit. Jo më pak e keqe është mosbindja ndaj eprorëve. Por mbase dikush do të na thotë se ka edhe një të keqe të tretë - kur vetë sundimtari është i keq. Unë e di edhe këtë. Dhe kjo është akoma më e keqe se nuk është shumë e keqe. nën çdo autoritet sesa t'i nënshtrohesh një të ligu, në të vërtetë, në rastin e parë, një person shpesh shpëtohet dhe shpesh është në rrezik, dhe në të dytin, ai është gjithmonë në rrezik, sepse e çojnë në humnerë. Por si tha Pavli: «Bindjuni udhëheqësve tuaj dhe jini të nënshtruar»? Pasi tha fillimisht: “Duke parë fundin e jetës së tyre, imitoni besimin e tyre” (Hebr. 13:7), më pas ai tha: “Bindjuni mësuesve tuaj dhe jini të nënshtruar”. [Domethënë, Pali fillimisht dëshmoi se këta mësues ishin besnikë në çdo gjë dhe më pas tha: “Kur të shihni frytin e mirë të jetës së tyre të virtytshme dhe të predikimit, imitojini ata me besim.”] Çfarë, më thoni, nëse sundimtari është i keq (në vazhdim πονηρ?ς - i keq.), a nuk duhet t'i bindemi? Në çfarë kuptimi do të thotë "e keqe"? Nëse ka të bëjë me besimin, lëreni atë dhe ikni - jo vetëm nga një person, por edhe nga një engjëll që ka zbritur nga parajsa. Dhe nëse kjo ka të bëjë me jetën, atëherë mos u bëni kurioz. Dëgjoni çfarë thotë Krishti: «Në karrigen e Moisiut—[në karrigen e mësimdhënies së Ligjit]—skribët dhe farisenjtë u ulën.» Pasi tha fillimisht shumë gjëra të tmerrshme për ta, pastaj thotë: “Ata u ulën në fronin e Moisiut... Pra, çfarëdo që t'ju thonë të zbatoni, zbatoni dhe bëni; por mos ndiqni veprat e tyre” (Mateu 23:2-3). Me fjalë të tjera, ata gëzojnë nder, [kanë të drejtë të japin mësim], thotë Ai, por jeta e tyre është e papastër; megjithatë, mos i kushtoni rëndësi jetës së tyre, por fjalëve të tyre. Në fund të fundit, askush nuk do të dëmtohet nga morali i tyre. Pse? Sepse janë të dukshme për të gjithë dhe sepse vetë mësuesi, edhe nëse është një mijë herë i keq, nuk do të mësojë kurrë moralin e keq. Sa i përket besimit, e keqja nuk është e dukshme për të gjithë dhe mësuesi nuk refuzon të mësojë në këtë mënyrë. Prandaj, “Mos gjykoni, që të mos gjykoheni” (Mateu 7:1) thuhet për mënyrën e jetesës dhe jo për besimin. Prandaj, Pavli fillimisht i paraqiti [barinjtë si të vërtetë në të gjitha aspektet] dhe më pas thotë: «Bindjuni atyre që ju mësojnë.» 91 Dhe në një vend tjetër: “Ti thoni se filani është i përulur, ka gradë të shenjtë, është shumë i matur dhe bën këtë e atë. Mos më thuaj se është i butë, se është i urtë, se është i devotshëm, se është prift. Po të duash, qoftë edhe Pjetri apo Pali, qoftë edhe një engjëll që zbret nga qielli, unë nuk do t'i kushtoj vëmendje të gjithë atij personi, edhe atëherë. leximi i ligjit të skllevërve, por ligji i Carit, kur të lexohen shkrimet e Mbretit, le të heshtë çdo rëndësi skllave. Pse po më jepni shembuj për këtë dhe atë? Zoti do t'ju gjykojë jo për neglizhencën e skllevërve si ju, por për mospërmbushjen e ligjeve të Tij. Të kam urdhëruar, Ai do të të thotë në Ditën e Gjykimit, e ti duhej të ishe bindur, e jo të sillesh shembullin e filanit apo të ishe kureshtar për veprat e këqija të tjetrit. Në fund të fundit, edhe Davidi i madh bëri një mëkat të tmerrshëm, por a do të thotë kjo, më thuaj, se tani nuk është më e rrezikshme të mëkatojmë? Prandaj, ne duhet të kemi kujdes dhe të jemi xhelozë vetëm për bëmat e shenjtorëve, dhe neglizhencën dhe shkeljen e ligjit - [që ndonjëherë mund t'u ndodhë atyre, si njerëzit] - me shumë zell për t'u shmangur. Sepse ne nuk do të gjykohemi nga skllevër si ne, por nga vetë Mjeshtri - Atij do t'i japim përgjigje për gjithçka që kemi bërë në jetë” 92. Kështu thonë shenjtorët. Ne, vëllezërit e mi, meqenëse Zoti na ka thirrur në paqe (në vijim - ειρ?νη), duhet t'u nënshtrohemi peshkopëve, rrëfimtarëve dhe mësuesve për hir të gradës së tyre, të cilën ata e kanë nga Zoti. Nëse ndonjëri prej tyre bën diçka të paarsyeshme ose na ndërhyn në ndonjë çështje hyjnore, atëherë le të mos ndalemi së kërkuari dhe të lutemi derisa ta bindim se duhet të përmbushet vullneti i Zotit, që mes nesh të mbretërojë paqja, të mbretërojë unanimiteti dhe harmonia, të ketë dashuri midis barinjve dhe deleve, midis peshkopëve dhe të krishterëve, midis përgjegjësve dhe priftërinjve. Që tundimet, tronditjet, përçarjet, përçarjet të largohen prej nesh. Sepse e gjithë kjo shkatërron shpirtrat tanë, shtëpitë tona, kishat tona, dhe çdo shoqëri dhe komb. Shkurt: që të jemi të gjithë një trup dhe një Frymë e vetme, të gjithë me një shpresë, në të cilën jemi thirrur, që Perëndia i paqes të jetë me ne. Disa thonë: "Ja, ne e përmbushim urdhërimin e Zotit - kungojmë dy ose tre herë në vit dhe kjo mjafton për justifikimin tonë [në Gjykimin e Fundit]." Ne u përgjigjemi njerëzve të tillë se edhe kjo është e mirë dhe e dobishme, por të kungosh më shpesh është shumë më mirë. Sepse sa më shumë që dikush i afrohet dritës, aq më shumë ndriçohet; sa më shumë i afrohet zjarrit, aq më shumë ngrohet; sa më shumë i afrohet faltores, aq më shumë bëhet i shenjtë. Kështu, sa më shpesh dikush t'i afrohet Perëndisë në Kungim, aq më shumë ndriçohet, ngrohet dhe shenjtërohet. Vëllai im, nëse je i denjë të kungosh dy-tri herë në vit, atëherë je i denjë të kungosh më shpesh, siç thotë edhe Krizostomi hyjnor, vetëm përgatitu me kujdes dhe mos e humb këtë dinjitet. Pra, çfarë na pengon të marrim kungim? Neglizhenca dhe dembelizmi ynë që na mposhtin. Dhe kështu ne nuk përgatitemi aq sa mundemi për t'u bashkuar. Duke iu përgjigjur ndryshe, duhet të themi se këta njerëz nuk e përmbushin, në kundërshtim me atë që besojnë, urdhërimin e Zotit. Sepse ku urdhëroi Zoti ose ndonjë nga shenjtorët që ne të kungojmë dy ose tre herë në vit? Kjo nuk mund të gjendet askund. Prandaj, duhet të dimë se kur përmbushim ndonjë urdhër, duhet të shikojmë ta përmbushim atë në përputhje me urdhërimin. Kjo do të thotë, ne duhet të vëzhgojmë vendin, dhe kohën, dhe qëllimin, dhe mënyrën e veprimit dhe të gjitha rrethanat në të cilat duhet të përmbushet, në mënyrë që e mira që do të bëjmë të jetë kështu e përsosur në çdo gjë dhe e pëlqyeshme për Zotin. E gjithë kjo vlen për Kungimin Hyjnor. Të marrësh kungim pandërprerë është edhe e nevojshme edhe e dobishme për shpirtin dhe në përputhje me urdhrin e Zotit dhe është një e mirë e përsosur dhe e pëlqyeshme. Por të marrësh kungim vetëm tri herë në vit nuk është në përputhje me urdhërimin dhe është një e mirë e papërsosur, sepse nuk është mirë të mos bëhet mirë. Prandaj, ashtu si të gjitha urdhërimet e tjera të Perëndisë kërkojnë kohën e nevojshme për veten e tyre, sipas Eklisiastiut: “Një kohë për çdo gjë” (Ekl. 3:17), ashtu edhe ne duhet t'i kushtojmë kohën e duhur përmbushjes së urdhërimit për Kungimin. Me fjalë të tjera, koha e përshtatshme për Kungimin është momenti kur prifti shpall: “Afrohuni me frikën e Zotit, besimin dhe dashurinë”. Por a dëgjohet kjo në kishë vetëm tre herë në vit? O fatkeqësi dhe fatkeqësi! Që trupi material të mbijetojë, duhet të hajë dy ose tre herë në ditë çdo ditë. Dhe shpirti fatkeq, për të bërë një jetë shpirtërore, duhet ta hajë këtë ushqim jetëdhënës vetëm tre herë apo edhe një herë në vit? A nuk është kjo marrëzi e madhe? Përndryshe, kam frikë, kam frikë se përmbushja e urdhërimeve nuk do të jetë e kotë për ne - në fund të fundit, ne i shtrembërojmë dhe shtrembërojmë ato dhe për këtë arsye nuk jemi zbatues të ligjit, por kundërshtues. Shpesh, kur agjërojmë, besojmë se po e përmbushim urdhrin e Zotit, por në fakt, siç thotë Krizostomi hyjnor, ne po mëkatojmë: “Mos më thuaj se agjërojnë, por më trego nëse po e bëjnë këtë sipas vullnetit të Zotit. Dhe nëse jo në marrëveshje, atëherë ky agjërim është më i paligjshëm se dehja. [pse e bëjnë këtë] sepse ajo që bëhet sipas vullnetit të Zotit, edhe nëse duket e keqe, është në të vërtetë më e mira, edhe pse duket më e mira, në fakt veprat nuk janë të mira apo të këqija. Diskursi 32 mbi Ungjillin e Mateut. Shih: Veprat e atit tonë të shenjtë Gjon Gojartit, Kryepeshkop i Kostandinopojës. T.7. Libri 1. Shën Petersburg, 1901, f. 359–360. Komenti i Letrës së Dytë të Apostullit Pal drejtuar Korintasve. Biseda 18. Shih: Dekret. botim. T.10. Libri 1. Shën Petersburg, 1904, f.632. Shih: Veprat e të Bekuarit Simeon, Kryepeshkopit të Selanikut. M., 1994, fq.93. Kundër hebrenjve. Fjala 3. Shih: Përmbledhje e plotë e veprave të Shën Gjon Gojartit. T.1. Libri 2. M., 1991, f.674. Fjala 2. Mbi krijimin e botës. Kundër hebrenjve. Fjala 3. Shih: Përmbledhje e plotë e veprave të Shën Gjon Gojartit. T.1. Libri 2. M., 1991, faqe 673–676. Bisedë rreth Pagëzimit të Zotit dhe Epifanisë. cm ; Dekret. ed. T.2. Libri 1. M., 1993, f. 406. Disa fjalë për serafinët. Shih: Veprat e atit tonë të shenjtë Gjon Gojartit, Kryepeshkop i Kostandinopojës. T.6. Libri 1. Shën Petersburg, 1900, f. 427. Libri 4, kapitulli 2. Mbi Ungjillin e Gjonit. “Të gjithë ata që hyjnë në kishë dhe dëgjojnë shkrimet e shenjta, por për shkak të ndonjë devijimi nga rregulli, nuk marrin pjesë në lutje me njerëzit ose nuk largohen nga Kungimi i Eukaristisë së Shenjtë, le të përjashtohen nga kisha derisa të rrëfehen, të tregojnë frytet e pendimit dhe të kërkojnë falje dhe kështu të mund ta marrin atë.” Krahasoni: "Ato ishin raste të jashtëzakonshme, jo të zakonshme për të gjithë; por ajo që ndodh ekskluzivisht për disa, vetëm pak, nuk njihet nga Kisha e Shenjtë si një ligj i përbashkët për të gjithë." Imzot Simeon Teologu i Ri. Krijimet. T.1. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra, 1993, f.204. Fjala 22. – Përafërsisht. përkthyes “Jezusi u tha atyre: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk keni jetë në ju” (Gjoni 6:53). e mërkurë “Shenjtë për shenjtorët” në Liturgjinë e Gjon Gojartit. Krahasoni: “Çfarë thotë Zoti në profet? “Dhe le të hanë cjapin e ofruar ditën e agjërimit për të gjitha mëkatet” - vini re me kujdes - “dhe le të hanë vetëm priftërinjtë, të gjithë ata, të brendshmet e palara me uthull”. Pse? "Për shkakun tim," tha Zoti, kur unë të bëj një flijim mishin tim për mëkatet e popullit të ri, ju do t'i jepni të pinë biliare dhe uthull; pastaj do të hani vetëm, ndërsa njerëzit do të agjërojnë dhe do të vajtojnë, të mbuluar me thes dhe hi". Dhe për të treguar se Ai duhet të vuajë për ta, dëgjoni se çfarë urdhërimi dha. "Merr dy cjep, të mirë dhe të njëjtë, dhe bëji kurban; prifti le të marrë njërën prej tyre si olokaust". Çfarë duhet të bëjnë me tjetrin? "Tjetri, - thuhet, - qoftë i mallkuar." Vini re se si zbulohet këtu transformimi për Jezusin. "Pështyni mbi të me gjithçka, goditeni dhe vendosni një valë të kuqe flakë rreth kokës së tij dhe kështu lëreni të dëbohet në shkretëtirë". Pas përfundimit të këtij veprimi, bartësi e çon dhinë në shkretëtirë, ia heq valën e kuqe të ndezur dhe e vendos mbi një kaçubë të quajtur trëndafil, filizat e së cilës zakonisht i hamë kur i gjejmë në fushë dhe e cila e vetme midis shkurreve ka fruta të ëmbla. Dhe pse, vini re, që një cjap është vënë në altar dhe tjetri është i mallkuar, dhe pse kurorëzohet i mallkuari? Sepse judenjtë do ta shohin Atë atë ditë me një mantel të gjatë të kuq rreth trupit dhe do të thonë: "A nuk është ky ai që ne dikur e poshtëruam, e shpuam, e tallnim dhe e kryqëzuam? Vërtet ky është Ai që atëherë e quajti veten Biri i Perëndisë." Po kështu, pse duhet që dhitë të jenë të njëjta, të mira dhe të barabarta? Kështu që judenjtë, duke e parë atë që po vinte, do të goditeshin nga ngjashmëria e një cjapi. Ky është një lloj Jezusi që duhej të vuante.” Letra e Apostullit Barnaba. Ch. VII. – Përafërsisht. korsi Fjala 71. Për Shën Filologun. Komenti i letrës së parë drejtuar Timoteut. Biseda 5. Shih: Veprat e atit tonë të shenjtë Gjon Gojartit, Kryepeshkop i Kostandinopojës. T.11. Libri 1. Shën Petersburg, 1905, f. 656–657. Biseda mbi Letrën drejtuar Hebrenjve. Shih: Dekret. ed. T.12. Shën Petersburg, 1905, f. 153–154. Diskursi 75 mbi Ungjillin e Gjonit. Shih: Shën Gjon Gojarti. Biseda mbi Ungjillin e Gjonit. Libri 2. M., 1993, f. 504. Fjala 4. Mbi krijimin e botës. Në greqisht, e diela quhet Κυριακ? - dita e Zotit. – Përafërsisht. korsi Dekalogu i Ligjit të Krishtit. Urdhërimi 4. Shih: "Nga këto dy urdhërime varet i gjithë ligji dhe profetët" (Mateu 22:40). Rregulli 3. Pra, në Librin Grek të Rregullave - “Timonieri” (“Πηδ?λιον”, θεσσαλον?κη, 1991). Ky botim i rregullit konfirmohet nga Aristin dhe Armeiopoulos, ndërsa versioni sllav "herë pas kohe" konfirmohet nga Balsamon dhe Zonara. "Tionieri" grek përmban shënimin e mëposhtëm: "Shih dhe faqen 1046 të "Evergetinos", ku Abba Kasian thotë se Kungimi i Shenjtë u mësohej të pushtuarve nga demonët dhe nuk u ndalua kurrë për ta nga pleqtë e lashtë, dhe se dhuratat e shenjta nuk i jepen si ushqim demonit, por më tepër për kapjen e shpirtit dhe purifikimin e shpirtit. anëtarët e trupit të njeriut dhe se nëse e ndalojmë Kungimin me të pushtuarit nga demonët, atëherë duke e bërë këtë, ne i japim demonin mundësinë që ata të veprojnë më shpesh dhe më ashpër për shkak të privimit të tyre nga ndihma e Zotit e dhënë nga Kungimi Hyjnor.” Botimi i thënë, f. 668. – Përafërsisht. korsi Shih: "Flijimi për Perëndinë është një frymë e thyer; ti nuk do të përçmosh zemrën e thyer dhe të përulur, o Perëndi" (Ps. 50:19). Rregullat morale, 22, 1. Shih: Veprat si shenjtorët e atit tonë Vasili i Madh, Kryepeshkop i Cezaresë në Kapadoki. Pjesa 3. M., 1993, f. 393. Rregullat morale, 33, 2. Shih: Po aty, f.402. Shih: “Më ruaj, o Zot, nga duart e të pabesëve, më shpëto nga shtypësit që synojnë të më rrëshqasin hapat e mi, kryelartët më kanë fshehur kurthe dhe kurthe, kanë shtrirë një rrjetë përgjatë rrugës, më kanë ngritur kurthe” (Ps. 139:4-6). Rregullat morale, 33, 5. Shih: Po aty, f.404. Diskursi 46 mbi Veprat e Apostujve. Shih: Shën Gjon Gojarti. Biseda mbi Veprat e Apostujve. M., 1994, fq. 405–406. Ne ofrojmë një përkthim bazuar në tekstin e Rev. Nikodemit. “Dielli dhe hëna u ndalën në vendin e tyre” (Hab. 3:11). Fjalë katektike. Fjala 2. Shih: Përmbledhje e plotë e veprave të Shën Gjon Gojartit. T.2. Libri 1. M., 1993, f.258. Leo VI i Urti, perandor bizantin 886–912. – Përafërsisht. korsi Sigurisht, përveç rasteve kur një person është duke vdekur. Në këtë gjendje, atij i lejohet gjithmonë të marrë kungim, pavarësisht se në çfarë pendimi është. Nëse personi shërohet, periudha e pendimit vazhdon. – Përafërsisht. korsi Kjo do të thotë, lejohet të marrë kungim vetëm në Pashkë. – Përafërsisht. korsi Rev. Nikodemi e interpreton këtë pasazh si më poshtë: "Heshtja është tradhti dhe heqje dorë nga e vërteta". Rregullimi poetik nga Sergei Dyachenko. Fjala për Babiloninë e Bekuar dhe kundër Julianit. Shih: Veprat e plota të Shën Gjon Gojartit. T.2. Libri 2. M., 1994, f.589. Rregullat morale, 19, 1. Shih: Veprat si shenjtorët e babait tonë Vasili i Madh, Kryepeshkopi i Cezaresë së Kapadokisë. Pjesa 3. M., 1993. f. 387. Rregullat morale, 19, 2. Shih: Po aty, f.388. Rregullat morale, 12, 2. Shih: Po aty, f.378. Rregullat morale, 12, 4. Shih: Po aty, f.379. Rreth virgjërisë. Shih: Koleksionin e plotë të punimeve. T.1. Libri 2. M., 1991, f. 367. Letra 10, Iron, dhjak i Antiokisë. Ch. 2, 1. Shih: “Kur të vijë ai, Fryma e së vërtetës, do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë, sepse nuk do të flasë nga vetja, por do të thotë çfarëdo që të dëgjojë...” (Gjoni 16:13). Rreth besimit. Shih: Veprat si shenjtorët e babait tonë Vasil i Madh, Kryepeshkop i Cezaresë në Kapadoki. Pjesa 5. M., f. 21–22. Domethënë, ai duhet të marrë prova nga vartësit e tij, konfirmim se veprat dhe fjalët e tij janë të vërteta. – Përafërsisht. korsi Rregullat morale, 70, 37. Shih: Po aty, f.476. Rregullat morale, 72, 1. Shih: Po aty, f.478. Shih: “Fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mirësia, besimi, butësia, vetëkontrolli” (Gal. 5:22-23). Rregullat morale, 72, 2. Shih: Po aty, f.478. Rregullat morale, 28, 1. Shih: Po aty, f.398. Rregullat morale, 26, 1. Shih: Po aty, f.396. Fjala katektike 1. Shih: Përmbledhje e plotë e veprave të Shën Gjon Gojartit. T.2. Libri 1. M., 1993, f.257. Kundër hebrenjve. Fjala 4. Shih: Përmbledhje e plotë e veprave të Shën Gjon Gojartit. T.1. Libri 2. M., 1991, f.680. Ju mund të jeni të interesuar në: