Ответы на возражения против непрестанного Причащения Святых Христовых Тайн

Sú niektorí úctiví ľudia, ktorí nepoznajúc Písmo, keď vidia, že kresťan často prijíma prijímanie, bránia mu a vyčítajú mu, že to môžu urobiť iba kňazi. A ak chcete často prijímať sväté prijímanie, hovorí sa, staňte sa tiež kňazom. Takýmto ľuďom odpovedáme nie vlastnými slovami, ale podľa slov Svätého písma, svätých koncilov a svätých a učiteľov Cirkvi. Hovoríme, že služba kňazov spočíva v tom, že prinášajú Božie Dary a že cez ne, ako orgány Ducha Svätého, Jeho prílevom sa uskutočňuje posvätenie týchto Darov. A tiež, aby sa prihovárali u Boha za ľudí a vykonávali iné posvätné obrady, ktoré nemôžu vykonávať tí, ktorí nie sú vysvätení. Keď príde čas prijímania a oni sa chystajú prijať prijímanie, potom sa kňazi nelíšia od laikov alebo mníchov, okrem toho jediného, ​​čo kňazi učia [tajomstvá] a laici dostávajú, a tiež to, že kňazi prijímajú prijímanie na oltári a priamo, bez posvätnej lyžice, zatiaľ čo laici a mnísi - cez posvätný chrám. Že je to pravda a že kňazi pri prijímaní nemajú jediný rozdiel od laikov, nech je svedkom božský Zlatoústy, hovoriac: „Jeden Otec nás splodil. Všetci sme trpeli rovnakým pôrodom.“ To znamená, že všetci sa narodili z jednej matky - Svätého Písma. "Rovnaký nápoj dostáva každý." To znamená, že Krv Pána sa dáva každému: kňazom aj laikom. "A nielen z toho istého [nápoja], ale aj z toho istého pohára. Veď Otec, ktorý nás chcel priviesť k nežnej láske (φιλοστοργια), prišiel s myšlienkou, aby sme všetci pili z toho istého pohára, ktorý je symbolom extrémnej lásky.“ 32. A na inom mieste hovorí: „V niektorých veciach sa kňaz nelíši od laika, keď sa všetci nelíšime od laika, my sme všetci, Terri. odmenený tým istým, nie ako v Starom zákone: kňaz jedol jednu vec a nezasvätený inú, zákon nedovoľoval, aby ľudia jedli to, čo jedol kňaz. Dnes to tak nie je, ale každému sa obetuje jedno telo a jeden pohár“ 33. In other words, now, under the grace of the Gospel, the same Body of the Lord and the same Cup are found ready for everyone on the Holy Throne. Simeon Solúnsky píše: „Všetci veriaci majú prijímať prijímanie. Toto nie je len služba biskupa, ale jeho úlohou je vysluhovať toto Najsvätejšie Telo Kristovo a Krv a dávať ich všetkým veriacim v prijímaní, pretože to je jediný účel, na ktorý sú určení“ 34 . Jób Amartol v knihe „O sviatostiach“ píše: „Celá dokonalosť, cieľ a práca [liturgie] spočíva v spoločenstve životodarných a strašných tajomstiev a posvätných vecí. Preto sa o nich najprv na oltári učia kňazi a potom pred oltárom pripravený ľud.“ Z toho nevyhnutne vyplýva, že ako prví prijímajú slúžiaci kňazi a potom celý ľud, podľa hieromučeníka Klementa, ktorý hovorí: „Nech prijíma prijímanie biskup, potom presbyteri a diakoni a subdiakoni a čitatelia, speváci a askéti, a potom ženy – panny a potom diakonky, potom celé ľudové ľud. hodnosti, s úctivým strachom a bez hluku“ 35 . Už spomínaný Jób tiež hovorí, že tí, ktorí sú toho hodní, môžu prijímať sväté prijímanie každý deň, rovnako, bez rozdielu, kňazi aj laici, muži aj ženy, nemluvňatá a starší – jednoduchšie všetci kresťania akéhokoľvek veku a postavenia. Tí istí kňazi, ktorí neposkytujú prijímanie kresťanom, ktorí pristupujú k Božiemu prijímaniu s úctou a vierou, sú Bohom odsúdení ako vrahovia, podľa toho, čo napísal prorok Hozeáš: „Kňazi skryli cestu Pánovi a zabili Sikimu, pretože sa dopustili neprávosti“ (Ozeáš 6:9). Inými slovami, kňazi skryli cestu, vôľu a prikázanie Božie a neoznámili to, zabili Sichema a vytvorili neprávosť medzi mojím ľudom. Len som prekvapený a zmätený, ak existujú takí kňazi, ktorí odháňajú tých, ktorí sa blížia k tajomstvám. Koniec koncov, aspoň si nemyslia, že slová, ktoré sami hovoria, sa ukážu ako klamstvá. Veď oni sami na konci liturgie hlasno ohlasujú a vyzývajú všetkých veriacich: „Príďte s bázňou Božou, vierou a láskou“. To znamená pristupovať k tajomstvám a prijímať prijímanie; a potom zase sami odriekajú svoje slová a odháňajú tých, ktorí sa približujú. Neviem, ako by sa dalo nazvať toto rozhorčenie. Niektorí namietajú, že musíte prijať sväté prijímanie raz za štyridsať dní a nie častejšie. Tí, ktorí vzniesli túto námietku, uvádzajú na svoje ospravedlnenie svedectvo božského Zlatoústeho, ktorý hovorí: "Prečo sa týchto štyridsať dní postíme? V minulosti mnohí pristupovali k tajomstvám jednoducho tak, ako sa to stalo. A to sa stalo hlavne v čase, keď nám Kristus dal túto sviatosť. Svätí otcovia, uvedomujúc si škody, ktoré vyplývajú z bezstarostného svätého prijímania, počúvania svätého prijímania, zhromažďovania sa a zhromažďovania spoločných dní cirkvi, aby sme v tieto dni všetci, očistení usilovnosťou, modlitbami, almužnami, pôstom a celonočným bdením, slzami, spoveďou a všetkými ostatnými cnosťami, pokiaľ je to v našich silách, pristupovali k sviatosti s čistým svedomím“ 36 . Na túto námietku odpovedáme, že tí, ktorí chcú podložiť svoj názor, majú vo zvyku priniesť si na pomoc buď výroky Svätého písma, alebo niektorého zo svätých, aby háčik za návnadou nevidel každý. „Lebo,“ hovorí božský Zlatoústy, „lož, keď chce uveriť, ak sa nezakladá na imaginárnej, ale nie skutočnej pravde, nemôže byť prijatá na viere.“ 37. Tak aj títo blahoslavení. Netreba však odrezávať a vytrhávať výroky Božieho Písma oddelene od jeho ostatných častí a násilne ich aplikovať pre svoje účely, pretože ten istý Zlatoústy opäť hovorí: „Nemali by sme skúmať iba toto slovo samo osebe, ale musíme zvážiť všetko, čo po ňom nasleduje, a o čom sa hovorí, kto a komu a prečo, a kedy a ako povedať, čo je napísané, nestačí to vytrhnúť. výroky, oddeľujúc údy tela inšpirovaného Písma, oddeľujúc a nahé od svojho okolia, berúc na seba moc a dovoľujúc si ich poškodzovať, lebo toľko zvrátených dogiem vstúpilo do nášho života za pomoci diabla, ktorý presviedča neopatrných, aby hovorili texty Svätého písma izolovane jeden od druhého“38, čím ich zatemňoval, alebo im ich pridával, alebo ich odcudzoval. Nemali by im teda povedať len to, čo hovorí Zlatoústy o definícii štyridsiatich dní, keď sa postíme, prijímame božskými otcami, ale mali by sme uvažovať aj o tom, čo týmto slovám predchádza a čo po nich nasleduje, a čo tento božský otec uvádza v tom istom slove, a pri akej príležitosti a komu je jeho rozhovor určený. Tí, ktorí nám namietajú, tvrdia a dokazujú, že božský Zlatoústy obmedzil používanie Božieho prijímania iba na Veľkú noc. Ak to chcú títo ochrancovia štyridsaťdňového obdobia ospravedlniť, potom musia podľa svojho názoru buď pristupovať k svätému prijímaniu len raz do roka, teda na veľkonočné sviatky, a stať sa takými, ako tí, ku ktorým vtedy hovoril Zlatoústy, alebo musia vykonať desať veľkých pôstov do roka – toľkokrát, koľko je u nich zvykom. Ak sa im to prvé nepáči a to druhé nemôžu splniť, nech mlčia a nech neobviňujú iných a božského Zlatoústeho a nepredstavujú ho v tejto veci ako odporcu nielen apoštolov a ekumenických a miestnych rád a mnohých ďalších bohabojných otcov, ktorí hovoria o neustálom prijímaní, ale aj ako odporcu seba samého, keďže o stálom prijímaní a mnohých iných hovorí: „Toto mi neponúkaj, ale dokáž mi, že to prikázal Kristus urobiť, lebo vám poukazujem na to, že prikázal urobiť opak, že nám nielenže neprikázal zachovávať dni, ale nás od tejto nutnosti aj oslobodil. Počúvajte, čo hovorí Pavol – keď spomínam Pavla, hovorím o samotnom Kristovi, pretože Kristus bol ten, kto pohol Pavlovou dušou. Tak čo hovorí? „Pozorujete dni, mesiace, časy a roky. Bojím sa o vás, aby som sa pre vás nadarmo nenamáhal (Gal. 4:10-11) a nehlásal vám evanjelium.“ A opäť hovorí: „Lebo kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete smrť Pánovu“ (1 Kor 11:26). Keď povedal „vždy“, urobil z toho, kto chce prijímať prijímanie, majstra, čím ho oslobodil od akéhokoľvek pozorovania dní. Pretože Veľká noc a pôst nie sú to isté, ale Veľká noc je jedna vec a pôst je druhá. Koniec koncov, Turíce sa konajú raz do roka, kým Veľká noc je trikrát týždenne a niekedy štyrikrát, alebo skôr, koľkokrát chceme, pretože Veľká noc nie je pôst, ale obeta (Προσφορ?) a obeta, ktorá sa koná na každom stretnutí, čiže svätá liturgia a Božie prijímanie, ktoré sa koná po nej. (1. Kor. 5:7) Takže vždy, keď pristupujete k [sviatosti] s čistým svedomím, slávite Veľkú noc nie keď sa postíte, ale keď prijímate túto obetu. Napokon, katechumen nikdy neslávi Veľkú noc, hoci sa každý rok postí, pretože neprijíma obetné dary. A ten, kto sa nepostí, keď prijíma prijímanie, ak pristupuje k [sviatosti] s čistým svedomím, tak slávi Veľkú noc – či už dnes, či zajtra, či už v ktorýkoľvek deň. Príprava sa nehodnotí podľa času, ale podľa čistého svedomia. Robíme opak: nečistíme si myseľ, a keď ideme sláviť Veľkú noc, pristupujeme v ten deň k sviatosti, aj keď sme naplnení tisíckami hriechov. Ale nemalo by to tak byť, nie! Koniec koncov, ak pristúpite k sviatosti na [Veľkú] sobotu so zlým svedomím, potom odpadnete od svätého prijímania a odídete bez slávenia Veľkej noci. Ak dnes, keď ste sa umyli od hriechov, obcujete, potom slávite Veľkú noc. Túto svoju dôkladnosť a usilovnosť treba využiť nie pri zachovávaní času, ale vo vzťahu k sviatosti. A ako teraz radšej všetko znášaš, len aby si nemenil zvyk, tak by si mal zanedbať zvyk a radšej znášať a robiť všetko, aby si pristúpil k sviatosti bez hriechov. Lebo je hanba nestať sa lepším, ale zotrvávať v nevhodnom spore. To zničilo aj Židov, ktorí chceli zostať pri starom zvyku a upadli do bezbožnosti“ 39. A opäť hovorí: "Viem, že mnohí z vás zo zvyku, kvôli sviatku, začnú toto posvätné jedlo. Ako som však už veľakrát povedal, nemali by ste zachovávať sviatky, keď sa chystáte prijať sväté prijímanie, ale očistiť si svedomie a potom sa dotknúť posvätného stola. Pre odporný a nečistý, aj keď bude hodný toho, aby sa zúčastnil tohto svätého a svätého dňa, nebude úbohý. čistý a vďaka dôkladnému pokániu zmyl svoje hriechy aj na dovolenke a je vždy hoden prijímať božské tajomstvá a tešiť sa z Božích darov, ale keďže toto, neviem prečo, niektorí zanedbávajú, dokonca sú naplnení tisíckami zla, keď vidia, že sa slávi sviatok, akoby ich deň sám nútil, aby sa dotkli aj môjho zákona, ktorý posvätný40. Takto teda božský Zlatoústy nielen otvorene potvrdzuje svoj zámer a názor tým, ktorí radi počúvajú pravdu, ale aj prorocky vyvracia tento mnohými povšimnutý zvyk štyridsiatich dní. Pokiaľ ide o štyridsať dní, o ktorých hovorí ako o ustanovených svätými otcami, vysvetlenie pre to bude jednoduché, ak o tom bude chcieť niekto hovoriť. Teraz však poskytneme niekoľko údajov pre tých, ktorí o tom stále pochybujú. Ázijskí kresťania vtedy slávili Veľkú noc spolu so Židmi pod zámienkou, ktorú údajne dostali od Jána Teológa a apoštola Filipa a niektorých ďalších. A hoci božskí otcovia, zhromaždení na miestnych snemoch, mnohokrát proti tomu písali, svoj zvyk neopustili až do zvolania Prvého svätého a ekumenického koncilu, ktorý okrem iného stanovil, že Veľká noc sa už nemá sláviť so Židmi, ale že sa má sláviť po jarnej rovnodennosti v nedeľu a že sa nemá kryť so židovskou Paschou. Napriek tomu niektorí naďalej dodržiavali tento zlý zvyk. Božský Chryzostom obracia tento rozhovor na nich a odsudzuje ich, že zanedbávajú toľko božských otcov len kvôli jednému zlému zvyku. Z tohto dôvodu tak chváli dôstojnosť božských otcov Prvého koncilu a pripisuje im vládu Letníc a hovorí, že ju ustanovili, a tak chcú presvedčiť týchto ázijských kresťanov a prilákať ich k poslušnosti. Veď kto nevie, že pôst svätých Turíc ustanovili svätí apoštoli, ktorí v 69. Regule hovoria: „Ak sa niekto, biskup alebo presbyter, alebo diakon, alebo čitateľ alebo spevák, nepostí na Sväté Turíce pred Veľkou nocou, v stredu alebo v piatok, okrem prekážky, nech je telesnou slabosťou, nech je vyvrhnutý. exkomunikovaný.” Alebo možno hovorí, že otcovia prvého koncilu ho ustanovili preto, že k nemu pridali Veľký svätý týždeň, ako o tom na inom mieste sám hovorí: „Preto otcovia pokračovali na poli pôstu, aby nám dali ďalšie obdobie pokánia, aby sme pristúpili k sviatosti očistení a umytí“ 41 . A skutočný dôvod, prečo Chryzostom hovorí, že Prvý koncil ustanovil Letnice, sa zdá byť toto. Keďže kresťania tej doby boli nedbalí a nepostili sa počas týchto svätých Turíc, takže niektorí sa postili iba tri týždne, iní šesť a iní iným spôsobom, každý podľa miestnych zvykov, ako dosvedčuje Sokrates vo svojich „Cirkevných dejinách“, otcovia prvého koncilu opäť vyhlásili Regulu svätých apoštolov a ustanovili, že sa majú postiť počas celých bezpodmienečných Turíc. A božský Zlatoústy hovorí, že títo otcovia ustanovili Letnice, majúc na pamäti túto obnovu Reguly, ktorú potom urobili. Keďže niektorí uvádzajú božského Chryzostoma ako obhajcu štyridsiatich dní a on sám ich argumenty trhá ako pavučinu, mlčíme a prechádzame k ďalším námietkam. Niektorí odporcovia hovoria, že svätí otcovia učia o nepretržitom prijímaní, aby sme sa úplne nevzdialili od prijímania božských tajomstiev. Ak niektorí z veľkého strachu a úcty prijímajú zriedkavo a pristupujú k sviatosti s veľkou úctou, potom prijímajú dôstojne. Chceli by sme poprosiť tých, ktorí to hovoria, aby nám ukázali, odkiaľ a na základe akých dôkazov poznali úmysel Krista a svätých? Možno vystúpili do neba ako Pavol a počuli to tam? Ale Pavol počul nevysloviteľné slovesá, ktoré človek nemôže hovoriť. Ako to mohli povedať? Ak je toto niečo iné, tak prečo to nie je napísané v knihách našich božských otcov? A ak je to napísané, ale my sme to nenašli, tak ich prosíme, aby nám to naznačili. Len bázeň, s ktorou pristupujú k sviatosti, nie je podľa Boha, ako hovorí prorok: „Tam sa báli strachu, kde nebolo strachu“ (Ž 52,6). Lebo tam, kde dochádza k porušovaniu prikázaní, musí byť strach, ale nie tam, kde je podriadenosť a poslušnosť. A úcta takých nie je pravdivá, ale umelá a pokrytecká, lebo pravá úcta ctí slová a prikázania Pána a nezanedbáva ich. To, čo títo odporcovia hovoria, nemá za cieľ urobiť kresťanov pozornejšími a úctivejšími voči prijímaniu, ale zbaviť ich odvahy a úplne ich od neho odrezať a následne ich priviesť do duchovnej záhuby. Preto božský Cyril Alexandrijský odpovedá týmto údajne úctivým: „Ak túžime po večnom živote, potom sa modlime, aby v nás bol Darca nesmrteľnosti a neodchádzajme od požehnania [teda od prijímania], ako to robia niektorí neopatrní ľudia. A nech nám diabol, zručný v klamstve, nezariadi, akú formu a osídľovanie sa bude týkať. hovoríš mi: „Hľa, Pavol píše, že] kto je chlieb a pije kalich Pánov nehodne je a pije na odsúdenie. Keď som sa teda preskúmal, vidím sa ako nehodný prijať sväté prijímanie.“ Na to vám odpovedám: „Kedy budeš hoden? Kedy sa postavíš pred Krista? Ak sa vždy bojíš svojich najmenších hriechov, potom [veď, že ako muž] ich nikdy neprestaneš robiť („kto rozumie pádu?“ (Žalm 18:13) podľa svätého žalmistu) a zostaneš navždy úplne nezúčastnený v spásnej svätyni. Preto je rozumnejšie a zbožnejšie žiť v súlade s [Božím] zákonom a veriť, že skrze blažené prijímanie ste vyslobodení nielen zo smrti, ale aj z chorôb“ – duševných a fyzických – ktoré sú v nás, „lebo Kristus prichádzajúci do nás utišuje zúrivý zákon tela v našich údoch a oživuje úctu k Bohu, a umŕtvuje skôr vášne, ktorými nie sme my, vášne. vyslobodzuje chorých z okov zlomených a kriesi padlých ako Dobrý pastier, ktorý položil svoj život za ovce." A opäť hovorí: "Sväté Telo Kristovo dáva život tým, v ktorých sa nachádza, a udržiava ich neporušiteľných, keď je zjednotené s našimi telami. Telo nemá byť ničím iným ako samotnou podstatou Života," teda Bohom. "Má v sebe všetku [Božskú] silu Slova spojenú s ním a ukazuje sa, že je naplnená Jeho [Božskou] energiou, prostredníctvom ktorej je všetko stvorené a zachované v existencii. A keďže sa veci majú presne takto, nech tí pokrstení [kresťania], ktorí váhajú ísť do kostola prijať prijímanie a sú na prijímaní dlho neprítomní, nech vedia, že ich prijímanie nepoužívajú ako umelú a výlučku. sú zbavení večného života, odmietajú byť oživení, to sa mení na pascu a pokušenie, hoci sa toto odmietnutie prijímania javí ako ovocie úcty, preto sa musia zo všetkých síl a so všetkou pripravenosťou snažiť očistiť sa od hriechu, usilovať sa o život milujúci Boha a usilovať sa s odvahou a láskou o spoločenstvo života. Lebo tak premôžeme diablov podvod a staneme sa účastníkmi Božskej prirodzenosti (2Pt 1,4) a povznesieme sa k životu a neporušiteľnosti“ 42. A John Zonara vo svojom vysvetlení 2. pravidiel Antiochijského koncilu 43 hovorí: „Otcovia tu nazývali averziou nenávidieť Božie prijímanie, a teda ani chcieť prijímať prijímanie, ale vyhýbať sa mu, údajne z úcty alebo pokory. Lebo ak by to niektorí odmietli ako nenávidiaci a oškliví sväté prijímanie, boli by odsúdení nie na exkomunikáciu, ale na úplné vyhostenie a kliatbu. Pomerne božský Cyril a Ján Zonara odkryli pomyselnú úctu ľahostajných, ktorá neprináša ovocie úžitku a spásy, ale rodí duchovnú smrť a úplné zbavenie večného života, ktorý sa získava častým prijímaním Božích tajomstiev. Veď tí, ktorí sú skutočne úctiví, nielenže nezanedbávajú slová Pána a toľké posvätné pravidlá – apoštolské, koncilové a patristické, ale ani to neprijímajú vo svojich myšlienkach, obávajúc sa súdu a odsúdenia za neposlušnosť. O týchto skutočne úctyhodných hovorí Duch Svätý prostredníctvom proroka Izaiáša: „Ale toto je ten, na ktorého budem hľadieť: pokorný a skrúšený duchom a ten, čo sa trasie pred mojím slovom“ (Iz. 66:2). Niektorí hovoria, že Ctihodná Mária a mnohí ďalší pustovníci a askéti prijali prijímanie len raz za celý život, čo im nebránilo v posvätení. Odpovedáme im, že pustovníci nevládnu Cirkvi a Cirkev neurčila pravidlá pre pustovníkov 44 . Ako hovorí apoštol: „Zákon nebol vytvorený pre spravodlivých“ (1 Tim 1:9). A božský Zlatoústy dodáva: „Všetci, ktorí žiarlili na múdrosť Nového zákona, to nerobili zo strachu z trestu alebo z hrozieb, ale z božskej lásky a horlivej horlivosti pre Boha. Nepotrebovali totiž prikázania, prikázania ani zákony, aby milovali cnosť a vyhýbali sa zlu, ale ako šľachetní a slobodní synovia uznali svoju vlastnú prirodzenosť, bezcennosť, bez cnosti. strach z trestu“ 45. Ale aj títo pustovníci, ak by mali príležitosť a neprijali prijímanie, by boli odsúdení ako porušovatelia posvätných pravidiel a opovrhovatelia Božích tajomstiev. A ak takúto možnosť nemali, sú v tom nevinne. Svätá Kavasila teda hovorí: "Ak sú duše pripravené a pripravené prijať prijímanie a Pán, ktorý posväcuje a [robí] všetko, sa vždy chce posväcovať a miluje sa dať každému, čo potom môže brániť prijímaniu? Samozrejme, nič. Ale niekto sa opýta: "Ak jeden zo živých, ktorý má v duši požehnania, o ktorých sa hovorilo, nezačne nikdy od môjho bezsvätenia, posvätenie, prebiehajúca liturgia]? [Na takúto otázku odpovedáme, že] to nemôže prijať každý, ale iba tí, ktorí nemôžu prísť telesne, ako sa to deje s dušami mŕtvych, a tí, ktorí blúdia po púštiach a horách, v jaskyniach a nečistotách zeme (porov. Hebr. 11:38), pre ktorých nebolo možné vidieť oltár a kňaza,“ pretože nemali v blízkosti kostol. „Kristus sám takýchto neviditeľne posvätil svojím posvätením. Ak niekto má možnosť, ale nezačne Jesť, aby bol z nej hodný posvätenia, je úplne nemožné, aby takýto človek prijal posvätenie – nielen preto, že nezačal, ale nezačal byť schopný. A preto je zrejmé, že duša takéhoto človeka je prázdna od cností, ktoré sa vyžadujú na prijímanie, lebo ako môže mať lásku a túžbu po prijímaní niekto, kto má možnosť ísť na prijímanie, ale nechce? Alebo ako môže mať vieru v Boha niekto, kto sa vôbec nebojí hrozby, ktorú slová Pána 46 obsahujú pre tých, ktorí zanedbávajú tento stôl? A ako môže veriť, že miluje to, čo môže dostať, ale (z vlastnej vôle) to nedostáva? Niektorí namietajú, že sväté prijímanie je hrozná vec, a preto sa od tých, ktorí prijímajú, vyžaduje svätý, dokonalý a anjelský život. Nikto nepochybuje o tom, že sviatosť Božieho prijímania je veľká a hrozná a že je potrebný svätý a čistý život. Samotné slovo „svätý“ má mnoho významov. Len Boh je svätý, pretože má prirodzenú svätosť, nie získanú. Ľudia, ktorí boli hodní svätého krstu, prijímajú svätosť v spoločenstve so Svätým Bohom. A nazývajú sa svätými, pretože dostali posvätenie milosťou Ducha Svätého od znovuzrodenia zhora. K tomu všetkému vždy prijímajú posvätenie z Božích tajomstiev, pretože prijímajú sväté Telo a Krv nášho Pána. A nakoľko sa vďaka plneniu Majstrových prikázaní približujú k Bohu, tým posvätenejšie vystupujú k dokonalosti. Do tej miery, do akej sa naopak vzďaľujú od Boha pre opustenie prikázaní, do takej miery, že zbavení posvätenia sú posadnutí vášňami a zlo v nich pribúda. Koniec koncov, zlo nie je nič iné ako pozbavenie dobra. Takže tí, ktorí boli hodní znovuzrodenia z Ducha Svätého, nemajú žiadnu prekážku, aby sa nazývali svätými, a teda, ako z milosti, svätými deťmi Svätého Boha a často prijímali Božie Dary. Preto božský Zlatoústy hovorí: „Sväté dary treba dávať svätým, a nie odporným a nečistým.“ 47. Aby ukázal rozdiel medzi svätými, hovorí: „Nech nikto z hriešnikov nepristupuje k prijímaniu. nikto sa nepribližuje, hoci zostáva hriešnikom." Viem, že všetci sme hodní trestu a že nikto sa nemôže pochváliť čistým srdcom. Problém však nie je v tom, že nemáme čisté srdce, ale v tom, že keď nemáme čisté srdce, ani sa nepribližujeme k tomu, ktorý ho môže očistiť“ 48. A Theodoret hovorí: "Medzi tými, ktorí majú účasť na božských tajomstvách, iní majú účasť na [Kristovi] ako baránkovi - tí, ktorí získali dokonalú cnosť. Iní sú ako obetný baránok - tí, ktorí sú pokáním očistení od špiny hriechu" 49 . Hoci naši odporcovia dovoľujú neustále prijímanie len tým, ktorí sú dokonalí, božskí otcovia, ako je jasné, nepožadujú dokonalosť od tých, ktorí prijímajú prijímanie, ale požadujú nápravu života prostredníctvom pokánia. Veď ako v tomto viditeľnom svete nie sú všetci ľudia rovnakého veku, tak aj v duchovnom svete Cirkvi sú stavy ľudí rôzne, podľa podobenstva o semene (pozri Mt 13:8). A ak dokonalý dáva Bohu stonásobok, tak priemerný šesťdesiat a začiatočník tridsať, teda každý podľa svojich síl. A nikto nie je odmietnutý Bohom za to, že nevrátil stonásobok. Len my, ak sa dobre zamyslíme, pochopíme, že nie je možné, aby niekto dospel k dokonalosti bez neustáleho prijímania svätých tajomstiev. Lebo bez nej nemožno získať lásku a bez lásky nemožno dosiahnuť poslušnosť Pánovým prikázaniam a bez poslušnosti nemožno dosiahnuť dokonalosť. Ako hovorí múdry Šalamún: „Začiatok múdrosti je najúprimnejšia túžba učiť a záujem o vyučovanie je láska a láska je zachovávanie jej zákonov a dodržiavanie zákonov je zárukou nesmrteľnosti a nesmrteľnosť privádza človeka bližšie k Bohu; preto túžba po múdrosti vedie do kráľovstva“ (Múdr 6:17–20), Kráľovstva nebeského. Preto svätý Abba Apollo, vediac, že ​​Božie prijímanie je silou, ktorá produkuje Božskú lásku, ho zaraďuje medzi prikázania lásky a hovorí: „Na týchto dvoch prikázaniach, to jest o častom prijímaní a o láske k blížnemu, je založený celý Zákon a Proroci“ (Mt 22:40). Je však potrebné veľa hovoriť? Prijímajú tí, ktorí nám namietajú, raz za štyridsať dní ako dokonalí ľudia alebo ako hriešnici a nedokonalí ľudia? Ak sú dokonalí, musia podľa vlastných slov prijímať prijímanie častejšie, a ak sú nedokonalí, musia prijímať prijímanie častejšie, aby sa stali dokonalými, ako sme povedali vyššie. Koniec koncov, ak dieťa nemôže vyrásť v dospelého bez telesného jedla, potom ešte viac duša nemôže dosiahnuť dokonalosť bez duchovného jedla. Vonkajší mudrci hovoria, že u dojčaťa sa pozorujú tri veci: po prvé, ten, kto sa živí, po druhé, čím sa živí, a po tretie, čo ho živí. A to, čo ho vyživuje, je výživná esencia; to, čo sa živí, je živé telo; a čím sa živí je jedlo. Takže, hovorí Gabriel z Philadelphie, sa to deje pri duchovnom znovuzrodení: „Ten, kto sa živí, je pokrstený, znovuzrodený; to, čím sa živí, sú Najčistejšie tajomstvá; a živiteľom je Božia milosť, ktorá premieňa tieto [Tajomstvá] na Telo a Krv nášho Spasiteľa. Preto Bazil Veľký hovorí, že tí, ktorí boli znovuzrodení krstom, musia byť odteraz živení spoločenstvom Božích tajomstiev 50 . Ak prijímajú ako hriešnici, tak by nemali prijímať prijímanie raz za štyridsať dní, nie raz za rok, ako hovorí zlatým písmom Ján: „Ako ten, kto má čisté svedomie, by mal prijímať sväté prijímanie každý deň, tak pre toho, kto zostáva v hriechu a nerobí pokánie ani vo sviatok, nie je bezpečné prijať prijímanie. Nedôstojne nás to odsudzuje ešte viac, lebo len keď sa priblížime, tak aj my vás všetkých prosím: nedotýkajte sa Božích tajomstiev len kvôli sviatku“ 51. A na inom mieste píše: "Keďže kňazi nemôžu poznať všetkých hriešnikov a tých, ktorí nehodne prijímajú sviatosti, Boh ich často objaví a odovzdá Satanovi. Z tohto dôvodu sa im stávajú choroby, intrigy, problémy a nešťastia a iné podobné veci. A Pavol to ukazuje slovami: "Preto ste mnohí slabí a chorí" (1. Kor.30) a mnohí sú chorí. "Ako sa to stane," hovoríte mi, "keď prijímame sväté prijímanie len raz do roka?" Problém je v tom, že dôstojnosť prijímania určujeme nie čistotou myšlienok, ale časovým obdobím a tým, že považujete za zbožné pristupovať k sviatosti zriedkavo, nevediac, že ​​nie je hodné pristupovať k nej čo i len raz - ublíži vám to, a ak je to hodné, aj keď často, dosiahne spásu. Drzosť nespočíva v tom, že to robíš často, ale v tom, že to robíš nedôstojne, aj keď niekto prijíma sväté prijímanie raz do roka. Sme takí blázni a zatratení, že keď sa počas roka dopúšťame tisícok hriechov, nestaráme sa ich vyznať. A zároveň veríme, že nám stačí, keď sa neodvážime nepretržite prijímať sväté prijímanie a tým sa neurážame voči Kristovmu Telu. Pri takomto uvažovaní nechápeme, že tí, čo Krista ukrižovali, ho raz ukrižovali. Ale naozaj, pretože raz je hriechu menej? A Judáš ho raz zradil. čo z toho? Zachránilo ho to? Prečo meriame túto záležitosť v čase? V čase prijímania nech máme čisté svedomie“ 52 . A opäť: „Koho máme chváliť? Tí, ktorí [prijímajú] raz? Tie, ktoré sa stávajú často? Tie, ktoré sú zriedkavé? Ani tí, ktorí sú raz, ani tí, ktorí sú často, ani tí, ktorí sú vzácni. Ale tí, ktorí [začínajú] s čistým svedomím, s čistým srdcom, s bezúhonným životom. Takíto ľudia vždy začínajú, ale tí, ktorí nie, nikdy. Pre seba si totiž získavajú súd, odsúdenie, muky a tresty“ 53 . Ale títo blahoslavení, neviem prečo, to nepočujú a žiadajú od tých, ktorí majú účasť na anjelskom živote a stave. Skutočnosť, že každý, kto je pokrstený a znovuzrodený vo svätom krste, dáva sľub, že bude žiť anjelským životom, je jasná, pretože sa núti, ako len môže, plniť Majstrove prikázania, ku ktorým je povolaný. Toto je vlastnosť anjelských radov - plniť a vždy vykonávať božské príkazy. Takže tí, ktorí sú pokrstení a zachovávajú Božie prikázania, nie sú ďaleko od anjelského príbytku. A tiež preto, že sa snažia zachovať v tele čistotu anjelov bez tela, podľa apoštola, ktorý hlása a hovorí: „Ale naše občianstvo je v nebi“ (Flp 3,20). To znamená, že náš kresťanský život je nebeský a anjelský. Ale božský Zlatoústy tiež hovorí: "Prilákajme k sebe nepremožiteľnú pomoc Ducha Svätého, zachovávajúc prikázania. A potom nebudeme v ničom menší ako anjeli" 54. A opäť: "Kto je spasený, dostáva dvojitú milosť: oživuje svoju dušu a stáva sa vtákom, získava nebeské klenby" 55. Niektorí citujú výrok Príslovia v súvislosti s Božím prijímaním: „Ak nájdeš med, zjedz, koľko potrebuješ, aby si sa ho nenasýtil a nevyvracal“ (Príslovia 25:16). Hanbíme sa reagovať na túto sofistiku. Jedenie medu predsa nemôže znamenať Božské tajomstvá, pretože to podľa Gregora Sinajského a iných otcov znamená duševné rozjímanie. Ak toto porekadlo vnímajú ako rozprávanie o Božích daroch, potom radšej počúvam samotného Prítočníka, ktorý mi hovorí: „Jedz med, synu, lebo je dobré jesť med, aby sa tvoje hrdlo nasýtilo: s tým pochopíš múdrosť v duši. Títo ľudia by nám však mali povedať, ako rozumejú slovám „toľko, koľko potrebujete“. Veď nemáme iné opatrenie, než posvätné Pravidlá apoštolov a celej Kristovej Cirkvi, ktoré hovoria, že máme prijímať sväté prijímanie, ak je to možné, denne alebo štyrikrát do týždňa, ako si to myslia Bazil a božský Zlatoústy, alebo aspoň každú sobotu a nedeľu a v iné sviatky. Apoštol teda prikazuje manželom a manželke, aby sa v týchto dňoch jeden od druhého zdržiavali, aby mohli mať účasť na Božích tajomstvách, a hovorí: „Neodvracajte sa jeden od druhého, iba ak so súhlasom, na čas v pôste a modlitbe“ (1. Kor. 7:5). A božský Timotej z Alexandrie hovorí: „V sobotu a nedeľu sa treba zdržať, lebo v tieto dni sa Bohu prináša duchovná obeta“ (Odpoveď 13). Inými slovami, manžel a manželka nech sa v sobotu a nedeľu chránia pred manželskými vzťahmi, pretože v tieto dni sa prináša duchovná obeta, čiže slávi sa božská liturgia a musia prijať prijímanie. A božský Gregor Solúnsky hovorí o sviatkoch: „Prvý deň týždňa, nazývaný Deň Pána 56, keďže je zasvätený Pánovi, ktorý v tento deň vstal z mŕtvych a ktorý nám predpovedal všeobecné zmŕtvychvstanie a potvrdil nás v ňom vo vzkriesení, keď budú všetky pozemské práce zrušené, okrem tohto dňa v tento týždeň nerobte pre seba žiadnu prácu a nerobte pre seba. nevyhnutné. A poskytnite odpočinok svojim podriadeným a svojej rodine, aby ste spolu oslávili Toho, ktorý nás vykúpil zo smrti a pozdvihol našu prirodzenosť so sebou; aby ste si pamätali na život budúceho storočia a študovali všetky prikázania a ospravedlnenia Pána. A aby ste sa otestovali, či ste niektorý z nich neprekročili alebo neprehliadli, [a ak áno, tak], aby ste sa vo všetkom opravili. A aby ste v tento deň zostali v chráme Božom, zúčastnite sa tam liturgického stretnutia a prijímania, ktoré sa tam koná s úprimnou vierou a neodsúdeným svedomím Najsvätejšieho Kristovho Tela a Krvi. A aby ste začali prísnejší život, obnovili sa a pripravili sa na prijatie budúcich večných požehnaní. A takto budete svätiť sobotu, zachovávať sobotu tým, že nebudete robiť zlo. A k nedeli pridáte ustanovené veľké sviatky, robte v tieto dni to isté a zdržiavate sa tých istých vecí“ 57. Niektorí zo strachu pred ateizmom nazývajú herézou, keď niekto neustále prijíma prijímanie. Hovoria, že ako sú heretici tí, ktorí prijímajú krst mimo tradície Cirkvi, tak sú aj tí, ktorí neustále prijímajú. Úprimne povedané, nevieme, ako na tieto drzé slová reagovať. Je to tak, že podľa tohto názoru sú heretikmi nielen všetci svätí, ktorí povzbudzovali veriacich k Božiemu prijímaniu, ale aj tí, ktorí prijímajú ich slová. A tiež - ó, rúhanie! - a všetci kňazi, ktorí každý deň slúžia a prijímajú sväté prijímanie. Predovšetkým svätý Apollo, ktorý bol všeobecne známy svojou svätosťou a mal pod poslušnosťou päťtisíc učeníkov. Božský Hieronym, ktorý sám prišiel a videl ho, o ňom píše: „Keď sme sa pomodlili, umyli nám nohy a naservírovali nás, pobozkali nás duševne i fyzicky – to znamená, že sme s nimi mali účasť na Božích tajomstvách, čo robia každý deň. Potom, po jedle, sme si oddýchli a oni, ktorí sa stiahli do púšte, sa modlili na kolenách až do rána, kým neprišiel čas zhromaždenia cirkvi. A po deviatej hodine a vešperách prijali prijímanie a po prijímaní sa niektorí posadili k jedlu, zatiaľ čo iní, horlivejší, sa stiahli do ticha a žili len silou svätého prijímania. Vždy spomínaný [starší] nám dal veľa inštrukcií, ktoré nám pomôžu dušu, najmä aby sme každý deň prijímali božské tajomstvá a prijímali cudzincov ako Božích anjelov, ako Abrahám, Lót a jemu podobní, pretože na týchto dvoch prikázaniach je založený celý Zákon a Proroci 58 . Keďže teda celá tvár božských otcov podľa všeobecného uznania pozostáva zo svätých a pravých Kristových služobníkov, z toho vyplýva, že tí, ktorí vznesú takúto námietku, sa v rozpore s vyššie uvedeným stavajú proti apoštolom, ekumenickým a miestnym svätým koncilom, ako aj svätým otcom. A nielen im, ale aj samotnému Pánovi, ktorý hovorí: „Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život“ a tiež: „toto robte na moju pamiatku“ (Ján 6:54; Lukáš 22:19), teda každý deň a vždy, ako to vykladá božský Zlatoústy, o ktorom sme hovorili predtým. Svätý Timotej z Alexandrie dokonca dovoľuje tým, ktorí sú posadnutí démonmi, každú nedeľu prijímať sväté prijímanie, ak sa nerúhajú Božím darom. Hovorí: „Verný démon, ak neporušuje tajomstvá alebo sa iným spôsobom nerúha, nech prijíma sväté prijímanie, ale nie každý deň: stačí mu len v nedeľu“ 59 . A zatiaľ čo božskí otcovia neustále prijímajú do spoločenstva Božích tajomstiev nielen zdravých, ale aj posadnutých, títo blahoslavení neprijímajú ani tých, ktorí sú zdravej mysle, ale žiadajú, aby sa zdali legitímnejší ako zákon. Niektorí namietajú a hovoria: "Nepociťujú tí, čo často prijímajú sväté prijímanie, ako všetci ľudia, vplyv vášní obžerstva, márnomyseľnosti, smiechu, nečinných rečí a mnohých iných podobných? Ako to, že [napriek tomu] chcú často prijímať prijímanie?" Svätý Anastáz z Antiochie týmto ľuďom odpovedá: "Stáva sa, že niektorí, dokonca aj tí, ktorí prijímajú prijímanie len zriedka, sa prezrádzajú hriechu. Iní, ktorí prijímajú prijímanie častejšie, sa spravidla chránia pred mnohými zlami, obávajúc sa súdu prijímania. Ak teda, ako všetci ľudia, upadneme do nejakých ľudských a odpustiteľných hriechov, sú zamlčaní, očami alebo smútkom, sluchom, jazykom, hnevom alebo niečím podobným, vyčítajúc sa a priznajúc sa Bohu, prijímajme teda sväté tajomstvá, veriac, že prijímanie božských tajomstiev nás očistí od týchto hriechov, ak sa dopustíme nejakých vážnych, zlých, telesných a nečistých hriechov a pohoršujeme sa voči blížnemu, potom by sme sa nemali nijako slušne dotknúť božských. Keďže my, ako telesní a slabí ľudia, upadáme do mnohých hriechov, Boh nám dal na odpustenie hriechov rôzne obete, ktoré keď ich obetujeme, očisťujú nás, aby sme mohli začať sväté prijímanie. Almužna je teda obeta, ktorá očisťuje hriechy. Existuje aj ďalšia spásna obeta na odpustenie hriechov, ako hovorí prorok Dávid: „Obeta Bohu je zlomený duch, skrúšené a pokorné srdce, Boh nepohrdne“ 60 . Ak prinášame tieto obety Bohu, potom aj keď máme nejaké ľudské nedostatky, stále môžeme pristupovať k svätým tajomstvám – so strachom, chvením, nežnosťou a vyznaním, ako to urobila ona krvácajúca [žena] s plačom a chvením. Lebo existuje hriech, ktorý vedie k smrti, a existuje hriech, ktorý vedie k pokániu, a je hriech, ktorý si vyžaduje použitie náplasti. Skutočné pokánie môže uzdraviť všetko. Kto pristupuje k svätým tajomstvám s bázňou, chvením, vyznaním a nežnosťou, dostáva odpustenie, a kto pristupuje bez strachu a s pohŕdaním, dostáva trest. Takýmto ľuďom nielenže nie je dané odpustenie hriechov, ale navyše k nim diabol získava ešte väčší prístup. A tí, ktorí prichádzajú k Božím tajomstvám so strachom, sú nielen posvätení a dostanú odpustenie hriechov, ale aj od seba odháňajú diabla.“ Napriek všetkým týmto nespochybniteľným svedectvám svätých učiteľov Cirkvi sa však niektorí stále neupokojujú a ponúkajú inú námietku: V tom čase väčšina ľudí prijímala a menšina neprijímala. Preto božskí otcovia trestajú menšinu, aby pre väčšinu nebolo pokušenie. Avšak teraz, keď väčšina neprijíma prijímanie, okrem niekoľkých, týchto niekoľko by nemalo prijímať prijímanie, aby nevznikli neporiadky v Cirkvi a nepokúšali mnohých. Tí, ktorí to hovoria, by mali vedieť, čo znamená „pokušenie“ a „pohoršenie“, a potom vzniesť námietku. Veď pokušenie je a nazýva sa to, čo odvádza človeka od Boha a približuje ho k diablovi. Veľký Bazil teda hovorí: „Spáchanie hriechu odcudzuje [človeka] Bohu a pripodobňuje [ho] diablovi.“ 61. Tiež hovorí: „Všetko, čo sa protiví Pánovej vôli, je pokušenie“ 62. A jasnejšie povedané, pokušenie je každá prekážka postavená na cestu, aby o ňu cestujúci zakopol. Prorok teda prosí Boha, aby ho z toho vyslobodil, hovoriac: „Zachráň ma, Pane, z rúk hriešnikov, od nespravodlivých ľudí, vezmi ma preč od tých, ktorí mi mysleli na päty. To znamená, zachráň ma, Pane, z rúk hriešnikov, vysloboď ma od nespravodlivých ľudí, ktorí mi plánovali položiť niečo pod nohy, aby ma zvrhli; pyšní ľudia alebo démoni nastražili pascu, aby ma chytili, a zviazali mi nohy povrazmi a sieťami a postavili mi do cesty pokušenia a prekážky, aby ma zvrhli. Takže odvtedy tých pár zvádzalo mnohých týmto spôsobom, lebo ich privádzali do nedbanlivosti a prestupovania Božieho prikázania, a teraz mnohí zvádzajú tých pár, aby sa zriekli prikázania – čo robiť? Tak ako vtedy tých pár prerušilo svoju vôľu a nasledovalo mnohých pri napĺňaní vôle Božej, tak aj teraz musia mnohí odrezať svoju vôľu a nasledovať tých pár pri napĺňaní vôle Božej. Nie je to však tak, že by tých pár opustilo Božie prikázanie nesplnené len preto, že boli v menšine, a kvôli väčšine ho nasledovali, aby prestúpili prikázanie. Lebo ak by to tak bolo, potom by prorok Eliáš, apoštoli a toľko otcov, ktorí bojovali za pravdu, museli skrývať pravdu a nasledovať väčšinu, keďže ich bolo málo. Preto Veľký Bazil hovorí: „Tí, ktorí plnia vôľu Pánovu, musia prejaviť neústupnú smelosť, aj keď niektorí sú pokúšaní“ 64. Hoci niektorí hovoria, že tí, ktorým chýba sila vidieť, ako prijímajú, sú pokúšaní, nech sami pochopia, že sa to deje [u týchto ľudí] buď v dôsledku závisti alebo nenávisti voči ich bratovi. Nesmieme teda zanedbávať Božie prikázania, aby sme zabránili tomu, aby boli ľudia pokúšaní, ako hovorí Zlatoústy: „Musíme byť tak opatrní, aby sme ľudí nezvádzali tak, ako je to potrebné, aby sme im nedali dôvod obviňovať nás. Ak im nedáme dôvod a oni nás stále odsudzujú - len tak a bez dôvodu - potom sa môžeme pred ľuďmi iba smiať a plakať. vás odsudzuje, vôbec sa tým netrápte: „Nechajte ich, sú slepí vodcovia slepých“ (Matúš 15:14), beda nám, a ak nie, niet na nás hriechu: „Boh je pre teba zahanbený. 2:24 Ako sa to môže stať, ak robíš, čo by si mal, a niekto sa rúha, nemáš hriech, hriech je na ňom, lebo on sa rúha? Nemali by sme dávať pozor, keď nejakému bohabojnému skutku prekáža, že sa pre niekoho stane pokušením. Potom by nás malo skutočne znepokojovať, keď nás iní nenútia vzoprieť sa Božej vôli. Veď povedzte mi, prosím, ak by som teraz, keď sa bavíme, chcel odhaliť opilcov a jedného z nich by to lákalo, mám o nich naozaj prestať hovoriť? Nie. Vo všetkom, čo potrebujete vedieť, kedy prestať. Keď sa jedna krásna dievčina nechcela vydať, zvolila si panenstvo a stala sa mníškou, mnohí sa rúhali a karhali tým, ktorí ju k tomu priviedli. čo potom? Mali by preto tí ľudia odmietnuť ostrihať jej vlasy? To určite nie. Lebo neurobili nič, čo by bolo v rozpore s Bohom. Naopak, urobili veľmi bohabojný skutok. Takže v každej veci sa musíme podľa Božích zákonov snažiť nedávať dôvod na pokušenie, aby sme mohli byť nevinní a prijať od Boha dar lásky k ľudstvu“ 65. Toto môžeme povedať o pokušení. Čo sa týka pohoršenia, ide o skutok, ktorý je spáchaný mimo jej rangu. Keďže obradom a zákonom Cirkvi je, že kresťania, ktorí sú na božskej liturgii a nie sú pod pokáním, majú prijímať prijímanie, ako sme už povedali, je zrejmé, že tí, ktorí neprijímajú prijímanie, sa dopúšťajú pohoršenia, čím porušujú zákony Cirkvi. Preto prorok Habakuk hovorí: „Slnko vyšlo a mesiac je sto vo svojom poriadku“ (Spev 4) 66. Inými slovami, Slnko spravodlivosti – Kristus, náš Boh – vystúpilo vysoko na kríž a mesiac – Cirkev – bola ustanovená vo svojom poriadku, teda vo vôli a príkaze Božom, z ktorého predtým odpadlo. Takže tí, ktorí prekračujú hranice Božieho prikázania, sú tí, ktorí produkujú pokušenia a pohoršenia, a nie tí, ktorí sa podľa svojich najlepších schopností snažia dodržiavať Pánove prikázania. Iní predkladajú Tomos jednoty a hovoria, že v Knihe hodín je napísané pravidlo, ktoré stanovuje, že kresťania by mali prijímať sväté prijímanie trikrát do roka. Povedzte mi, prosím, aj keď je pravidlo, ktoré predložili títo blahoslavení, pravé (hoci v skutočnosti je skreslené), bolo by spravodlivé, aby bolo silnejšie ako toľko trúb Ducha Svätého, ktorých dôkazy sme citovali? Kráľovské zákony píšu, že ak sa niektorý z nich, teda aj kráľovský, ukáže, že je v rozpore s posvätnými kánonmi božských otcov, nech je neplatný. Božský Chryzostom hovorí, že zvyky, ktoré sú v rozpore s božskými zákonmi, musia byť odstránené. Hovorí tiež: "Zvyk sa zdá byť vecou, ​​ktorú je nepohodlné obísť a z ktorej sa dá len ťažko zachovať. Takže, ako dobre viete, že zvyk je, vynaložte toľko sily, aby ste sa zbavili zlého zvyku a získali pre seba dobrý zvyk" 67 . Prečo potom chcú títo ľudia zaviesť tento škodlivý zvyk? Ale keďže si týmto pravidlom prajú skryť pravdu, v krátkosti si ukážeme, čo toto pravidlo vlastne hovorí, aby sa odhalila čistá pravda a nikto iný nebol oklamaný. Toto pravidlo bolo prijaté z nasledujúceho dôvodu. Lev Múdry 68, keďže vstúpil do štvrtého manželstva, bol patriarchom Mikulášom exkomunikovaný z cirkvi, a preto cár zosadil Mikuláša z patriarchálneho trónu, keďže mu nechcel odpustiť jeho kvadrugamiu. Namiesto Mikuláša povýšil Euthymia na patriarchu, ktorý nechal kráľa exkomunikovať. Z tohto dôvodu boli biskupi aj zvyšok ľudu rozdelení do dvoch táborov: niektorí boli za patriarchu Mikuláša a iní za Euthymia. Keď cár Lev zomrel, kraľoval po ňom jeho brat Alexander, ktorý zosadil Euthymia z trónu a opäť naň povýšil Mikuláša. A keď Alexander zomrel, jeho synovec, teda syn Leva, Konštantín Porfyrogenitus, vládol pod jeho svokrom. Roman, mal titul „Otec-cár“. Tí, ktorí zvolali koncil v roku 992 od narodenia Krista, zakázali nielen kvadrugamiu, ale stanovili aj toto pravidlo proti trigamii, keď povedali: „Ak niekto po dosiahnutí štyridsiatich rokov a nehanbí sa za svoj vek a nestará sa o správny kresťanský slušný život, iba pôsobením vášnivej žiadostivosti upadne do tretieho manželstva na päť rokov, nech sa so všetkou starostlivosťou a pozorovaním Svätého nezúčastňuje. prijímania, a toto obdobie nemožno nijako skrátiť 69. Ale aj keď mu bolo udelené najčistejšie prijímanie, nesmie mu byť dovolené prijímať prijímanie v inom čase ako pri spásnom zmŕtvychvstaní Krista, nášho Boha, kvôli očisteniu, pokiaľ je to možné, od predchádzajúcej abstinencie [Veľkého] Pôstu 70 . Ak si niekto, čo má tridsať rokov a má deti z predchádzajúcich manželstiev, vezme tretiu manželku, nesmie štyri roky prijímať sväté veci. A keď bude môcť prijímať sviatosti, nech je hoden požívať ich iba trikrát do roka: prvýkrát - na spásonosné zmŕtvychvstanie Krista, nášho Boha, druhýkrát - na Zosnutie Najčistejšej Pani Panny Márie a tretíkrát - v deň Narodenia Krista, nášho Boha, kvôli pôstu, ktorý tomu predchádzal, a kvôli výhodám, ktoré z toho plynú. Tento akt koncilu bol nazvaný Tomos jednoty, pretože opäť zjednotil biskupov a celý ľud, ktorý bol predtým rozdelený Levovou kvadrugamou. Neviem však, ktorý blahoslavený – či už pre nedostatok vzdelania, alebo s úmyslom postaviť kresťanom prekážku k večnému životu – toto pravidlo skrátil a v takej oklieštenej podobe ho zaradil do Knihy hodín. A naši blahoslavení spovedníci, keď to objavili, vytrúbili toto pravidlo po celom vesmíre, uvalili pokánie a pravidlo o trigamistoch na všetkých kresťanov: druhomanželov, prvomanželov, panny a skutočne pre všetky veky. Ale spovedníkom sa ani tak nečudujem, ako skôr, že dobrí biskupi a pastieri hneď nezakričali pravdu do inšpirovaných trúb, aby hanbou označili zlého rozsievača tohto kúkoľa a vytrhli túto hnilú rastlinu z Cirkvi. Veď oni majú moc z milosti Ducha Svätého podporovať každú dobrú vec a napraviť to, čo potrebuje nápravu. Pravdepodobne sa biskupi ospravedlňujú, že keďže sú pod jarmom Turkov a sú viazaní mnohými starosťami, dôverujú učiteľom a kazateľom, že takéto problémy vyriešia. Ale týmto spôsobom títo blahoslavení - jeden nechce stratiť pokoj, druhý sa ospravedlňuje - všetci sa spoločne stiahnu a prenesú bremeno na seba, skryjú ako v hrobe Božie slovo a pravdu a v tichosti dávajú najavo, že súhlasia s tým, čo sa deje, ako hovorí božský Meletius Vyznávač: Keď niekto dosiahol vedomosti a odvážne nevyhlasuje, ktorý sa nestará o úprimné veci a o božských kánonoch, nechráni Pravidlá, údaje nepodlieha menším trestom, „Ten, kto mlčí o pravde skrýva vzkrieseného Krista v hrobe“ a reč iného s ním súhlasí: a jama skazy a muky Nespravodlivé, neprijateľné mlč, keď Pán keď sa pokúšajú ospravedlniť podvod Ako povedal jeden veľký muž: „Keď zbožný človek vidí nebezpečenstvo odlúčenia od Boha a urážku Boha, Potom bude naozaj mlčať? Bude úplne pokojný? Koniec koncov, mlčať potom je to isté čo dohodnúť a schváliť 71. Svätý Ján Krstiteľ od Spasiteľa, vzdorovať smrteľnému nebezpečenstvu, Často uznávané ako chvályhodné a bitka je neporovnateľne lepšia, než dušu poškodzujúci, temný svet. Koniec koncov, s takým je lepšie bojovať kto filozofuje neláskavo, zle, než ich nasledovať a slobodne súhlasím s nimi v klamstvách, navždy oddelený od Boha, a spojiť sa s týmito 72 . A božský Zlatoústy hovorí: „Ak je pre človeka nebezpečné mlčať, keď je urazený, nebude hodný každého trestu ten, kto mlčí a nehľadí na to, keď dôjde k poškodeniu Božích zákonov? 73. Mnohí odporcovia tvrdia, že prijímanie nie je článkom viery, ktorý by sa mal prísne zachovávať. Aj keď časté prijímanie nie je dogmou viery, stále je to Zvrchované prikázanie, ktoré je obsiahnuté v mnohých výrokoch nášho Pána, najmä v týchto: „Toto robte na moju pamiatku“ (Lk 22,19), teda ustavične a každý deň, kým tento svet stojí. A preto, ako Pánovo prikázanie, ho treba bezpodmienečne dodržiavať, ako sme o tom hovorili v prvej časti knihy. Tí, ktorí vyjadrujú takéto námietky, však prezrádzajú, že chcú odkryť dogmy a nechať ich bez akéhokoľvek cirkevného vymedzenia a zriadenia. My sa ich však pýtame: na čom môžu byť tieto dogmy založené? Či nám božský Chryzostom nepovedal, že ľudský život potrebuje správne dogmy a dogmy potrebujú čistý život; Čistý život sa rodí a dosahuje vďaka Božím prikázaniam, posvätným zákonom Cirkvi a čestným tradíciám a definíciám božských otcov? Takže, ak opustíme posvätné pravidlá, Pánove prikázania a ostatné, potom čistý život zmizne. A keď čistý život zmizne, stratíme správne dogmy a zostaneme prázdni a v temnote. Nemám dosť času vymenovať tisíce príkladov svätých, ktorí trpeli mukami a zomreli za cirkevné inštitúcie a pravidlá. A predsa sú niektorí takí nehanební, že nielenže netrpia pre pravdu, ale sa jej aj bránia a odvážne odmietajú Majstrove príkazy, čím stavajú pred tých, ktorí začínajú prijímať sväté prijímanie, prekážku Božieho prijímania bez akejkoľvek viny alebo dôvodu z ich strany. Toto je veľmi trúfalé správanie, ak si spomenieme, že Pán neodmietol ani samotného Judáša z prijímania, hoci vedel, že je odpornou nádobou zla. Kristus každý deň prijíma všetkých, ktorí prijímajú sväté prijímanie a tých, ktorí sú toho hodní, očisťuje, osvecuje a posväcuje a najprv sa vydáva na ľútosť nad nehodnými a potom, ak sa polepší, ich milosrdne prijíma. A ak zostanú nenapravené, vydá ich rôznym chorobám, ako hovorí apoštol: „Pretože nehodne prijímajú sväté prijímanie, mnohí z vás sú slabí a chorí a mnohí zomierajú“ (1 Kor 11, 30). Tí istí blahoslavení, ktorí nepoznajú stav tých, ktorí prijímajú prijímanie, len aby zachovali zlý zvyk, ktorý bol zavedený škodlivým spôsobom, stavajú pravoslávnym kresťanom prekážky, aby mohli prijať Božie prijímanie. Prosme však Veľkého Bazila, aby nám povedal pravdu: "Je potrebné, ó božská a posvätná hlava, alebo nie je nebezpečné odmietnuť akýkoľvek Boží príkaz? Je dovolené zabrániť tomu, kto dostal takýto príkaz, aby ho splnil, alebo poslúchnuť tých, ktorí prekážajú, najmä ak ten, kto prekáža, je skutočné Božie dieťa? Alebo sa táto myšlienka zdá byť len v rozpore s Božím príkazom, ale v skutočnosti?" Na to svätec odpovedá: „Keďže Pán povedal: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29), je zrejmé, že všetko ostatné sa najlepšie naučíte od Neho. V tomto prípade si teda spomeňme na samotného nášho Pána Ježiša Krista, Jednorodeného Syna živého Boha. Keď mu Ján Krstiteľ povedal: „Potrebujem ťa pokrstiť?“ - Odpovedal: „Teraz to nechaj, lebo takto sa nám sluší naplniť všetku spravodlivosť“ (Matúš 3:14-15) [To znamená, že je potrebné, aby som vykonal každé dielo, ktoré ospravedlňuje človeka]. A ako rozhorčene odpovedal Petrovi, keď sa snažil odvrátiť Pána od utrpenia, čo svojim učeníkom na ceste do Jeruzalema prorocky zvestoval: „Choď odo mňa, satan, si pre mňa pokúšaním, lebo nemyslíš na veci Božie, ale na ľudské“ (Mt 16, 23). A znova, keď ten istý Peter, vzdávajúc česť Pánovi Kristovi, odmietol dať mu umyť nohy, Pán znova povedal: „Ak ťa neumyjem, nebudeš mať podiel so mnou“ (Ján 13:8). Ak potrebujeme viac pomôcť duši príkladmi ľudí, ktorí sú nám príbuzní, spomeňme si na apoštola, ktorý hovorí: „Prečo plačeš a lámeš mi srdce? Nielenže chcem byť väzňom, ale som pripravený zomrieť v Jeruzaleme pre meno Pána Ježiša“ (Sk 21,13). Kto by mohol byť slávnejší ako Ján? Alebo kto by mohol byť úprimnejší ako Peter? Alebo aké iné myšlienky možno považovať za úctivejšie ako ich? [Veď oboch dojal pocit úcty a úcty, takže jeden nechcel krstiť Pána a druhý nechcel, aby mu Pán umyl nohy. Napriek tomu však Krista nedokázali presvedčiť]. Viem, že ani svätý Mojžiš, ani prorok Jonáš neunikli výčitkám od Boha za to, že Ho odmietli poslúchať a radšej sa riadili vlastným uvažovaním. Od všetkých týchto svätých sa učíme, že nesmieme odporovať Božej vôli, ani druhým brániť v plnení Božieho prikázania, ani poslúchať tých, ktorí bránia jeho plneniu. Ak nás z týchto príkladov Božie Slovo naučilo, čo by sme nemali dovoliť, o to viac treba vo všetkom inom napodobňovať svätých, ktorí raz povedali: „Boha treba poslúchať viac ako ľudí“ (Sk 5:29) a inokedy: „Sudca, je pred Bohom správne počúvať teba, a nie Boha? Nemôžeme povedať, čo sme videli a počuli 4“ (19Sk). A Vasilij opäť hovorí: "Netreba prekážať tomu, kto plní Božiu vôľu, či už to robí podľa Božieho prikázania, alebo s úmyslom, ktorý je v súlade s Božím prikázaním. Tiež ten, kto plní prikázanie, by nemal poslúchať tých, ktorí mu prekážajú, aj keď sú skutočnými Božími priateľmi, ale má zostať pri jeho rozhodnutí" 74 . Tiež: „Ak niekto plní Božie prikázanie nie zo zdravého uváženia [teda nie so správnym zámerom a bez správneho uvažovania], ale zjavne sa riadi presne podľa Pánovho učenia, takémuto človeku by to nemalo brániť. Tým si totiž neublíži. Niekedy sa dokonca stane, že z toho budú mať úžitok. plní prikázanie so zbožným zámerom. A opäť: „Človek sa nemá riadiť ľudskými tradíciami, keď sa porušuje Božie prikázanie“ 76. A opäť: „Nemáš uprednostňovať svoju vlastnú vôľu pred vôľou Pánovou, ale v každej veci treba hľadať a konať Božiu vôľu“ 77. A božský Zlatoústy hovorí: "Mali by sme sa odvážne postaviť proti všetkému, čo prekáža našim dobrým úmyslom. Počúvajte, čo hovorí Kristus: "Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden" (Matúš 10:37). Keď teda robíme niečo, čo sa páči Bohu, nech je každý, kto nám v tom bráni, nepriateľom a protivníkom, ak je to pre nás otec, matka alebo ktokoľvek iný." 78 Bohnosič Ignác hovorí: „Kto vám povie niečo, čo je v rozpore s tým, čo prikázal Boh, aj keď je hodný dôvery, aj keď sa postí, aj keď robí znamenia, aj keď prorokuje, nech je vo vašich očiach vlkom v ovčom rúchu, ktorý ničí ovce.“79 A božský spovedník Meletius hovorí: Netreba počúvať mníchov Áno, a nie sú žiadni starší, Keď sú ich reči nezákonné, Keď sú ich rady zlé. A prečo hovorím „presbyteri“, „mnísi“! Nepoddávajte sa samotným biskupom, tvoriť, hovoriť a myslieť zrazu sa stanú zákerne presvedčivými 80 . Niektorí sú v pokušení, pretože nás nedokážu presvedčiť vlastnými slovami (čo znamená, že je tu zákaz nepretržitého prijímania) a na svoju obranu uvádzajú tri argumenty: po prvé, hovoria, že kánony a prikázania sú k dispozícii biskupom; po druhé, nemali by sme zažívať to, čo nám hovoria biskupi, učitelia a duchovní otcovia, ale mali by sme ich len jednoducho poslúchať; a po tretie, predkladajú apoštolské príslovie „poslúchajte svojich vodcov a podriaďujte sa“ (Žid. 13:17). K týmto trom častiam námietky nepovieme nič sami od seba, aby sme v nikom nevyvolali zmätok a rozpaky. Ale za škodlivé považujeme aj to, že tu úplne mlčíme. Preto, aby sa nikto nesťažoval, pozrime sa, čo hovoria svätí [v tomto ohľade]. Veľký Bazil na prvú poznámku odpovedá: "Ak sám Pán, v ktorom mal Otec zaľúbenie, v ktorom sú všetky poklady múdrosti a tajomstvá poznania. Ktorý dostal od Otca všetku moc, všetok súd - ak sám hovorí: "Dal mi prikázanie, čo mám povedať a čo mám povedať" (Ján 12:49) a tiež: "Čo som hovoril, hovorím mi ako Svätý Otec2" (J50) nehovorí sám od seba, ale hovorí len to, čo od Neho počuje 81 – o čo je pre nás zbožnejšie a bezpečnejšie takto zmýšľať a konať 82. Inými slovami, nesmieme prestupovať Božie prikázania, ale musíme ich poslušne poslúchať! A božský Zlatoústy na príklade samotného biskupského svätenia ukazuje, že biskupi podliehajú božským kánonom a prikázaniam. Hovorí: „Keďže biskup - [v Starom zákone veľkňaz] - bol hlavou ľudu, bolo potrebné, aby hlava všetkých mala na hlave znak moci, ktorej podliehal (lebo ak moc nie je ničím obmedzená, potom je neznesiteľná, a keď má nad sebou symbol inej moci, ukazuje, že je podriadená zákonu, ale hlava by nemala byť podriadená zákonu); prikrytý, aby hlava ľudu vedela, že má inú Hlavu. Preto sa v Cirkvi pri vysviacke kňazov - [tu svätec rozumie biskupi, keď hovoríme o kňazstve vo všeobecnosti, lebo iba biskupi nosia na hlavách Bohom dané symboly, podľa Dionýzia Areopagita] - sa Kristovo evanjelium kladie na hlavu, aby vysvätený vedel, že dostáva pravú evanjeliovú čelenku, a tak každý musí konať podľa toho, že podľa hlavy evanjelia Evanjeliové zákony, držať každého vo svojej moci, ale byť aj držaný pod mocou zákonov, byť zákonodarcom pre všetko, ale mať nad sebou aj zákonodarcu - evanjeliový zákon. Preto istý udatný starodávny muž (jeho meno Ignác), ktorý žiaril v kňazstve a mučeníctve, v liste istému biskupovi hovorí: „Nech sa nič nedeje bez tvojej vôle (γν?μη), ale nič nerob bez vôle Božej, preto má biskup na hlave evanjelium, znamenie, že je pod jeho autoritou“ 83. Čo sa týka toho druhého, teda aby sme biskupov, učiteľov a spovedníkov neskúšali, ale vo všetkom ich poslúchali, potom Bazil Veľký odpovedá: „Ten, kto má na starosti slovo – [či už učiteľ alebo biskup] – musí vždy konať a hovoriť s veľkým premýšľaním a skúšaním, s cieľom páčiť sa Bohu, pretože aj on musí byť skúšaný a dosvedčený tými, ktorí sú mu zverení.“ 85 84. Tiež: „Tí, ktorí počúvajú, ktorí sú vyškolení v [Božskom] Písme, by mali zažiť, čo hovoria učitelia. A to, čo je v súlade s Písmom, treba prijať a to, čo je im cudzie, treba odmietnuť. Tí učitelia, ktorí trvajú na takomto učení, by mali byť úplne znechutení“ 86 . Tiež: "Tí, ktorí nemajú veľkú znalosť Písma, by mali poznať rozlišovacie vlastnosti svätých podľa ovocia [Svätého] Ducha 87. A tí, ktorí ich majú, by mali byť prijatí [ako svätí], a tí, ktorí majú niečo iné, by mali byť odvrátení." 88 Tiež: "Nie je vhodné nechať sa jednoducho a bez skúšania unášať tými, ktorí len predstierajú, že hovoria pravdu. Každý musí vedieť zo svedectva Písma, či [tento učiteľ učí pravdu alebo lož]."89 A tiež: "Je potrebné skúšať každé slovo alebo čin na základe dôkazov inšpirovaného Písma, aby boli dobrí uznaní a zlí boli zahanbení." Na tretiu časť námietky odpovedá božský Zlatoústy: "Anarchia je všade zlá, je koreňom mnohých problémov a príčinou neporiadku a zmätku. Nemenej zlo je neposlušnosť voči nadriadeným. Ale možno nám niekto povie, že existuje aj tretie zlo - keď je zlý sám vládca. Viem to tiež. A toto zlo nie je malé, ale je stále lepšie sa mu podriaďovať ako pod akýmkoľvek úradom. V prvom prípade je človek často zachránený a často v nebezpečenstve a v druhom je vždy v nebezpečenstve, pretože je vedený do priepasti. Ako však Pavol povedal: „Poslúchajte svojich vodcov a buďte poddajní“? Najprv povedal: „Pozri sa na koniec ich života, napodobňujte ich vieru“ (Žid. 13:7), potom povedal: „Poslúchajte svojich učiteľov a buďte poddajní.“ [To znamená, že Pavol najprv svedčil, že títo učitelia sú verní vo všetkom, a potom povedal: „Keď uvidíte dobré ovocie ich cnostného života a kázania, napodobňujte ich vo viere. Čo mi povieš, ak je vládca zlý (ďalej πονηρ?ς - zlý.), nemali by sme ho poslúchať? V akom zmysle myslíš "zlo"? Ak ide o vieru, opustite ho a utekajte – nielen pred osobou, ale aj pred anjelom, ktorý zostúpil z neba. A ak sa to týka života, nebuďte zvedaví. Počúvajte, čo hovorí Kristus: „V Mojžišovej stolici — [na učiteľskom stolci Zákona] — sedeli zákonníci a farizeji. Keď o nich najprv povedal veľa hrozných vecí, potom hovorí: „Posadili sa na Mojžišovu stolicu... Takže čokoľvek vám povedia, zachovávajte, zachovávajte a robte, ale nenasledujte ich skutky“ (Matúš 23:2-3). Inými slovami, tešia sa cti, [majú právo učiť], hovorí, ale ich život je nečistý; nevšímajte si však ich životy, ale ich slová. Z ich morálky si predsa nikto neublíži. prečo? Pretože sú viditeľné pre každého a pretože sám učiteľ, aj keby bol tisíckrát zlý, nikdy nebude učiť zlú morálku. Čo sa týka viery, zlo nie je viditeľné pre každého a učiteľ neodmieta takto učiť. Preto: „Nesúďte, aby ste neboli súdení“ (Matúš 7:1) sa hovorí o spôsobe života, a nie o viere. Preto Pavol najprv predstavil [pastierov ako pravdivých vo všetkých ohľadoch] a potom povedal: „Poslúchajte tých, ktorí vás učia. 91 A na inom mieste: "Hovoríte, že ten a ten človek je krotký, má posvätnú hodnosť, je veľmi rozvážny a robí to a to. Nehovorte mi, že je krotký, že je múdry, že je zbožný, že je kňaz. Ak chcete, aj keby to bol Peter alebo Pavol, alebo dokonca anjel zostupujúci z neba, ani vtedy nebudem venovať pozornosť tomu človeku, ale potom nebudem venovať pozornosť celému zákonu. cársky zákon, keď sa čítajú spisy kráľa, nech mlčí všetok otrocký význam. Prečo mi dávaš príklady toho a toho? Boh ťa nebude súdiť za nedbanlivosť otrokov, ako si ty, ale za neplnenie Jeho zákonov. Prikázal som ti: On ti povie v deň súdu a ty by si mal poslúchnuť a neuvádzať príklad tých a takých alebo byť zvedavý na zlé skutky iných. Veď aj veľký Dávid spáchal strašný hriech, ale znamená to, povedzte mi, že teraz už pre nás nie je nebezpečné hrešiť? Preto sa musíme mať na pozore a žiarliť iba na skutky svätých a na nedbanlivosť a porušovanie zákona – [čo sa im môže niekedy stať, ako ľuďom] – s veľkou usilovnosťou sa vyhýbať. Lebo nás nebudú súdiť otroci, ako sme my, ale samotný Pán – Jemu dáme odpoveď za všetko, čo sme v živote urobili“ 92. Tak hovoria svätí. My, moji bratia, keďže nás Pán povolal k pokoju (ďalej - ειρ?νη), musíme sa podriadiť biskupom, spovedníkom a učiteľom pre ich hodnosť, ktorú majú od Boha. Ak niekto z nich urobí niečo nerozumné alebo nám prekáža v nejakej zbožnej veci, neprestávajme ho prosiť a modliť sa, kým ho nepresvedčíme, že Božia vôľa sa má naplniť, aby medzi nami zavládol pokoj, zavládla jednomyseľnosť a súlad, medzi pastiermi a ovcami, medzi biskupmi a kresťanmi, medzi kňazmi a laikmi, medzi zodpovednými. Aby z nás boli odstránené pokušenia, šoky, rozkoly, rozdelenia. Lebo toto všetko ničí naše duše, naše domovy, naše kostoly a každú spoločnosť a národ. Skrátka: aby sme všetci boli jedno telo a jeden Duch, všetci s jednou nádejou, ku ktorej sme povolaní, aby bol s nami Boh pokoja. Niektorí hovoria: „Hľa, plníme prikázanie Pánovo – prijímame dva alebo trikrát do roka, a to nám stačí na ospravedlnenie [pri poslednom súde]. Takýmto ľuďom odpovedáme, že aj toto je dobré a užitočné, ale častejšie prijímanie je oveľa lepšie. Lebo čím viac sa niekto približuje k svetlu, tým viac sa stáva osvieteným; čím viac sa približuje k ohňu, tým viac sa zahrieva; čím viac sa približuje k svätyni, tým viac sa stáva posväteným. Čím častejšie teda niekto pristupuje k Bohu v prijímaní, tým viac sa osvieti, zohreje a posvätí. Brat môj, ak si hoden prijať sväté prijímanie dva alebo trikrát do roka, potom si hoden prijímať sväté prijímanie častejšie, ako hovorí božský Zlatoústy, len sa starostlivo priprav a nestrácaj túto dôstojnosť. Čo nám teda bráni v prijímaní? Naša nedbalosť a lenivosť, ktorá nás poráža. A tak sa na vstup nepripravujeme tak, ako sa len dá. Ak odpovieme iným spôsobom, musíme povedať, že títo ľudia neplnia, v rozpore s tým, čomu veria, Božie prikázanie. Lebo kde Boh alebo ktorýkoľvek zo svätých prikázal, aby sme prijímali sväté prijímanie dva alebo trikrát do roka? Toto sa nedá nikde nájsť. Preto musíme vedieť, že keď plníme nejaké prikázanie, musíme sa snažiť ho plniť v súlade s prikázaním. To znamená, že musíme dodržiavať miesto a čas, cieľ a spôsob konania a všetky okolnosti, za ktorých sa to musí naplniť, aby dobro, ktoré budeme konať, bolo tak vo všetkom dokonalé a Bohu milé. Toto všetko platí pre Božie prijímanie. Nepretržité prijímanie je nevyhnutné aj prospešné pre dušu a v súlade s Božím prikázaním a je dokonalým a príjemným dobrom. Ale prijímať sväté prijímanie len trikrát do roka nie je v súlade s prikázaním a je to nedokonalé dobro, pretože nie je dobré, keď sa nekoná dobro. Preto, ako všetky ostatné Božie prikázania vyžadujú podľa Kazateľa potrebný čas pre seba: „Na všetko je čas“ (Kaz. 3:17), tak aj my by sme mali venovať náležitý čas naplneniu prikázania o prijímaní. Inými slovami, vhodný čas na prijímanie je okamih, keď kňaz vyhlási: „Približujte sa s bázňou Božou, vierou a láskou. Ale počuje sa to v kostole iba trikrát do roka? Ó nešťastie a nešťastie! Aby hmotné telo prežilo, musí jesť dva alebo trikrát denne každý deň. A nešťastná duša, aby mohla žiť duchovným životom, musí túto životodarnú potravu zjesť len trikrát alebo aj raz do roka? Nie je to veľká hlúposť? Inak, obávam sa, obávam sa, že plnenie prikázaní nám nebude zbytočné - veď my ich prekrúcame a prekrúcame a teda nie sme vykonávateľmi zákona, ale protirečníkmi. Často, keď sa postíme, veríme, že plníme Božie prikázanie, no v skutočnosti hrešíme, ako hovorí božský Zlatoústy: „Nehovor mi, že sa postia, ale dokáž mi, či to robia v súlade s Božou vôľou. A ak nesúhlasíme, potom je tento pôst nezákonnejší ako opilstvo. Koniec koncov, musíme hľadať dôvod, prečo robia, ale nielen hľadať dôvod, prečo to robia. to], lebo to, čo sa robí podľa vôle Božej, aj keď sa to zdá zlé, je v skutočnosti najlepšie a čo sa robí proti vôli Božej, hoci sa to zdá najlepšie, je v skutočnosti najhoršie a najnezákonnejšie, lebo skutky nie sú samé o sebe dobré ani zlé, ale vôľa Božia ich robí dobrými alebo zlými. Diskurz 32 o Evanjeliu podľa Matúša. Pozri: Diela nášho svätého otca Jána Zlatoústeho, konštantínopolského arcibiskupa. T.7. Kniha 1. Petrohrad, 1901, s. 359–360. Komentár k Druhému listu apoštola Pavla Korinťanom. Rozhovor 18. Pozri: Vyhláška. vydanie. T.10. Kniha 1. Petrohrad, 1904, str.632. Pozri: Diela blahoslaveného Simeona, arcibiskupa zo Solúna. M., 1994, str. Proti Židom. Slovo 3. Pozri: Kompletná zbierka diel svätého Jána Zlatoústeho. T.1. Kniha 2. M., 1991, str.674. Slovo 2. O stvorení sveta. Proti Židom. Slovo 3. Pozri: Kompletná zbierka diel svätého Jána Zlatoústeho. T.1. Kniha 2. M., 1991, s. 673–676. Rozhovor o Krste Pána a Zjavení Pána. Cm; vyhláška. vyd. T.2. Kniha 1. M., 1993, s. 406. Pár slov o serafínoch. Pozri: Diela nášho svätého otca Jána Zlatoústeho, konštantínopolského arcibiskupa. T.6. Kniha 1. Petrohrad, 1900, s. 427. Kniha 4, kapitola 2. O Jánovom evanjeliu. „Všetci, ktorí vstúpia do kostola a počúvajú Sväté písmo, ale pre nejakú odchýlku od poriadku sa nezúčastňujú na modlitbe s ľudom alebo sa neodvracajú od prijímania Najsvätejšej Eucharistie, nech sú vylúčení z cirkvi, kým sa nevyspovedajú, nepreukážu ovocie pokánia a nepoprosia o odpustenie, a tak ho nebudú môcť prijať. Porovnaj: „Boli to výnimočné prípady, nie spoločné pre každého; ale to, čo sa deje výlučne niektorým, iba niekoľkým, Svätá Cirkev neuznáva ako spoločný zákon pre všetkých. Simeon Nový teológ. Výtvory. T.1. Svätá Trojica Sergius Lavra, 1993, s.204. Slovo 22. – Pribl. prekladateľ „Ježiš im povedal: „Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53). St. „Svätý svätým“ v liturgii Jána Zlatoústeho. Porovnaj: „Čo hovorí Boh v prorokovi? „A nech jedia kozla obetovaného v deň pôstu za všetky hriechy“ – všimnite si pozorne – „a vnútornosti neumyté octom nech jedia iba kňazi, všetci“. prečo? „Kvôli mne,“ povedal Pán, keď raz obetujem svoje telo za hriechy nového ľudu, dáš im piť žlč a ocot; potom budeš jesť sám, zatiaľ čo ľud sa bude postiť a smútiť, pokrytý vrecovinou a popolom. A aby ste ukázali, že za nich musí trpieť, počúvajte, aké prikázanie dal. "Vezmite dvoch kozlov, dobrých a rovnakých, a obetujte ich; jedného z nich nech vezme kňaz ako zápalnú obeť." Čo by mali robiť s tým druhým? "Ten druhý," hovorí sa, "nech je prekliaty." Všimnite si, ako sa tu zjavuje premena Ježiša. "Plujte naňho so všetkým, ubite ho a položte mu okolo hlavy šarlátovú vlnu a nechajte ho tak zahnať na púšť." Po dokončení tejto akcie nositeľ odnesie kozu do púšte, odstráni z nej šarlátovú vlnu a položí ju na krík zvaný šípka, ktorého výhonky zvyčajne jeme, keď ich nájdeme na poli, a ktorý jediný medzi kríkmi má sladké plody. A prečo, všimnite si, že jeden kozel je položený na oltár a druhý je zatratený, a prečo je ten zatratený korunovaný? Lebo Židia Ho v ten deň uvidia s dlhým šarlátovým rúchom okolo tela a povedia: "Nie je to ten, koho sme kedysi ponižovali, prepichovali, zosmiešňovali a ukrižovali? Naozaj je to Ten, ktorý sa vtedy nazval Božím Synom." Podobne, prečo by mali byť kozy rovnaké, dobré a rovné? Aby Židia, keď Ho potom videli prichádzať, boli zasiahnutí podobnosťou kozy. Toto je typ Ježiša, ktorý musel trpieť.“ List apoštola Barnabáša. Ch. VII. – Pribl. pruhu Slovo 71. Na svätého Filológa. Komentár k Prvému listu Timotejovi. Rozhovor 5. Pozri: Diela nášho svätého otca Jána Zlatoústeho, arcibiskupa konštantínopolského. T.11. Kniha 1. Petrohrad, 1905, s. 656–657. Rozhovory o Liste Hebrejom. Pozri: Vyhláška. vyd. T.12. Petrohrad, 1905, s. 153–154. Diskurz 75 o Jánovom evanjeliu. Pozri: Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o Evanjeliu podľa Jána. Kniha 2. M., 1993, s. 504. Slovo 4. O stvorení sveta. V gréčtine sa nedeľa volá Κυριακ? - deň Pána. – Pribl. pruhu Dekalóg Kristovho zákona. Prikázanie 4. Pozri: „Na týchto dvoch prikázaniach visí celý zákon a proroci“ (Matúš 22:40). Pravidlo 3. Takže v gréckej knihe pravidiel – „Kormidelník“ („Πηδ?λιον“, θεσσαλον?κη, 1991). Toto vydanie pravidla potvrdzujú Aristin a Armeiopoulos, zatiaľ čo slovanskú verziu „z času na čas“ potvrdzujú Balsamon a Zonara. Grécky „kormidelník“ obsahuje nasledujúcu poznámku: „Pozri. a strana 1046 v „Evergetinos“, kde Abba Cassian hovorí, že sväté prijímanie sa učilo démonom posadnutým a starí starší im ho nikdy nezakazovali, a že sväté dary sa nedávajú démonovi ako potrava, ale skôr na očistenie duše a tela človeka a jeho zlých údelov a zajatia. prijímanie s posadnutými démonmi, potom tým dávame démonom príležitosť, aby častejšie a prísnejšie konali, pretože sú zbavení Božej pomoci, ktorú im dáva Božie prijímanie. Uvedené vydanie, str. 668. – Cca. pruhu Pozri: „Obeta Bohu je zlomený duch, nepohŕdaš zlomeným a pokorným srdcom, Bože“ (Ž 50:19). Morálne pravidlá, 22, 1. Pozri: Pôsobia ako svätí nášho otca Bazila Veľkého, arcibiskupa z Cézarey v Kapadócii. Časť 3. M., 1993, s. 393. Morálne pravidlá, 33, 2. Pozri: Tamže, s.402. Pozri: "Zachovaj ma. Pane, z rúk bezbožných, zachráň ma pred utláčateľmi, ktorí plánujú pošmyknúť moje kroky. Pyšní mi ukryli nástrahy a nástrahy, rozprestreli sieť na cestu, nastražili mi nástrahy" (Ž 139:4-6). Morálne pravidlá, 33, 5. Pozri: Tamže, s.404. Diskurz 46 o Skutkoch. Pozri: Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o Skutkoch apoštolov. M., 1994, s. 405–406. Poskytujeme preklad na základe textu reverenda Nikodéma. „Slnko a mesiac zastali na svojom mieste“ (Hab 3:11). Katechetické slová. Slovo 2. Pozri: Kompletná zbierka diel sv. Jána Zlatoústeho. T.2. Kniha 1. M., 1993, s.258. Múdry Lev VI., byzantský cisár 886–912. – Pribl. pruhu Samozrejme, okrem prípadov, keď človek umiera. V tomto stave je mu vždy dovolené prijímať sväté prijímanie, bez ohľadu na to, aké pokánie prežíva. Ak sa osoba uzdraví, obdobie pokánia pokračuje. – Pribl. pruhu To znamená, že prijímanie je dovolené iba na Veľkú noc. – Pribl. pruhu Zverenec Nikodém interpretuje túto pasáž takto: „Mlčanie je zrada a zrieknutie sa pravdy.“ Poetická úprava Sergeja Djačenka. Slovo o Požehnanom Babylone a proti Juliánovi. Pozri: Kompletné diela svätého Jána Zlatoústeho. T.2. Kniha 2. M., 1994, s.589. Morálne pravidlá, 19, 1. Pozri: Pôsobia ako svätí nášho otca Bazila Veľkého, arcibiskupa Cézarey z Kappadokie. Časť 3. M., 1993. s. 387. Morálne pravidlá, 19, 2. Pozri: Tamže, s.388. Morálne pravidlá, 12, 2. Pozri: Tamže, s.378. Morálne pravidlá, 12, 4. Pozri: Tamže, s.379. O panenstve. Pozri: Kompletná zbierka diel. T.1. Kniha 2. M., 1991, s. 367. List 10, Železný, diakon z Antiochie. Ch. 2, 1. Pozri: „Keď príde On, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy, lebo nebude hovoriť sám od seba, ale bude hovoriť, čo počuje...“ (Ján 16:13). O viere. Pozri: Pôsobí ako svätí nášho otca Bazila Veľkého, arcibiskupa z Cézarey v Kapadócii. 5. časť. M., s. 21–22. To znamená, že musí dostať dôkazy od svojich podriadených, potvrdenie, že jeho skutky a slová sú pravdivé. – Pribl. pruhu Morálne pravidlá, 70, 37. Pozri: Tamže, s.476. Morálne pravidlá, 72, 1. Pozri: Tamže, s.478. Pozri: „Ovocie Ducha je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie“ (Gal. 5:22-23). Morálne pravidlá, 72, 2. Pozri: Tamže, s.478. Morálne pravidlá, 28, 1. Pozri: Tamže, s.398. Morálne pravidlá, 26, 1. Pozri: Tamže, s.396. Katechetické slovo 1. Pozri: Kompletná zbierka diel sv. Jána Zlatoústeho. T.2. Kniha 1. M., 1993, str.257. Proti Židom. Slovo 4. Pozri: Kompletná zbierka diel svätého Jána Zlatoústeho. T.1. Kniha 2. M., 1991, str.680. Mohlo by vás zaujímať: