Ответы на возражения против непрестанного Причащения Святых Христовых Тайн

Sunt niște oameni evlavioși care, neștiind Scripturile, când văd un creștin împărtășindu-se des, îl împiedică și îi reproșează, spunând că numai preoții pot face asta. Iar dacă vrei să te împărtășești des, spun ei, atunci devii și tu preot. Răspundem acestor oameni nu în propriile noastre cuvinte, ci după cuvintele Sfintelor Scripturi, ale sfintelor Sinoade și ale sfinților și învățătorilor Bisericii. Spunem că slujirea preoților este ca ei să aducă Darurile Divine și că prin ei, ca organe ale Duhului Sfânt, prin afluxul Său, se realizează sfințirea acestor Daruri. Și, de asemenea, pentru ca ei să mijlocească la Dumnezeu pentru popor și să îndeplinească alte rituri sacre care nu pot fi săvârșite de cei care nu sunt rânduiți. Când vine vremea Împărtășaniei și sunt pe cale să se împărtășească, atunci preoții nu au nicio diferență față de mireni sau călugări, cu excepția singurului lucru pe care preoții îl învață [Tainele] și mirenii îl primesc și, de asemenea, că preoții se împărtășesc la altar și direct, fără lingurița sfântă, în timp ce mirenii și monahii - în afara altarului sfânt și prin lingura sacru. Că acest lucru este adevărat și că în Împărtășanie preoții nu au nicio diferență față de mireni, să fie martor și dumnezeiescul Hrisostom, spunând: „Un singur Tată ne-a născut, toți am suferit aceeași naștere”. Adică, toată lumea s-a născut dintr-o singură mamă - Izvorul Sfânt. „Aceeași băutură se dă tuturor.” Adică, Sângele Domnului se dă tuturor: atât preoților, cât și mirenilor. "Și nu doar aceeași [Bea], ci și din același Pahar. La urma urmei, Părintele, vrând să ne conducă la iubirea duioasă (φιλοστοργια), a venit cu ideea că trebuie să bem toți din același Pahar, care este un simbol al iubirii extreme" 32. Și în alt loc spune: "În unele lucruri un preot, de exemplu, nu trebuie să fie diferit de Teriak, de exemplu. Taine, toți suntem răsplătiți cu același lucru, nu ca în Vechiul Testament: preotul a mâncat una, iar cei neinițiați alta Legea nu a permis oamenilor să mănânce ceea ce a mâncat preotul în ziua de azi nu este așa, dar un Trup și o Pahară se oferă tuturor”. Cu alte cuvinte, acum, sub harul Evangheliei, același Trup al Domnului și același Pahar se găsesc gata pentru toți cei aflați pe Sfântul Tron. Simeon al Tesalonicului scrie: „Toți credincioșii să se împărtășească. Aceasta nu este doar slujirea episcopului, ci slujirea lui este să slujească acest Preasfânt Trup al lui Hristos și Sânge și să le dea tuturor credincioșilor în Împărtășanie, căci acesta este singurul scop pentru care sunt destinate” 34 . Iov Amartol scrie în cartea „Despre Sacramente”: „Toată desăvârșirea și scopul și lucrarea [Liturghiei] constă în Împărtășania de Taine și Lucruri sfinte dătătoare de viață și îngrozitoare. Prin urmare, ele sunt învățate mai întâi în altar preoților, iar apoi oamenilor pregătiți în afara altarului". Din aceasta rezultă neapărat că primii care se împărtășesc sunt preoții slujitori, iar apoi întregul popor, după spusele sfințitului Clement, care spune: „Să se împărtășească episcopul, apoi preoții și diaconii și subdiaconii, și cititorii, și cântăreții, și asceții și ale femeilor - diaconițele, înțelepții, fecioarele, apoi poporul întreg. rang, cu cu frică evlavioasă şi fără zgomot” 35 . Iov mai sus amintit mai spune că cei vrednici au voie să se împărtășească în fiecare zi, în mod egal, fără deosebire, atât preoți, cât și mireni, bărbați și femei, sugari și bătrâni – mai simplu, toți creștinii de orice vârstă și rang. Aceiași preoți care nu se împărtășesc cu creștinii care se apropie de Divina Împărtășanie cu evlavie și credință sunt condamnați de Dumnezeu ca ucigași, conform celor scrise de profetul Osea: „Preoții au ascuns calea Domnului, ucigând pe Sikima, pentru că au săvârșit nelegiuirea” (Osea 6, 9). Cu alte cuvinte, preoții au ascuns calea și voința și porunca lui Dumnezeu și nu au vestit-o, au ucis Sihemul și au creat nelegiuire în poporul Meu. Numai că sunt surprins și nedumerit dacă există astfel de preoți care alungă pe cei care se apropie de Taine. La urma urmei, ei nici măcar nu cred, cel puțin, că cuvintele pe care le spun ei înșiși se dovedesc a fi minciuni. Până la urmă, la sfârşitul Liturghiei ei înşişi proclamă cu voce tare şi cheamă pe toţi credincioşii, spunând: „Veniţi cu frica de Dumnezeu, cu credinţă şi cu dragoste”. Adică, apropiați-vă de Taine și primiți împărtășirea; și apoi, din nou, ei înșiși renunță la cuvintele lor și alungă pe cei care se apropie. Nu știu cum s-ar putea numi acest ultraj. Unii obiectează, spunând că trebuie să vă împărtășiți o dată la patruzeci de zile și nu mai des. Cei care au înaintat această obiecție citează pentru propria lor îndreptățire mărturia divinului Hrisostom, care spune: „Pentru ce postim aceste patruzeci de zile? În trecut, mulți s-au apropiat de Taine așa cum s-a întâmplat. Și acest lucru s-a întâmplat mai ales în vremea când Hristos ne-a dat această Taină. Sfinții Părinți, dându-și seama de răul nepăsător al împărtășirii și a postului nepăsător, care vine din strânsă vreme de împărtășire, au hotărât pentru a strânge împreună. rugăciunea, ascultând Scripturile și mergând la biserică, pentru ca în aceste zile noi toți, curățiți prin sârguință, și rugăciuni, și milostenie, și post, și privegherile toată noaptea, și lacrimile, și mărturisirea și toate celelalte virtuți, cât este în puterea noastră, să ne apropiem astfel de Sacrament cu conștiința curată”36. La această obiecție răspundem că cei care doresc să-și fundamenteze părerea au obiceiul să-și aducă în ajutor fie zicerile Sfintei Scripturi, fie unul dintre sfinți, pentru ca cârligul din spatele momei să nu fie văzut de toată lumea. „Căci”, spune dumnezeiescul Hrisostom, „o minciună, când vrea să fie crezută, dacă nu se bazează pe un adevăr imaginar, dar nu adevărat, nu poate fi acceptată pe credință” 37. Așa fac și acești fericiți. Cu toate acestea, nu trebuie să tăiați și să smulgeți cuvintele Divine Scripturi separat de celelalte părți ale ei și să le aplicați cu forța în propriile scopuri, pentru că același Hrisostom spune din nou: „Nu trebuie să examinăm doar această zicală în sine, ci trebuie să luăm în considerare tot ceea ce urmează și despre ce se spune, și de către cine, și cui, și când, și de ce, și nu este suficient să spunem asta în sine și nu este suficient. Scriptura, nu mai mult decât a smulge zicerile, tăind mădularele trupului Scripturilor inspirate, despărțite și goale de împrejurimile lor, luând asupra sa puterea și permițându-ne să le stricăm Căci atâtea dogme pervertite au intrat în viața noastră cu ajutorul diavolului, care îi convinge pe cei nepăsători să rostească textele Scripturilor, scăzându-le unul de la altul sau scăzându-le în mod izolat. ei și întunecând astfel adevărul” 38 . De aceea, ei nu trebuie să le spună doar ceea ce spune Hrisostom despre definirea de către dumnezeieștii părinți a celor patruzeci de zile în care noi, în post, ne împărtășim, ci trebuie să luăm în considerare atât ce precede aceste cuvinte și ce le urmează, cât și ce citează acest dumnezeiesc părinte în același cuvânt, cât și cu ce ocazie și cui este adresată conversația sa. Cei care ne opun afirmă și dovedesc că Hrisostomul divin a limitat folosirea Împărtășaniei Divine doar la ziua de Paști. Dacă acești apărători ai perioadei de patruzeci de zile vor să justifice acest lucru, atunci ei trebuie, după părerea lor, fie să se împărtășească o singură dată pe an, adică în sărbătoarea Paștilor, și să devină asemenea celor cărora le-a vorbit atunci Hrisostom, fie să facă zece Posturi Mari pe an - de câte ori se obișnuiește să se împărtășească. Dacă nu le place pe primul și pe al doilea nu-l pot împlini, să tacă și să nu învinuiască pe alții și pe dumnezeiescul Hrisostom și să nu-l prezinte în această chestiune ca un adversar nu numai al apostolilor și al Consiliilor Ecumenice și Locale și al multor alți părinți purtători de Dumnezeu, care vorbesc despre Împărtășania continuă, ci și ca un adversar al lui însuși și al altora scrie mai mult decât în conversațiile lui însuși, în multe alte conversații ale lui. tocmai acesta, spunând: „Nu-mi oferi mie aceasta, ci dovedește-mi că Hristos a poruncit să facă aceasta, căci vă arăt că El a poruncit să facem contrariul, că nu numai că nu ne-a poruncit să păzim zilele, ci ne-a și eliberat de această necesitate. Ascultă ce spune Pavel - când îl menționez pe Pavel, vorbesc despre Hristos Însuși, pentru că Hristos a fost cel care a mișcat sufletul lui Pavel. Deci ce spune? „Respectați zile, luni, timpi și ani. Mă tem pentru voi, ca să nu trudesc pentru voi în zadar (Gal. 4:10-11) și să vă propovăduiesc Evanghelia.” Și iarăși spune: „Căci de câte ori mâncați pâinea aceasta și beți paharul acesta, vestiți moartea Domnului” (1 Cor. 11:26). După ce a spus „de fiecare dată”, l-a făcut maestru pe cel care vrea să primească împărtășania, eliberându-l de orice observare a zilelor. Pentru că Paștele și Postul Mare nu sunt același lucru, dar Paștele este una, iar Postul este alta. La urma urmei, Rusaliile are loc o dată pe an, în timp ce Paștele are loc de trei ori pe săptămână, și uneori de patru, sau mai bine zis, de câte ori vrem, căci Paștele nu este un post, ci o Jertfă (Προσφορ?) și o Jertfă care se face la fiecare întâlnire”, adică Sfânta Liturghie și Dumnezeiasca Împărtășanie care are loc după ea. Și aceasta este Paștele, zicându-I Hristos: jertfit pentru noi” (1 Cor. 5:7). Deci, ori de câte ori te apropii de [Sacrament] cu conștiința curată, sărbătorești Paștele, nu când postești, ci când te împărtășești din această Jertfă. Până la urmă, catehumenul nu sărbătorește niciodată Paștele, deși postește în fiecare an, pentru că nu se împărtășește la Ofrande. Iar cel care nu postește, când primește Împărtășania, dacă se apropie [de Taină] cu conștiința curată, atunci sărbătorește Paștele - fie azi, fie mâine, fie în orice zi. Căci pregătirea este evaluată nu prin respectarea timpurilor, ci printr-o conștiință curată. Facem invers: nu ne limpezim mințile, iar când urmează să sărbătorim Paștele, ne apropiem de Taina în acea zi, chiar dacă suntem plini de mii de păcate. Dar nu ar trebui să fie așa, nu! La urma urmei, dacă te apropii de Sacrament în sâmbăta [Marea] cu o conștiință rea, atunci vei cădea de la Împărtășanie și vei pleca fără să sărbătorești Paștele. Dacă astăzi, după ce te-ai spălat de păcate, te comunici, atunci sărbătorești Paștele. Această minuțiozitate și sârguință a voastră ar trebui folosite nu în respectarea vremurilor, ci în raport cu Sacramentul. Și așa cum preferați acum să îndurați totul, doar să nu schimbați obiceiul, tot așa ar trebui să neglijați obiceiul și să preferați să îndurați și să faceți totul pentru a vă apropia de Taina fără păcate. Căci este păcat să nu devii mai bun, ci să rămâi într-o ceartă nepotrivită. Aceasta i-a nimicit și pe evrei, care, vrând să rămână după vechiul obicei, s-au scufundat în răutate” 39. Și iarăși spune: „Știu că mulți dintre voi, din obișnuință, de dragul sărbătorii, veți începe această masă sfântă. Ar trebui, totuși, așa cum am spus de multe ori înainte, să nu respectați sărbătorile când urmează să vă împărtășiți, ci să vă curățați conștiința și apoi să atingeți Masa Sfântă. Pentru cel necurat și necurat, chiar dacă se împărtășește cu această Sfântă și cumplită zi de sărbătoare, nu va fi într-o persoană curată și groaznică. grație pocăinței temeinice, și-a spălat păcatele atât în sărbătoare și este întotdeauna vrednic să se împărtășească cu Tainele divine și să se bucure de Darurile lui Dumnezeu. Dar din moment ce aceasta, nu știu de ce, este neglijată de unii, de mulți, chiar fiind plini de mii de rele, când văd că se sărbătorește o sărbătoare, ca și cum ar fi atins de sfânta Ziua Mea însăși. a vedea” 40. Așadar, așa divinul Hrisostom nu numai că își confirmă deschis intenția și părerea celor care iubesc să audă adevărul, ci și infirmă profetic acest obicei de patruzeci de zile, observat de mulți. Cât despre cele patruzeci de zile, despre care vorbește ca fiind stabilite de sfinții părinți, explicația pentru aceasta va fi simplă dacă cineva vrea să vorbească despre asta. Cu toate acestea, vom oferi acum câteva date pentru cei care încă se îndoiesc de asta. Creștinii asiatici din acea vreme sărbătoreau Paștele împreună cu evreii sub pretextul că ar fi primit de la Ioan Teologul și de la Apostolul Filip și de la alții. Și deși dumnezeieștii părinți, adunându-se la consiliile locale, au scris împotriva acestui lucru de multe ori, ei nu și-au abandonat obiceiul până la convocarea Primului Sinod Sfânt și Ecumenic, care, printre altele, a stabilit ca Paștele să nu mai fie sărbătorit cu evreii, ci să fie sărbătorit după echinocțiul de primăvară duminică și să nu coincidă cu Paștele evreiesc. În ciuda acestui fapt, unii au continuat să adere la acest obicei rău. Divinul Hrisostom le îndreaptă această conversație, denunțându-i că au neglijat atât de mulți părinți dumnezeiești doar din cauza unui singur obicei rău. Din acest motiv, el laudă atât demnitatea dumnezeieștilor părinți ai Primului Sinod și le atribuie domnia Rusaliilor și spune că ei au stabilit-o, dorind astfel să-i convingă pe acești creștini asiatici și să-i atragă la ascultare. La urma urmei, cine nu știe că postul Sfintei Rusalii a fost întemeiat de sfinții apostoli, care spun în Regula a 69-a: „Dacă cineva, episcop, sau preot, sau diacon, sau cititor, sau cântăreț, nu postește în Sfânta Cincizecime înainte de Paști, sau miercuri, sau în ziua de vineri, decît să-l alunge, să fie scos din ziua de vineri. Dacă este laic: să fie excomunicat.” Sau, poate, spune că l-au înființat părinții Sinodului întâi pentru că i-au adăugat Săptămâna Mare Mare, așa cum spune el însuși despre aceasta într-un alt loc: „De aceea, părinții au continuat câmpul de post pentru a ne mai da o perioadă de pocăință, ca să ne apropiem de Taină curățiți și spălați” 41 . Și adevăratul motiv pentru care Hrisostom spune că Primul Sinod a instituit Rusaliile pare să fie acesta. Întrucât creștinii de atunci au fost nepăsători și nu au postit în toată această sfântă Cincizecime, astfel încât unii au postit doar trei săptămâni, alții șase și alții într-un alt fel, fiecare după obiceiul local, așa cum mărturisește Socrate în „Istoria sa bisericească”, părinții Primului Sinod au proclamat din nou Regula Sfinților Apostoli și au stabilit ca ei să postească necondiționat în timpul Rusaliilor. Iar dumnezeiescul Hrisostom spune că acei părinți au întemeiat Rusaliile, ținând seama de această înnoire a Pravilii pe care au făcut-o atunci. Întrucât unii îl citează pe divinul Hrisostom ca apărător al celor patruzeci de zile, iar el însuși le sfâșie argumentele ca pe o pânză, tăcem și trecem la alte obiecții. Unii obiectori spun că scopul cu care sfinții părinți învață despre Împărtășania continuă este ca să nu ne îndepărtăm complet de Împărtășania Dumnezeieștilor Taine. Dacă unii, din mare frică și evlavie, se împărtășesc rar și se apropie de Taină cu mare evlavie, atunci se împărtășesc cu vrednicie. Am dori să-i rugăm pe cei care spun asta să ne arate de unde și pe baza ce dovezi au cunoscut intenția lui Hristos și a sfinților? Poate s-au înălțat la cer, ca Pavel, și au auzit-o acolo? Dar Pavel a auzit verbe nespuse pe care omul nu le poate vorbi. Cum au putut să spună asta? Dacă acesta este altceva, atunci de ce nu este scris în cărțile părinților noștri dumnezeiești? Iar dacă este scris, dar nu l-am găsit, atunci îi cerem să ni-l indice. Numai frica cu care se apropie de Taină nu este după Dumnezeu, precum spune proorocul: „Acolo se temeau de frică, unde nu era frică” (Ps. 52, 6). Căci trebuie să existe frică acolo unde este încălcarea poruncilor, dar nu acolo unde există supunere și ascultare. Iar evlavia acestor persoane nu este adevărată, ci artificială și ipocrită, căci adevărata evlavie cinstește cuvintele și poruncile Domnului și nu le neglijează. Ceea ce spun acești obiectori nu are scopul de a-i face pe creștini mai atenți și evlavioși față de Împărtășanie, ci de a-i lipsi de curaj și de a-i tăia complet de la aceasta și, în consecință, de a-i conduce la distrugerea spirituală. Prin urmare, dumnezeiescul Chiril al Alexandriei le răspunde acestor presupus evlavioși: „Dacă dorim viața veșnică, atunci să ne rugăm ca Dătătorul nemuririi să fie în noi și să nu ne retragem de la binecuvântare [adică de la Împărtășanie], așa cum fac unii oameni nepăsători. Și fie ca diavolul, priceput, să nu se pregătească și să se pregătească în a face stăpânire. de cinstire vătămătoare [în raport cu Dumnezeiasca Taină. Dar ce îmi spui: „Iată, scrie Pavel că] cine mănâncă Pâinea și bea Paharul Domnului mănâncă și bea spre osânda lui însuși. Deci, după ce m-am examinat, mă văd nedemn să primesc împărtășirea”. La aceasta vă răspund: „Când vei fi vrednic? Când te vei pune înaintea lui Hristos? Dacă ți-e frică mereu de cele mai mici păcate ale tale, atunci [să știi că, fiind bărbat] nu vei înceta niciodată să le faci („cine înțelege căderea?” (Ps. 18:13), după sfântul Psalmist), și vei rămâne pentru totdeauna complet neimplicat în Altarul mântuitor. Prin urmare, este mai rezonabil și mai evlavios să trăim conform legii [lui lui Dumnezeu], crezând că prin binecuvântată Împărtășanie ești eliberat nu numai de moarte, ci și de boli” – psihice și fizice – care sunt în noi, „căci venirea lui Hristos în noi liniștește legea cărnii furioasă în mădularele noastre și reînvie cinstirea față de Dumnezeu, și pe care noi nu-l păcătuim, dar nu o păcătuim. mai degrabă ne vindecă pe noi, cum eliberează bolnavii de legăturile celor rupti și ridică pe cei căzuți ca Păstorul cel Bun care și-a dat viața pentru oi.” Și iarăși spune: „Sfântul Trup al lui Hristos dă viață celor în care se găsește și îi menține nestricați atunci când este unit cu trupurile noastre. Trupul nu este menit să fie altceva decât natura însăși a Vieții”, adică Dumnezeu. „Are în sine toată puterea [divină] a Cuvântului unită cu ea și se dovedește a fi umplută cu energia Sa [divină], prin care totul este creat și păstrat în existență. Și pentru că exact așa stau lucrurile, cei botezați [creștinii] care ezită să meargă la biserică să se împărtășească și sunt absenți de la Împărtășanie de multă vreme, să cunoască pe ei că o reverență artificială și să știe că o reverență artificială. neprimind împărtășania, ei sunt lipsiți de viața veșnică, refuzând să fie însuflețiți. Aceasta se transformă într-o capcană și ispită, deși acest refuz al Împărtășaniei pare a fi rodul evlaviei, de aceea, ei trebuie să încerce cu toată puterea și cu toată disponibilitatea să se curețe de păcat și să se străduiască cu curaj pentru o viață iubitoare de Dumnezeu. Căci în felul acesta vom birui înșelăciunea diavolului și vom deveni părtași naturii divine (2 Pet. 1:4), și ne vom înălța la viață și nestricăciune” 42. Iar Ioan Zonara, în explicația sa despre 2 Reguli ale Conciliului din Antiohia 43, spune: „Părinții de aici au numit aversiune să nu urască Împărtășania Divină și, prin urmare, să nu vrea să primească împărtășirea, ci să o evite, presupus din evlavie sau smerenie. Căci dacă unii ar fi refuzat-o ca urători și urâcitori ai Sfintei Împărtășanțe, ar fi fost condamnați nu la excomunicare, ci la alungarea completă și anatema.” Mai degrabă dumnezeieștii Chiril și Ioan Zonara au expus reverența imaginară a celor nepăsători, care nu aduce rodul binefacerii și mântuirii, ci naște moartea spirituală și lipsirea completă de viața veșnică, care se dobândește prin frecventa Împărtășanie a Tainelor divine. La urma urmei, cei care sunt cu adevărat reverenți nu numai că nu neglijează cuvintele Domnului și atâtea reguli sacre - apostolice, conciliare și patristice, dar nici nu acceptă acest lucru în gândurile lor, temându-se de judecată și de condamnare pentru neascultare. Despre acești oameni cu adevărat evlavioși vorbește Duhul Sfânt prin profetul Isaia: „Dar acesta este cel la care mă voi uita: cel smerit și smerit cu duhul și cel ce se cutremură de cuvântul Meu” (Is. 66:2). Unii spun că Sfinta Maria și mulți alți pustnici și asceți s-au împărtășit o singură dată în toată viața și acest lucru nu i-a împiedicat să fie sfințiți. Le răspundem că pustnicii nu stăpânesc Biserica şi Biserica nu a stabilit regulile pentru pustnici 44 . După cum spune Apostolul: „Legea nu a fost făcută pentru cei drepți” (1 Tim. 1:9). Iar divinul Hrisostom adaugă: „Toți cei care erau geloși pe înțelepciunea Noului Testament au făcut-o nu de frica de pedeapsă sau de amenințări, ci din dragoste dumnezeiască și râvnă arzătoare pentru Dumnezeu. Căci nu aveau nevoie de porunci, porunci sau legi pentru a iubi virtutea și a evita răul, ci ca fii nobili și liberi, nu au fost recunoscute de propria lor valoare, fii nobili și liberi. virtute fără nicio teamă de pedeapsă” 45. Dar chiar și acești pustnici, dacă ar avea ocazia și nu s-ar împărtăși, ar fi condamnați ca încălcatori ai regulilor sacre și disprețuitori ai Divinelor Taine. Și dacă nu au avut o astfel de oportunitate, sunt nevinovați. Așa că Sfântul Kavasila spune: „Dacă sufletele sunt pregătite și gata să primească împărtășirea, iar Domnul care sfințește și [face] totul vrea mereu să se sfințească și iubește să Se dăruiască tuturor, atunci ce poate împiedica Împărtășania? Desigur, nimic. Dar cineva va întreba: „Dacă unul dintre cei vii, având în suflet binecuvântările care nu s-au spus, oricum, nu se va vorbi despre el, oricum, nu se va spune despre el. sfințire [din Liturghia în curs]?” [La o astfel de întrebare răspundem că] nu oricine poate primi aceasta, ci numai cei care nu pot veni trupește, așa cum se întâmplă cu sufletele morților, și cei care rătăcesc în pustii și munți, în peșteri și pângăriști ale pământului (cf. Evr. 11:38), pentru care era imposibil să vadă altarul și preotul”, pentru că nu aveau biserică în apropiere. „Hristos Însuși a sfințit astfel în mod invizibil prin sfințirea Sa. Dacă cineva are ocazia, dar nu începe Masa pentru a fi vrednic de sfințire din ea, este complet imposibil ca o astfel de persoană să primească sfințirea - nu numai pentru că nu a început, ci pentru că nu a început să poată face asta. Și, prin urmare, este evident că sufletul unei astfel de persoane este gol de virtuțile care sunt necesare pentru Împărtășanie, căci cum poate cineva să aibă dragoste și dorință de Împărtășanie care are ocazia să meargă să o primească, dar nu vrea? Sau cum poate cineva să aibă credință în Dumnezeu, care nu se teme deloc de amenințarea conținută în cuvintele Domnului 46 pentru cei care neglijează această Masă? Și cum poate el să creadă că iubește ceea ce poate obține, dar [din propria voință] nu primește?” Unii obiectează, spunând că Sfânta Împărtășanie este un lucru groaznic și, prin urmare, se cere o viață sfântă, desăvârșită și îngerească de la cei care se împărtășesc. Nimeni nu se îndoiește că Taina Împărtășaniei Divine este mare și cumplită și că se cere o viață sfântă și curată. Numai cuvântul „sfânt” are multe semnificații. Numai Dumnezeu este sfânt, căci are sfințenie naturală, nu dobândită. Oamenii care au fost vrednici de sfântul Botez primesc sfințenia prin comuniunea cu Sfântul Dumnezeu. Și sunt numiți sfinți pentru că au primit sfințirea prin harul Duhului Sfânt din renașterea de sus. Pe lângă toate acestea, ei primesc întotdeauna sfințirea din Dumnezeieștile Taine, pentru că se împărtășesc cu Sfântul Trup și Sânge al Domnului nostru. Și în măsura în care se apropie mai mult de Dumnezeu datorită împlinirii poruncilor Maestrului, cu atât se înalță mai sfințiți la perfecțiune. În măsura în care, dimpotrivă, se îndepărtează de Dumnezeu din cauza abandonării poruncilor, în măsura în care, lipsiți de sfințire, se trezesc stăpâniți de patimi, iar răul crește în ele. La urma urmei, răul nu este altceva decât privarea de bine. Deci, cei care au fost vrednici de renaștere din Duhul Sfânt nu au nicio piedică să fie numiți sfinți, și de aceea, ca prin har, sfinți copii ai Sfântului Dumnezeu și să se împărtășească des din Darurile Dumnezeiești. De aceea, dumnezeiescul Hrisostom spune: „Sfintele Daruri să se dea sfinților, și nu celor urâți și necurați” 47. Vrând să arate deosebirea dintre sfinți, spune: „Să nu se apropie niciunul dintre păcătoși de Împărtășanie. Deși, poate, nu voi spune „niciunul dintre păcătoși”, dar aș fi cel dintâi să mă despart, de cel dintâi aș fi eu însumi, de cel mai înalt; mai bine să spun asta]: „Nimeni, rămânând păcătos, să nu se apropie”. Știu că toți suntem vrednici de pedeapsă și că nimeni nu se poate lăuda cu o inimă curată. Dar necazul nu este că nu avem inima curată, ci că, neavând inima curată, nici măcar nu ne apropiem de Cel care o poate face curată” 48. Iar Teodoret spune: „Dintre cei ce se împărtășesc cu Dumnezeieștile Taine, alții se împărtășesc [de Hristos] ca miel – cei care au dobândit virtutea desăvârșită. Alții sunt ca țapul ispășitor – cei care prin pocăință sunt curățiți de murdăria păcatului” 49 . Deși obiectorii noștri îngăduie numai celor care sunt desăvârșiți să primească în mod continuu împărtășirea, părinții dumnezeiești, după cum este limpede, nu cer perfecțiune de la cei care se împărtășesc, ci cer îndreptarea vieții prin pocăință. La urma urmei, la fel cum în această lume vizibilă nu toți oamenii sunt de aceeași vârstă, tot așa în lumea spirituală a Bisericii stările oamenilor sunt diferite, conform Pildei Sămânței (Vezi Matei 13,8). Iar dacă cel desăvârșit îi dă lui Dumnezeu de o sută, atunci cel mediu dă şaizeci, iar cel începător treizeci, adică fiecare după puterea lui. Și nimeni nu este respins de Dumnezeu pentru că nu dă înapoi în sută. Numai noi, dacă ne gândim cu atenție, vom înțelege că este imposibil ca cineva să ajungă la desăvârșire fără Împărtășania constantă a Sfintelor Taine. Căci fără ea nu se poate dobândi iubire, iar fără iubire nu se poate dobândi ascultarea de poruncile Domnului, iar fără ascultare nu se poate ajunge la perfecțiune. Așa cum spune înțeleptul Solomon: „Începutul înțelepciunii este dorința cea mai sinceră de a învăța, iar grija pentru învățare este iubirea, iar dragostea este păstrarea legilor ei, iar respectarea legilor este garanția nemuririi, iar nemurirea aduce pe cineva mai aproape de Dumnezeu; prin urmare, dorința de înțelepciune duce la împărăție” (Înțelepciunea Cerului 17–20). Așadar, Sfântul Avva Apolo, știind că Dumnezeiasca Împărtășanie este o forță care produce iubirea Dumnezeiască, o încadrează printre poruncile iubirii și spune: „Pe aceste două porunci, adică despre Împărtășania dese și despre dragostea față de aproapele, se întemeiază toată Legea și Proorocii” (Vezi Mat. 22,40). Dar este nevoie să vorbim mult? Cei care se opun la noi se împărtășesc o dată la patruzeci de zile ca oameni desăvârșiți sau ca păcătoși și oameni imperfecți? Dacă sunt desăvârșiți, atunci trebuie să se împărtășească mai des, după propriile cuvinte, iar dacă ca fiind imperfecți, trebuie să se împărtășească mai des pentru a deveni desăvârșiți, așa cum am spus mai sus. La urma urmei, dacă un copil nu poate deveni un adult fără hrană corporală, cu atât mai mult sufletul nu poate ajunge la perfecțiune fără hrana spirituală. Înțelepții externi spun că la un copil se observă trei lucruri: în primul rând, cel care se hrănește, în al doilea rând, cu ce se hrănește și, în al treilea rând, cu ceea ce îl hrănește. Iar ceea ce o hrănește este esența hrănitoare; ceea ce hrănește este corpul animat; iar cu ce se hrănește este mâncare. Deci, spune Gabriel din Philadelphia, se întâmplă în renașterea spirituală: „Cel care se hrănește este o persoană botezată, regenerată; cu ceea ce se hrănește sunt Tainele Preacurate; iar hrănitorul este harul divin, transformând aceste [Secrete] în Trupul și Sângele Mântuitorului nostru.” De aceea, Vasile cel Mare spune că cei care au renascut prin Botez trebuie de acum înainte să fie hrăniţi din Împărtăşania Dumnezeieştilor Taine 50 . Dacă se împărtășesc ca păcătoși, atunci nu trebuie să se împărtășească o dată la patruzeci de zile, nu o dată pe an, așa cum spune Ioan cu cuvântul de aur: „Așa cum cineva care are conștiința curată trebuie să se împărtășească în fiecare zi, tot așa nu este sigur ca cineva care rămâne în păcat și nu se pocăiește nici măcar într-o sărbătoare să se împărtășească. dimpotrivă, aceasta ne condamnă și mai mult, căci, numai odată ce ne apropiem, ne apropiem și necurați De aceea, vă rog pe toți: nu vă atingeți de Tainele Dumnezeiești doar din cauza sărbătorii” 51. Și într-un alt loc scrie: „Deoarece preoții nu pot cunoaște pe toți păcătoșii și pe cei care se împărtășesc cu Taine cu nevrednicie, Dumnezeu de multe ori îi descoperă și îi dă lui Satana. Din acest motiv li se întâmplă boli, intrigi, necazuri și necazuri și alte lucruri asemănătoare. Și Pavel arată acest lucru spunând: „De aceea, mulți dintre voi suntem morți și morți.” 11:30). „Cum”, îmi spui, „se întâmplă asta dacă ne împărtășim doar o dată pe an?” Necazul este că demnitatea Împărtășaniei o determinăm nu prin puritatea gândurilor, ci după perioada de timp și prin faptul că consideri evlavios să te apropii de Sacrament de rar, neștiind că nu este vrednic să te apropii de ea nici măcar o dată - îți va face rău și dacă este vrednic, chiar dacă deseori, va dobândi mântuirea. Insolența nu constă în a o face des, ci în a o face cu nevrednicie, chiar dacă cineva se împărtășește o dată pe an. Suntem atât de nebuni și blestemati încât, săvârșind mii de păcate pe tot parcursul anului, nu avem grijă să le mărturisim. Și, în același timp, credem că ne este suficient să nu îndrăznim să ne împărtășim continuu și [prin urmare] să nu fim jignitori pentru Trupul lui Hristos. Raționând în acest fel, nu înțelegem că cei care L-au răstignit pe Hristos L-au răstignit o dată. Dar într-adevăr, pentru că odată, păcatul este mai mic? Iar Iuda l-a trădat o dată. Dar asta? L-a salvat asta? De ce măsurăm această chestiune în timp? În timpul Împărtășaniei, să avem conștiința curată” 52 . Și din nou: „Pe cine să lăudăm? Cei care [se împărtășesc] odată? Cele care se întâmplă des? Cele care sunt rare? Nici cei care sunt odată, nici cei care sunt des, nici cei care sunt rari. Dar cei care [încep] cu conștiința curată, cu inima curată, cu o viață impecabilă. Astfel de oameni încep întotdeauna, dar cei care nu sunt, niciodată. Căci ei dobândesc pentru ei înșiși judecată și osândă și chin și pedeapsă” 53 . Dar acești fericiți, nu știu de ce, nu aud asta, cerând de la cei care se împărtășesc cu viața și starea îngerească. Faptul că oricine este botezat și renaște în sfântul Botez face o promisiune că va trăi o viață îngerească este clar, pentru că se silește, pe cât poate, să împlinească poruncile Stăpânului, la care este chemat. Aceasta este proprietatea rangurilor angelice - de a îndeplini și de a îndeplini întotdeauna poruncile divine. Așadar, cei care sunt botezați și păzesc poruncile divine nu sunt departe de reședința îngerească. Și tot pentru că încearcă să păstreze în trup curăția îngerilor fără trup, după Apostolul, care proclamă și spune: „Dar cetățenia noastră este în ceruri” (Fil. 3, 20). Adică viața noastră creștină este cerească și îngerească. Dar zice și dumnezeiescul Hrisostom: „Să atragem la noi ajutorul nebiruit al Duhului Sfânt, păzind poruncile. Și atunci nu vom fi cu nimic mai puțini decât îngerii” 54. Și iarăși: „Cine se mântuiește primește har dublu: își înviează sufletul și se face pasăre, câștigând bolțile cerești” 55. Unii citează zicala Proverbului în legătură cu Dumnezeiasca Împărtășanie: „Dacă găsești miere, mănâncă cât ai nevoie, ca să nu te umple cu ea și să nu o vomi” (Proverbe 25:16). Ne este rușine să răspundem la acest sofism. La urma urmei, a mânca miere nu poate însemna Tainele Divine, deoarece aceasta, după Grigore Sinaitul și alți părinți, înseamnă contemplare mentală. Dacă ei percep această zicală ca vorbind despre Darurile divine, atunci prefer să-l ascult pe însuși Pritochnik, care îmi spune: „Mâncă miere, fiule, căci este bine să mănânci miere, ca să îți săture gâtul: cu aceasta vei înțelege înțelepciunea în sufletul tău. Dacă o vei găsi, sfârșitul tău va fi bun și speranța ta nu te va părăsi” (Proverbele 1-3). Cu toate acestea, acești oameni ar trebui să ne spună cum înțeleg cuvintele „atât cât aveți nevoie”. Până la urmă, nu avem altă măsură decât Sfintele Pravili ale Apostolilor și ale întregii Biserici a lui Hristos, care spun că trebuie să ne împărtășim, dacă se poate, zilnic sau de patru ori pe săptămână, după cum gândesc Vasile și dumnezeiescul Gură de Aur, sau cel puțin în fiecare sâmbătă și duminică și în alte sărbători. Astfel, Apostolul poruncește soțului și soției să se abțină unul de la celălalt în aceste zile, ca să se împărtășească din Dumnezeieștile Taine, zicând: „Nu vă depărtați unul de celălalt decât prin consimțământ, pentru un timp, să vă exercitați în post și rugăciune” (1 Cor. 7, 5). Iar dumnezeiescul Timotei al Alexandriei spune: „Este necesar să te abții în Sabat și Duminică, pentru că în aceste zile se aduce lui Dumnezeu o jertfă duhovnicească” (Răspunsul 13). Cu alte cuvinte, soțul și soția să se ferească de relațiile conjugale sâmbăta și duminica, pentru că în aceste zile se face Jertfa duhovnicească, adică se săvârșește Dumnezeiasca Liturghie, și trebuie să se împărtășească. Iar dumnezeiescul Grigorie Tesalonic vorbește despre sărbători: „Prima zi a săptămânii, numită Ziua Domnului 56, de vreme ce este închinată Domnului, care în această zi a înviat din morți și care ne-a prevestit Învierea generală și ne-a întărit în ea, în Înviere, când toată lucrarea pământească va fi desființată, în această zi a pământului și nu se va sfinți în această zi a pământului și nu se va sfinți în această zi a pământului. pe tine însuți.” necesar. Și dă odihnă subordonaților tăi și familiei tale, pentru ca împreună să-L slăviți pe Cel ce ne-a răscumpărat din moarte și ne-a înviat firea cu Sine; ca să-ţi aduci aminte de viaţa secolului următor şi să studiezi toate poruncile şi îndreptăţirile Domnului. Și astfel încât să te încerci să vezi dacă ai călcat sau ai ratat vreuna dintre ele, [și dacă da, atunci] ca să te corectezi în toate. Și ca să rămâneți în această zi în biserica lui Dumnezeu, participați la adunarea liturgică și la Împărtășania ținute acolo cu credință sinceră și cu o conștiință necondamnată a Sfântului Trup și Sânge al lui Hristos. Și astfel încât să începi o viață mai strictă, să te reînnoiești și să te pregătești pentru a accepta binecuvântările eterne viitoare. Și în felul acesta vei sfinți Sabatul, ținând Sabatul fără a face rău. Iar duminica vei adăuga marile sărbători stabilite, făcând aceleași lucruri în aceste zile și abținându-te de la aceleași lucruri” 57. Unii, temându-se de ateism, o numesc erezie atunci când cineva se împărtășește constant. Ei spun că, așa cum sunt eretici cei care primesc Botezul în afara tradiției Bisericii, tot așa sunt cei care primesc constant împărtășirea. Sincer să fiu, nu știm cum să răspundem la aceste cuvinte obscure. Doar că, după această părere, nu numai toți acei sfinți care i-au încurajat pe credincioși să se apropie de Divina Împărtășanie sunt eretici, ci și cei care le acceptă cuvintele. Și, de asemenea, - o, blasfemie! - și toți preoții care slujesc și se împărtășesc în fiecare zi. Cel mai mult, Sfântul Apolo, care era larg cunoscut pentru sfințenia sa și avea cinci mii de ucenici sub ascultarea sa. Dumnezeiescul Ieronim, care însuși a venit și l-a văzut, scrie despre el: „După ce ne-am rugat, ne-au spălat picioarele și ne-au servit o masă, ne-au sărutat psihic și fizic – adică ne-am împărtășit cu ei din Divinele Taine, pe care le fac în fiecare zi. Apoi, după masă, ne-am odihnit, iar ei, retrăgându-se în pustiu, s-au rugat în genunchi până dimineața, până a venit vremea adunării bisericii. Iar după ceasul al nouălea și vecernia s-au împărtășit, iar după Împărtășanie unii s-au așezat să mănânce, în timp ce alții, mai râvnitori, s-au retras în tăcere, trăind numai prin puterea Sfintei Împărtășanie. Cel veșnic amintit [bătrânul] ne-a dat multe instrucțiuni de ajutor sufletesc, mai ales că trebuie să ne împărtășim zi de zi cu Tainele divine și să primim pe străini ca îngeri ai lui Dumnezeu, ca Avraam, Lot și alții ca el, căci pe aceste două porunci se întemeiază toată Legea și Proorocii 58 . Deci, întrucât întregul chip al dumnezeieștilor părinți, prin recunoaștere universală, este format din sfinți și adevărați slujitori ai lui Hristos, rezultă că cei care ridică o asemenea obiecție, contrar celor de mai sus, se opun apostolilor, și Sfintelor Sinoduri Ecumenice și Locale, precum și sfinților părinți. Și nu numai lor, ci și Domnului însuși, Care spune: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică”, și de asemenea: „Faceți aceasta în pomenirea Mea” (Ioan 6, 54; Luca 22, 19), adică în fiecare zi și mereu, după cum o tâlcuiește divinul Hrisostom, despre care am vorbit mai devreme. Sfântul Timotei al Alexandriei le permite chiar celor posedați de demoni să se împărtășească în fiecare duminică, dacă nu hulesc Darurile Dumnezeiești. Zice: „Demonic credincios, dacă nu încalcă Tainele, sau huliște în alt fel, atunci să se împărtășească, dar nu în fiecare zi: numai duminica îi ajunge” 59 . Și în timp ce dumnezeieștii părinți îi acceptă în mod constant nu numai pe cei sănătoși, ci și pe cei posedați în Împărtășania Dumnezeieștilor Taine, acești fericiți nici măcar nu-i acceptă pe cei sănătoși, ci cer să pară mai legitimi decât legea. Unii obiectează și spun: „Cei care se împărtășesc des, la fel ca toți oamenii, nu experimentează influența pasiunilor lăcomiei, deșertăciunii, râsului, vorbelor degeaba și a multor altele asemănătoare? Cum de ei [în ciuda acestui lucru] vor să se împărtășească des?” Sfantul Anastasie al Antiohiei le raspunde acestor oameni: "Se intampla ca unii, chiar si cei care se impartasesc rar, se trădează păcatului. Alții, care se împărtășesc mai des, se feresc, de regulă, de multe rele, temându-se de judecata Împărtășaniei. Deci, dacă cădem, ca toți oamenii, în unele păcate omenești și iertabile, fie de ascuns, fie de ascuns, fie de ascuns, fie de ochi. sau prin deșertăciune, sau prin tristețe, sau prin mânie, sau prin ceva asemănător, atunci, reproșându-ne și mărturisindu-ne lui Dumnezeu, să ne împărtășim astfel de Sfintele Taine, crezând că Împărtășania Dumnezeieștilor Taine ne va curăța de aceste păcate Dacă vom săvârși vreun rău, grav, rău, față de aproapele nostru, și atunci ne vom răzbuna în păcat, și atunci ne vom răzbuna. mod, nu ar trebui să ne atingem deloc de Tainele Divine. Întrucât noi, fiind oameni trupești și slabi, cădem în multe păcate, Dumnezeu ne-a dat diverse jertfe pentru iertarea păcatelor, care, când le oferim, ne curăță ca să începem Împărtășania. Deci milostenia este o jertfă care curăță păcatele. Mai există și o altă jertfă mântuitoare pentru iertarea păcatelor, așa cum spune profetul David: „O jertfă adusă lui Dumnezeu este un duh zdrobit, o inimă smerită și smerită, pe care Dumnezeu nu o va disprețui” 60 . Dacă aducem aceste jertfe lui Dumnezeu, atunci chiar și atunci când avem neajunsuri omenești, ne putem totuși să ne apropiem de Sfintele Taine - cu frică, și cutremur, și tandrețe și mărturisire, așa cum a făcut acea [femeia] sângerândă, plângând și cutremurând. Căci există un păcat care duce la moarte și există un păcat care duce la pocăință și există un păcat care necesită aplicarea unui tencuială. Pocăința adevărată poate vindeca totul. Cine se apropie de Sfintele Taine cu frică, cutremur, mărturisire și tandrețe primește iertare, iar cel ce se apropie fără frică și cu dispreț primește pedeapsa. Astfel de oameni nu numai că nu li se oferă iertarea păcatelor, dar, în plus, diavolul obține un acces și mai mare la ele. Iar cei care vin cu frică la Dumnezeieștile Taine nu numai că sunt sfințiți și primesc iertarea păcatelor, ci și alungă diavolul de la ei înșiși”. Totuși, în ciuda tuturor acestor mărturii incontestabile ale sfinților învățători ai Bisericii, unii încă nu se potolesc și oferă o altă obiecție, spunând: În acel moment, majoritatea oamenilor au primit împărtășania, iar minoritatea nu a primit-o. Prin urmare, părinții divini pedepsesc minoritatea astfel încât să nu existe ispită pentru majoritatea. Totuși, acum că majoritatea nu se împărtășesc, cu excepția câtorva, acești puțini nu ar trebui să se împărtășească, ca să nu creeze dezordine în Biserică și să nu-i ispitească pe mulți. Cei care spun asta ar trebui să știe ce înseamnă „ispita” și „indignare” și apoi să-și prezinte obiecția. La urma urmei, ispita este și se numește ceea ce îndepărtează o persoană de Dumnezeu și o aduce mai aproape de diavol. Deci Marele Vasile spune: „Săvârșirea păcatului îndepărtează [omul] de Dumnezeu și [o asimilează] diavolului” 61. Mai spune: „Tot ce se opune voii Domnului este o ispită” 62. Și ca să spun mai clar, ispita este orice obstacol pus pe drum pentru ca călătorul să se poticnească peste el. Așa că Profetul Îl roagă pe Dumnezeu să-l elibereze de aceasta, zicând: „Mântuiește-mă, Doamne, de mâna păcătoșilor, de poporul nedrept, ia-mă de la cei care gândeau călcâiele picioarelor mele. Tu ai ascuns cursa mândriei pentru mine și cursele m-au legat lațul picioarelor mele: am pus ispitele”63. Adică mântuiește-mă, Doamne, din mâinile păcătoșilor, izbăvește-mă de oamenii nedrepți care au plănuit să-mi pună ceva sub picioare ca să mă doboare; oameni mândri sau demoni au întins o capcană să mă prindă și mi-au legat picioarele cu funii și plase și au pus ispite și obstacole lângă calea mea pentru a mă doborî. Deci, de atunci cei puțini i-au sedus pe mulți în acest fel, căci i-au atras în neglijență și în călcarea poruncii lui Dumnezeu, iar acum cei mulți îi ademenesc pe cei puțini, atrăgându-i să renunțe la poruncă - ce să facă? Așa cum atunci cei puțini și-au tăiat voința și i-au urmat pe cei mulți în împlinirea voinței lui Dumnezeu, tot așa și acum mulți trebuie să-și taie voința și să-i urmeze pe cei puțini în împlinirea voinței lui Dumnezeu. Dar nu este așa că cei puțini au lăsat neîmplinită porunca lui Dumnezeu pur și simplu pentru că erau o minoritate și, de dragul majorității, l-au urmat pentru a călca porunca. Căci dacă ar fi așa, atunci profetul Ilie și apostolii și atâția părinți care au luptat pentru adevăr ar trebui să ascundă adevărul și să urmeze majoritatea, întrucât ei înșiși erau puțini. De aceea, Marele Vasile spune: „Cei care fac voia Domnului trebuie să dea dovadă de îndrăzneală neclintită, chiar dacă unii sunt ispitiți” 64. Deși unii spun că cei cărora le lipsește puterea să-i vadă împărtășindu-se sunt tentați, să înțeleagă ei înșiși că acest lucru se întâmplă [la acei oameni] fie ca urmare a invidiei, fie a urii față de fratele lor. Așadar, nu trebuie să neglijăm poruncile lui Dumnezeu pentru a împiedica oamenii să fie ispitiți, așa cum spune Hrisostom: „Trebuie să fim cât mai atenți să nu ademenim oamenii, atât cât este necesar, ca să nu le dăm un motiv să ne acuze. Dacă nu le dăm un motiv și ei ne condamnă totuși - chiar așa și fără niciun motiv - atunci nu putem decât să râdem de Dumnezeu și să râdem de tine. și oamenii, dacă vă condamnă, nu vă îngrijorați deloc: „Lăsați-i în pace: ei sunt conducătorii orbilor” (Matei 15:14) Căci, dacă suntem noi înșine, vai de noi, că nu este și noi Numele lui Dumnezeu este hulit” (Rom. 2:24). Cum poate fi aceasta? Dacă faci ce trebuie să faci, și cineva hulește, atunci nu ai păcat, păcatul este asupra lui, căci [numele lui Dumnezeu] este hulit de el. Nu ar trebui să fim atenți când o faptă evlavioasă este împiedicată de faptul că devine o ispită pentru cineva. Atunci ar trebui să fim cu adevărat îngrijorați când alții nu ne obligă să ne împotrivim voinței lui Dumnezeu. La urma urmei, spune-mi, te rog, dacă acum, când vorbim, aș vrea să demasc bețivi și unul dintre ei ar fi tentat, chiar să nu mai vorbesc despre ei? Nu. În tot ce trebuie să știi când să te oprești. Când o fată frumoasă nu a vrut să se căsătorească, a ales fecioria și a devenit călugăriță, mulți i-au hulit și i-au certat pe cei care au adus-o la asta. Atunci ce? Din această cauză, oamenii aceia ar trebui să refuze să-i tundă părul? Cu siguranță nu. Căci ei nu au făcut nimic împotriva lui Dumnezeu. Dimpotrivă, au făcut o faptă foarte evlavioasă. Deci, în orice chestiune, trebuie, urmând legile lui Dumnezeu, să încercăm să nu dăm niciun motiv de ispită, ca să fim nevinovați și să primim de la Dumnezeu darul iubirii pentru omenire” 65. Iată ce putem spune despre ispită. Cât despre ultraj, este o faptă care se săvârșește în afara rangului său. Întrucât ritul și legea Bisericii este ca creștinii care sunt la Dumnezeiasca Liturghie și nu sub penitență să se împărtășească, așa cum am spus mai înainte, este evident că ultraj este săvârșit de cei care nu se împărtășesc, încălcând astfel legile Bisericii. De aceea, profetul Habacuc spune: „Soarele a răsărit și luna este o sută în ordinea ei” (Cântarea 4) 66. Cu alte cuvinte, Soarele dreptății - Hristos Dumnezeul nostru - s-a înălțat sus pe Cruce, iar luna - Biserica - a fost întemeiată în ordinea ei, adică în voia și porunca lui Dumnezeu, din care a căzut anterior. Așadar, cei care trec dincolo de limitele poruncii lui Dumnezeu sunt cei care produc ispite și ultraje, și nu cei care se străduiesc cât mai bine să țină poruncile Domnului. Alții propun Tomosul Unității și spun că există o regulă scrisă în Cartea Orelor care stipulează că creștinii trebuie să se împărtășească de trei ori pe an. Spune-mi, te rog, chiar dacă regula propusă de acești fericiți este autentică (deși de fapt este denaturată), ar fi corect ca ea să fie mai puternică decât atâtea trâmbițe ale Duhului Sfânt, dovezile cărora le-am citat? Legile regale scriu că dacă vreuna dintre ele, adică fiind și regală, legea se dovedește a fi contrară canoanelor sacre ale părinților dumnezeiești, atunci să fie invalidă. Hrisostomul divin spune că obiceiurile care sunt contrare legilor divine trebuie eradicate. Mai spune: „Obișnuința pare a fi un lucru incomod de ocolit și de care se păstrează greu. Așa că, pe cât de puternic știi obiceiul, fă tot atâta putere ca să scapi de obiceiul rău și să dobândești pentru tine un obicei bun” 67 . Atunci de ce vor acești oameni să stabilească acest obicei dăunător? Dar din moment ce ei doresc să ascundă adevărul cu această regulă, vom arăta pe scurt ce spune de fapt această regulă, astfel încât adevărul pur să fie dezvăluit și nimeni altcineva să nu fie înșelat. Această regulă a fost adoptată din următorul motiv. Leon cel Înțelept 68, de când a intrat într-o a patra căsătorie, a fost excomunicat din Biserică de către patriarhul Nicolae, iar pentru aceasta țarul l-a detronat pe Nicolae de pe tronul patriarhal, întrucât nu a vrut să-l ierte pentru patrugamia sa. În locul lui Nicolae, el l-a ridicat pe Eutimie la rang de patriarh, care a permis regelui să fie excomunicat. Deci, din acest motiv, atât episcopii, cât și restul poporului au fost împărțiți în două tabere: unii au fost pentru Patriarhul Nicolae, iar alții au fost pentru Eutimie. Când țarul Leo a murit, după el a domnit fratele său Alexandru, care l-a detronat pe Euthymius de pe tron ​​și l-a ridicat din nou pe Nicolae. Iar când Alexandru a murit, sub socrul său a domnit nepotul său, adică fiul lui Leon, Constantin Porfirogenitus. Roman, avea titlul „Părinte-Țar”. Cei care au convocat Sinodul din 992 de la Nașterea lui Hristos au interzis nu numai cvadrugamia, ci au stabilit și această regulă împotriva trigamiei, spunând: „Dacă cineva, împlinit patruzeci de ani și nefiind rușine de vârsta lui, și nici nu-i pasă de viața decentă creștină potrivită, numai prin acțiunea poftei pătimașe cade într-o a treia căsnicie, cu toată grija și observația, să nu-și păzească cu toată atenția. ani.” Împărtășania, iar această perioadă nu poate fi scurtată în nici un fel 69. Dar și după ce i s-a acordat Preacurata Împărtășanie, să nu i se îngăduie să se împărtășească în alt moment decât la Învierea mântuitoare a lui Hristos Dumnezeul nostru, de dragul curățirii, pe cât posibil, de abținerea anterioară a Postului [Mare] 70 . Dacă cineva, având treizeci de ani și având copii din căsătoriile anterioare, se căsătorește cu o a treia soție, nu trebuie să se împărtășească din Lucrurile Sfinte timp de patru ani. Iar după ce va putea să se împărtășească cu Taine, atunci să fie vrednic să se bucure de ele doar de trei ori pe an: prima dată - la Învierea mântuitoare a lui Hristos Dumnezeul nostru, a doua - la Adormirea Preacuratei Doamne a Maicii Domnului și a treia oară - în ziua Nașterii Domnului Hristos Dumnezeul nostru, de dragul postului care a venit din zilele precedente și a postului care precedă. Acest Act al Conciliului a fost numit Tomos of Unity, deoarece a unit din nou episcopii și întregul popor, care anterior fuseseră divizați de cvadrugamia lui Leo. Totuși, nu știu care binecuvântat – fie din lipsă de educație, fie intenționând să pună un obstacol creștinilor în calea vieții veșnice – a scurtat această regulă și, într-o formă atât de trunchiată, a plasat-o în Cartea Ceaselor. Iar fericiții noștri mărturisitori, descoperind-o, au trâmbițat această regulă în tot universul, impunând penitență și regula despre trigamii tuturor creștinilor: căsătoriții doi, căsătoriții întâi, fecioarele și într-adevăr pentru toate vârstele. Dar nu sunt atât de surprins de mărturisitori, cât mă miră că episcopii și păstorii buni nu au strigat imediat adevărul în trâmbițele inspirate pentru a-l însemna cu rușine pe cel rău semănător al acestor neghine și a smulge această plantă putredă din Biserică. La urma urmei, ei au puterea de la harul Duhului Sfânt de a sprijini orice lucru bun și de a corecta ceea ce are nevoie de corectare. Probabil, episcopii dau scuza că, întrucât sunt sub jugul turcilor și sunt legați de multe preocupări, au încredere în profesori și predicatori pentru a rezolva astfel de probleme. Dar în felul acesta, acești fericiți – unul nevrând să-și piardă pacea, celălalt dând alte scuze – toți retrăgându-se și mutând povara unii asupra altora, ascund, ca într-un mormânt, cuvântul lui Dumnezeu și adevărul și în tăcere arată că sunt de acord cu ceea ce se întâmplă, așa cum spune dumnezeiescul Meletie Mărturisitorul: Când cineva a dobândit cunoștințe și nu proclamă cu îndrăzneală, căruia nu-i pasă de lucrurile cinstite și despre Canoanele divine, nu protejează Regulile, datele el este supus unei pedepse nu mai mici, „Cel care tace despre adevăr îl ascunde pe Hristos înviat în mormânt.” iar vorbirea altuia este de acord cu el: şi groapa de distrugere şi chinul Nedrept, inacceptabil taci cand Domnul când încearcă să justifice înșelăciunea După cum a spus un mare om: „Când un om evlavios vede pericolul separării de Dumnezeu și o insultă împotriva lui Dumnezeu, Atunci va rămâne cu adevărat tăcut? Va fi complet calm? La urma urmei, a rămâne tăcut atunci este același lucru ce să convin și să aprobe 71. Sfântul Ioan Botezătorul Mântuitorului, sfidând pericolul de moarte, Adesea recunoscut ca fiind lăudabil iar bătălia este incomparabil mai bună, decât lumea tulbure, dăunătoare sufletului. La urma urmei, este mai bine să lupți cu așa ceva care filosofează cu răutate, răutate, decât să-i urmeze şi liber de acord cu ei în minciuni, despărțit pentru totdeauna de Dumnezeu, și conectați-vă cu acestea 72 . Iar dumnezeiescul Hrisostom spune: „Dacă este nesigur pentru o persoană să tacă atunci când este jignit, atunci nu va fi demn de toată pedeapsa cine tăce și nu se uită când legile divine le sunt aduse pagube?” 73. Mulți oponenți spun că practica Împărtășaniei nu este un articol de credință care ar trebui păstrat cu strictețe. Deși Împărtășania frecventă nu este o dogmă a credinței, este totuși Porunca Suverană, care este cuprinsă în multe cuvinte ale Domnului nostru, mai ales în următoarele: „Faceți aceasta în pomenirea Mea” (Luca 22, 19), adică neîncetat și în fiecare zi câtă vreme stă lumea aceasta. Și de aceea, ca poruncă a Domnului, ea trebuie ținută fără greșeală, așa cum am vorbit în prima parte a cărții. Cu toate acestea, cei care exprimă astfel de obiecții dezvăluie că vor să expună dogmele și să le lase goale de orice definiție și stabilire ecleziastică. Dar îi întrebăm: pe ce se pot baza aceste dogme? Oare divinul Hrisostom nu ne-a spus că viața umană are nevoie de dogme corecte, iar dogmele au nevoie de o viață curată; Viața curată se naște și se realizează datorită poruncilor divine, a legilor sacre ale Bisericii și a tradițiilor și definițiilor cinstite ale părinților dumnezeiești? Deci, dacă abandonăm regulile sacre, poruncile Domnului și restul, atunci viața curată va dispărea. Și când viața pură va dispărea, atunci vom pierde dogmele corecte și vom rămâne goale și în întuneric. Nu am timp suficient pentru a enumera mii de exemple de sfinți care au suferit chinuri și au murit pentru instituțiile și regulile bisericii. Și totuși există unii atât de nerușinați, încât nu numai că nu suferă pentru adevăr, ci și îi rezistă și resping cu îndrăzneală poruncile Maestrului, punând în fața celor care încep să primească Împărtășania un obstacol în calea Împărtășaniei Divine fără nicio vină sau motiv din partea lor. Acesta este un comportament foarte îndrăzneț, dacă ne amintim că Domnul nici măcar nu l-a respins pe Iuda însuși de la Împărtășanie, deși știa că este un vas urât al răului. În fiecare zi Hristos îi primește pe toți cei care se împărtășesc și pe cei vrednici, curăță, luminează și sfințește, și îi dă mai întâi remușcării pe cei nevrednici și apoi, dacă se îmbunătățesc, îi primește cu milă. Iar dacă rămân neîndreptați, îi dă peste diferite boli, precum spune Apostolul: „Pentru că se împărtășesc cu nevrednicie, mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor” (1 Cor. 11, 30). Aceiași fericiți, și neștiind starea celor care se împărtășesc, doar pentru a păstra obiceiul rău care s-a instaurat în mod nociv, pun piedici creștinilor ortodocși pentru a primi Împărtășania Divină. Cu toate acestea, să-l cerem pe Marele Vasile să ne spună adevărul: „Este necesar, o, dumnezeiesc și cap sacru, sau nu este periculos să refuzi vreo poruncă a lui Dumnezeu? Este permis să împiedici pe cineva căruia i s-a dat o asemenea poruncă să o îndeplinească sau să asculte de cei care împiedică, mai ales dacă cel care împiedică este un adevărat copil al lui Dumnezeu? La aceasta sfântul răspunde: „Din moment ce Domnul a zis: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima” (Matei 11:29), este evident că toate celelalte se învață cel mai bine de la El. Așa că, în acest caz, să ne amintim de Domnul nostru Iisus Hristos însuși, Fiul Unul Născut al Dumnezeului celui Viu. Când Ioan Botezătorul a spus: „Eu trebuie să fii botezat prin Botezătorul: eu?” - El a răspuns: „Lasă acum, căci astfel se cuvine ca noi să împlinim toată dreptatea” (Matei 3:14-15) [Adică este necesar ca eu să împlinesc orice lucrare care va îndreptăţi pe cineva]. Și cum i-a răspuns El cu indignare lui Petru când a încercat să-L descurajeze pe Domnul de la suferință, lucru pe care El a anunțat profetic ucenicilor săi pe drumul spre Ierusalim: „Dă-te înapoi, Satana, că ești pentru mine o ispită, pentru că nu te gândești la lucrurile lui Dumnezeu, ci la cele ale oamenilor” (Matei 16:23). Și iarăși, când același Petru, dând cinste Domnului Hristos, a refuzat să-L pună să-și spele picioarele, Domnul a zis din nou: „Dacă nu vă spăl, nu aveți parte cu Mine” (Ioan 13:8). Dacă trebuie să ajutăm mai mult sufletul cu exemple de oameni care ne sunt rude, atunci să ne amintim de Apostolul care spune: „De ce plângi și îmi frângi inima? Nu numai că vreau să fiu prizonier, dar sunt gata să mor la Ierusalim pentru numele Domnului Isus” (Fapte 21:13). Cine ar putea fi mai glorios decât Ioan? Sau cine ar putea fi mai sincer decât Petru? Sau ce alte gânduri pot fi găsite mai reverente decât ale lor? [La urma urmei, amândoi au fost mișcați de un sentiment de evlavie și evlavie, astfel încât unul nu a vrut să-L boteze pe Domnul, iar celălalt nu a vrut ca Domnul să-i spele picioarele. Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, ei au fost incapabili să-L convingă pe Hristos]. Știu că nici Sfântul Moise, nici proorocul Iona nu au scăpat de reproșul lui Dumnezeu pentru că au refuzat să-L asculte, preferând să urmeze propriul raționament. Prin toți acești sfinți învățăm că nu trebuie nici să contrazicem voia lui Dumnezeu, nici să-i împiedicăm pe alții să împlinească porunca lui Dumnezeu și nici să ascultăm de cei care împiedică împlinirea ei. Dacă din aceste exemple Cuvântul lui Dumnezeu ne-a învățat ceea ce nu trebuie să permitem, cu atât mai mult în orice altceva trebuie să-i imităm pe sfinții care au spus cândva: „Trebuie să ascultăm de Dumnezeu mai degrabă decât de oameni” (Fapte 5:29), iar altă dată: „Judecător, este bine înaintea lui Dumnezeu să ascultăm de tine mai degrabă decât de Dumnezeu? Iar Vasili zice din nou: „Nu trebuie să împiedice pe cel care împlinește voia lui Dumnezeu, fie că o face după porunca lui Dumnezeu, fie într-un scop în concordanță cu porunca lui Dumnezeu. De asemenea, cine împlinește o poruncă nu trebuie să asculte de cei care îl împiedică, chiar dacă sunt prieteni adevărați ai lui Dumnezeu, ci să rămână cu hotărârea lui” 74 . De asemenea: „Dacă cineva împlinește porunca lui Dumnezeu nu dintr-o dispoziție sănătoasă [adică nu cu scopul corect și fără raționament corect], totuși, aparent, el urmează întocmai învățătura Domnului, atunci o astfel de persoană nu trebuie împiedicată. Căci, făcând acest lucru, această persoană nu își va face rău. Uneori chiar se întâmplă ca oamenii să beneficieze de ea, totuși, o astfel de rațiune corespunde unei astfel de persoane. demnitatea faptei” 75 astfel încât să împlinească porunca cu un scop evlavios. Și iarăși: „Nu trebuie să urmezi tradițiile omenești când porunca lui Dumnezeu este încălcată” 76. Și iarăși: „Nu trebuie să preferați voia voastră decât voia Domnului, ci în orice problemă să căutați și să faceți voia lui Dumnezeu” 77. Iar dumnezeiescul Hrisostom spune: „Ar trebui să ne împotrivim cu curaj a tot ceea ce împiedică intențiile noastre bune. Ascultați ce spune Hristos: „Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10, 37). Așa că, când facem ceva plăcut lui Dumnezeu, să fie oricine ne împiedică în aceasta, fie că este un tată sau un vrăjmaș, chiar dacă este un tată sau un potrivnic. oricine altcineva.” 78 Purtătorul de Dumnezeu Ignatie spune: „Cine vă spune ceva contrar celor poruncite Dumnezeu, chiar dacă este demn de încredere, chiar dacă postește, chiar dacă face semne, chiar dacă proorociește, să fie în ochii voștri un lup în haine de oaie, care distruge oile.”79 Iar dumnezeiescul Mărturisitor Meletie spune: Nu e nevoie să asculți de călugări Da, și nu sunt bătrâni, Când discursurile lor sunt fără lege, Când sfatul lor este rău. Și de ce spun „presbiteri”, „călugări”! Nu vă cedați episcopilor înșiși, creează, vorbește și gândește deodată vor deveni insidios de persuasive 80 . Unii sunt tentați pentru că nu ne pot convinge cu propriile lor cuvinte (adică există interdicția Împărtășaniei continue), și pun trei argumente în apărarea lor: în primul rând, spun ei, canoanele și poruncile sunt la dispoziția episcopilor; în al doilea rând, nu ar trebui să experimentăm ceea ce ne spun episcopii, învățătorii și părinții duhovnicești, ci trebuie doar să le ascultăm pur și simplu; și în al treilea rând, ei au prezentat zicala apostolică „ascultați de conducătorii voștri și fiți supuși” (Evr. 13:17). Nu vom spune nimic pe cont propriu despre aceste trei părți ale obiecției, pentru a nu crea confuzie și jenă nimănui. Dar considerăm că este și dăunător să rămânem complet tăcuți aici. De aceea, ca să nu se plângă nimeni, să vedem ce spun sfinții [în acest sens]. Marele Vasile răspunde la prima remarcă, spunând: „Dacă însuși Domnul, în care Tatăl s-a mulțumit, în care sunt toate comorile înțelepciunii și locurile ascunse ale cunoașterii. Care a primit toată puterea, toată judecata de la Tatăl - dacă El însuși spune: „Mi-a dat o poruncă, ce să spun și ce să spun” (Ioan 12, am spus și eu: către Mine” (Ioan 12:50), dacă Duhul Sfânt nu vorbește de la Sine, ci spune doar ceea ce aude de la El 81 – cu cât mai evlavioși și mai siguri să gândim și să acționăm astfel! 82. Cu alte cuvinte, nu trebuie să călcăm poruncile divine, ci trebuie să le ascultăm cu ascultare. Iar dumnezeiescul Hrisostom, folosindu-se de exemplul consacrarii episcopale însăși, arată că episcopii sunt supuși canoanelor și poruncilor dumnezeiești. El spune: „Întrucât episcopul - [marele preot în Vechiul Testament] - era capul poporului, era necesar ca capul tuturor să aibă pe cap un semn al puterii căreia îi era supus (căci dacă puterea nu este limitată de nimic, atunci este insuportabilă, iar când are simbolul unei alte puteri asupra sa, arată că este supus legii, dar nu ar trebui să fie capul Legii, dar nu ar trebui să fie capul Legii). acoperit, pentru ca capul poporului sa stie ca mai are un Cap. Așadar, în Biserică, la hirotonirea preoților - [aici sfântul înseamnă episcopi, vorbind despre preoție în general, căci numai episcopii poartă simboluri date de Dumnezeu pe cap, după Dionisie Areopagitul] - se pune pe cap Evanghelia lui Hristos, pentru ca cel hirotonit să știe că el primește Evanghelia adevărată, deși știe că evanghelia este adevărată. fiecare, trebuie să acţioneze conform acestor legi evanghelice, ţinându-i pe fiecare în puterea lui, dar fiind şi ţinut sub puterea legilor, fiind legiuitor pentru toate, dar având şi un legiuitor deasupra lui – legea Evangheliei. De aceea, un oarecare om din vechime viteaz (Ignatie este numele lui), care a strălucit în preoție și martiriu, într-o scrisoare către un anumit episcop spune: „Să nu se facă nimic fără voia ta (γν?μη), dar să nu faci nimic fără voia lui Dumnezeu. De aceea, episcopul are pe cap Evanghelia – semn că este sub autoritatea lui” 83. Cât despre cel de-al doilea, adică să nu încercăm pe episcopi, învățători și mărturisitori, ci să le ascultăm în toate, atunci Vasile cel Mare răspunde astfel: „Cel ce stăpânește cuvântul - [fie învățător, fie episcop] - trebuie să facă și să vorbească mereu cu multă gândire și încercare, cu scopul de a-i plăcea lui Dumnezeu, pentru că și el trebuie să fie încercat și mărturisit de cei încredințați 584". De asemenea: „Cei care aud care sunt instruiți în Scripturile [divine] ar trebui să experimenteze ceea ce spun profesorii. Și ceea ce este în concordanță cu Scripturile ar trebui să fie acceptat, iar ceea ce le este străin să fie respins. Acei profesori care insistă asupra unei astfel de învățături ar trebui să fie complet dezgustați" 86 . De asemenea: „Cei care nu au o mare cunoaștere a Scripturilor să cunoască trăsăturile distinctive ale sfinților prin roadele Duhului [Sfânt] 87 . Și cei care le au să fie acceptați [ca sfinți], iar cei care au altceva să fie abătuți”. 88 De asemenea: „Nu se cuvine să fi dus pur și simplu și fără încercare de către cei care pretind doar că spun adevărul. Trebuie să știi din mărturia Scripturii fiecare dacă [acest învățător învață adevăr sau minciună].”89 Și de asemenea: „Este necesar să testăm fiecare cuvânt sau faptă pe baza dovezilor Scripturii inspirate, pentru ca cei buni să fie recunoscuți și cei răi să fie recunoscuti de rușine”. Divinul Hrisostom răspunde la a treia parte a obiecției: "Anarhia este rău peste tot, este rădăcina multor necazuri și cauza dezordinei și confuziei. Nu mai puțin rău este neascultarea față de superiori. Dar poate cineva ne va spune că există și un al treilea rău - când conducătorul însuși este rău. Și eu știu asta. Și mai rău decât anarhia nu este cu mult mai rău decât asta, dar nu este mult mai rău decât anarhia. a fi sub orice autoritate decât a se supune celui rău. Într-adevăr, în primul caz, o persoană este adesea mântuită și este adesea în pericol, iar în al doilea, este întotdeauna în pericol, pentru că este condus în abis. Dar cum a spus Pavel: „Ascultați de conducătorii voștri și fiți supuși”? După ce a spus mai întâi: „Privindu-le la sfârșitul vieții, imitați-le credința” (Evr. 13:7), apoi a spus: „Ascultați de învățătorii voștri și fiți supuși”. [Adică, Pavel a mărturisit mai întâi că acești învățători au fost credincioși în toate, iar după aceea a spus: „Când vezi rodul bun al vieții lor virtuoase și al predicării lor, imitați-i cu credință.”] Ce, îmi spuneți, dacă conducătorul este rău (în continuare πονηρ?ς - rău.), nu ar trebui să-i ascultăm? În ce sens vrei să spui „rău”? Dacă este vorba despre credință, părăsește-l și fugi - nu numai de la o persoană, ci și de la un înger care a coborât din cer. Și dacă asta se referă la viață, atunci nu fi curios. Ascultați ce spune Hristos: „În scaunul lui Moise — [pe scaunul de predare al Legii] — stăteau cărturarii și fariseii”. După ce a spus mai întâi multe lucruri groaznice despre ei, El spune apoi: „Ei s-au așezat pe scaunul lui Moise... Așa că orice vă vor spune să păziți, păziți și faceți; dar nu urmați lucrările lor” (Matei 23:2-3). Cu alte cuvinte, ei se bucură de onoare, [au dreptul să învețe], spune El, dar viața lor este necurată; totuși, nu acordați atenție vieților lor, ci cuvintelor lor. La urma urmei, nimeni nu va primi rău din morala lor. De ce? Pentru că sunt vizibile pentru toată lumea și pentru că însuși profesorul, chiar dacă este de o mie de ori rău, nu va preda niciodată morale rele. Cât despre credință, răul nu este vizibil pentru toată lumea, iar profesorul nu refuză să predea astfel. Prin urmare, „Nu judecați, ca să nu fiți judecați” (Matei 7:1) se spune despre un mod de viață, și nu despre credință. Prin urmare, Pavel i-a prezentat mai întâi [pe păstori ca fiind adevărați în toate privințele], apoi spune: „Ascultă de cei care te învață”. 91 Și în alt loc: "Tu zici că un astfel de om este blând, are un rang sacru, este foarte prevăzător și face așa și așa. Nu-mi spune că este blând, că este înțelept, că este evlavios, că este preot. Dacă vrei, chiar dacă este Petru sau Pavel, sau chiar un înger care coboară din rai, chiar și atunci, nu voi acorda atenție persoanei, că nu citesc legea. dar legea țarului Când se citesc scrierile regelui, să tacă toată semnificația sclavă. De ce îmi dai exemple din asta și asta? Dumnezeu te va judeca nu pentru neglijența sclavilor ca tine, ci pentru neîmplinirea legilor Sale. Ți-am poruncit, El îți va spune în Ziua Judecății și ar fi trebuit să te supui și să nu fii citat exemplul unui cutare sau să fii curios despre faptele rele ale altuia. La urma urmei, marele David a comis și el un păcat groaznic, dar asta înseamnă, spune-mi, că acum nu mai este periculos să păcătuim? De aceea, trebuie să ne ferim și să fim geloși doar de isprăvile sfinților, și de neglijența și încălcarea legii - [ceea ce li s-ar putea întâmpla uneori, ca și oamenilor] - cu multă sârguință de evitat. Căci nu vom fi judecați de sclavi ca noi, ci de Însuși Stăpânul - Lui îi vom da un răspuns pentru tot ce am făcut în viață” 92. Așa spun sfinții. Noi, frații mei, de vreme ce Domnul ne-a chemat la pace (În continuare - ειρ?νη), trebuie să ne supunem episcopilor, mărturisitorilor și dascălilor de dragul rangului lor, pe care îl au de la Dumnezeu. Dacă vreunul dintre ei face ceva nerezonabil sau se amestecă cu noi într-o chestiune evlavioasă, atunci să nu încetăm să-l întrebăm și să ne rugăm până nu-l convingem că voia lui Dumnezeu trebuie să se împlinească, ca să domnească pacea între noi, să domnească unanimitatea și armonia, să fie dragoste între păstori și oi, între episcopi și creștini, între preoți și conducători, între preoți și conducători. Pentru ca ispitele, șocurile, schismele, dezbinarile să ne fie îndepărtate. Căci toate acestea ne distrug sufletele, casele, bisericile, fiecare societate și națiune. Pe scurt: ca să fim toți un trup și un Duh, toți cu o singură nădejde, la care suntem chemați, pentru ca Dumnezeul păcii să fie cu noi. Unii spun: „Iată, împlinim porunca Domnului – ne împărtășim de două-trei ori pe an, iar aceasta este suficientă pentru îndreptățirea noastră [la Judecata de Apoi]”. Răspundem unor astfel de oameni că și acest lucru este bun și util, dar să vă împărtășiți mai des este mult mai bine. Căci cu cât cineva se apropie mai mult de lumină, cu atât devine mai iluminat; cu cât se apropie de foc, cu atât se încălzește; cu cât se apropie de altar, cu atât devine mai mult sfințit. Astfel, cu cât cineva se apropie mai des de Dumnezeu în Împărtăşanie, cu atât devine mai luminat, încălzit şi sfinţit. Frate, dacă ești vrednic să te împărtășești de două-trei ori pe an, atunci ești vrednic să te împărtășești mai des, precum zice dumnezeiescul Hrisostom, doar pregătiți-vă cu grijă și nu pierdeți această demnitate. Deci, ce ne împiedică să primim împărtășania? Neglijența și lenea noastră care ne înfrâng. Și așa că nu ne pregătim cât putem să ne alăturăm. Răspunzând în alt mod, trebuie să spunem că aceşti oameni nu împlinesc, contrar a ceea ce cred ei, porunca lui Dumnezeu. Căci unde a poruncit Dumnezeu sau vreunul dintre sfinți să ne împărtășim de două sau de trei ori pe an? Acest lucru nu poate fi găsit nicăieri. Prin urmare, trebuie să știm că atunci când împlinim orice poruncă, trebuie să căutăm să o împlinim în conformitate cu porunca. Adică trebuie să observăm locul, și timpul, și scopul și modul de acțiune și toate împrejurările în care trebuie să se împlinească, pentru ca binele pe care îl vom face să fie astfel desăvârșit în toate și plăcut lui Dumnezeu. Toate acestea se aplică Comuniunei Divine. A primi neîncetat împărtășirea este atât necesar, cât și binefăcător pentru suflet și în conformitate cu porunca lui Dumnezeu și este un bine desăvârșit și plăcut. Dar a te împărtăși numai de trei ori pe an nu este conform poruncii și este un bine imperfect, căci nu este bine să nu se facă bine. Prin urmare, la fel cum toate celelalte porunci ale lui Dumnezeu necesită timpul necesar pentru ele însele, conform Eclesiastului: „Un timp pentru fiecare lucru” (Ecl. 3:17), tot așa ar trebui să dedicăm timpul cuvenit împlinirii poruncii despre Împărtășanie. Cu alte cuvinte, timpul potrivit pentru Împărtășanie este momentul în care preotul proclamă: „Apropiați-vă cu frica de Dumnezeu, credință și iubire”. Dar se aude asta doar de trei ori pe an în biserică? O nenorocire și nenorocire! Pentru ca corpul material să supraviețuiască, trebuie să mănânce de două sau trei ori pe zi în fiecare zi. Iar sufletul nefericit, pentru a trăi o viață spirituală, trebuie să mănânce această hrană dătătoare de viață doar de trei ori sau chiar o dată pe an? Nu este asta o mare prostie? Altfel, mi-e teamă, mi-e teamă că împlinirea poruncilor nu va fi inutilă pentru noi - la urma urmei, le denaturam și le denaturam și, prin urmare, nu suntem executori ai legii, ci contrarianți. Adesea, când postim, credem că împlinim porunca lui Dumnezeu, dar de fapt, așa cum spune divinul Hrisostom, păcătuim: „Nu-mi spune că postesc, ci dovedește-mi dacă fac acest lucru conform voii lui Dumnezeu. Și dacă nu sunt de acord, atunci acest post este mai ilegal decât beția. [de ce o fac] Căci ceea ce se face după voia lui Dumnezeu, chiar dacă pare rău, este de fapt cel mai bun și ceea ce se face împotriva voinței lui Dumnezeu, deși pare cel mai bun, este de fapt cel mai rău și cel mai ilegal, căci faptele nu sunt bune sau rele în sine, dar voia lui Dumnezeu le face. Discursul 32 despre Evanghelia după Matei. Vezi: Lucrări ale sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului. T.7. Cartea 1. Sankt Petersburg, 1901, p. 359–360. Comentariu la a doua epistolă a apostolului Pavel către corinteni. Convorbirea 18. Vezi: Decret. ediţie. T.10. Cartea 1. Sankt Petersburg, 1904, p.632. Vezi: Lucrările Fericitului Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. M., 1994, p.93. Împotriva evreilor. Cuvântul 3. Vezi: Culegere completă de lucrări ale Sfântului Ioan Gură de Aur. T.1. Cartea 2. M., 1991, p.674. Cuvântul 2. Despre crearea lumii. Împotriva evreilor. Cuvântul 3. Vezi: Culegere completă de lucrări ale Sfântului Ioan Gură de Aur. T.1. Cartea 2. M., 1991, p. 673–676. Convorbire despre Botezul Domnului și Bobotează. Cm ; Decret. ed. T.2. Cartea 1. M., 1993, p. 406. Un cuvânt despre serafimi. Vezi: Lucrări ale sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului. T.6. Cartea 1. Sankt Petersburg, 1900, p. 427. Cartea 4, capitolul 2. Despre Evanghelia după Ioan. „Toți cei care intră în biserică și ascultă sfintele scripturi, dar, din cauza unei abateri de la ordine, nu participă la rugăciune cu poporul și nu se îndepărtează de la Împărtășania Sfintei Euharistii, să fie excomunicați din biserică până când se spovedesc, arată roadele pocăinței și își cer iertare și astfel să o poată primi.” Comparați: „Au fost cazuri excepționale, nu comune tuturor; dar ceea ce se întâmplă exclusiv pentru unii, doar pentru câțiva, nu este recunoscut de Sfânta Biserică drept o lege comună pentru toți”. Pr. Simeon Noul Teolog. Creații. T.1. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1993, p.204. Cuvântul 22. – Aprox. traducător „Isus le-a zis: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și nu beți sângele Lui, nu aveți viață în voi” (Ioan 6:53). mier. „Sfânt pentru sfinți” în Liturghia lui Ioan Gură de Aur. Comparați: „Ce spune Dumnezeu în profet? „Și să mănânce țapul oferit în ziua postului pentru toate păcatele” - notați cu atenție - „și numai preoții, toți, să mănânce măruntaiele nespălate cu oțet”. De ce? „Din pricina Mea”, a spus Domnul, când Îmi jertfesc odată trupul pentru păcatele noului popor, le vei da să bea fiere și oțet; apoi vei mânca singuri, în timp ce poporul va post și va jeli, acoperit cu sac și cenuşă.” Și pentru a arăta că El trebuie să sufere pentru ei, ascultați ce poruncă a dat. „Luați doi țapi, buni și identici, și jertfiți-i; preotul să ia unul dintre ei ca ardere de tot.” Ce ar trebui să facă cu celălalt? „Celălalt”, se spune, „să fie blestemat”. Observați cum este revelată aici transformarea despre Isus. „Supipă-l cu totul și lovește-l și pune-i un val de stacojiu în jurul capului lui și astfel să fie alungat în pustie.” După ce această acțiune este finalizată, purtătorul duce capra în deșert, scoate valul stacojiu din el și îl așează pe un tufiș numit măceș, ai cărui muguri îi mâncăm de obicei când îi găsim pe câmp și care singur printre tufe are fructe dulci. Și de ce, observați, că un țap este așezat pe altar, iar celălalt este osândit și de ce este blestemat încoronat? Pentru că evreii Îl vor vedea în ziua aceea cu o haină lungă stacojie în jurul trupului Său și vor spune: „Nu este acesta cel pe care cândva l-am umilit, străpuns, batjocorit și răstignit? Cu adevărat acesta este Cel care S-a numit atunci Fiul lui Dumnezeu.” La fel, de ce să fie caprele la fel, bune și egale? Pentru ca evreii, văzându-L atunci venind, să fie izbiți de asemănarea unui țap. Acesta este un tip de Isus care a trebuit să sufere.” Epistola apostolului Barnaba. Ch. VII. – Aprox. banda Cuvântul 71. Despre Sfântul Filolog. Comentariu la Prima Epistolă către Timotei. Convorbirea 5. Vezi: Lucrări ale sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului. T.11. Cartea 1. Sankt Petersburg, 1905, p. 656–657. Convorbiri despre Epistola către Evrei. Vezi: Decret. ed. T.12. Sankt Petersburg, 1905, p. 153–154. Discursul 75 despre Evanghelia după Ioan. Vezi: Sfântul Ioan Gură de Aur. Convorbiri despre Evanghelia lui Ioan. Cartea 2. M., 1993, p. 504. Cuvântul 4. Despre crearea lumii. În greacă, duminica se numește Κυριακ? - ziua Domnului. – Aprox. banda Decalogul Legii lui Hristos. Porunca 4. Vezi: „De aceste două porunci atârnă toată legea și proorocii” (Matei 22:40). Regula 3. Așadar, în Cartea greacă a regulilor - „Cirmaciul” („Πηδ?λιον”, θεσσαλον?κη, 1991). Această ediție a regulii este confirmată de Aristin și Armeiopoulos, în timp ce versiunea slavă „din când în când” este confirmată de Balsamon și Zonara. „Trimaciul” grecesc conține următoarea notă: „Vezi și pagina 1046 din „Evergetinos”, unde avva Cassian spune că Sfânta Împărtășanie a fost predată celor stăpâniți de demoni și nu le-a fost niciodată interzisă de bătrânii din vechime și că Sfintele Daruri nu sunt date ca hrană demonului, ci mai degrabă pentru purificarea sufletului și a spiritului răului care locuiește în membrele omenești. corp și că, dacă interzicem Împărtășania celor stăpâniți de demoni, atunci, făcând acest lucru, îi dăm demonului ocazia să acționeze mai des și mai sever din cauza lipsei lor de ajutorul lui Dumnezeu dat de la Împărtășania Divină.” Ediția menționată, p. 668. – Aprox. banda Vezi: „O jertfă adusă lui Dumnezeu este un duh zdrobit; nu vei disprețui o inimă zdrobită și smerită, Dumnezeule” (Ps. 50:19). Reguli morale, 22, 1. Vezi: Lucrări ca sfinții părintelui nostru Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei din Capadocia. Partea 3. M., 1993, p. 393. Reguli morale, 33, 2. Vezi: Ibid., p.402. Vezi: „Păzește-mă, Doamne, din mâinile celor răi, mântuiește-mă de asupritorii care plănuiesc să-mi alunece pașii, cei mândri au ascuns curse și curse pentru mine, au întins mrejele pe drum, au întins curse pentru mine” (Ps. 139:4-6). Reguli morale, 33, 5. Vezi: Ibid., p.404. Discursul 46 despre Fapte. Vezi: Sfântul Ioan Gură de Aur. Convorbiri despre Faptele Apostolilor. M., 1994, p. 405–406. Oferim o traducere bazată pe textul Pr. Nicodim. „Soarele și luna s-au oprit la locul lor” (Hab. 3:11). Cuvinte catehetice. Cuvântul 2. Vezi: Culegere completă de lucrări ale Sfântului Ioan Gură de Aur. T.2. Cartea 1. M., 1993, p.258. Leon al VI-lea cel Înțelept, împărat bizantin 886–912. – Aprox. banda Desigur, cu excepția cazului în care o persoană este pe moarte. În această stare, el are întotdeauna voie să se împărtășească, indiferent de penitența sub care se află. Dacă persoana își revine, perioada de penitență continuă. – Aprox. banda Adică este permis să se împărtășească numai de Paști. – Aprox. banda Rev. Nicodim interpretează acest pasaj după cum urmează: „Tăcerea este trădare și renunțare la adevăr”. Aranjament poetic de Serghei Dyachenko. Cuvântul despre Fericitul Babilon și împotriva lui Iulian. Vezi: Lucrările complete ale Sfântului Ioan Gură de Aur. T.2. Cartea 2. M., 1994, p.589. Reguli morale, 19, 1. Vezi: Lucrări ca sfinții părintelui nostru Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei. Partea 3. M., 1993. p. 387. Reguli morale, 19, 2. Vezi: Ibid., p.388. Reguli morale, 12, 2. Vezi: Ibid., p.378. Reguli morale, 12, 4. Vezi: Ibid., p.379. Despre virginitate. Vezi: Colecție completă de lucrări. T.1. Cartea 2. M., 1991, p. 367. Epistola 10, Fier, diacon al Antiohiei. Ch. 2, 1. Vezi: „Când va veni El, Duhul adevărului, El vă va călăuzi în tot adevărul; căci El nu va vorbi de la Sine, ci tot ce va auzi, El va vorbi...” (Ioan 16:13). Despre credință. Vezi: Lucrări ca sfinții părintelui nostru Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei din Capadocia. Partea 5. M., pp. 21–22. Adică trebuie să primească dovezi de la subordonații săi, confirmare că faptele și cuvintele sale sunt adevărate. – Aprox. banda Reguli morale, 70, 37. Vezi: Ibid., p.476. Reguli morale, 72, 1. Vezi: Ibid., p.478. Vezi: „Rodul Duhului este dragoste, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, credință, blândețe, stăpânire de sine” (Gal. 5:22-23). Reguli morale, 72, 2. Vezi: Ibid., p.478. Reguli morale, 28, 1. Vezi: Ibid., p.398. Reguli morale, 26, 1. Vezi: Ibid., p.396. Cuvânt catehetic 1. Vezi: Culegere completă a lucrărilor Sfântului Ioan Gură de Aur. T.2. Cartea 1. M., 1993, p.257. Împotriva evreilor. Cuvântul 4. Vezi: Culegere completă de lucrări ale Sfântului Ioan Gură de Aur. T.1. Cartea 2. M., 1991, p.680. Te-ar putea interesa: