Ответы на возражения против непрестанного Причащения Святых Христовых Тайн

Są ludzie pobożni, którzy nie znając Pisma Świętego, widząc chrześcijanina często przystępującego do komunii, przeszkadzają mu i robią mu wyrzuty, mówiąc, że tylko księża mogą to robić. A jeśli chcesz często przyjmować komunię, mówią, to też zostań księdzem. Takim osobom odpowiadamy nie własnymi słowami, ale zgodnie ze słowami Pisma Świętego, świętych Soborów oraz świętych i nauczycieli Kościoła. Mówimy, że posługa kapłanów polega na przynoszeniu Boskich Darów i że przez nich, jako organy Ducha Świętego, przez Jego napływ, dokonuje się konsekracja tych Darów. A także o to, aby wstawiali się u Boga za ludem i odprawiali inne święte obrzędy, których nie mogą sprawować osoby nie wyświęcone. Kiedy nadchodzi czas Komunii i mają ją przyjąć, kapłani nie różnią się niczym od świeckich czy mnichów, z wyjątkiem jedynej rzeczy, której kapłani nauczają [tajemnic] i świeccy otrzymują, a także tego, że kapłani przyjmują komunię przy ołtarzu i bezpośrednio, bez świętej łyżki, natomiast świeccy i mnisi - poza ołtarzem i przez świętą łyżkę. Że to prawda i że w Komunii księża nie różnią się niczym od świeckich, niech boski Chryzostom będzie świadkiem, mówiąc: "Jeden Ojciec nas zrodził. Wszyscy rodziliśmy tak samo". Oznacza to, że wszyscy urodzili się z jednej matki - Świętej Czcionki. „Wszystkim podaje się ten sam napój”. Oznacza to, że Krew Pańska jest dawana wszystkim: zarówno kapłanom, jak i świeckim. "I nie tylko ten sam [pij], ale i z tego samego Kielicha. Przecież Ojciec, chcąc nas doprowadzić do czułej miłości (φιλοστοργια), wpadł na pomysł, abyśmy wszyscy pili z tego samego Kielicha, który jest symbolem wielkiej miłości" 32. A w innym miejscu mówi: "W niektórych sprawach kapłan nie różni się od laika. Kiedy np. powinniśmy uczestniczyć w Strasznym Tajemnice, wszyscy jesteśmy nagradzani tym samym, a nie jak w Starym Testamencie: kapłan jadł jedno, a niewtajemniczony co innego. Prawo nie pozwalało ludziom jeść tego, co jadł kapłan. Obecnie tak nie jest, ale każdemu ofiaruje się jedno Ciało i jeden Kielich” 33. Innymi słowy, teraz, pod łaską Ewangelii, na Świętym Tronie znajduje się to samo Ciało Pańskie i ten sam Kielich, gotowe dla wszystkich. Symeon z Tesaloniki pisze: "Wszyscy wierni powinni przyjmować Komunię. Nie jest to jedynie posługa biskupa, ale jego posługa polega na posługiwaniu temu Przenajświętszemu Ciału Chrystusa i Krwi i udzielaniu ich wszystkim wiernym w Komunii, bo tylko do tego są przeznaczone"34. Job Amartol pisze w książce „O sakramentach”: „Cała doskonałość, cel i dzieło [liturgii] polega na komunii życiodajnych i strasznych tajemnic oraz rzeczy świętych. Dlatego też naucza się ich najpierw na ołtarzu kapłanów, a następnie ludu przygotowanego poza ołtarzem”. Z tego koniecznie wynika, że komunię w pierwszej kolejności przyjmują pełniący służbę kapłani, a następnie cały lud, według Hieromęczennika Klemensa, który mówi: „Niech biskup przyjmuje komunię, następnie prezbiterzy i diakoni, subdiakoni i lektorzy, śpiewacy i asceci, a wśród kobiet diakonisy, dziewice, wdowy, potem dzieci, a potem cały lud według rangi, z pełną czci bojaźnią i bez hałasu” 35 . Wspomniany wcześniej Hiob mówi także, że święci mogą codziennie przyjmować komunię, jednakowo i bez różnicy, zarówno kapłani, jak i świeccy, mężczyźni i kobiety, dzieci i osoby starsze – prościej, wszyscy chrześcijanie bez względu na wiek i stopień. Ci sami kapłani, którzy nie udzielają komunii chrześcijanom, którzy z szacunkiem i wiarą przystępują do Komunii Bożej, są potępieni przez Boga jako mordercy, zgodnie z tym, co napisał prorok Ozeasz: „Kapłani ukryli drogę Pana, zabijając Sikimę, ponieważ dopuścili się niegodziwości” (Ozeasza 6:9). Innymi słowy, kapłani ukryli drogę, wolę i przykazanie Boże i nie ogłaszali ich, zabili Sychema i stworzyli nieprawość wśród Mojego ludu. Tylko ja jestem zdziwiony i zakłopotany, jeśli istnieją tacy kapłani, którzy wypędzają tych, którzy zbliżają się do Tajemnic. Przecież nawet nie przypuszczają, że słowa, które sami wypowiadają, okazują się kłamstwem. Przecież sami na zakończenie Liturgii sami głośno ogłaszają i wzywają wszystkich wiernych, mówiąc: „Przyjdźcie z bojaźnią Bożą, wiarą i miłością”. To znaczy przystąpić do Tajemnic i przyjąć komunię; a potem znowu sami wyrzekają się swoich słów i wypędzają tych, którzy się zbliżają. Nie wiem, jak można nazwać to oburzenie. Niektórzy sprzeciwiają się, twierdząc, że komunię należy przyjmować raz na czterdzieści dni i nie częściej. Ci, którzy wysuwają ten zarzut, na swoje uzasadnienie przytaczają świadectwo boskiego Chryzostoma, który mówi: "Po co pościmy przez te czterdzieści dni? W przeszłości wielu podchodziło do Tajemnic po prostu tak, jak to się działo. A działo się to głównie w czasie, gdy Chrystus udzielił nam tego Sakramentu. Ojcowie święci, zdając sobie sprawę ze szkody, jaką przynosi nieostrożna Komunia, zgromadzili się i ustalili czterdzieści dni postu, modlitwy, słuchania Pisma Świętego i uczęszczania do kościoła, aby w te dni wszyscy my, oczyszczeni przez pilność i modlitwy, i jałmużnę, i post, i całonocne czuwanie, i łzy, i spowiedź, i wszystkie inne cnoty, o ile to jest w naszej mocy, przystępowalibyśmy zatem do Sakramentu z czystym sumieniem” 36 . Na ten zarzut odpowiadamy, że ci, którzy chcą uzasadnić swoje zdanie, mają zwyczaj przywoływać sobie do pomocy albo słowa Pisma Świętego, albo któregoś ze świętych, tak aby nie każdy widział haczyk za przynętą. „Bo – mówi boski Chryzostom – „kłamstwo, jeśli chce się w nie wierzyć, jeśli nie opiera się na prawdzie wyobrażonej, ale nie prawdziwej, nie może zostać przyjęte na wiarę” 37. Podobnie czynią ci błogosławieni. Nie należy jednak wycinać i wyrywać wypowiedzi Pisma Świętego w oderwaniu od innych jego części i na siłę stosować je dla własnych celów, ponieważ ten sam Chryzostom ponownie mówi: „Nie powinniśmy badać tylko tego powiedzenia samego w sobie, ale musimy rozważyć wszystko, co po nim następuje, i o czym jest powiedziane, przez kogo, i komu, i dlaczego, kiedy i jak. Nie wystarczy powiedzieć, że jest napisane w Piśmie Świętym, tak samo jak wyrwać wypowiedzi, odcinając członki ciała natchnionych Pism, oddzielonych i nagich od otoczenia, biorąc na siebie władzę i pozwalając sobie na ich niszczenie. Tak wiele wypaczonych dogmatów wkroczyło w nasze życie za pośrednictwem diabła, który namawia nieostrożnych, aby wypowiadali teksty Pisma Świętego w oderwaniu od siebie albo dodając je lub odejmując od nich i w ten sposób zaciemniając prawdę” 38 . Dlatego nie powinni im mówić tylko tego, co Chryzostom mówi o określeniu przez boskich ojców czterdziestu dni, podczas których poszcząc, przyjmujemy komunię, ale powinniśmy wziąć pod uwagę zarówno to, co poprzedza te słowa, jak i to, co po nich następuje, co ten boski ojciec cytuje tym samym słowem oraz przy jakiej okazji i do kogo skierowana jest jego rozmowa. Ci, którzy nam się sprzeciwiają, twierdzą i udowadniają, że boski Chryzostom ograniczył korzystanie z Komunii Bożej jedynie do dnia Wielkanocy. Jeśli ci obrońcy okresu czterdziestodniowego chcą to usprawiedliwić, to muszą, zgodnie ze swoim zdaniem, albo przyjmować komunię tylko raz w roku, czyli w święto wielkanocne, i upodobnić się do tych, z którymi wówczas rozmawiał Chryzostom, albo muszą odprawiać dziesięć Wielkich Postów w roku – tyle razy, ile jest dla nich zwyczajem przystępowanie do komunii. Jeżeli nie podoba im się pierwsze, a drugiego wypełnić nie mogą, niech milczą, niech nie obwiniają innych i boskiego Chryzostoma i nie przedstawiają go w tej sprawie jako przeciwnika nie tylko apostołów i Soborów Ekumenicznych i Lokalnych oraz wielu innych niosących Boga ojców wypowiadających się o ciągłej Komunii, ale także jako przeciwnika samego siebie, gdyż sam więcej niż inni pisze o Komunii stałej i w wielu innych swoich rozmowach, i w tej właśnie mówiąc: „Nie Ofiaruj mi to, ale udowodnij, że Chrystus nakazał to czynić, bo ja ci wytykam, że nakazał postępować odwrotnie, że nie tylko nie nakazał nam przestrzegać dni, ale także uwolnił nas od tej konieczności. Posłuchajcie, co mówi Paweł – kiedy wspominam o Pawle, mam na myśli samego Chrystusa, ponieważ to Chrystus poruszył duszę Pawła. Więc co on mówi? „Obserwujesz dni, miesiące, godziny i lata. Boję się o was, abym na próżno się dla was nie trudził (Gal. 4:10-11) i nie głosił wam Ewangelii.” I znowu mówi: „Ilekroć bowiem jecie ten chleb i pijecie ten kielich, głosicie śmierć Pana” (1 Kor. 11,26). Powiedziawszy „za każdym razem”, uczynił tego, kto chce przyjąć komunię, mistrzem, uwalniając go od jakiejkolwiek obserwacji dni. Bo Wielkanoc i Wielki Post to nie to samo, ale Wielkanoc to jedno, a Wielki Post to drugie. Przecież Pięćdziesiątnica przypada raz w roku, Wielkanoc natomiast trzy razy w tygodniu, a czasem cztery, a właściwie tyle razy, ile chcemy, bo Wielkanoc nie jest postem, ale ofiarą (Προσφορ?) i ofiarą, która odbywa się na każdym zgromadzeniu”, czyli świętą liturgią i odbywającą się po niej Boską Komunią. I że to prawda, usłyszcie od Pawła, mówiącego: „Nasza Pascha, Chrystus, została za nas ofiarowana” (1 Kor 5,7). Zatem ilekroć przystępujecie do [Sakramentu] z czystym sumieniem, świętujecie Wielkanoc nie wtedy, gdy pościcie, ale gdy uczestniczycie w tej Ofierze. Przecież katechumen nigdy nie obchodzi Wielkanocy, choć co roku pości, bo nie uczestniczy w darach. A kto nie pości, przystępując do Komunii, jeśli z czystym sumieniem przystępuje do [Sakramentu], wówczas obchodzi Wielkanoc – czy to dzisiaj, czy to jutro, czy to w dowolnym dniu. Przygotowanie bowiem ocenia się nie na podstawie obserwacji czasu, lecz czystego sumienia. My postępujemy odwrotnie: nie oczyszczamy umysłu, a gdy mamy obchodzić Wielkanoc, to tego dnia przystępujemy do Sakramentu, nawet jeśli jesteśmy przepełnieni tysiącami grzechów. Ale nie powinno tak być, nie! Przecież jeśli w [Wielką] Sobotę przystąpicie do Sakramentu ze złym sumieniem, to odpadniecie od Komunii i wyjdziecie bez świętowania Wielkanocy. Jeśli dzisiaj, obmywszy się z grzechów, uczestniczycie w Komunii, to świętujecie Wielkanoc. Tę skrupulatność i pilność należy wykorzystywać nie w przestrzeganiu czasów, ale w odniesieniu do Sakramentu. I tak jak teraz wolicie wszystko znosić, byle nie zmieniać zwyczaju, tak też powinniście zaniedbywać ten zwyczaj i wolać znosić i czynić wszystko, aby bez grzechów przystąpić do Sakramentu. Bo wstydem jest nie stać się lepszym, ale trwać w niewłaściwej rywalizacji. To zniszczyło także Żydów, którzy chcąc pozostać przy starym zwyczaju, popadli w niegodziwość” 39. I znowu mówi: "Wiem, że wielu z was z przyzwyczajenia, ze względu na święto, rozpocznie ten Święty Posiłek. Jednak, jak już wielokrotnie mówiłem, nie należy obchodzić świąt, kiedy zamierza się przyjąć Komunię, ale oczyścić sumienie, a następnie dotknąć Najświętszego Stołu. Albowiem brudny i nieczysty, choćby w święto spożywał to Święte i straszne Ciało, nie będzie godzien. Osoba czysta i dzięki dokładnej pokuty, zmył swoje grzechy zarówno w święto, jak i zawsze jest godzien uczestniczyć w Boskich Tajemnicach i cieszyć się Darami Bożymi, ale ponieważ to, nie wiem dlaczego, jest przez niektórych, wielu, nawet przepełnionych tysiącami zła, gdy widzą, że obchodzone jest święto, jakby z powodu samego dnia, dotykają Świętych Tajemnic, których według prawa nie są godni nawet oglądać” 40. W ten sposób boski Chryzostom nie tylko otwarcie potwierdza swój zamiar i opinię tym, którzy lubią słuchać prawdy, ale także proroczo obala zauważalny przez wielu zwyczaj czterdziestu dni. Jeśli chodzi o czterdzieści dni, o których mówi, ustanowionych przez świętych ojców, wyjaśnienie tego będzie proste, jeśli ktoś chce o tym porozmawiać. Tym, którzy nadal w to wątpią, podamy teraz trochę danych. Azjatyccy chrześcijanie obchodzili wówczas Wielkanoc razem z Żydami pod pretekstem, który rzekomo otrzymali od Jana Teologa i Apostoła Filipa oraz kilku innych. I choć boscy ojcowie, zgromadzeni na soborach lokalnych, wielokrotnie sprzeciwiali się temu, nie porzucili tego zwyczaju aż do zwołania Pierwszego Soboru Świętego i Ekumenicznego, który między innymi ustalił, że Wielkanocy nie należy już obchodzić z Żydami, lecz należy ją obchodzić w niedzielę po równonocy wiosennej i aby nie pokrywała się ona z żydowską Paschą. Mimo to niektórzy nadal trzymali się tego złego zwyczaju. Boski Chryzostom kieruje tę rozmowę do nich, potępiając ich za zaniedbanie tak wielu boskich ojców tylko z powodu jednego złego zwyczaju. Z tego powodu tak wychwala godność boskich ojców Pierwszego Soboru i przypisuje im regułę Pięćdziesiątnicy oraz twierdzi, że to oni ją ustanowili, pragnąc w ten sposób przekonać tych azjatyckich chrześcijan i pociągnąć ich do posłuszeństwa. Przecież kto nie wie, że post w dniu Pięćdziesiątnicy został ustanowiony przez świętych apostołów, którzy mówią w 69. Regule: „Jeśli ktoś, biskup lub prezbiter, albo diakon, albo lektor, albo śpiewak, nie pości w Święto Pięćdziesiątnicy przed Wielkanocą, w środę lub w piątek, chyba że ze względu na słabość cielesną – niech będzie wyrzucony. Jeśli jest osobą świecką – niech będzie ekskomunikowany”. A może mówi, że ojcowie I Soboru ustanowili go, bo dodali do niego Wielki Wielki Tydzień, jak sam mówi o tym w innym miejscu: „Dlatego ojcowie kontynuowali pole postu, aby dać nam kolejny okres pokuty, abyśmy oczyszczeni i obmyci przystąpili do Sakramentu” 41 . Prawdziwy powód, dla którego Chryzostom twierdzi, że Pierwszy Sobór ustanowił Pięćdziesiątnicę, wydaje się być następujący. Ponieważ ówcześni chrześcijanie byli nieostrożni i nie pościli przez całą świętą Pięćdziesiątnicę, toteż niektórzy pościli tylko przez trzy tygodnie, inni przez sześć, a jeszcze inni w inny sposób, każdy według miejscowego zwyczaju, jak zaświadcza Sokrates w swojej „Historii kościelnej”, ojcowie I Soboru ponownie ogłosili Regułę Świętych Apostołów i ustalili, że przez całą Pięćdziesiątnicę należy bezwarunkowo pościć. A boski Chryzostom mówi, że ojcowie ci ustanowili Pięćdziesiątnicę, mając na uwadze odnowienie Reguły, które wówczas dokonali. Ponieważ niektórzy powołują się na boskiego Chryzostoma jako obrońcę czterdziestu dni, a on sam rozdziera ich argumenty jak sieć, milczymy i przechodzimy do innych zarzutów. Niektórzy przeciwnicy twierdzą, że celem nauczania świętych ojców o ciągłej Komunii jest to, abyśmy nie odeszli całkowicie od Komunii Boskich Tajemnic. Jeśli niektórzy z powodu wielkiej bojaźni i czci rzadko przystępują do Sakramentu i przystępują do Sakramentu z wielką czcią, wówczas przyjmują go godnie. Prosimy tych, którzy tak mówią, aby nam pokazali, skąd i na podstawie jakich dowodów znali intencje Chrystusa i świętych? Być może wstąpili do nieba jak Paweł i tam to usłyszeli? Ale Paweł usłyszał niewysłowione czasowniki, których człowiek nie jest w stanie wypowiedzieć. Jak mogli to powiedzieć? Jeśli jest to coś innego, to dlaczego nie jest to zapisane w księgach naszych boskich ojców? A jeśli jest napisane, a my go nie znaleźliśmy, to prosimy, żeby nam to wskazali. Tylko strach, z jakim przystępują do Sakramentu, nie jest Boży, jak mówi prorok: „Tam bali się strachu, gdzie nie było strachu” (Ps 52,6). Strach bowiem musi być tam, gdzie dochodzi do naruszenia przykazań, ale nie tam, gdzie panuje uległość i posłuszeństwo. A cześć takich nie jest prawdziwa, lecz sztuczna i obłudna, gdyż prawdziwa cześć szanuje słowa i przykazania Pana i nie zaniedbuje ich. To, co mówią ci przeciwnicy, nie ma na celu zwiększenia uważności i szacunku chrześcijan do Komunii, ale pozbawienie ich odwagi i całkowite odcięcie od niej, a w konsekwencji poprowadzenie ich do duchowej zagłady. Dlatego boski Cyryl Aleksandryjski odpowiada tym rzekomo bogobojnym: "Jeśli pragniemy życia wiecznego, to módlmy się, aby Dawca nieśmiertelności był w nas i nie uchylajmy się od błogosławieństwa [czyli od Komunii], jak to czynią niektórzy nieostrożni ludzie. I niech diabeł, biegły w oszustwie, nie zastawia na nas pułapki i sidła w postaci szkodliwej czci [w stosunku do Boskiego Sakramentu. Ale co ty mówisz mnie: „Oto Paweł pisze, że] kto spożywa Chleb i pije Kielich Pański niegodnie, je i pije na siebie samego. Tak więc, po zbadaniu siebie, uważam się za niegodnego przyjęcia komunii”. Na to odpowiadam wam: „Kiedy będziesz godny? Kiedy staniesz przed Chrystusem? Jeśli zawsze boisz się swoich najmniejszych grzechów, to [wiedz, że będąc mężczyzną] nigdy nie przestaniesz ich popełniać („kto rozumie upadek?” (Ps. 18:13), według świętego Psalmisty) i na zawsze pozostaniesz całkowicie niezaangażowany w zbawienne Sanktuarium. Dlatego rozsądniej i pobożniej jest żyć zgodnie z prawem [Bożym], wierząc, że przez Komunię świętą zostajemy wybawieni nie tylko od śmierci, ale i od chorób” – psychicznych i fizycznych – które w nas tkwią, „gdyż Chrystus przychodzący do nas uśmierza szalejące prawo ciała w naszych członkach i ożywia cześć dla Boga oraz umartwia namiętności, nie przypisując nam grzechów, w których jesteśmy, ale raczej nas uzdrawia, uwalniając chorych od więzy złamanych i podnosi upadłych jako Dobry Pasterz, który życie swoje oddał za owce.” I znowu mówi: "Święte Ciało Chrystusa ożywia tych, w których się znajduje, i gdy zjednoczy się z naszymi ciałami, utrzymuje ich w niezniszczalności. Ciało nie ma być niczym innym jak samą naturą Życia", czyli Bogiem. "Ma w sobie całą [Boską] moc Słowa zjednoczoną z nim i okazuje się, że jest napełniona Jego [Boską] energią, dzięki której wszystko zostaje stworzone i zachowane w istnieniu. A skoro tak właśnie jest, niech ci ochrzczeni, którzy wahają się przed pójściem do kościoła, aby przyjąć komunię, a przez długi czas są nieobecni w komunii, wiedzą, że podają się za wymówkę sztucznej i szkodliwej czci. Niech wiedzą, że nie przystępując do komunii, są pozbawieni życia wiecznego, nie dający się ożywić, zamienia się to w pułapkę i pokusę, chociaż ta odmowa Komunii wydaje się być owocem czci. Dlatego powinni ze wszystkich sił i z całą gotowością starać się oczyścić z grzechu, bardziej gorliwie dążyć do życia miłującego Boga i z odwagą i miłością dążyć do Komunii życia. W ten sposób bowiem pokonamy zwiedzenie diabła i staniemy się uczestnikami Boskiej natury (2 Piotra 1:4) i wzniesiemy się do życia i nieskażoności” 42. Natomiast Jan Zonara w swoim wyjaśnieniu 2 Reguł Soboru Antiocheńskiego 43 mówi: „Ojcowie tutaj nazywali niechęcią, aby nie nienawidzić Komunii Bożej i dlatego nie chcieć przyjmować Komunii, ale jej unikać, rzekomo z szacunku lub pokory. Gdyby bowiem niektórzy odmówili jej jako nienawidzący i wstrętni do Komunii Świętej, zostaliby skazani nie na ekskomunikę, lecz na całkowite wydalenie i anatemę”. Raczej boscy Cyryl i Jan Zonara odsłonili wyimaginowaną cześć nieostrożności, która nie przynosi owocu korzyści i zbawienia, ale rodzi duchową śmierć i całkowite pozbawienie życia wiecznego, które zdobywa się przez częstą Komunię Boskich Tajemnic. Przecież ci, którzy są prawdziwie bogobojni, nie tylko nie zaniedbują słów Pana i tak wielu świętych zasad - apostolskich, soborowych i patrystycznych, ale także nie przyjmują tego w swoich myślach, obawiając się sądu i potępienia za nieposłuszeństwo. Duch Święty mówi o tych prawdziwie bogobojnych przez proroka Izajasza: „Ale to jest ten, na którego będę patrzeć: pokorny i skruszony w duchu, i ten, który drży przed moim słowem” (Iz. 66:2). Niektórzy twierdzą, że Czcigodna Maryja oraz wielu innych pustelników i ascetów przyjęło komunię tylko raz w życiu, co nie przeszkodziło im w przyjęciu uświęcenia. Odpowiadamy im, że pustelnicy nie rządzą Kościołem i Kościół nie ustalił zasad obowiązujących pustelników 44 . Jak mówi Apostoł: „Prawo nie zostało ustanowione dla sprawiedliwych” (1 Tym. 1:9). A boski Chryzostom dodaje: „Wszyscy, którzy zazdrościli mądrości Nowego Testamentu, nie czynili tego ze strachu przed karą lub groźbą, ale z miłości Bożej i żarliwej gorliwości o Boga. Nie potrzebowali bowiem przykazań, przykazań ani praw, aby miłować cnotę i unikać zła, lecz jako synowie szlachetni i wolni, rozpoznawszy własną wartość [tj. szlachetność swojej natury], rzucili się do cnoty bez obawy przed karą” 45. Ale nawet ci pustelnicy, gdyby mieli taką możliwość i nie przyjęli komunii, zostaliby potępieni jako gwałciciele świętych zasad i gardzicie Boskimi Tajemnicami. A jeśli nie mieli takiej możliwości, to są niewinni. Tak więc św. Kavasila mówi: "Jeśli dusze są przygotowane i gotowe do przyjęcia Komunii, a Pan, który uświęca i [czyni] wszystko, zawsze chce uświęcać i kocha dawać się wszystkim, to cóż może przeszkodzić w Komunii? Oczywiście, że nic. Ale ktoś zapyta: "Jeśli jeden z żyjących, mając w duszy błogosławieństwa, o których mowa, nie rozpocznie Tajemnic, czy mimo to nie otrzyma uświęcenia [z trwającego Liturgia]?” [Na takie pytanie odpowiadamy, że] nie każdy może to otrzymać, ale tylko ci, którzy nie mogą przyjść cieleśnie, jak to się dzieje z duszami zmarłych, oraz ci, którzy wędrują po pustyniach i górach, po jaskiniach i bezczesach ziemi (por. Hbr 11, 38), dla których nie można było zobaczyć ołtarza i kapłana, ponieważ nie mieli w pobliżu kościoła. „Sam Chrystus uświęcił takich w sposób niewidzialny przez swoje uświęcenie. Jeśli ktoś ma taką możliwość, ale nie rozpoczyna Posiłku, aby zasłużyć na uświęcenie z niego, jest całkowicie niemożliwe, aby taka osoba otrzymała uświęcenie – nie tylko dlatego, że nie zaczęła, ale dlatego, że nie zaczęła tego robić. I dlatego jest oczywiste, że dusza takiego człowieka jest pozbawiona cnót potrzebnych do Komunii, bo jak może kochać i pragnąć Komunii ktoś, kto ma możliwość przyjęcia Komunii, ale nie chce? Albo jak można wierzyć w Boga, kto wcale nie boi się zagrożenia zawartego w słowach Pana 46 wobec tych, którzy zaniedbują ten stół? I jak może wierzyć, że kocha to, co może dostać, ale [z własnej woli] nie otrzymuje?” Niektórzy sprzeciwiają się, twierdząc, że Komunia Święta to rzecz straszna i dlatego od przyjmującego Komunię wymagane jest życie święte, doskonałe i anielskie. Nikt nie wątpi, że Sakrament Komunii Bożej jest wielki i straszny oraz że potrzebne jest święte i czyste życie. Samo słowo „święty” ma wiele znaczeń. Tylko Bóg jest święty, gdyż ma świętość naturalną, a nie nabytą. Osoby godne chrztu świętego otrzymują świętość przez komunię z Bogiem Świętym. I nazywani są świętymi, ponieważ otrzymali uświęcenie dzięki łasce Ducha Świętego poprzez odrodzenie z góry. Oprócz tego zawsze otrzymują uświęcenie z Boskich Tajemnic, ponieważ uczestniczą w Świętym Ciele i Krwi naszego Pana. A w miarę zbliżania się do Boga dzięki wypełnianiu przykazań Mistrza, tym bardziej uświęceni wznoszą się do doskonałości. Do tego stopnia, że ​​przeciwnie, oddalają się od Boga z powodu porzucenia przykazań, do tego stopnia, że ​​pozbawieni uświęcenia, stają się opętani przez namiętności i wzmaga się w nich zło. Przecież zło to nic innego jak pozbawienie dobra. Zatem ci, którzy byli godni odrodzenia z Ducha Świętego, nie mają przeszkód, aby nazywać się świętymi, a zatem, dzięki łasce, świętymi dziećmi Świętego Boga i często korzystać z Boskich Darów. Dlatego Boski Chryzostom mówi: „Dary święte należy dawać świętym, a nie paskudnym i nieczystym” 47. Chcąc ukazać różnicę między świętymi, mówi: „Niechaj żaden grzesznik nie przystępuje do Komunii. Chociaż może nie powiem „żaden z grzeszników”, bo inaczej byłbym pierwszym, który oddzieliłby się od Boskiego Stołu, ale [lepiej byłoby to powiedzieć]: „Niechaj nikt, pozostając grzeszniku, podejdź.” Wiem, że wszyscy jesteśmy godni kary i że nikt nie może się pochwalić czystym sercem. Problem jednak nie w tym, że nie mamy czystego serca, ale w tym, że nie mając czystego serca, nie zbliżamy się nawet do Tego, który może je uczynić czystym” 48. A Teodoret mówi: „Wśród tych, którzy uczestniczą w Boskich Tajemnicach, inni uczestniczą [w Chrystusie] jak baranek – ci, którzy osiągnęli doskonałą cnotę. Inni są jak kozioł ofiarny – ci, którzy przez pokutę zostają oczyszczeni z brudu grzechu” 49 . Chociaż nasi przeciwnicy pozwalają na ciągłe przyjmowanie komunii tylko tym, którzy są doskonali, boscy ojcowie, jak jest jasne, nie żądają doskonałości od tych, którzy przyjmują komunię, ale żądają poprawy życia przez pokutę. Przecież tak jak w tym widzialnym świecie nie wszyscy ludzie są w tym samym wieku, tak w duchowym świecie Kościoła stany ludzi są różne, zgodnie z przypowieścią o nasieniu (por. Mt 13:8). A jeśli doskonały daje Bogu stokrotność, to przeciętny daje sześćdziesiąt, a początkujący trzydzieści, czyli każdy według swoich sił. I nikt nie jest odrzucony przez Boga za to, że nie oddał stokroć. Tylko my, jeśli się dobrze zastanowimy, zrozumiemy, że bez stałej Komunii Świętych Tajemnic nikt nie może osiągnąć doskonałości. Bez niej bowiem nie można zdobyć miłości i bez miłości nie można zdobyć posłuszeństwa przykazaniom Pana, a bez posłuszeństwa nie można osiągnąć doskonałości. Jak mówi mądry Salomon: „Początkiem mądrości jest najszczersze pragnienie nauczania, a troska o nauczanie to miłość, a miłość to przestrzeganie jej praw, a przestrzeganie praw to gwarancja nieśmiertelności, a nieśmiertelność przybliża do Boga; dlatego pragnienie mądrości prowadzi do królestwa” (Mdr 6,17-20), czyli Królestwa Niebieskiego. Dlatego św. Abba Apollos, wiedząc, że Boska Komunia jest siłą wytwarzającą Boską miłość, zalicza ją do przykazań miłości i mówi: „Na tych dwóch przykazaniach, to znaczy o częstej Komunii i o miłości bliźniego, opiera się całe Prawo i Prorocy” (por. Mt 22,40). Ale czy trzeba dużo rozmawiać? Czy ci, którzy się nam sprzeciwiają, przyjmują komunię raz na czterdzieści dni jako ludzie doskonali, czy jako grzesznicy i ludzie niedoskonali? Jeśli są doskonali, to według własnych słów muszą częściej przyjmować komunię, a jeśli są niedoskonali, muszą częściej przyjmować komunię, aby stać się doskonałymi, jak powiedzieliśmy powyżej. W końcu, jeśli dziecko nie może wyrosnąć na osobę dorosłą bez pokarmu cielesnego, to tym bardziej dusza nie może osiągnąć doskonałości bez pokarmu duchowego. Zewnętrzni mędrcy mówią, że u niemowlęcia obserwuje się trzy rzeczy: po pierwsze, tego, który karmi, po drugie, tym, czym się żywi, i po trzecie, co go odżywia. A to, co je odżywia, jest esencją odżywczą; tym, co żywi się, jest ciało ożywione; i tym, czym się żywi, jest pożywienie. Tak więc, mówi Gabriel z Filadelfii, dzieje się to podczas duchowego odrodzenia: „Ten, który karmi, jest osobą ochrzczoną, odrodzoną; żywi się Najczystszymi Tajemnicami, a pokarmem jest łaska Boża, przemieniająca je [Tajemnice] w Ciało i Krew naszego Zbawiciela”. Dlatego Bazyli Wielki mówi, że ci, którzy odrodzili się przez chrzest, powinni odtąd karmić się Komunią Boskich Tajemnic 50 . Jeśli przyjmą komunię jako grzesznicy, to nie powinni przyjmować komunii raz na czterdzieści dni, ani raz w roku, jak mówi złocistomówiący Jan: „Jak ktoś, kto ma czyste sumienie, powinien codziennie przyjmować komunię, tak też nie jest bezpiecznie przyjąć komunię komuś, kto trwa w grzechu i nie żałuje nawet w święto. Ale nawet jeśli komunię przyjmujemy raz w roku, nie zbawia nas to od grzechów, jeśli się do niej zbliżymy. Wręcz przeciwnie, to nas jeszcze bardziej potępia, bo gdy już się zbliżymy, to też podchodzimy nieczysto. Dlatego proszę was wszystkich: nie dotykajcie Boskich Tajemnic tylko ze względu na święto” 51. A w innym miejscu pisze: "Ponieważ kapłani nie mogą poznać wszystkich grzeszników i tych, którzy niegodnie przystępują do Sakramentów, Bóg często ich odkrywa i oddaje szatanowi. Z tego powodu przytrafiają się im choroby, intrygi, kłopoty i nieszczęścia i inne podobne rzeczy. I Paweł pokazuje to, mówiąc: "Dlatego wielu z was jest słabych i chorych, i wielu umiera" (1 Kor. 11,30). „Jak” – mówisz mi – „do tego dochodzi, jeśli komunię przyjmujemy tylko raz w roku?” Kłopot w tym, że godność Komunii oceniamy nie na podstawie czystości myśli, ale czasu, a na tym, że uważacie za pobożne rzadkie przystępowanie do Sakramentu, nie wiedząc, że niegodne jest przystępować do niego choćby raz – wyrządzi to wam krzywdę, a jeśli będzie godne, choćby i często, dostąpi zbawienia. Bezczelność nie polega na tym, aby czynić to często, ale na czynieniu tego niegodnie, choćby ktoś raz w roku przystępował do komunii. Jesteśmy tak szaleni i potępieni, że popełniając w ciągu roku tysiące grzechów, nie dbamy o to, by je wyznać. Jednocześnie wierzymy, że wystarczy, abyśmy nie odważyli się stale przyjmować Komunii i nie obrażali w ten sposób Ciała Chrystusowego. Rozumując w ten sposób, nie rozumiemy, że ci, którzy ukrzyżowali Chrystusa, ukrzyżowali Go raz. Ale naprawdę, bo raz grzech jest mniejszy? I Judasz go raz zdradził. Co z tego? Czy to go uratowało? Dlaczego mierzymy tę materię w czasie? Obyśmy w czasie Komunii mieli czyste sumienie” 52 . I znowu: „Kogo mamy chwalić? Ci, którzy [przyjmują komunię] raz? Te, które zdarzają się często? Te rzadkie? Ani ci, którzy są raz, ani ci, którzy są często, ani ci, którzy są rzadcy. Ale ci, którzy [zaczynają] z czystym sumieniem, czystym sercem i nienagannym życiem. Tacy ludzie zawsze zaczynają, ale ci, którzy nie są, nigdy. Bo sami sobie zdobywają sąd i potępienie, i mękę, i karę” 53 . Ale ci błogosławieni, nie wiem dlaczego, tego nie słyszą, żądając od tych, którzy uczestniczą w anielskim życiu i stanie. Fakt, że każdy ochrzczony i odrodzony na chrzcie świętym składa przyrzeczenie życia anielskiego, jest jasny, gdyż zmusza się, jak tylko może, do wypełniania przykazań Mistrza, do których jest powołany. Taka jest właściwość szeregów anielskich - wypełnianie i zawsze wykonywanie Boskich przykazań. Zatem ci, którzy zostali ochrzczeni i przestrzegają Boskich przykazań, nie są daleko od rezydencji anielskiej. A także dlatego, że starają się zachować w ciele czystość bezcielesnych aniołów, jak twierdzi Apostoł, który głosi i mówi: „Ale nasza ojczyzna jest w niebie” (Flp 3,20). Oznacza to, że nasze życie chrześcijańskie jest niebiańskie i anielskie. Ale boski Chryzostom mówi też: "Przyciągnijmy do siebie niezwyciężoną pomoc Ducha Świętego, przestrzegając przykazań. A wtedy w niczym nie będziemy mniej od aniołów" 54. I znowu: "Kto zostaje zbawiony, otrzymuje podwójną łaskę: ożywia swoją duszę i staje się ptakiem, zdobywając sklepienia niebieskie" 55. Niektórzy cytują powiedzenie Przysłowia dotyczące Boskiej Komunii: „Jeśli znajdziesz miód, jedz tyle, ile potrzebujesz, aby się nie najeść i nie zwymiotować” (Przysłów 25:16). Wstydzimy się odpowiadać na tę sofistykę. Przecież jedzenie miodu nie może oznaczać Boskich Tajemnic, gdyż według Grzegorza z Synaju i innych ojców oznacza to kontemplację myślową. Jeśli uznają to powiedzenie za mówiące o Bożych Darach, to wolę posłuchać samego Pritocznika, który mi mówi: „Jedz, synu, miód, bo dobrze jest jeść miód, aby nasycić gardło: dzięki temu poznasz mądrość w duszy swojej. Jeśli ją znajdziesz, twój koniec będzie dobry i nadzieja cię nie opuści” (Przysłów 24:13-14). Osoby te powinny jednak powiedzieć nam, jak rozumieją słowa „tyle, ile potrzebujesz”. Nie mamy przecież innego środka, jak święte Reguły Apostolskie i całego Kościoła Chrystusowego, które mówią, że Komunię świętą powinniśmy przyjmować, jeśli to możliwe, codziennie lub cztery razy w tygodniu, jak myślą Bazyli i boski Chryzostom, lub przynajmniej w każdą sobotę i niedzielę oraz w inne święta. Dlatego Apostoł nakazuje mężowi i żonie, aby w tych dniach powstrzymywali się od siebie nawzajem, aby mogli uczestniczyć w Boskich Tajemnicach, mówiąc: „Nie odwracajcie się od siebie inaczej, jak tylko za zgodą, na jakiś czas, aby pościć i modlić się” (1 Kor. 7:5). A boski Tymoteusz z Aleksandrii mówi: „W szabat i niedzielę należy się powstrzymywać, ponieważ w te dni składa się Bogu duchową ofiarę” (odpowiedź 13). Innymi słowy, niech mąż i żona chronią się przed stosunkami małżeńskimi w sobotę i niedzielę, ponieważ w tych dniach składana jest Ofiara duchowa, czyli sprawowana jest Boska Liturgia i muszą przyjąć komunię. A o świętach mówi boski Grzegorz z Tesaloniki: „Pierwszy dzień tygodnia, zwany Dniem Pańskim 56, gdyż poświęcony jest Panu, który w tym dniu zmartwychwstał i który zapowiedział nam powszechne zmartwychwstanie i utwierdził nas w nim w zmartwychwstaniu, kiedy zniesiona zostanie wszelka praca ziemska, uświęć ten dzień tygodnia i nie wykonuj w tym dniu żadnej ziemskiej pracy, z wyjątkiem siebie”. niezbędny. I zapewnij odpoczynek swoim podwładnym i rodzinie, abyście wspólnie chwalili Tego, który odkupił nas od śmierci i wskrzesił naszą naturę w Sobie; abyście pamiętali życie następnego stulecia i studiowali wszystkie przykazania i usprawiedliwienia Pana. I żebyś się poddał próbie, czy nie przekroczyłeś któregoś z nich lub nie przeoczyłeś, [a jeśli tak, to], abyś poprawił się we wszystkim. Abyś w tym dniu pozostał w cerkwi Bożej, ze szczerą wiarą i niepotępionym sumieniem Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa uczestniczył w zgromadzeniu liturgicznym i odbywanej tam Komunii. Abyś zaczął bardziej rygorystyczne życie, odnowił się i przygotował na przyjęcie przyszłych wiecznych błogosławieństw. I w ten sposób będziecie święcić szabat, przestrzegając szabatu, nie czyniąc zła. A do niedzieli dodacie ustalone wielkie święta, robiąc w te dni to samo i powstrzymując się od tych samych rzeczy” 57. Niektórzy, bojąc się ateizmu, nazywają herezją, gdy ktoś stale przystępuje do komunii. Mówią, że tak jak ci, którzy przyjmują chrzest poza tradycją Kościoła, są heretykami, tak też są ci, którzy stale przyjmują komunię. Szczerze mówiąc, nie wiemy, jak zareagować na te bezczelne słowa. Czy to prawda, że ​​według tej opinii heretykami są nie tylko wszyscy święci, którzy zachęcali wiernych do przystępowania do Boskiej Komunii, ale także ci, którzy akceptują ich słowa? A także - och, bluźnierstwo! - oraz wszystkich księży, którzy codziennie służą i przyjmują Komunię św. Przede wszystkim św. Apollosa, który był powszechnie znany ze swojej świętości i miał pod swoim posłuszeństwem pięć tysięcy uczniów. Boski Hieronim, który sam przyszedł i zobaczył go, pisze o nim: „Po modlitwie umyli nam nogi, podali nam posiłek, ucałowali nas w duchu i fizycznie – to znaczy uczestniczyliśmy z nimi w Boskich Tajemnicach, co oni czynią każdego dnia. Następnie po posiłku odpoczęliśmy, a oni udając się na pustynię, modlili się na kolanach aż do rana, aż nadeszła pora spotkania kościelnego. A po godzinie dziewiątej i nieszporach przyjmowali komunię, a po komunii jedni zasiedli do jedzenia, inni natomiast bardziej gorliwi zamilkli, żyjąc jedynie mocą Komunii świętej. Zawsze pamiętany [starszy] dał nam wiele pomocnych dla duszy wskazówek, zwłaszcza, że ​​powinniśmy codziennie uczestniczyć w Boskich Tajemnicach i przyjmować obcych jako aniołów Bożych, jak Abraham, Lot i inni jemu podobni, gdyż na tych dwóch przykazaniach opiera się całe Prawo i Prorocy 58 . Skoro więc całe oblicze boskich ojców, według powszechnego uznania, składa się ze świętych i prawdziwych sług Chrystusa, wynika z tego, że ci, którzy podnoszą taki zarzut wbrew temu, co powyżej, przeciwstawiają się apostołom oraz Świętym Soborom Powszechnym i Lokalnym, a także świętym ojcom. I nie tylko im, ale także samemu Panu, który mówi: „Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne” oraz: „To czyńcie na moją pamiątkę” (J 6,54; Łk 22,19), czyli codziennie i zawsze, jak to interpretuje boski Chryzostom, o czym mówiliśmy wcześniej. Święty Tymoteusz z Aleksandrii pozwala nawet opętanym przez demony przyjmować komunię w każdą niedzielę, jeśli nie bluźnią Boskim Darom. Mówi: „Wierny opętany, jeśli nie narusza Tajemnic lub w inny sposób nie bluźni, to niech przystępuje do komunii, ale nie codziennie: wystarczy mu tylko w niedziele” 59 . I podczas gdy boscy ojcowie stale przyjmują do Komunii Boskich Tajemnic nie tylko zdrowych, ale i opętanych, ci błogosławieni nie przyjmują nawet zdrowych na umyśle, lecz żądają, aby sprawiali wrażenie bardziej prawowitych niż prawo. Niektórzy sprzeciwiają się i mówią: "Czy ci, którzy często przystępują do komunii, jak wszyscy ludzie, nie odczuwają wpływu namiętności obżarstwa, próżności, śmiechu, próżnej gadaniny i wielu innych podobnych? Dlaczego [mimo to] chcą często przyjmować komunię?" Św. Anastazjusz z Antiochii odpowiada tym osobom: "Zdarza się, że niektórzy, nawet ci, którzy rzadko przystępują do Komunii, zdradzają się dla grzechu. Inni, którzy przystępują do Komunii częściej, z reguły chronią się przed wieloma nieszczęściami, bojąc się sądu Komunii. Jeśli więc, jak wszyscy ludzie, popadniemy w jakieś ludzkie i wybaczalne grzechy, ukrywając się albo językiem, albo słuchem, albo oczami, albo próżnością, albo smutkiem, albo gniewem, lub przez coś podobnego, robiąc sobie wyrzuty i wyznając się Bogu, przystępujmy w ten sposób do Świętych Tajemnic, wierząc, że Komunia Tajemnic Boskich oczyści nas z tych grzechów. Jeśli popełnimy jakieś grzechy ciężkie, złe, cielesne i nieczyste i żywimy urazę do bliźniego, to dopóki nie odpokutujemy w sposób godny, w ogóle nie powinniśmy dotykać Boskich Tajemnic. Ponieważ my, ludzie cielesni i słabi, popadamy w wiele grzechów, Bóg dał nam różne ofiary na odpuszczenie grzechów, które, gdy je składamy, oczyszczają nas, abyśmy mogli przystąpić do Komunii. Zatem jałmużna jest ofiarą oczyszczającą z grzechów. Jest jeszcze inna ofiara zbawcza na odpuszczenie grzechów, jak mówi prorok Dawid: „Ofiarą dla Boga jest duch skruszony, serce skruszone i pokorne, którymi Bóg nie wzgardzi” 60 . Jeśli złożymy te ofiary Bogu, to nawet jeśli mamy jakieś ludzkie braki, nadal możemy przystąpić do Świętych Tajemnic – z bojaźnią i drżeniem, z czułością i wyznaniem, tak jak to zrobiła ta krwawiąca [kobieta], płacząc i drżąc. Jest bowiem grzech prowadzący do śmierci i jest grzech prowadzący do pokuty, i jest grzech wymagający przyłożenia plastra. Prawdziwa pokuta może uzdrowić wszystko. Kto przystępuje do Świętych Tajemnic z bojaźnią, drżeniem, wyznaniem i czułością, otrzymuje przebaczenie, a kto przystępuje bez strachu i z pogardą, otrzymuje karę. Takim osobom nie tylko nie zostaje odpuszczone grzechy, ale dodatkowo diabeł zyskuje do nich jeszcze większy dostęp. A ci, którzy z bojaźnią przychodzą do Boskich Tajemnic, nie tylko zostają uświęceni i otrzymują odpuszczenie grzechów, ale także wypędzają diabła z siebie”. Jednak pomimo tych wszystkich bezspornych świadectw świętych nauczycieli Kościoła, niektórzy nadal nie uspokajają się i stawiają inny zarzut, mówiąc: W tym czasie większość ludzi przyjmowała komunię, a mniejszość nie przyjmowała komunii. Dlatego boscy ojcowie karzą mniejszość, aby nie było pokusy dla większości. Jednakże teraz, gdy większość z wyjątkiem nielicznych nie przyjmuje komunii, ci nieliczni nie powinni jej przyjmować, aby nie powodować nieporządku w Kościele i nie kusić wielu. Ci, którzy tak twierdzą, powinni wiedzieć, co oznaczają „pokusa” i „oburzenie”, a następnie przedstawić swój sprzeciw. Przecież pokusa jest i nazywa się tym, co oddala człowieka od Boga i przybliża go do diabła. Dlatego Wielki Bazyli mówi: „Popełnienie grzechu oddala [człowieka] od Boga i upodabnia [go] do diabła” 61. Mówi też: „Wszystko, co sprzeciwia się woli Pana, jest pokusą” 62. A mówiąc jaśniej, pokusą jest każda przeszkoda stawiana na drodze, aby podróżny się o nią potknął. Dlatego Prorok prosi Boga, aby go od tego wybawił, mówiąc: "Wybaw mnie, Panie, z ręki grzeszników, od ludzi nieprawych, zabierz mnie od tych, którzy myśleli o piętach moich stóp. Zakryłeś na mnie sidła pychy, a sidła zawiązały sidła na moje stopy: zastawiłem pokusy na drodze" 63. To znaczy wybaw mnie, Panie, z rąk grzeszników, wybaw mnie od niesprawiedliwych ludzi, którzy planowali podłożyć coś pod moje stopy, aby mnie obalić; dumni ludzie lub demony zastawili pułapkę, aby mnie złapać, i związali moje stopy linami i sieciami oraz umieścili pokusy i przeszkody w pobliżu mojej ścieżki, aby mnie obalić. Zatem od tego czasu nieliczni zwodzili w ten sposób wielu, gdyż wciągnęli ich w zaniedbanie i przekroczenie przykazania Bożego, a teraz wielu zwodzi nielicznych, namawiając ich do wyrzeczenia się przykazania – co robić? Tak jak wtedy nieliczni odcięli swoją wolę i podążyli za wieloma w wypełnianiu woli Bożej, tak teraz wielu musi odciąć się od swojej woli i podążać za nielicznymi w wypełnianiu woli Bożej. Ale nie jest tak, że nieliczni pozostawili przykazanie Boże niespełnione tylko dlatego, że stanowili mniejszość, i przez wzgląd na większość poszli za nim, przekraczając przykazanie. Bo gdyby tak było, to prorok Eliasz, apostołowie i wielu ojców, którzy walczyli o prawdę, musieliby ukrywać prawdę i podążać za większością, bo było ich niewielu. Dlatego Wielki Bazyli mówi: „Ci, którzy pełnią wolę Pana, powinni wykazać się niezachwianą odwagą, nawet jeśli niektórzy są kuszeni” 64. Chociaż niektórzy mówią, że ci, którym brakuje sił, aby widzieć, jak przyjmują Komunię, są kuszeni, niech sami zrozumieją, że dzieje się to [u tych osób] albo na skutek zazdrości, albo nienawiści do brata. Nie wolno więc zaniedbywać przykazań Bożych, aby ludzie nie ulegali pokusom, jak mówi Chryzostom: "Trzeba uważać, aby ludzi nie uwodzić, tyle, ile to konieczne, aby nie dać im powodu do oskarżenia nas. Jeśli nie damy im powodu, a oni nadal nas potępiają - tak po prostu i bez powodu - to możemy się tylko śmiać i płakać z ich głupoty. Starajcie się dobrze zachowywać przed Bogiem i ludźmi. Jeśli dobrze postępujesz, a ktoś cię potępia nie martwcie się tym wcale. Tak Chrystus powiedział o tych, którzy są kuszeni: „Zostawcie ich w spokoju, są ślepymi przywódcami ślepych” (Mt 15,14). Jeśli bowiem jesteśmy przyczyną pokusy, to biada nam. A jeśli nie my, to nie ma na nas grzechu. Mówi także: „Biada wam, bo z waszego powodu bluźni się imieniu Boga” (Rz 2,24). być? Jeśli czynisz, co powinieneś, a ktoś zbluźni, to nie masz grzechu, grzech spada na niego, bo [imię Boże] jest przez niego bluźnierczy. Nie zwracajmy uwagi, gdy jakiś zbożny czyn staje na przeszkodzie temu, że staje się dla kogoś pokusą. Powinniśmy zatem naprawdę się niepokoić, gdy inni nie zmuszają nas do przeciwstawienia się woli Bożej. Przecież powiedz mi, proszę, jeśli teraz, kiedy rozmawiamy, chciałbym zdemaskować pijaków i któryś z nich miałby pokusę, to czy naprawdę powinienem przestać o nich mówić? Nie. We wszystkim musisz wiedzieć, kiedy przestać. Kiedy jedna piękna dziewczyna nie chciała wyjść za mąż, wybrała dziewictwo i została zakonnicą, wielu bluźniło i karciło tych, którzy ją do tego doprowadzili. Co wtedy? Czy z tego powodu ci ludzie powinni odmówić obcięcia jej włosów? Z pewnością nie. Nie uczynili bowiem niczego wbrew Bogu. Wręcz przeciwnie, dokonali bardzo boskiego czynu. Dlatego w każdej sprawie powinniśmy, kierując się prawami Bożymi, starać się nie dawać powodu do pokusy, abyśmy mogli być niewinni i otrzymać od Boga dar miłości do człowieka” 65. To właśnie możemy powiedzieć o pokusie. Jeśli chodzi o oburzenie, jest to czyn wykraczający poza jego rangę. Ponieważ obrzęd i prawo Kościoła stanowią, że chrześcijanie uczestniczący w Boskiej Liturgii i nie podlegający pokucie powinni przyjmować komunię, jak powiedzieliśmy wcześniej, jest oczywiste, że ci, którzy nie przyjmują komunii, dopuszczają się zniewagi, naruszając w ten sposób prawa Kościoła. Dlatego prorok Habakuk mówi: „Słońce wzeszło i księżyca jest sto w swoim porządku” (Pnp 4) 66. Innymi słowy, Słońce sprawiedliwości – Chrystus, nasz Bóg – wstąpiło wysoko na krzyż, a księżyc – Kościół – został ustanowiony w swoim porządku, to znaczy w woli i przykazaniu Boga, od którego wcześniej odpadł. Zatem ci, którzy przekraczają granice przykazań Bożych, są tymi, którzy powodują pokusy i zniewagi, a nie ci, którzy starają się najlepiej jak potrafią, aby przestrzegać przykazań Pana. Inni wysuwają Tomos Jedności i twierdzą, że w Księdze Godzin zapisana jest zasada, która mówi, że chrześcijanie powinni przyjmować komunię trzy razy w roku. Powiedz mi, proszę, nawet jeśli reguła zaproponowana przez tych błogosławionych jest autentyczna (choć w rzeczywistości jest wypaczona), czy byłoby sprawiedliwe, gdyby była silniejsza niż tyle trąb Ducha Świętego, których dowód przytoczyliśmy? Prawa królewskie piszą, że jeśli którekolwiek z nich, czyli także królewskie, okaże się sprzeczne ze świętymi kanonami boskich ojców, to niech będzie nieważne. Boski Chryzostom mówi, że należy wykorzenić zwyczaje sprzeczne z boskimi prawami. Mówi też: "Zwyczaj wydaje się być rzeczą, którą niewygodnie jest obejść i przed którą trudno się zachować. Tak więc, o ile wiesz, że zwyczaj jest mocny, dołóż wszelkich starań, aby pozbyć się złego zwyczaju i zdobyć dla siebie dobry zwyczaj" 67 . Dlaczego więc ci ludzie chcą ustanowić ten szkodliwy zwyczaj? Ponieważ jednak chcą za pomocą tej zasady ukryć prawdę, pokażemy pokrótce, co ta reguła faktycznie mówi, aby czysta prawda została ujawniona i nikt więcej nie dał się oszukać. Zasada ta została przyjęta z następującego powodu. Leon Mądry 68, gdyż zawarł czwarte małżeństwo, został ekskomunikowany z Kościoła przez patriarchę Mikołaja i za to car zdetronizował Mikołaja z tronu patriarchalnego, gdyż nie chciał mu przebaczyć kwadrugamii. Zamiast Mikołaja wyniósł Eutymiusza na patriarchę, co pozwoliło na ekskomunikę króla. Z tego powodu zarówno biskupi, jak i reszta ludu zostali podzieleni na dwa obozy: niektórzy byli za patriarchą Mikołajem, a inni za Eutymiuszem. Po śmierci cara Leona panowanie po nim objął jego brat Aleksander, który obalił Eutymiusza z tronu i ponownie wyniósł na niego Mikołaja. A kiedy umarł Aleksander, pod jego teściem panował jego bratanek, czyli syn Leona, Konstantyn Porfirogenita. Roman, nosił tytuł „Ojca-Cara”. Ci, którzy zwołali Sobór w 992 r. od Narodzenia Pańskiego, zakazali nie tylko kwadrugamii, ale także ustanowili tę zasadę przeciw trigamii, mówiąc: „Jeśli ktoś, dożywszy czterdziestego roku życia, a nie wstydząc się swego wieku i nie troszcząc się o godne chrześcijańskie życie, jedynie przez działanie namiętnej pożądliwości wstępuje w trzecie małżeństwo, niech z całą starannością i obserwacją nie może przebywać w Miejscu Świętym przez pięć lat”. Komunie, a okres ten nie może być w żaden sposób skrócony 69. Nawet po przyjęciu Komunii najczystszej nie wolno mu jednak przyjmować Komunii w żadnym innym terminie niż w dniu zbawczego Zmartwychwstania Chrystusa, Boga naszego, dla oczyszczenia w miarę możliwości z dotychczasowej wstrzemięźliwości Wielkiego Postu 70 . Jeśli ktoś, mając trzydzieści lat i mając dzieci z poprzednich małżeństw, poślubia trzecią żonę, nie wolno mu uczestniczyć w Najświętszych Rzeczach przez cztery lata. A gdy już będzie mógł przystąpić do Sakramentów, niech będzie godny korzystać z nich tylko trzy razy w roku: pierwszy raz – w zbawienne Zmartwychwstanie Chrystusa Boga naszego, drugi – w Zaśnięcie Najświętszej Pani Najświętszej Maryi Panny i trzeci raz – w dzień Narodzenia Chrystusa, Boga naszego, ze względu na post poprzedzający te dni i korzyści z niego płynące. Ten Akt Soboru nazwano Tomosem Jedności, ponieważ ponownie zjednoczył biskupów i cały lud, podzielony wcześniej przez kwadrugamię Leona. Nie wiem jednak, który błogosławiony – czy to z powodu braku wykształcenia, czy chcąc postawić chrześcijanom przeszkodę w życiu wiecznym – skrócił tę regułę i w tak okrojonej formie umieścił ją w Księdze Godzin. A nasi błogosławieni spowiednicy, dowiedziawszy się o tym, rozgłosili tę zasadę po całym wszechświecie, narzucając pokutę i zasadę trygamizmu wszystkim chrześcijanom: powtórnie żonatym, pierwszym małżonkom, dziewicom i rzeczywiście wszystkim wiekom. Ale nie tyle dziwię się spowiednikom, ile dziwię się, że dobrzy biskupi i pasterze nie od razu wykrzyczeli prawdę w natchnione trąby, aby napiętnować złego siewcę tych kąkolów i wykorzenić tę zgniłą roślinę z Kościoła. Przecież mają moc z łaski Ducha Świętego, aby wspierać każdą dobrą rzecz i korygować to, co wymaga poprawy. Prawdopodobnie biskupi tłumaczą się tym, że będąc pod jarzmem Turków i związani wieloma troskami, ufają nauczycielom i kaznodziejom, że takie problemy rozwiążą. Ale w ten sposób ci błogosławieni – jeden nie chcąc stracić spokoju, drugi podając inne wymówki – wszyscy razem się wycofują i zrzucają na siebie ciężary, jak w grobie ukrywają słowo Boże i prawdę i w milczeniu dają do zrozumienia, że zgadzają się z tym, co się dzieje, jak mówi boski Meletiusz Wyznawca: Kiedy ktoś osiągnął wiedzę i nie głosi odważnie, kogo nie interesują uczciwe rzeczy i o Boskich Kanonach, Regulamin nie chroni danych podlega nie mniejszej karze, „Kto milczy o prawdzie ukrywa w grobie zmartwychwstałego Chrystusa” a mowa innego jest z nim zgodna: i dół zagłady, i męka Niesprawiedliwe, niedopuszczalne milczcie, gdy Pan kiedy próbują usprawiedliwić oszustwo Jak powiedział jeden wielki człowiek: „Kiedy pobożny człowiek widzi niebezpieczeństwo oddzielenia od Boga i obrazą Boga, Czy wtedy naprawdę będzie milczał? Czy będzie całkowicie spokojny? W końcu milczenie oznacza to samo co uzgodnić i zatwierdzić 71. Święty Janie Chrzcicielu Zbawiciela, przeciwstawiając się śmiertelnemu niebezpieczeństwu, Często uznawany za godny pochwały i walka jest nieporównywalnie lepsza, niż krzywdzący duszę, mroczny świat. W końcu lepiej z takimi walczyć który filozofuje nieuprzejmie, złośliwie, niż podążać za nimi i swobodnie zgadzaj się z nimi w kłamstwach, na zawsze oddzieleni od Boga, i połącz się z tymi 72 . A boski Chryzostom mówi: „Jeśli milczenie, gdy ktoś czuje się obrażony, jest niebezpieczne, to czy nie będzie godzien wszelkiej kary ten, kto milczy i nie patrzy, kiedy wyrządza się szkodę Boskim prawom?” 73. Wielu sprzeciwiających się twierdzi, że praktykowanie Komunii nie jest artykułem wiary, którego należy ściśle przestrzegać. Chociaż częsta Komunia nie jest dogmatem wiary, jest jednak suwerennym przykazaniem, zawartym w wielu wypowiedziach naszego Pana, zwłaszcza w tych: „Czyńcie to na moją pamiątkę” (Łk 22,19), czyli nieustannie i codziennie, dopóki istnieje ten świat. Dlatego jako przykazanie Pana należy go bezwzględnie przestrzegać, o czym mówiliśmy w pierwszej części księgi. Jednakże ci, którzy wyrażają takie zastrzeżenia, ujawniają, że chcą zdemaskować dogmaty i pozostawić je wolne od wszelkich kościelnych definicji i ustanowień. Ale pytamy ich: na czym mogą opierać się te dogmaty? Czy boski Chryzostom nie powiedział nam, że życie ludzkie potrzebuje właściwych dogmatów, a dogmaty potrzebują czystego życia? Czy czyste życie rodzi się i osiąga dzięki boskim przykazaniom, świętym prawom Kościoła oraz uczciwym tradycjom i definicjom boskich ojców? Jeśli więc porzucimy święte zasady, przykazania Pana i całą resztę, wówczas czyste życie zniknie. A kiedy zniknie czyste życie, stracimy właściwe dogmaty i pozostaniemy puści i pogrążeni w ciemności. Nie mam czasu, aby wymienić tysiące przykładów świętych, którzy cierpieli męki i umierali za instytucje i zasady kościelne. A jednak są tacy bezwstydni, którzy nie tylko nie cierpią dla prawdy, ale wręcz przeciwstawiają się jej i śmiało odrzucają przykazania Mistrza, stawiając przed tymi, którzy zaczynają przyjmować Komunię, przeszkodę w przyjęciu Boskiej Komunii bez żadnej winy i powodu z ich strony. Jest to bardzo odważne zachowanie, jeśli przypomnimy sobie, że Pan nawet samego Judasza nie odrzucił od Komunii, chociaż wiedział, że jest on paskudnym naczyniem zła. Chrystus codziennie przyjmuje wszystkich przystępujących do komunii i godnych, oczyszcza, oświeca i uświęca, a najpierw oddaje do wyrzutów sumienia niegodnych, a potem, jeśli się poprawią, przyjmuje ich z miłosierdziem. A jeśli pozostają nieskorygowane, poddaje ich różnym chorobom, jak mówi Apostoł: „Ponieważ niegodnie przystępują do komunii, wielu z was jest słabych i chorych, a wielu umiera” (1 Kor. 11:30). Ci sami błogosławieni, nie znając stanu przystępujących do Komunii, tylko po to, aby zachować zły zwyczaj, który został wprowadzony w szkodliwy sposób, utrudniali prawosławnym przyjmowanie Boskiej Komunii. Prośmy jednak Wielkiego Bazylego, aby powiedział nam prawdę: "Czy konieczne jest, Boska i Święta Głowo, czy też nie jest niebezpieczne odrzucenie jakiegokolwiek przykazania Bożego? Czy wolno przeszkodzić temu, kto otrzymał takie przykazanie, w jego wykonaniu lub być posłusznym tym, którzy przeszkadzają, zwłaszcza jeśli przeszkadzający jest prawdziwym dzieckiem Bożym? A może ta myśl tylko wydaje się do przyjęcia, ale w rzeczywistości jest sprzeczna z Bożym przykazaniem?" Na to święty odpowiada: "Skoro Pan powiedział: «Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca» (Mt 11,29), to oczywiste, że wszystkiego innego najlepiej uczyć się od Niego. Wspomnijmy więc w tym przypadku na samego naszego Pana Jezusa Chrystusa, Jednorodzonego Syna Boga żywego. Gdy Jan Chrzciciel powiedział do Niego: «Ja potrzebuję chrztu od Ciebie, a Ty przychodzisz do mnie?» - Odpowiedział: „Zostaw to teraz, bo tak godzi się nam wypełnić wszelką sprawiedliwość” (Mt 3,14-15) [To znaczy, że muszę wypełnić każdą pracę, która usprawiedliwia człowieka]. I jak z oburzeniem odpowiedział Piotrowi, gdy próbował odwieść Pana od cierpień, które proroczo zapowiadał swoim uczniom w drodze do Jerozolimy: „Idź ode mnie, szatanie! Jesteś dla mnie pokusą, bo nie myślisz o tym, co Boże, ale o tym, co ludzkie” (Mt 16,23). I znowu, gdy ten sam Piotr, oddając cześć Panu Chrystusowi, odmówił Mu umycia nóg, Pan ponownie powiedział: „Jeśli cię nie umyję, nie będziesz miał działu ze Mną” (Jan 13,8). Jeśli trzeba bardziej wspomóc duszę przykładami bliskich nam osób, to pamiętajmy o Apostołze, który mówi: "Dlaczego płaczesz i łamiesz mi serce? Nie tylko chcę być więźniem, ale jestem gotowy umrzeć w Jerozolimie dla imienia Pana Jezusa" (Dz 21,13). Któż może być bardziej chwalebny niż Jan? Albo kto może być bardziej szczery niż Piotr? Albo jakie inne myśli można uznać za bardziej pełne czci niż ich? [Obojga przecież wzruszyło uczucie czci i czci, tak że jeden nie chciał Pana ochrzcić, a drugi nie chciał, żeby Pan mu nogi umył. Jednak mimo to nie udało im się przekonać Chrystusa]. Wiem, że ani święty Mojżesz, ani prorok Jonasz nie uniknęli wyrzutów ze strony Boga za to, że nie byli Mu posłuszni, woląc kierować się własnym rozumowaniem. Przez wszystkich tych świętych uczymy się, że nie wolno sprzeciwiać się woli Bożej, nie przeszkadzać innym w wypełnianiu przykazań Bożych, ani słuchać tych, którzy przeszkadzają w jego wypełnieniu. Jeżeli na tych przykładach Słowo Boże nauczyło nas, na co nie powinniśmy pozwalać, to tym bardziej we wszystkim innym powinniśmy naśladować świętych, którzy niegdyś mówili: „Trzeba słuchać bardziej Boga niż ludzi” (Dz 5,29), a innym razem: „Sędzio, czy słuszne jest przed Bogiem słuchać was, a nie Boga? Nie możemy powstrzymać się od powiedzenia tego, co widzieliśmy i słyszeliśmy” (Dz 4,19-20). I Wasilij mówi znowu: "Nie należy przeszkadzać temu, kto pełni wolę Bożą, czy czyni to zgodnie z przykazaniem Bożym, czy w celu zgodnym z przykazaniem Bożym. Także ten, kto wypełnia przykazanie, nie powinien słuchać tych, którzy mu przeszkadzają, choćby byli prawdziwymi przyjaciółmi Boga, ale powinien trwać przy jego postanowieniu" 74 . Także: "Jeśli ktoś spełnia przykazanie Boże nie ze zdrowego usposobienia [tj. nie z właściwym zamiarem i bez prawidłowego rozumowania], jednak najwyraźniej postępuje dokładnie za nauką Pana, to nie należy temu przeszkadzać. Bo czyniąc tak, nie zrobi sobie krzywdy. Czasem zdarza się nawet, że ludzie z tego skorzystają. Dobrze jednak takiego pouczyć, aby jego rozumowanie odpowiadało godności wyczynu" 75, aby wypełnił przykazanie z boskim celem. I znowu: „Nie należy kierować się tradycjami ludzkimi, gdy łamie się przykazanie Boże” 76. I jeszcze raz: „Nie przedkładajcie własnej woli nad wolę Pana, ale we wszystkim szukajcie i pełnijcie wolę Boga” 77. A boski Chryzostom mówi: "Odważnie przeciwstawiajmy się wszystkiemu, co przeszkadza naszym dobrym zamiarom. Posłuchajcie, co mówi Chrystus: "Kto kocha ojca lub matkę bardziej niż Mnie, nie jest mnie godzien" (Mt 10,37). Jeśli więc czynimy coś, co podoba się Bogu, niech każdy, kto nam w tym przeszkadza, będzie dla nas wrogiem i przeciwnikiem, choćby był to ojciec, albo matka, albo ktokolwiek inny. " 78 Nosiciel Boga Ignacy mówi: „Kto wam powie coś sprzecznego z tym, co przykazał Bóg, choćby był godny zaufania, choćby pościł, choćby czynił znaki, choćby prorokował, niech będzie w waszych oczach wilkiem w owczej skórze, który niszczy owce”79. A boski Wyznawca Meletiusz mówi: Nie ma potrzeby słuchać mnichów Tak, i nie ma starszych, Kiedy ich mowy są bezprawne, Kiedy ich rady są złe. I dlaczego mówię „prezbiterzy”, „mnisi”! Nie ustępujcie samym biskupom, tworzyć, mówić i myśleć nagle staną się podstępnie przekonujące 80 . Niektórzy dają się nabrać, bo nie mogą nas przekonać własnymi słowami (co oznacza, że ​​obowiązuje zakaz ciągłej Komunii), i na swoją obronę wysuwają trzy argumenty: po pierwsze, jak mówią, kanony i przykazania są do dyspozycji biskupów; po drugie, nie powinniśmy doświadczać tego, co mówią nam biskupi, nauczyciele i ojcowie duchowi, a jedynie powinniśmy być im po prostu posłuszni; i po trzecie, wysuwają apostolskie powiedzenie „bądźcie posłuszni swoim przywódcom i bądźcie ulegli” (Hbr 13:17). O tych trzech częściach zarzutu nie będziemy nic od siebie mówić, aby nikomu nie wywołać zamieszania i zawstydzenia. Ale uważamy również, że zachowanie całkowitego milczenia w tym przypadku jest szkodliwe. Dlatego, aby nikt nie narzekał, zobaczmy, co mówią święci [w tej kwestii]. Na pierwszą uwagę odpowiada Wielki Bazyli, mówiąc: „Jeśli sam Pan, w którym upodobał sobie Ojciec, w którym są wszystkie skarby mądrości i tajemne miejsca poznania, który otrzymał od Ojca wszelką władzę, wszelki sąd – jeśli On sam mówi: „Dał Mi przykazanie, co mam mówić i co mam mówić” (J 12, 49), a także: „Co mówię, mówię tak, jak mi mówił Ojciec” (J 12, 50), jeśli Duch Święty nie przemówi z Sam, ale tylko mówi to, co od Niego słyszy 81 - o ileż pobożniejsze i bezpieczniejsze jest dla nas takie myślenie i postępowanie 82. Innymi słowy, nie wolno nam przekraczać Boskich przykazań, ale musimy je posłusznie przestrzegać. A boski Chryzostom na przykładzie samej święceń biskupich pokazuje, że biskupi podlegają Boskim kanonom i przykazaniom. Mówi: „Ponieważ biskup - [arcykapłan w Starym Testamencie] - był głową ludu, konieczne było, aby głowa wszystkich miała na głowie znak władzy, której podlegała (bo jeśli władza nie jest niczym ograniczona, to jest nie do zniesienia, a gdy ma symbol innej władzy nad sobą, wskazuje, że podlega prawu); Dlatego Prawo nakazuje, aby głowa biskupa nie była naga, ale powinna być zakryta, aby głowa ludu wie, że ma inną Głowę. Dlatego w Kościele przy święceniach prezbiterów – [tutaj święty ma na myśli biskupów, mówiąc o kapłaństwie w ogóle, bo tylko biskupi noszą na głowach symbole dane im od Boga, jak podaje Dionizego Areopagita] – na głowę nakłada się Ewangelię Chrystusową, aby wyświęcany wiedział, że otrzymuje prawdziwą ewangeliczną tiarę i aby wiedział, że choć jest głową wszystkich, powinien postępować zgodnie z tymi prawami ewangelicznymi, trzymając wszystkich w swojej mocy, ale także bycie pod władzą praw, bycie prawodawcą wszystkiego, ale także posiadanie nad sobą prawodawcy – prawa ewangelicznego. Dlatego też pewien waleczny starożytny człowiek (ma na imię Ignacy), który zabłysnął w kapłaństwie i męczeństwie, w liście do pewnego biskupa pisze: „Niech nic nie dzieje się bez Twojej woli (γν?μη), ale nie czyń niczego bez woli Bożej. Dlatego biskup ma na głowie Ewangelię – znak, że jest pod jego władzą” 83. Jeśli chodzi o drugie, to znaczy, że nie powinniśmy wystawiać na próbę biskupów, nauczycieli i spowiedników, ale być im posłuszni we wszystkim, wówczas Bazyli Wielki odpowiada w następujący sposób: „Ten, kto sprawuje władzę nad słowem – [czy to nauczyciel, czy biskup] – powinien zawsze czynić i mówić z wielkim namysłem i próbą, aby podobać się Bogu, ponieważ musi być także poddawany próbie i świadczyć o nim powierzonym mu osobom 84” 85 . Także: "Ci, którzy słyszą i są wyszkoleni w Piśmie [Boskim], powinni doświadczyć tego, co mówią nauczyciele. I to, co jest zgodne z Pismem, należy przyjąć, a to, co jest im obce, należy odrzucić. Ci nauczyciele, którzy upierają się przy takim nauczaniu, powinni być całkowicie zdegustowani" 86 . Ponadto: „Ci, którzy nie mają wielkiej znajomości Pisma Świętego, powinni poznać cechy wyróżniające świętych dzięki owocom Ducha [Świętego] 87. A ci, którzy je mają, powinni być przyjęci [za świętych], a ci, którzy mają coś innego, powinni zostać odrzuceni”. 88 Także: "Nie godzi się dać zwieść po prostu i bez sprawdzania tym, którzy tylko udają, że mówią prawdę. Każdy powinien wiedzieć na podstawie świadectwa Pisma Świętego, czy [ten nauczyciel uczy prawdy, czy fałszu]."89 Oraz: "Trzeba sprawdzać każde słowo i każdy czyn na podstawie dowodów natchnionego Pisma Świętego, aby dobrzy zostali rozpoznani, a źli zawstydzeni" 90. Boski Chryzostom odpowiada na trzecią część zarzutu: "Anarchia jest wszędzie złem, jest przyczyną wielu nieszczęść oraz przyczyną nieporządku i zamętu. Nie mniejszym złem jest nieposłuszeństwo przełożonym. Ale może ktoś nam powie, że jest też trzecie zło - gdy zły jest sam władca. Ja też to wiem. I to zło nie jest małe, ale w każdym razie jest o wiele gorsze od anarchii. Bo lepiej nie być pod żadną władzą, niż poddać się złemu. Rzeczywiście, w w pierwszym przypadku człowiek często zostaje ocalony i często znajduje się w niebezpieczeństwie, w drugim zawsze jest w niebezpieczeństwie, ponieważ jest prowadzony w otchłań. Ale jak Paweł powiedział: „Bądźcie posłuszni swoim przywódcom i bądźcie ulegli”? Najpierw powiedział: „Patrząc na kres ich życia, naśladujcie ich wiarę” (Hbr 13:7), a następnie dodał: „Bądźcie posłuszni swoim nauczycielom i bądźcie ulegli”. [To znaczy Paweł najpierw świadczył, że ci nauczyciele byli wierni we wszystkim, a potem powiedział: „Gdy zobaczycie dobre owoce ich cnotliwego życia i głoszenia, naśladujcie ich w wierze”.] A co, powiedzcie mi, jeśli władca jest zły (dalej πονηρ?ς - zły), to czy nie powinniśmy mu być posłuszni? W jakim sensie masz na myśli „zło”? Jeśli chodzi o wiarę, zostaw go i uciekaj - nie tylko od osoby, ale także od anioła, który zstąpił z nieba. A jeśli dotyczy to życia, nie bądź ciekawy. Posłuchajcie, co mówi Chrystus: „Na tronie Mojżesza — [na katedrze nauczania Prawa] zasiadali uczeni w Piśmie i faryzeusze”. Powiedziawszy najpierw o nich wiele strasznych rzeczy, następnie mówi: „Usiedli na tronie Mojżesza... Zatem cokolwiek wam każą, przestrzegajcie i czyńcie, ale nie postępujcie zgodnie z ich uczynkami” (Mt 23,2-3). Innymi słowy, cieszą się szacunkiem, [mają prawo nauczać], mówi, ale ich życie jest nieczyste; jednak nie zwracajcie uwagi na ich życie, ale na ich słowa. W końcu nikt nie ucierpi na skutek swojej moralności. Dlaczego? Ponieważ są one widoczne dla każdego i dlatego, że sam nauczyciel, nawet jeśli jest tysiąc razy zły, nigdy nie będzie uczył złej moralności. Jeśli chodzi o wiarę, zło nie jest widoczne dla wszystkich, a nauczyciel nie odmawia takiego nauczania. Dlatego też „Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni” (Mt 7,1) mówi się o sposobie życia, a nie o wierze. Dlatego Paweł najpierw przedstawił [pasterzy jako prawdziwych pod każdym względem], a następnie powiedział: „Bądźcie posłuszni tym, którzy was uczą”. 91 I w innym miejscu: "Mówisz, że taki a taki jest cichy, ma świętą rangę, jest bardzo roztropny i postępuje tak a tak. Nie mów mi, że jest cichy, że mądry, że pobożny, że jest kapłanem. Jeśli chcesz, choćby to był Piotr albo Paweł, albo nawet anioł zstępujący z nieba, nawet wtedy nie będę zwracał uwagi na znaczenie tej osoby. Przecież nie czytam prawa niewolniczego, ale carskiego prawa. Kiedy czyta się pisma króla, niech milczy wszelkie niewolnicze znaczenie. Dlaczego podajesz mi przykłady tego i tamtego? Bóg będzie cię sądził nie za zaniedbania niewolników takich jak ty, ale za nieprzestrzeganie Jego praw. Rozkazałem wam, On wam powie w Dniu Sądu, a wy powinniście byli być posłuszni i nie podawać przykładu tego a takiego ani nie ciekawić się złych uczynków innych. Przecież wielki Dawid również dopuścił się strasznego grzechu, ale czy to oznacza, powiedz mi, że teraz grzech nie jest już dla nas niebezpieczny? Dlatego powinniśmy się wystrzegać i zazdrościć jedynie wyczynom świętych oraz zaniedbaniom i łamaniu prawa - [co może im się czasem przydarzyć, jak ludziom] - z wielką pilnością unikać. Nie będziemy bowiem sądzeni przez takich jak my niewolników, ale przez samego Mistrza – Jemu oddamy odpowiedź za wszystko, co zrobiliśmy w życiu” 92. Tak mówią święci. My, bracia moi, skoro Pan powołał nas do pokoju (dalej - ειρ?νη), musimy podporządkować się biskupom, spowiednikom i nauczycielom ze względu na ich rangę, którą otrzymali od Boga. Jeśli któryś z nich uczyni coś nierozsądnego lub przeszkadza nam w jakiejś pobożnej sprawie, nie przestawajmy go pytać i modlić się, dopóki go nie przekonamy, że wola Boża powinna się spełnić, aby zapanował wśród nas pokój, zapanowała jednomyślność i zgoda, aby panowała miłość między pasterzami i owcami, między biskupami a chrześcijanami, między kapłanami a świeckimi, między sprawującymi władzę a odpowiedzialnymi. Aby odeszły od nas pokusy, wstrząsy, schizmy, podziały. Bo to wszystko niszczy nasze dusze, nasze domy, nasze kościoły, każde społeczeństwo i naród. Krótko mówiąc: abyśmy wszyscy stanowili jedno ciało i jednego ducha, wszyscy z jedną nadzieją, do której jesteśmy powołani, aby Bóg pokoju był z nami. Niektórzy mówią: „Oto wypełniamy przykazanie Pana – komunię przyjmujemy dwa lub trzy razy w roku i to wystarczy dla naszego usprawiedliwienia [na Sądzie Ostatecznym]”. Takim osobom odpowiadamy, że to też jest dobre i pożyteczne, ale dużo lepsze jest przyjmowanie komunii częściej. Im bardziej ktoś zbliża się do światła, tym bardziej staje się oświecony; im bardziej zbliża się do ognia, tym bardziej się rozgrzewa; im bliżej zbliża się do sanktuarium, tym bardziej staje się uświęcony. Zatem im częściej ktoś zbliża się do Boga w Komunii, tym bardziej staje się oświecony, rozgrzany i uświęcony. Bracie mój, jeśli jesteś godzien przyjmować komunię dwa lub trzy razy w roku, to jesteś godzien przyjmować komunię częściej, jak mówi boski Chryzostom, tylko przygotuj się starannie i nie trać tej godności. Co zatem powstrzymuje nas przed przyjmowaniem komunii? Nasze zaniedbanie i lenistwo, które nas pokonują. Dlatego nie przygotowujemy się tak bardzo, jak tylko możemy, aby dołączyć. Odpowiadając inaczej, trzeba powiedzieć, że ci ludzie nie wypełniają, wbrew temu, w co wierzą, przykazania Bożego. Gdzie bowiem Bóg lub którykolwiek ze świętych nakazał, abyśmy przyjmowali komunię dwa lub trzy razy w roku? Tego nie można nigdzie znaleźć. Dlatego musimy wiedzieć, że kiedy wypełniamy jakiekolwiek przykazanie, musimy starać się je wypełnić zgodnie z przykazaniem. Oznacza to, że musimy przestrzegać miejsca i czasu, i celu, i sposobu działania, i wszystkich okoliczności, w których musi ono zostać spełnione, aby dobro, które będziemy czynić, było w ten sposób doskonałe we wszystkim i miłe Bogu. Wszystko to dotyczy Komunii Bożej. Ciągłe przyjmowanie Komunii jest dla duszy konieczne i pożyteczne, zgodne z przykazaniem Bożym, jest dobrem doskonałym i przyjemnym. Przyjmowanie Komunii tylko trzy razy w roku nie jest zgodne z przykazaniem i jest dobrem niedoskonałym, gdyż nie jest dobrze, gdy nie czyni się dobra. Zatem tak jak wszystkie inne przykazania Boże wymagają dla siebie niezbędnego czasu, według Kaznodziei: „na wszystko jest czas” (Kazn. 3,17), tak i my powinniśmy poświęcać odpowiedni czas na wypełnianie przykazania o Komunii. Innymi słowy, właściwym czasem na Komunię jest moment, w którym kapłan ogłasza: „Przybliżcie się z bojaźnią Bożą, wiarą i miłością”. Ale czy można to usłyszeć w kościele tylko trzy razy w roku? O nieszczęście i nieszczęście! Aby ciało materialne mogło przetrwać, musi jeść dwa lub trzy razy dziennie. A nieszczęsna dusza, aby żyć duchowo, musi spożywać ten życiodajny pokarm tylko trzy razy lub nawet raz w roku? Czy to nie wielka głupota? Inaczej obawiam się, obawiam się, że wypełnianie przykazań nie będzie dla nas bezużyteczne – przecież wypaczamy je i wypaczamy i dlatego nie jesteśmy wykonawcami prawa, ale sprzecznymi. Często poszcząc wierzymy, że wypełniamy przykazanie Boże, ale tak naprawdę, jak mówi boski Chryzostom, grzeszymy: "Nie mów mi, że poszczą, ale udowodnij mi, czy postępują zgodnie z wolą Bożą. A jeśli nie jest to zgodne, to ten post jest bardziej bezprawny niż pijaństwo. Trzeba przecież patrzeć nie tylko na to, co robią, ale także szukać przyczyny tego, co się dzieje [dlaczego to robią]. zgodnie z wolą Boga, nawet jeśli wydaje się złe, jest w rzeczywistości najlepsze, a to, co dzieje się wbrew woli Bożej, choć wydaje się najlepsze, w rzeczywistości jest najgorsze i najbardziej nielegalne. Czyny same w sobie nie są dobre ani złe, lecz wola Boża czyni je dobrymi lub złymi” Przemówienie 32 na temat Ewangelii Mateusza. Zobacz: Dzieła naszego świętego ojca Jana Chryzostoma, arcybiskupa Konstantynopola. T.7. Księga 1. St. Petersburg, 1901, s. 359–360. Komentarz do Drugiego Listu Apostoła Pawła do Koryntian. Rozmowa 18. Patrz: Dekret. wydanie. T.10. Księga 1. St. Petersburg, 1904, s. 632. Zobacz: Dzieła błogosławionego Symeona, arcybiskupa Tesaloniki. M., 1994, s. 93. Przeciw Żydom. Słowo 3. Zobacz: Kompletny zbiór dzieł św. Jana Chryzostoma. T.1. Księga 2. M., 1991, s. 674. Słowo 2. O stworzeniu świata. Przeciw Żydom. Słowo 3. Zobacz: Kompletny zbiór dzieł św. Jana Chryzostoma. T.1. Księga 2. M., 1991, s. 673–676. Rozmowa o Chrzcie Pańskim i Objawieniu Pańskim. Cm; Dekret. wyd. T.2. Księga 1. M., 1993, s. 2. 406. Słowo o Serafinie. Zobacz: Dzieła naszego świętego ojca Jana Chryzostoma, arcybiskupa Konstantynopola. T.6. Księga 1. St.Petersburg, 1900, s. 25. 427. Księga 4, rozdział 2. O Ewangelii Jana. „Wszyscy, którzy wchodzą do kościoła i słuchają Pisma Świętego, ale z powodu jakiegoś odchylenia od porządku nie uczestniczą w modlitwie z ludem lub odwracają się od Komunii Najświętszej Eucharystii, niech zostaną ekskomunikowani z Kościoła, dopóki nie wyznają, nie okażą owoców pokuty i nie poproszą o przebaczenie, i w ten sposób będą mogli je otrzymać”. Porównaj: „To były przypadki wyjątkowe, nie powszechne dla wszystkich, ale to, co zdarza się wyłącznie niektórym, tylko nielicznym, nie jest uznawane przez Kościół Święty za prawo powszechne dla wszystkich”. Wielebny Symeon Nowy Teolog. Kreacje. T.1. Trójcy Sergiusz Ławra, 1993, s.204. Słowo 22. – Ok. tłumacz „Jezus im odpowiedział: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego krwi, nie będziecie mieli życia w sobie” (Jana 6:53). śr. „Święte świętych” w Liturgii Jana Chryzostoma. Porównaj: „Co Bóg mówi przez proroka? „I niech jedzą kozła ofiarowanego w dniu postu za wszystkie grzechy” – uwaga uważnie – „a tylko kapłani, wszyscy, niech jedzą wnętrzności niemyte octem”. Dlaczego? „Z mojego powodu” – powiedział Pan – gdy raz ofiaruję swoje ciało za grzechy nowego ludu, dacie im do picia żółć i ocet; wtedy będziecie jeść sami, podczas gdy lud będzie pościł i lamentował, okryty worami i popiołem. A żeby pokazać, że musi za nich cierpieć, posłuchajcie, jakie dał przykazanie. „Weźcie dwa kozły, dobre i jednakowe, i złóżcie je w ofierze; jednego z nich niech kapłan weźmie na ofiarę całopalną”. Co powinni zrobić z drugim? „Ten drugi” – powiada się – „niech będzie przeklęty”. Zwróć uwagę, jak objawia się tutaj przemiana Jezusa. „Pluj na niego wszystkim i uderz go, i posyp jego głowę falą szkarłatu, i tak niech zostanie wypędzony na pustynię”. Po zakończeniu tej czynności nosiciel przenosi kozę na pustynię, usuwa z niej szkarłatną falę i umieszcza ją na krzaku zwanym dziką różą, którego pędy zwykle jemy, gdy znajdziemy je na polu, i które jako jedyne wśród krzaków wydają słodkie owoce. I dlaczego, zauważcie, jednego kozła położono na ołtarzu, a drugiego potępiono i dlaczego potępiony zostaje ukoronowany? Ponieważ Żydzi ujrzą Go tego dnia w długiej szkarłatnej szacie otaczającej Jego ciało i powiedzą: "Czy to nie jest Ten, którego kiedyś upokorzyliśmy, przebili, wyszydziliśmy i ukrzyżowaliśmy? Prawdziwie jest to Ten, który wówczas nazwał siebie Synem Bożym." Podobnie, dlaczego kozy miałyby być takie same, dobre i równe? Aby Żydzi, widząc Jego przyjście, zostali uderzeni podobieństwem kozła. To jest typ Jezusa, który musiał cierpieć”. List Apostoła Barnaby. Ch. VII. – Około. pas Słowo 71. O św. Filologu. Komentarz do Pierwszego Listu do Tymoteusza. Rozmowa 5. Zobacz: Dzieła naszego świętego ojca Jana Chryzostoma, arcybiskupa Konstantynopola. T.11. Księga 1. St. Petersburg, 1905, s. 656–657. Rozmowy na temat Listu do Hebrajczyków. Zobacz: Dekret. wyd. T.12. Petersburg, 1905, s. 153–154. Przemówienie 75 na temat Ewangelii Jana. Zobacz: Św. Jan Chryzostom. Rozmowy o Ewangelii Jana. Księga 2. M., 1993, s. 2. 504. Słowo 4. O stworzeniu świata. W języku greckim niedziela nazywa się Κυριακ? - dzień Pański. – Około. pas Dekalog Prawa Chrystusowego. Przykazanie 4. Zobacz: „Na tych dwóch przykazaniach zawisło całe Prawo i Prorocy” (Mt 22,40). Zasada 3. Tak jest w greckiej księdze zasad – „Sternik” („Πηδ?λιον”, θεσσαλον?κη, 1991). To wydanie reguły potwierdzają Aristin i Armeiopoulos, natomiast wersję słowiańską „od czasu do czasu” potwierdzają Balsamon i Zonara. Greckie „Sternik” zawiera następującą notatkę: „Patrz i strona 1046 „Evergetinos”, gdzie abba Kasjan mówi, że starożytni starsi nauczali opętanych Komunii Świętej i nigdy nie była im ona zabroniona oraz że Święte Dary nie są dawane demonowi jako pokarm, ale raczej w celu oczyszczenia duszy i ciała oraz schwytania złego ducha zamieszkującego członki ludzkiego ciała, i że jeśli zabraniamy Komunii opętanym, wówczas w ten sposób dajemy demonowi możliwość częstszego i surowszego działania z powodu pozbawienia ich pomocy Bożej udzielanej przez Boską Komunię”. Wspomniane wydanie, s. 668. – ok. pas Zobacz: „Ofiarą dla Boga jest duch skruszony; sercem skruszonym i pokornym nie pogardzisz, Boże” (Ps. 50:19). Zasady moralne, 22, 1. Patrz: Działa jak święci naszego ojca Bazylego Wielkiego, arcybiskupa Cezarei Kapadockiej. Część 3. M., 1993, s. 2. 393. Zasady moralne, 33, 2. Zob. tamże, s. 402. Patrz: "Strzeż mnie, Panie, z rąk bezbożnych, wybaw mnie od ciemiężycieli, którzy planują pośliznąć się nade mną. Pyszni zastawili na mnie sidła i sidła, zastawili na drodze sieci, zastawili na mnie sidła" (Ps. 139,4-6). Zasady moralne, 33, 5. Zob. tamże, s. 404. Przemówienie 46 o Dziejach Apostolskich. Zobacz: Św. Jan Chryzostom. Rozmowy o Dziejach Apostolskich. M., 1994, s. 405–406. Zapewniamy tłumaczenie na podstawie tekstu ks. Nikodema. „Słońce i księżyc zatrzymały się na swoich miejscach” (Hab. 3:11). Słowa katechetyczne. Słowo 2. Zobacz: Kompletny zbiór dzieł św. Jana Chryzostoma. T.2. Księga 1. M., 1993, s. 258. Leon VI Mądry, cesarz bizantyjski 886–912. – Około. pas Oczywiście, z wyjątkiem sytuacji, gdy ktoś umiera. W tym stanie zawsze może przystąpić do komunii, bez względu na to, pod jaką pokutą przebywa. Jeśli dana osoba wyzdrowieje, okres pokuty trwa. – Około. pas Oznacza to, że komunię można przyjmować tylko w Wielkanoc. – Około. pas Wielebny Nikodem tak interpretuje ten fragment: „Milczenie jest zdradą i wyrzeczeniem się prawdy”. Aranżacja poetycka Siergieja Dyachenko. Słowo o Błogosławionym Babilonie i przeciwko Julianowi. Zobacz: Dzieła wszystkie św. Jana Chryzostoma. T.2. Księga 2. M., 1994, s. 589. Zasady moralne, 19, 1. Zobacz: Działa jak święci naszego ojca Bazylego Wielkiego, arcybiskupa Cezarei Kapadockiej. Część 3. M., 1993. s. 1. 387. Zasady moralne, 19, 2. Zob. tamże, s. 388. Zasady moralne, 12, 2. Zob. tamże, s. 378. Zasady moralne, 12, 4. Zob. tamże, s. 379. O dziewictwie. Zobacz: Kompletny zbiór prac. T.1. Księga 2. M., 1991, s. 2. 367. List 10, Żelazo, diakon Antiochii. Ch. 2, 1. Zobacz: „Gdy przyjdzie On, Duch Prawdy, wprowadzi was we wszelką prawdę, bo nie będzie mówił od siebie, ale cokolwiek usłyszy, mówić będzie…” (J 16,13). O wierze. Zobacz: Działają jak święci naszego ojca Bazylego Wielkiego, arcybiskupa Cezarei w Kapadocji. Część 5. M., s. 21–22. Oznacza to, że musi otrzymać dowody od swoich podwładnych, potwierdzenie, że jego czyny i słowa są prawdziwe. – Około. pas Zasady moralne, 70, 37. Zob. tamże, s. 476. Zasady moralne, 72, 1. Zob. tamże, s. 478. Zobacz: „Owocem Ducha jest miłość, radość, pokój, wielkoduszna cierpliwość, uprzejmość, dobroć, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość” (Gal. 5,22-23). Zasady moralne, 72, 2. Zob. tamże, s. 478. Zasady moralne, 28, 1. Zob. tamże, s. 398. Zasady moralne, 26, 1. Zob. tamże, s. 396. Słowo katechetyczne 1. Zobacz: Kompletny zbiór dzieł św. Jana Chryzostoma. T.2. Księga 1. M., 1993, s. 257. Przeciw Żydom. Słowo 4. Zobacz: Kompletny zbiór dzieł św. Jana Chryzostoma. T.1. Księga 2. M., 1991, s. 680. Może zainteresuje Cię: