Ответы на возражения против непрестанного Причащения Святых Христовых Тайн

არიან პატივმოყვარე ადამიანები, რომლებმაც არ იციან წმინდა წერილები, როცა ხედავენ, რომ ქრისტიანი ხშირად ზიარებია, ხელს უშლიან მას და შეურაცხყოფენ და ამბობენ, რომ ეს მხოლოდ მღვდლებს შეუძლიათ. და თუ გინდა ხშირად ზიარება, ამბობენ, მაშინ შენც მღვდელი გახდი. ასეთ ადამიანებს ჩვენ ვპასუხობთ არა ჩვენი სიტყვებით, არამედ წმინდა წერილის, წმინდა კრებების, ეკლესიის წმინდანებისა და მოძღვრების სიტყვებით. ჩვენ ვამბობთ, რომ მღვდლების მსახურება არის ის, რომ მათ მოაქვთ ღვთაებრივი ძღვენი და რომ მათი მეშვეობით, როგორც სულიწმიდის ორგანოები, მისი შემოდინებით, სრულდება ამ ძღვენის კურთხევა. და ასევე, რათა მათ შუამავლობდნენ ღმერთს ხალხისთვის და შეასრულონ სხვა წმინდა რიტუალები, რომლებსაც არ შეუძლიათ შეასრულონ ისინი, ვინც არ არის ხელდასხმული. როცა ზიარების დრო დადგება და ისინი ზიარებას აპირებენ, მაშინ მღვდლებს არავითარი განსხვავება არ აქვთ საეროთაგან და ბერებისგან, გარდა ერთადერთისა, რასაც მღვდლები ასწავლიან [საიდუმლოებებს] და იღებენ მღვდელმსახურებს, აგრეთვე, რომ მღვდლები ზიარებას იღებენ სამსხვერპლოზე და პირდაპირ, წმინდა კოვზის გარეშე, ხოლო საეროები და ბერები - საკურთხევლის გარეთ. რომ ეს ასეა და რომ ზიარებაში მღვდლებს ერთი განსხვავება არ აქვთ საეროთაგან, დაე, ღვთაებრივი ოქროპირი იყოს მოწმე და თქვას: "ერთმა მამამ შვა, ჩვენ ყველამ ერთნაირი მშობიარობა განვიცადეთ". ანუ ყველა დაიბადა ერთი დედისგან - წმინდა შრიფტისგან. "იგივე სასმელი ეძლევა ყველას." ანუ უფლის სისხლი ყველას ეძლევა: მღვდლებსაც და საეროებსაც. „და არა მხოლოდ იგივე [სასმელი], არამედ ერთი და იგივე თასიდან. ბოლოს და ბოლოს, მამას, რომელსაც სურდა მიგვიყვანოს ნაზ სიყვარულამდე (φιλοστόργια), გამოვიდა აზრი, რომ ჩვენ ყველამ ერთი და იგივე თასიდან უნდა დავლიოთ, რაც უკიდურესი სიყვარულის სიმბოლოა. იგივე, რაც ძველ აღთქმაშია: მღვდელი ერთს ჭამდა, ხოლო უნიჭო მეორეს, კანონი არ აძლევდა საშუალებას ხალხს ეჭამა ის, რაც მღვდელმა ჭამდა, მაგრამ ყველას სთავაზობენ ერთ სხეულს და ერთ თასს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ახლა, სახარების მადლით, წმინდა ტახტზე ყველასთვის მზადაა უფლის სხეული და იგივე თასი. სვიმეონ თესალონიკელი წერს: "ყველა მორწმუნე უნდა მიიღოს ზიარება. ეს არ არის მხოლოდ ეპისკოპოსის მსახურება, არამედ მისი მსახურებაა ქრისტეს ამ ყოვლადწმიდა სხეულსა და სისხლზე მსახურება და ზიარებაში ყველა მორწმუნესთვის მიცემა, რადგან ეს არის ერთადერთი მიზანი, რისთვისაც ისინი არიან განზრახული" 34 . იობ ამარტოლი წერს წიგნში „ზიარებების შესახებ“: „მთელი სრულყოფილება, მიზანი და საქმე [ლიტურგიის] მაცოცხლებელი და საშინელი საიდუმლოებებისა და წმინდა ნივთების ზიარებაშია, ამიტომ ისინი ჯერ სამსხვერპლოში ასწავლიან მღვდლებს, შემდეგ კი საკურთხევლის გარეთ მომზადებულ ადამიანებს“. აქედან აუცილებლად გამომდინარეობს, რომ პირველები იღებენ ზიარებას მომსახურე მღვდლები, შემდეგ კი მთელი ხალხი, მღვდელმოწამე კლიმენტის მიხედვით, რომელიც ამბობს: „ეზიარება ეპისკოპოსმა, შემდეგ პრესვიტერებმა და დიაკონებმა, ქვედიაკონებმა, მკითხველებმა, მგალობლებმა, ასკეტებმა და ქალებმა - ქალწულებმა, შემდეგ დეკანოზებმა, ქვრივებმა. წოდება, პატივმოყვარე შიშით და ხმაურის გარეშე“ 35 . ზემოხსენებული იობი ასევე ამბობს, რომ ღირსეულებს უფლება აქვთ მიიღონ ზიარება ყოველდღე, თანაბრად, განურჩევლად, როგორც მღვდლებს, ასევე საეროებს, მამაკაცებსა და ქალებს, ჩვილებსა და უხუცესებს - უფრო მარტივად, ყველა ქრისტიანს ნებისმიერი ასაკისა და წოდების. იგივე მღვდლები, რომლებიც არ ეზიარებიან ქრისტიანებს, რომლებიც ღვთის ზიარებას პატივისცემით და რწმენით უახლოვდებიან, ღმერთი გმობს როგორც მკვლელებს, წინასწარმეტყველ ოსიას მიხედვით: „მღვდლებმა დამალეს უფლის გზა და მოკლეს სიკიმა, რადგან ურჯულოება ჩაიდინეს“ (ოსია 6:9). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მღვდლებმა დამალეს ღმერთის გზა, ნება და მცნება და არ გამოუცხადეს, მოკლეს შექემი და შექმნეს ბოროტება ჩემს ხალხში. მხოლოდ მე მიკვირს და მიკვირს, თუ არსებობენ ისეთი მღვდლები, რომლებიც განდევნიან მისტერიებთან მიმავალს. ბოლოს და ბოლოს, ისინი არც კი ფიქრობენ, ყოველ შემთხვევაში, რომ თავად ნათქვამი სიტყვები ტყუილი აღმოჩნდეს. ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთისმსახურების დასასრულს ისინი თავად ხმამაღლა ქადაგებენ და მოუწოდებენ ყველა მორწმუნეს და ამბობენ: „მოდით ღვთის შიშით, რწმენითა და სიყვარულით“. ანუ მიუახლოვდით მისტერიებს და მიიღეთ ზიარება; და შემდეგ, ისევ, ისინი თავად უარს ამბობენ თავიანთ სიტყვებზე და განდევნიან მათ, ვინც მიუახლოვდება. არ ვიცი რა შეიძლება ვუწოდოთ ამ აღშფოთებას. ზოგი აპროტესტებს და ამბობს, რომ საჭიროა ორმოც დღეში ერთხელ ზიარება და არა უფრო ხშირად. ვინც ამ წინააღმდეგობას აყენებს, საკუთარი დასაბუთებისთვის მოჰყავს ღვთაებრივი ოქროპირის მოწმობა, რომელიც ამბობს: „რატომ ვმარხავთ ამ ორმოცი დღეს? წარსულში ბევრი მიუახლოვდა საიდუმლოებებს ისე, როგორც ხდებოდა. და ეს მოხდა ძირითადად იმ დროს, როცა ქრისტემ მოგვცა ეს ზიარება. წმიდა მამებმა, გააცნობიერეს უყურადღებო მარხვა და ლოცვა, შეკრიბეს დღეები უყურადღებოდ ზიარებისგან. წმინდა წერილები და ეკლესიაში დასწრება, რათა ამ დღეებში ყველა ჩვენგანი, განწმენდილი მონდომებით, ლოცვით, მოწყალებით, მარხვით, ღამის სიფხიზლით, ცრემლებით, აღსარებათა და ყველა სხვა სათნოებით, რამდენადაც ეს ჩვენს ძალაშია, ამგვარად მივუახლოვდეთ ზიარებას სუფთა სინდისით“ 36 . ამ წინააღმდეგობაზე ჩვენ ვპასუხობთ, რომ ვისაც სურს საკუთარი აზრის დასაბუთება, ჩვეულება აქვს, რომ დასახმარებლად ან წმინდა წერილის ან რომელიმე წმინდანის გამონათქვამები, ისე, რომ სატყუარას უკან კაუჭი ყველას არ ნახოს. „რადგან, - ამბობს ღვთაებრივი ოქროპირი, - სიცრუე, როცა მას სურს დაიჯეროს, თუ იგი არ ემყარება წარმოსახვით, მაგრამ არა ჭეშმარიტ ჭეშმარიტებას, არ შეიძლება მიღებულ იქნეს რწმენაზე“ 37. ასე იქცევიან ეს ნეტარებიც. თუმცა, არ უნდა ამოწყვიტო და წაშალო საღმრთო წერილის გამონათქვამები მისი სხვა ნაწილებისგან განცალკევებით და იძულებით გამოიყენო ისინი საკუთარი მიზნებისთვის, რადგან იგივე ოქროპირი კვლავ ამბობს: „ჩვენ არ უნდა გამოვიკვლიოთ მხოლოდ ეს გამონათქვამი თავისთავად, არამედ უნდა გავითვალისწინოთ ყველაფერი, რაც მას მოსდევს და რაზეა ნათქვამი, ვისზე, ვისზე, ვისზე, და რატომ წერია, რატომ წერია და როდის არ არის საკმარისი. უფრო მეტიც, თუ არა გამონათქვამების ამოკვეთა, შთაგონებული წერილების სხეულის წევრების გამოყოფა, მათი გარემოდან განცალკევება, ძალაუფლების აღება და საკუთარი თავის დაზიანების უფლება, რადგან ამდენი გარყვნილი დოგმატი შემოვიდა ჩვენს ცხოვრებაში ეშმაკის დახმარებით, რომელიც არწმუნებს უყურადღებო სიტყვებს, რომ თქვან თავიანთი ტექსტები Holy-დან. მათგან და ამით აბნელებს ჭეშმარიტებას“ 38 . მაშასადამე, მათ არ უნდა უთხრან მხოლოდ ის, რასაც ოქროპირი ამბობს ღვთაებრივი მამების მიერ იმ ორმოცი დღის განსაზღვრებაზე, რომლებზეც ჩვენ მარხვაში ვზიარებთ, არამედ უნდა გავითვალისწინოთ ის, რაც წინ უსწრებს ამ სიტყვებს და რა მოსდევს მათ, და რას მოჰყავს ეს ღვთაებრივი მამა იმავე სიტყვაში და რა შემთხვევაში და ვის მიმართავს მისი საუბარი. ისინი, ვინც გვეწინააღმდეგებიან, ამტკიცებენ და ამტკიცებენ, რომ ღვთაებრივი ოქროპირი ღვთაებრივი ზიარების გამოყენებას მხოლოდ აღდგომის დღით ზღუდავდა. თუ ორმოცდღიანი პერიოდის ამ დამცველებს სურთ ამის გამართლება, მაშინ, მათი აზრით, ან წელიწადში ერთხელ, ანუ აღდგომის დღესასწაულზე უნდა ეზიარნენ და დაემსგავსონ ოქროპირს, ან უნდა აღასრულონ წელიწადში ათი დიდი მარხვა - იმდენჯერ, რამდენჯერაც მათ ზიარება აქვთ მიღებული. თუ პირველი არ მოსწონთ და მეორეს ვერ შეასრულებენ, ჩუმად დარჩნენ, ნუ დაადანაშაულებენ სხვებს და ღვთაებრივ ოქროპირს და ამ საკითხში არ წარმოაჩენენ მას მოწინააღმდეგედ არა მხოლოდ მოციქულთა და საეკლესიო და საადგილმამულო კრებებისა და მრავალი სხვა ღვთისმშობელი მამების, რომლებიც საუბრობენ უწყვეტ ზიარებაზე, არამედ როგორც თავის მოწინააღმდეგე, ვიდრე სხვები მუდმივ ზიარებაზე. სწორედ ამაში ამბობდა: „ეს არ შემომთავაზოთ, არამედ დამიმტკიცეთ, რომ ქრისტემ ბრძანა ამის გაკეთება, რადგან მიგითითებთ, რომ მან პირიქით ბრძანა, რომ არათუ არ გვიბრძანა დღეების დაცვა, არამედ გაგვათავისუფლა ამ აუცილებლობისგან. მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე - როცა პავლეს ვახსენებ, მე ვსაუბრობ თავად ქრისტეზე, რადგან ქრისტე იყო ის, ვინც აღძრავდა პავლეს სულს. მერე რას ამბობს? „თქვენ აკვირდებით დღეებს, თვეებს, დროსა და წლებს. მეშინია შენი, ნუთუ ამაოდ ვიშრომე შენთვის (გალ.4:10-11) და სახარება გიქადაგა“. და კვლავ ამბობს: „რადგან ამ პურს ჭამთ და ამ სასმისს სვამთ, უფლის სიკვდილს აუწყებთ“ (1 კორ. 11:26). „ყოველ ჯერზე“ თქმის შემდეგ, ზიარების მსურველს ბატონი გახადა, ათავისუფლებდა მას დღეების ყოველგვარი დაკვირვებისგან. რადგან აღდგომა და მარხვა ერთი და იგივე არ არის, მაგრამ აღდგომა ერთია, დიდმარხვა კი სხვა. სულთმოფენობა ხომ წელიწადში ერთხელ ხდება, აღდგომა კი კვირაში სამჯერ, ზოგჯერ ოთხჯერ, უფრო სწორად, იმდენჯერ, რამდენჯერაც ჩვენ გვინდა, რადგან აღდგომა არის არა მარხვა, არამედ შესაწირავი (Προσφορ?) და მსხვერპლი, რომელიც ხდება ყოველ შეხვედრაზე“, ანუ წმინდა ლიტურგია და საღვთო ზიარება, რომელიც ხდება ამის შემდეგ. შეწირული ჩვენთვის“ (1 კორ. 5:7). ასე რომ, როცა [ზიარებას] სუფთა სინდისით მიუახლოვდებით, აღდგომას ზეიმობთ, არა მაშინ, როცა მარხულობთ, არამედ როცა ამ მსხვერპლს მიიღებთ. ბოლოს და ბოლოს, კათაკმეველი არასოდეს აღნიშნავს აღდგომას, თუმცა ყოველწლიურად მარხულობს, რადგან არ იღებს შესაწირავს. ხოლო ვინც არ მარხულობს, როცა ზიარებას იღებს, თუ სინდისით მიუახლოვდება [ზიარებას], მაშინ აღნიშნავს აღდგომას - იქნება დღეს, იქნება ხვალ, იქნება ნებისმიერ დღეს. მომზადება ფასდება არა დროზე დაკვირვებით, არამედ სუფთა სინდისით. ჩვენ პირიქით ვაკეთებთ: გონებას არ ვიწმენდთ და როცა აღდგომის აღნიშვნას ვაპირებთ, იმ დღესვე ვუახლოვდებით ზიარებას, თუნდაც ათასობით ცოდვით აღვსილი. მაგრამ ასე არ უნდა იყოს, არა! ბოლოს და ბოლოს, თუ [დიდ] შაბათს მიუახლოვდებით ზიარებას ბოროტი სინდისით, მაშინ ზიარებას ჩამოშორდებით და წახვალთ აღდგომის აღნიშვნის გარეშე. თუ დღეს, ცოდვებისგან განბანილი, ეზიარები, მაშინ აღდგომას ზეიმობ. ეს თქვენი საფუძვლიანობა და მონდომება უნდა გამოიყენოთ არა დროის დაკვირვებაში, არამედ ზიარებასთან მიმართებაში. და როგორც ახლა გირჩევნიათ ყველაფრის ატანა, უბრალოდ არ შეცვალოთ ჩვეულება, ასევე უნდა უგულებელყოთ ჩვეულება და გირჩევნიათ გაუძლოთ და გააკეთოთ ყველაფერი, რათა ცოდვის გარეშე მიუახლოვდეთ ზიარებას. რადგან სირცხვილია არ გახდე უკეთესი, არამედ დარჩე შეუსაბამო კამათში. ამან ასევე გაანადგურა ებრაელები, რომლებმაც ძველ წეს-ჩვეულებებზე დარჩენის მსურველი ბოროტებაში ჩაიძირნენ“ 39. და კვლავ ამბობს: „ვიცი, რომ ბევრი თქვენგანი, ჩვევის გამო, დღესასწაულის გულისთვის დაიწყებს ამ წმინდა ტრაპეზს, მაგრამ, როგორც უკვე არაერთხელ ვთქვი, არ დაიცვათ არდადეგები, როცა ზიარებას აპირებთ, არამედ განიწმინდეთ სინდისი და შემდეგ შეეხეთ წმინდა ტრაპეზს. ადამიანი, რომელიც წმინდაა და, ზედმიწევნითი მონანიების წყალობით, განიბანა ცოდვები დღესასწაულზეც და ყოველთვის იმსახურებს ზიარებას ღვთაებრივი საიდუმლოებით და დატკბეს ღვთის ძღვენით, მაგრამ, არ ვიცი, რატომ, უგულებელყოფილია ზოგიერთები, ათასობით ბოროტებითაც კი ივსება, როცა ხედავენ, რომ დღესასწაულს ზეიმობენ, თითქოს დღესასწაულობენ. რომლის ხილვის ღირსიც კი არ არის კანონით“ 40. ასე რომ, ღვთაებრივი ოქროპირი არა მხოლოდ ღიად ადასტურებს თავის განზრახვას და აზრს ჭეშმარიტების მოსმენის მოყვარულებს, არამედ წინასწარმეტყველურად უარყოფს ბევრს შენიშნა ორმოცი დღის ამ ჩვეულებას. რაც შეეხება ორმოც დღეს, რომლებზეც ის საუბრობს, როგორც წმიდა მამებმა დაადგინეს, ამის ახსნა მარტივი იქნება, თუ ვინმეს მოუნდება ამაზე საუბარი. თუმცა, ჩვენ ახლა შემოგთავაზებთ გარკვეულ მონაცემებს მათთვის, ვისაც ჯერ კიდევ ეჭვი ეპარება. იმ დროს აზიელი ქრისტიანები აღდგომას ებრაელებთან ერთად ზეიმობდნენ იმ საბაბით, რომ თითქოს მიიღეს იოანე ღვთისმეტყველისა და ფილიპე მოციქულისგან და სხვებისგან. და მიუხედავად იმისა, რომ ადგილობრივ კრებებზე შეკრებილი ღვთაებრივი მამები ამის წინააღმდეგ ბევრჯერ წერდნენ, მათ არ მიატოვეს თავიანთი ჩვეულება, სანამ არ მოიწვევა პირველი წმიდა და საეკლესიო კრება, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, დაადგინა, რომ აღდგომა აღარ უნდა აღენიშნათ ებრაელებთან, არამედ უნდა აღენიშნათ კვირას გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ და არ უნდა ემთხვეოდეს ებრაულ პასექს. ამის მიუხედავად, ზოგი აგრძელებდა ამ ბოროტ ჩვეულებას. ღვთაებრივი ოქროპირი მათკენ მიმართავს ამ საუბარს, გმობს მათ ამდენი ღვთაებრივი მამის უგულებელყოფის გამო მხოლოდ ერთი ცუდი ჩვეულების გამო. ამ მიზეზით, იგი ასე ადიდებს პირველი კრების ღვთაებრივი მამების ღირსებას და ანიჭებს მათ ორმოცდამეათე დღის წესს და ამბობს, რომ მათ დაადგინეს იგი, რითაც სურდა დაერწმუნებინა ეს აზიელი ქრისტიანები და მიიპყრო ისინი მორჩილებაში. ბოლოს და ბოლოს, ვინ არ იცის, რომ სულთმოფენობის მარხვა წმიდა მოციქულებმა დააწესეს, რომლებიც 69-ე წესში ამბობენ: „თუ ვინმე ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან მკითხველი, ან მომღერალი, არ მარხულობს სულთმოფენობას აღდგომამდე, ოთხშაბათს ან პარასკევს, უძლური იყოს. ერისკაცი: დაე, განკვეთოს იგი“. ან, შესაძლოა, ამბობს, რომ პირველი კრების მამებმა დააარსეს იმიტომ, რომ დიდი წმიდა კვირა დაუმატეს, როგორც თავად ამბობს ამის შესახებ სხვაგან: „ამიტომ მამებმა განაგრძეს მარხვის ველი, რათა კიდევ ერთი მონანიების პერიოდი მოგვცეს, რათა განწმენდილი და განბანილი ზიარებას მივსულიყავით“41. და ნამდვილი მიზეზი, რის გამოც ოქროპირი ამბობს, რომ პირველმა კრებამ დააწესა სულთმოფენობა, როგორც ჩანს, ეს არის. ვინაიდან იმდროინდელი ქრისტიანები უყურადღებოდ იყვნენ და არ მარხულობდნენ ამ წმიდა ორმოცდამეათე დღის განმავლობაში, ამიტომ ზოგი მარხულობდა მხოლოდ სამი კვირა, ზოგი ექვსი, ზოგი სხვანაირად, თითოეული ადგილობრივი ჩვეულებისამებრ, როგორც მოწმობს სოკრატე თავის „საეკლესიო ისტორიაში“, პირველი კრების მამებმა კვლავ გამოაცხადეს წმიდა მოციქულთა წესი და დაადგინეს, რომ ისინი მარხულობდნენ მთელი სულთმოფენობის დროს. და ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს, რომ ამ მამებმა დააწესეს სულთმოფენობა, მხედველობაში მიიღეს იმ წესის განახლება, რომელიც მათ შემდეგ გააკეთეს. ვინაიდან ზოგი ორმოცი დღის მცველად ღვთაებრივ ოქროპირს მოჰყავს და ის თავად აჭრელებს მათ არგუმენტებს ქსელივით, ჩვენ ვჩუმდებით და გადავდივართ სხვა წინააღმდეგობებზე. ზოგიერთი წინააღმდეგი ამბობს, რომ მიზანი, რომლითაც წმინდა მამები ასწავლიან უწყვეტი ზიარების შესახებ, არის ის, რომ ჩვენ მთლიანად არ ჩამოვშორდეთ ღვთაებრივ საიდუმლოთა ზიარებას. თუ ზოგიერთი, დიდი შიშისა და პატივისცემის გამო, იშვიათად ეზიარება და დიდი მოწიწებით უახლოვდება ზიარებას, მაშინ ისინი ღირსეულად იღებენ ზიარებას. ჩვენ გვსურს ვთხოვოთ მათ, ვინც ამას ამბობს, გვაჩვენონ, საიდან და რა მტკიცებულებების საფუძველზე იცოდნენ ქრისტესა და წმინდანთა განზრახვა? იქნებ პავლეს მსგავსად ამაღლდნენ ზეცაში და იქ გაიგეს? მაგრამ პავლემ ისმოდა ენით აუწერელი ზმნები, რომლებსაც ადამიანი ვერ ლაპარაკობს. როგორ შეეძლოთ ამის თქმა? თუ ეს სხვა რამეა, მაშინ რატომ არ წერია ჩვენი ღვთაებრივი მამების წიგნებში? და თუ წერია, მაგრამ ჩვენ ვერ ვიპოვეთ, მაშინ ვთხოვთ, მოგვითხრონ. მხოლოდ ის შიში, რომლითაც ისინი ზიარებას უახლოვდებიან, არ არის ღმერთის მიხედვით, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „იქ ეშინოდათ შიშისა, სადაც არ იყო შიში“ (ფსალმ. 52,6). რადგან შიში უნდა იყოს იქ, სადაც მცნებების დარღვევაა, მაგრამ არა იქ, სადაც არის დამორჩილება და მორჩილება. და ასეთი პატივისცემა არ არის ჭეშმარიტი, არამედ ხელოვნური და თვალთმაქცური, რადგან ჭეშმარიტი პატივისცემა პატივს სცემს უფლის სიტყვებსა და მცნებებს და არ უგულებელყოფს მათ. ის, რასაც ეს მოწინააღმდეგეები ამბობენ, არ არის მიზნად ისახავს ქრისტიანებს უფრო ყურადღებიანი და პატივმოყვარე გახადოს ზიარების მიმართ, არამედ ჩამოართვას მათ გამბედაობა და მთლიანად მოკვეთოს ისინი და, შესაბამისად, მიიყვანოს ისინი სულიერ განადგურებამდე. მაშასადამე, ღვთაებრივი კირილე ალექსანდრიელი პასუხობს ამ ვითომდა პატივმოყვარეებს: „თუ გვსურს მარადიული სიცოცხლე, მაშინ ვილოცოთ, რომ უკვდავების მომცემი იყოს ჩვენში და არ მოვშორდეთ კურთხევას [ანუ ზიარებას], როგორც ამას ზოგიერთი უყურადღებო ადამიანი აკეთებს. პატივმოყვარეობა [ღვთაებრივ ზიარებასთან დაკავშირებით, მაგრამ რას მეუბნებით: „აჰა, პავლე წერს, რომ] ვინც ჭამს პურს და სვამს უფლის თასს, უღირსად ჭამს და სვამს თავის გასამართლებლად. ასე რომ, საკუთარი თავის გამოკვლევის შემდეგ, თავს უღირსად მიმაჩნია ზიარების მისაღებად“. ამაზე მე გპასუხობ: „როდის იქნები ღირსი? როდის დაიმკვიდრებ თავს ქრისტეს წინაშე? თუ ყოველთვის გეშინია შენი უმცირესი ცოდვების, მაშინ [იცოდე, რომ კაცად ყოფნისას] არასოდეს შეწყვეტ მათ კეთებას („ვინ ესმის დაცემას?“ (ფსალმ. 18:13), წმიდა ფსალმუნმომღერლის თქმით) და სამუდამოდ დარჩები სრულიად მიუღებელი მხსნელ სალოცავში. მაშასადამე, უფრო გონივრული და ღვთისმოსავია ცხოვრება [ღვთის] კანონის შესაბამისად, გჯეროდეს, რომ კურთხეული ზიარების მეშვეობით თქვენ იხსნით არა მხოლოდ სიკვდილისგან, არამედ სნეულებისგანაც“ - გონებრივი და ფიზიკური - რაც ჩვენშია, „რადგან ჩვენში შემოსული ქრისტე აყუჩებს ხორციელ კანონს ჩვენს წევრებში და აცოცხლებს პატივს ღმერთისადმი, რაც ჩვენ ცოდვაა, არამედ ჩვენში. გვკურნავს ჩვენ, როგორც ათავისუფლებს ავადმყოფებს გატეხილი ბორკილებიდან და აღადგენს დაცემულს, როგორც კეთილ მწყემსს, რომელმაც სიცოცხლე გაწირა ცხვრებისთვის“. და კვლავ ამბობს: „ქრისტეს წმიდა სხეული აცოცხლებს მათ, ვისთანაც ის არის, და უხრწნელად ინარჩუნებს მათ, როდესაც ის ჩვენს სხეულებთან არის შერწყმული. სხეული არ არის სხვა არაფერი, გარდა სიცოცხლის ბუნებისა“, ანუ ღმერთი. „მას აქვს სიტყვის მთელი [ღვთაებრივი] ძალა მასში შერწყმული და აღმოჩნდება სავსე მისი [ღვთაებრივი] ენერგიით, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი იქმნება და ინარჩუნებს არსებობას. და რადგანაც ზუსტად ასეა საქმეები, იცოდნენ იმ მონათლულმა [ქრისტიანებმა], რომლებიც ყოყმანობენ ეკლესიაში წასვლაზე ზიარების მისაღებად და დიდი ხნით არ არიან ზიარებიდან, როგორც ხელოვნური და საზიანო, რომ არ იყენებენ მათ. ზიარებას ართმევენ მარადიულ სიცოცხლეს, უარს ამბობენ მახეში და ცდუნებაში, თუმცა ზიარების ეს უარი, როგორც ჩანს, პატივისცემის ნაყოფია, ამიტომ ისინი მთელი ძალითა და მზადყოფნით უნდა ეცადონ განიწმინდონ ცოდვისგან და უფრო მონდომებულნი იყვნენ ღვთისმოყვარე ცხოვრებისა და სიყვარულისკენ. რამეთუ ასე დავძლევთ ეშმაკის ცდუნებას და გავხდებით ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი (2 პეტ. 1:4) და ავმაღლდებით სიცოცხლესა და უხრწნელობაში“ 42. და იოანე ზონარა, ანტიოქიის კრების 2 წესის ახსნაში, 43, ამბობს: „აქ მამები ზიზღს უწოდებდნენ, რომ არ სძულდეს ღვთიური ზიარება და, შესაბამისად, არ სურდეს ზიარების მიღება, არამედ თავიდან აცილება, სავარაუდოდ, პატივისცემის ან თავმდაბლობის გამო. რადგან ზოგიერთები უარს რომ ამბობდნენ მასზე, როგორც წმიდა ზიარების მოძულენი და ზიზღი, ისინი განწირულნი იქნებოდნენ არა განკვეთაზე, არამედ სრულ განდევნასა და ანათემაზე“. საკმაოდ ღვთაებრივმა კირილემ და იოანე ზონარამ გამოავლინეს უყურადღებოების წარმოსახვითი პატივისცემა, რომელიც არ მოაქვს სარგებლობისა და ხსნის ნაყოფს, არამედ შობს სულიერ სიკვდილს და მარადიულ სიცოცხლეს სრულ ჩამორთმევას, რაც შეიძინა ღვთაებრივი საიდუმლოების ხშირი ზიარებით. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი, ვინც ჭეშმარიტად პატივს სცემენ, არა მხოლოდ უგულებელყოფენ უფლის სიტყვებს და ამდენ წმინდა წესს - სამოციქულო, დამრიგებელი და პატრისტული, არამედ არ იღებენ ამას თავიანთ აზრებში, ეშინიათ განკითხვისა და ურჩობისთვის დაგმობის. სულიწმიდა ლაპარაკობს ამ ჭეშმარიტად პატივმოყვარეებზე ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „ხოლო ამას მივხედავ: თავმდაბალს და სულით მომნანიებელს და ჩემს სიტყვას კანკალს“ (ეს. 66:2). ზოგი ამბობს, რომ ღირსი მარიამი და მრავალი სხვა მოღუშული და ასკეტი მთელი ცხოვრების განმავლობაში მხოლოდ ერთხელ ეზიარნენ და ამან ხელი არ შეუშალა მათ განწმენდაში. ჩვენ მათ ვპასუხობთ, რომ ეკლესიას არ მართავენ მღვდელმთავრები და ეკლესიამ არ დაადგინა წეს-ჩვეულებები 44 . როგორც მოციქული ამბობს: „რჯული მართალთათვის არ შექმნილა“ (1 ტიმ. 1,9). და ღვთაებრივი ოქროპირი დასძენს: „ყველას, ვინც შურდა ახალი აღთქმის სიბრძნეს, ამას არა სასჯელის შიშით ან მუქარის გამო, არამედ ღვთიური სიყვარულით და ღვთისადმი მხურვალე მოშურნეობით მოიქცა, რადგან მათ არ სჭირდებოდათ მცნებები, მცნებები და კანონები, რათა უყვარდეთ სათნოება და თავიდან აიცილონ ბოროტება. ბუნება], სათნოებისკენ მიისწრაფოდნენ სასჯელის ყოველგვარი შიშის გარეშე“ 45. მაგრამ ეს მოღუშულიც კი, თუ მათ საშუალება ექნებათ და არ მიიღებდნენ ზიარებას, დაგმობდნენ, როგორც წმინდა წესების დამრღვევებს და საღმრთო საიდუმლოთა მოძულეებს. და თუ მათ არ ჰქონდათ ასეთი შესაძლებლობა, ისინი უდანაშაულო არიან. ასე რომ, წმიდა კავასილა ამბობს: „თუ სულები მზად არიან და მზად არიან ზიარებისთვის, და უფალს, რომელიც განწმენდს და ყველაფერს აკეთებს, ყოველთვის სურს განწმენდა და უყვარს საკუთარი თავის ყველასთვის მიცემა, მაშინ რა შეუშლის ხელს ზიარებას? რასაკვირველია, არაფერი. მაგრამ ვინმე იკითხავს: „თუ ცოცხალთაგანი, რომელსაც აქვს სულში ის კურთხევა, რომელიც არასოდეს იტყვის, არ დაიწყებს ჩემს კურთხევებს, რომლებიც არ ითქვა. განწმენდა [მიმდინარე ლიტურგიიდან]?” [ასეთ კითხვაზე ჩვენ ვპასუხობთ, რომ] ამის მიღება ყველას არ შეუძლია, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც სხეულში ვერ მოდის, როგორც ეს ხდება მიცვალებულთა სულებთან, და ვინც იხეტიალებს უდაბნოებსა და მთებში, გამოქვაბულებსა და დედამიწის ბილწებს (შდრ. ებრ. 11:38), რომელთათვისაც შეუძლებელი იყო სამსხვერპლო და მღვდელი ენახათ, რადგან იქ ეკლესია არ ჰქონდათ. „თვით ქრისტემ განწმინდა ასეთი უხილავად თავისი განწმენდით. თუ ვინმეს აქვს შესაძლებლობა, მაგრამ არ იწყებს ტრაპეზს, რათა მისგან განწმენდის ღირსი გახდეს, ასეთი ადამიანისთვის სრულიად შეუძლებელია განწმენდის მიღება - არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მან არ დაიწყო, არამედ იმიტომ, რომ მან ვერ დაიწყო ამის გაკეთება. და ამიტომ აშკარაა, რომ ასეთი ადამიანის სული დაცლილია ზიარებისთვის საჭირო სათნოებებისგან, რადგან როგორ შეიძლება ჰქონდეს ზიარების სიყვარული და სურვილი, ვისაც აქვს ზიარების მისაღებად წასვლის შესაძლებლობა, მაგრამ არ სურს? ან როგორ შეიძლება გქონდეს ღმერთის რწმენა, ვისაც საერთოდ არ ეშინია უფლის 46 სიტყვებში მოცემული საფრთხის, ვინც უგულებელყოფს ამ სუფრას? და როგორ შეიძლება დაიჯეროს, რომ უყვარს ის, რისი მიღებაც შეუძლია, მაგრამ [თავისი ნებით] არ იღებს?” ზოგი აპროტესტებს, რომ წმიდა ზიარება საშინელებაა და ამიტომ წმინდა, სრულყოფილი და ანგელოზური ცხოვრებაა საჭირო მათგან, ვინც ზიარებას იღებს. არავის ეპარება ეჭვი, რომ საღმრთო ზიარების საიდუმლო დიდი და საშინელია და საჭიროა წმინდა და წმინდა ცხოვრება. მხოლოდ სიტყვა „წმიდას“ მრავალი მნიშვნელობა აქვს. მხოლოდ ღმერთია წმინდა, რადგან მას აქვს ბუნებრივი სიწმინდე და არა შეძენილი. ადამიანები, რომლებიც იმსახურებენ წმინდა ნათლობას, იღებენ სიწმინდეს წმინდა ღმერთთან ზიარებით. და მათ წმინდანებს უწოდებენ, რადგან მათ მიიღეს განწმენდა სულიწმიდის მადლით ზემოდან ხელახალი დაბადებიდან. გარდა ამისა, ისინი ყოველთვის იღებენ განწმენდას საღმრთო საიდუმლოებიდან, რადგან ეზიდებიან ჩვენი უფლის წმიდა სხეულსა და სისხლს. და რამდენადაც ისინი უახლოვდებიან ღმერთს მოძღვრის მცნებების შესრულების წყალობით, მით უფრო განწმენდილნი ამაღლდებიან სრულყოფილებამდე. რამდენადაც, პირიქით, შორდებიან ღმერთს მცნებების მიტოვების გამო, იმდენად, რამდენადაც განწმენდას მოკლებულნი აღმოჩნდებიან ვნებებით და ბოროტება მატულობს მათში. ბოროტება ხომ სხვა არაფერია, თუ არა სიკეთის ჩამორთმევა. ასე რომ, მათ, ვინც სულიწმიდისგან ხელახლა შობის ღირსი იყო, არ აქვს დაბრკოლება, ეწოდოს წმინდანები და, მაშასადამე, მადლით, წმიდა ღმერთის წმიდა შვილები იყვნენ და ხშირად ეზიარნენ ღვთაებრივ ნიჭებს. მაშასადამე, ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს: „წმიდა ძღვენი წმიდანებს უნდა მიეცეს და არა საზიზღრებსა და უწმინდურებს“ 47. წმინდანებს შორის განსხვავება რომ აჩვენოს, ამბობს: „არცერთი ცოდვილი არ მიუახლოვდეს ზიარებას. თუმცა, ალბათ, არ ვიტყვი „არც ერთი ცოდვილთაგანი“, რადგან მე უკეთესად ვიტყოდი, რომ სხვაგვარად განვასხვავო. ეს]: „არავინ მიახლოება, ვიდრე ცოდვილია“. მე ვიცი, რომ ჩვენ ყველანი სასჯელის ღირსნი ვართ და წმინდა გულით ვერავინ დაიკვეხნის. მაგრამ უბედურება ის კი არ არის, რომ სუფთა გული არ გვაქვს, არამედ ის, რომ სუფთა გული არ გვაქვს, არც კი მივუახლოვდებით მას, ვისაც შეუძლია მისი განწმენდა“ 48. ხოლო თეოდორე ამბობს: „მათ შორის, ვინც ეზიარება ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, სხვები ეზიარებიან [ქრისტეს] როგორც კრავი - ისინი, ვინც შეიძინეს სრულყოფილი სათნოება. სხვები განტევების ვაცივით არიან - ვინც სინანულით განიწმინდება ცოდვის სიბინძურისგან“ 49 . მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი მოწინააღმდეგეები მხოლოდ სრულყოფილებს უშვებენ მუდმივად ზიარებას, ღვთაებრივი მამები, როგორც ცხადია, ზიარების მიმღებთაგან კი არ მოითხოვენ სრულყოფილებას, არამედ ითხოვენ ცხოვრების გამოსწორებას მონანიებით. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც ამ ხილულ სამყაროში ყველა ადამიანი ერთნაირი ასაკისა არ არის, ასევე ეკლესიის სულიერ სამყაროში ადამიანების მდგომარეობა განსხვავებულია, თესლის იგავის მიხედვით (იხ. მათ. 13:8). და თუ სრულყოფილი ღმერთს ასჯერ აძლევს, მაშინ საშუალო სამოცს აძლევს, ხოლო დამწყები ოცდაათს, ანუ თითოეული თავისი ძალის მიხედვით. და არავის უარჰყოფს ღმერთი იმის გამო, რომ ასჯერ არ აბრუნებს. მხოლოდ ჩვენ, თუ კარგად დავფიქრდებით, გავიგებთ, რომ შეუძლებელია ვინმეს მიაღწიოს სრულყოფილებას წმინდა საიდუმლოების მუდმივი ზიარების გარეშე. რადგან მის გარეშე შეუძლებელია სიყვარულის შეძენა და სიყვარულის გარეშე უფლის მცნებების მორჩილება და მორჩილების გარეშე სრულყოფილებას ვერ მიაღწევ. როგორც ბრძენი სოლომონი ამბობს: „სიბრძნის დასაწყისი სწავლების ყველაზე გულწრფელი სურვილია, სწავლება კი სიყვარულია, სიყვარული კი მისი კანონების დაცვაა, კანონების დაცვა კი უკვდავების გარანტია და უკვდავება აახლოებს ღმერთს, ამიტომ სიბრძნის სურვილს სასუფეველამდე მივყავართ“ (სიბრძნე 6:1). ამიტომ, წმიდა აბბა აპოლოსმა, იცის, რომ ღვთაებრივი ზიარება არის ღვთიური სიყვარულის გამომწვევი ძალა, მას სიყვარულის მცნებებს ახარისხებს და ამბობს: „ამ ორ მცნებაზე, ანუ ხშირი ზიარებისა და მოყვასის სიყვარულის შესახებ, დადგენილია მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები“ ​​(იხ. მათ. 22:40). მაგრამ საჭიროა ბევრი ლაპარაკი? ისინი, ვინც გვეწინააღმდეგებიან, იღებენ ზიარებას ორმოც დღეში ერთხელ, როგორც სრულყოფილი ადამიანები, თუ როგორც ცოდვილები და არასრულყოფილი ადამიანები? თუ სრულყოფილნი არიან, მაშინ უფრო ხშირად უნდა მიიღონ ზიარება, მათივე სიტყვებით, ხოლო თუ არასრულყოფილები, უფრო ხშირად უნდა მიიღონ ზიარება, რათა გახდნენ სრულყოფილები, როგორც ზემოთ ვთქვით. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ბავშვი სხეულებრივი საკვების გარეშე ზრდასრულ ადამიანად ვერ გადაიქცევა, მით უფრო, რომ სული სულიერი საკვების გარეშე ვერ აღწევს სრულყოფილებას. გარეგანი ბრძენები ამბობენ, რომ ჩვილში სამი რამ შეინიშნება: პირველი ის, ვინც კვებავს, მეორე, რით იკვებება და მესამე, რა კვებავს მას. და ის, რაც მას კვებავს, არის მკვებავი არსი; რაც კვებავს არის ცოცხალი სხეული; და რითაც იკვებება არის საკვები. ასე რომ, ამბობს გაბრიელი ფილადელფიელი, ეს ხდება სულიერი აღორძინების დროს: „ის, ვინც იკვებება, არის მონათლული, აღორძინებული ადამიანი; ის, რითაც იკვებება არის უწმინდესი საიდუმლოებები; და მკვებავი არის ღვთაებრივი მადლი, რომელიც ამ [საიდუმლოებს] გარდაქმნის ჩვენი მაცხოვრის სხეულად და სისხლად“. ამიტომ ბასილი დიდი ამბობს, რომ ისინი, ვინც ხელახლა დაიბადნენ ნათლისღებით, ამიერიდან საღმრთო საიდუმლოთა ზიარებით უნდა საზრდოობდნენ 50 . თუ ისინი ზიარებას იღებენ როგორც ცოდვილები, მაშინ არ უნდა მიიღონ ზიარება ორმოც დღეში ერთხელ და არა წელიწადში ერთხელ, როგორც ოქროს მოლაპარაკე იოანე ამბობს: „როგორც სუფთა სინდისს უნდა ზიარება ყოველდღე, ასე რომ, ვინც ცოდვაში რჩება და დღესასწაულზეც არ ინანიებს, უსაფრთხო არ არის ზიარება. უღირსად, პირიქით, ეს კიდევ უფრო გვმობს, რადგან მხოლოდ ერთხელ მივუახლოვდებით, ჩვენც უწმინდურად ვუახლოვდებით: ნუ შეეხებით საღმრთო საიდუმლოებებს მხოლოდ დღესასწაულის გამო. და სხვაგან წერს: "ვინაიდან მღვდლები ვერ იცნობენ ყველა ცოდვილს და მათ, ვინც უღირსად იღებენ ზიარებას, ღმერთი ხშირად აღმოაჩენს მათ და გადასცემს სატანას. ამიტომ მათ ემართებათ სნეულებები, ინტრიგები, უბედურება და უბედურება და სხვა მსგავსი რამ. და პავლე ამას გვიჩვენებს: "ამიტომ ხართ ბევრი თქვენგანი სუსტი და ავად". 11:30). "როგორ, - მეუბნები, - ეს ხდება, თუ ზიარებას ვიღებთ მხოლოდ წელიწადში ერთხელ?" უბედურება ისაა, რომ ზიარების ღირსებას არა აზრების სიწმინდით, არამედ დროის მონაკვეთით განვსაზღვრავთ და იმით, რომ ღვთისმოსაობად მიგაჩნიათ იშვიათად მიახლოება საიდუმლოსთან, არ იცი, რომ უღირსია მასთან ერთხელ მიახლოება - ეს შენს თავს ზიანს აყენებს და თუ ღირსია, თუნდაც ხშირად, ხსნას შეიძენს. თავხედობა არ არის ამის ხშირად კეთება, არამედ უღირსად კეთება, თუნდაც ვინმე წელიწადში ერთხელ ზიარებას. ჩვენ იმდენად გიჟები და დაწყევლულები ვართ, რომ მთელი წლის განმავლობაში ათასობით ცოდვის ჩადენისას არ ვზრუნავთ მათ აღიარებაზე. და ამავე დროს, ჩვენ გვჯერა, რომ საკმარისია არ გავბედოთ განუწყვეტლივ ზიარება და [ამით] არ ვიყოთ შეურაცხმყოფელი ქრისტეს სხეულისთვის. ამგვარად მსჯელობისას ჩვენ არ გვესმის, რომ ვინც ქრისტე ჯვარს აცვეს ერთხელ ჯვარს აცვეს იგი. მაგრამ მართლა იმიტომ, რომ ერთხელ, ცოდვა ნაკლებია? და იუდამ გასცა იგი ერთხელ. რა არის ეს? ამან გადაარჩინა იგი? რატომ ვზომავთ ამ საკითხს დროულად? ზიარების დროს სინდისი სუფთა გვქონდეს“ 52 . და კიდევ: „ვინ უნდა ვადიდოთ? ვინც ერთხელ [ზიარებას]? ისეთები, რომლებიც ხშირად ხდება? ისეთები, რომლებიც იშვიათია? არც ისინი, ვინც ერთხელ არიან, არც ისინი, ვინც ხშირად არიან და არც ის, ვინც იშვიათია. მაგრამ ისინი, ვინც [იწყებენ] სუფთა სინდისით, სუფთა გულით, უმწიკვლო ცხოვრებით. ასეთი ადამიანები ყოველთვის იწყებენ, მაგრამ ვინც არა, არასდროს. რადგან ისინი იძენენ განსჯას საკუთარი თავისთვის, განსჯას, ტანჯვას და სასჯელს“ 53 . მაგრამ ეს ნეტარები, არ ვიცი რატომ, არ ისმენენ ამას, მოითხოვენ მათგან, ვინც ანგელოზურ ცხოვრებასა და მდგომარეობას ეზიარება. ის, რომ ყველა, ვინც მოინათლა და ხელახლა დაიბადება წმინდა ნათლით, პირობას აძლევს ანგელოზურ ცხოვრებას, ცხადია, რადგან ის აიძულებს თავს, რამდენადაც შეუძლია, შეასრულოს მოძღვრის მცნებები, რომელზედაც არის მოწოდებული. ეს არის ანგელოზთა წოდების საკუთრება - შეასრულონ და ყოველთვის შეასრულონ ღვთაებრივი მცნებები. ასე რომ, ისინი, ვინც მოინათლებიან და იცავენ საღმრთო მცნებებს, არც თუ ისე შორს არიან ანგელოზთა რეზიდენციისგან. და ასევე იმიტომ, რომ ისინი ცდილობენ შეინარჩუნონ სხეულში უსხეულო ანგელოზთა სიწმინდე, მოციქულის თქმით, რომელიც ქადაგებს და ამბობს: „ხოლო ჩვენი მოქალაქეობა ზეცაშია“ (ფილ. 3:20). ანუ ჩვენი ქრისტიანული ცხოვრება ზეციური და ანგელოზურია. მაგრამ ღვთაებრივი ოქროპირიც ამბობს: „მოვიზიდოთ სულიწმიდის უძლეველი დახმარება მცნებების დაცვით და მაშინ ანგელოზებზე არანაკლები არ ვიქნებით“ 54. და კიდევ: „ვინც გადარჩება ორმაგ მადლს იღებს: სულს აცოცხლებს და ფრინველად იქცევა, ზეცის სარდაფებს მოიპოვებს“55. ზოგი მოჰყავს ანდაზის გამონათქვამს საღვთო ზიარებასთან დაკავშირებით: „თაფლი თუ იპოვე, ჭამე რამდენიც გჭირდება, რომ არ გაივსო და არ ღებინო“ (იგავები 25:16). ჩვენ გვრცხვენია ამ სოფისობაზე პასუხის გაცემის. თაფლის ჭამა ხომ არ შეიძლება ნიშნავდეს ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, რადგან ეს, გრიგოლ სინაელისა და სხვა მამების აზრით, გონებრივ ჭვრეტას ნიშნავს. თუ ისინი აღიქვამენ ამ გამონათქვამს, როგორც ღვთაებრივ ძღვენზე ლაპარაკს, მაშინ მე მირჩევნია მოვუსმინო თავად პრიტოჩნიკს, რომელიც მეუბნება: „ჭამე თაფლი, შვილო, კარგია თაფლის ჭამა, რომ ყელი გაგიფუჭდეს: ამით გაიგებ სიბრძნეს შენს სულში. თუ იპოვი, კარგი იქნება შენი აღსასრული და შენი იმედი არ წავა“ (4:1) თუმცა, ამ ადამიანებმა უნდა გვითხრან, როგორ ესმით სიტყვები „რამდენიც თქვენ გჭირდებათ“. ჩვენ ხომ სხვა საზომი არ გვაქვს, გარდა მოციქულთა წმიდა წესებისა და ქრისტეს მთელი ეკლესიისა, რომელიც ამბობს, რომ უნდა მივიღოთ ზიარება, თუ შესაძლებელია, ყოველდღიურად ან კვირაში ოთხჯერ, როგორც ფიქრობენ ბასილი და ღვთაებრივი ოქროპირი, ან ყოველ შაბათს და კვირას და სხვა დღესასწაულებზე. ამგვარად, მოციქული უბრძანებს ცოლ-ქმარს ამ დღეებში თავი შეიკავონ ერთმანეთისგან, რათა მიიღონ ღვთაებრივი საიდუმლოებები და ამბობს: „ნუ აშორებთ ერთმანეთს, თუ არა თანხმობით, გარკვეული დროით, მარხვასა და ლოცვაში ივარჯიშოთ“ (1 კორ. 7:5). ხოლო ღვთაებრივი ტიმოთე ალექსანდრიელი ამბობს: „აუცილებელია თავი შეიკავოთ შაბათსა და კვირას, რადგან ამ დღეებში სულიერი მსხვერპლი შესწირა ღმერთს“ (პასუხი 13). ანუ ცოლ-ქმარი შაბათ-კვირას დაიცვან ცოლ-ქმრული ურთიერთობისგან, რადგან ამ დღეებში აღევლინება სულიერი მსხვერპლშეწირვა, ანუ საღმრთო ლიტურგია აღევლინება და უნდა მიიღონ ზიარება. და ღვთაებრივი გრიგოლ თესალონიკელი საუბრობს დღესასწაულებზე: „კვირის პირველ დღეს, უფლის დღედ წოდებული 56, რადგან ეძღვნება უფალს, რომელიც ამ დღეს აღდგა მკვდრეთით და გვაწინასწარმეტყველა საყოველთაო აღდგომა და დაგვადასტურა მასში, აღდგომაში, როცა ყველა მიწიერი საქმე გაუქმდება და არ შეასრულებს ამ კვირას, გარდა ამ დღისა. საკუთარი თავისთვის.” საჭირო. და დაისვენე შენს ქვეშევრდომებს და შენს ოჯახს, რათა ერთად განადიდოთ ის, ვინც სიკვდილისგან გამოგვხსნა და ჩვენი ბუნება თავისთან ერთად აღადგინა; რათა გაიხსენოთ მომავალი საუკუნის ცხოვრება და შეისწავლოთ უფლის ყველა მცნება და გამართლება. და ისე, რომ გამოსცადო საკუთარი თავი, გადაარჩინე თუ არა რომელიმე მათგანი, [და თუ ასეა, მაშინ] რათა გამოსწორდე ყველაფერში. და იმისათვის, რომ დარჩეთ ამ დღეს ღვთის ტაძარში, მონაწილეობა მიიღოთ იქ გამართულ ლიტურგიკულ კრებაში და ზიარებაში გულწრფელი რწმენით და ქრისტეს წმიდა სხეულისა და სისხლის დაუსაბუთებელი სინდისით. ასე რომ, თქვენ დაიწყებთ უფრო მკაცრი ცხოვრებას, განაახლეთ საკუთარი თავი და მოემზადეთ მომავალი მარადიული კურთხევების მისაღებად. და ამგვარად დაიცავთ შაბათს წმინდად, დაიცავთ შაბათს ბოროტების არ ქმედებით. და კვირას დაუმატებთ დადგენილ დიდ დღესასწაულებს, იგივეს აკეთებთ ამ დღეებში და თავს იკავებთ იგივესგან“ 57. ზოგი, ათეიზმის შიშით, მას ერესს უწოდებს, როცა ვინმე მუდმივად ზიარებას იღებს. ისინი ამბობენ, რომ როგორც ერეტიკოსები არიან ისინი, ვინც ეკლესიის ტრადიციის მიღმა იღებენ ნათლობას, ასევე არიან ისინი, ვინც მუდმივად იღებენ ზიარებას. გულახდილად რომ ვთქვა, ჩვენ არ ვართ დაკარგულები, როგორ ვუპასუხოთ ამ თავხედურ სიტყვებს. უბრალოდ, ამ მოსაზრების მიხედვით, ერეტიკოსები არიან არა მხოლოდ ყველა წმინდანი, ვინც მორწმუნეებს საღვთო ზიარებისკენ მოუწოდებდა, არამედ ისინიც, ვინც მათ სიტყვებს იღებენ. და ასევე - ოჰ, მკრეხელობა! - და ყველა მღვდელი, რომელიც ყოველდღე მსახურობს და ზიარებას იღებს. ყველაზე მეტად წმინდა აპოლოსი, რომელიც საყოველთაოდ ცნობილი იყო თავისი სიწმინდით და ხუთი ათასი მოწაფე ჰყავდა მორჩილებაში. ღვთაებრივი იერონიმე, რომელიც თავად მოვიდა და იხილა, მის შესახებ წერს: „ლოცვის შემდეგ, დაგვბანეს ფეხები და ტრაპეზი გაგვიკეთეს, გონებრივად და ფიზიკურად გვკოცნიდნენ - ანუ მათთან ერთად ვიზიარებდით ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, რასაც ისინი აკეთებენ ყოველდღე. შემდეგ, ჭამის შემდეგ, ჩვენ დავისვენეთ და ისინი, უდაბნოში გადასული, დილამდე მუხლებზე ლოცულობდნენ, სანამ ეკლესიის კრების დრო დადგა. მეცხრე საათის შემდეგ და საღამოს მიიღეს ზიარება, ხოლო ზიარების შემდეგ ზოგი დაჯდა საჭმელად, ზოგი კი უფრო გულმოდგინე გაჩუმდა, მხოლოდ წმიდა ზიარების ძალით ცხოვრობდა. მუდამ გახსენებულმა [უხუცესმა] მრავალი სულის დამხმარე მითითება მოგვცა, განსაკუთრებით იმის შესახებ, რომ ყოველდღე უნდა ვეზიარებოდეთ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს და მივიღოთ უცხო ადამიანები, როგორც ღვთის ანგელოზები, როგორიცაა აბრაამი, ლოტი და მისი მსგავსი, რადგან ამ ორ მცნებაზეა დაფუძნებული მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები 58 . ასე რომ, ვინაიდან ღვთაებრივი მამების მთელი სახე, საყოველთაო აღიარებით, შედგება წმინდანებისგან და ქრისტეს ჭეშმარიტი მსახურებისგან, აქედან გამომდინარეობს, რომ ისინი, ვინც ამგვარ წინააღმდეგობას აცხადებენ, ზემოაღნიშნულის საწინააღმდეგოდ, ეწინააღმდეგებიან თავს მოციქულებს, მსოფლიო და ადგილობრივ წმინდა კრებებს, აგრეთვე წმინდა მამებს. და არა მარტო მათ, არამედ თვით უფალსაც, რომელიც ამბობს: „ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე“ და ასევე: „აკეთე ეს ჩემი გასახსენებლად“ (იოანე 6:54; ლუკა 22:19), ანუ ყოველდღე და ყოველთვის, როგორც ამას განმარტავს ღვთაებრივი ოქროპირი, რაზეც ადრე ვისაუბრეთ. წმიდა ტიმოთე ალექსანდრიელი დემონებით შეპყრობილს კი უშვებს ზიარებას ყოველ კვირას, თუ ისინი არ გმობენ ღვთაებრივ ძღვენს. ის ამბობს: „ერთგული ეშმაკი, თუ არ არღვევს მისტერიებს, ან სხვაგვარად არ გმობს, მაშინ მიეცი ზიარება, მაგრამ არა ყოველდღე: ​​მხოლოდ კვირაობით საკმარისია მისთვის“ 59 . და მაშინ, როცა ღვთაებრივი მამები მუდმივად იღებენ არა მხოლოდ ჯანმრთელებს, არამედ მფლობელებსაც ღვთაებრივი საიდუმლოების ზიარებაში, ეს ნეტარები კი არ იღებენ საღ გონიერებს, არამედ მოითხოვენ, რომ ისინი კანონიერად გამოჩნდნენ, ვიდრე კანონი. ზოგი აპროტესტებს და ამბობს: „განა არ განიცდიან მათ, ვინც ხშირად ზიარებას, ისევე როგორც ყველა ადამიანს, უსიამოვნების, ამაოების, სიცილის, უსაქმური ლაპარაკის და მრავალი სხვა მსგავსი ვნებების გავლენა? წმინდა ანასტასი ანტიოქიელი პასუხობს ამ ხალხს: „მოხდება, რომ ზოგიერთები, ისინიც კი, ვინც იშვიათად ზიარებენ, ღალატობენ საკუთარ თავს ცოდვაში, სხვები, რომლებიც უფრო ხშირად იღებენ ზიარებას, ზიარების განაჩენის შიშით, როგორც წესი, იცავენ თავს მრავალი ბოროტებისგან. თვალებით, ან სევდით, ან რისხვით, ან მსგავსი რამით, მაშინ, როცა საკუთარ თავს ვლანძღავთ და ვაღიარებთ ღმერთს, ასე მივიღოთ წმიდა საიდუმლოებები, გვჯეროდეს, რომ საღმრთო საიდუმლოთა ზიარება განგვწმენდს ამ ცოდვებისგან, თუ იქამდე რაიმე სერიოზულ, ბოროტს, ხორციელ ცოდვასა და უსჯულოებას ჩავიდენთ. წესით, საერთოდ არ უნდა შევეხოთ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს. ვინაიდან ჩვენ, როგორც ხორციელი და სუსტი ადამიანები, ბევრ ცოდვაში ვვარდებით, ღმერთმა ცოდვათა მისატევებლად სხვადასხვა მსხვერპლშეწირვა მოგვცა, რომლებიც, როცა მათ ვწირავთ, განგვწმენდს, რათა დავიწყოთ ზიარება. ასე რომ, მოწყალება არის მსხვერპლი, რომელიც განწმენდს ცოდვებს. ცოდვათა მიტევებისთვის არის კიდევ ერთი გადამრჩენელი მსხვერპლი, როგორც ამბობს დავით წინასწარმეტყველი: „ღმერთისათვის მსხვერპლი სული დამტვრეულია, გული დამდაბლებული და თავმდაბალი, ღმერთი არ შეურაცხყოფს“ 60 . თუ ამ მსხვერპლს შევწირავთ ღმერთს, მაშინაც კი, როცა რაიმე ადამიანური ნაკლი გვაქვს, მაინც შეგვიძლია მივუახლოვდეთ წმიდა საიდუმლოებებს - შიშით, კანკალით, სინაზით და აღსარებათ, როგორც ეს სისხლიანი [ქალი] აკეთებდა, ტირილით და კანკალით. რადგან არის ცოდვა, რომელიც სიკვდილამდე მიდის, არის ცოდვა, რომელიც სინანულამდე მიდის, და არის ცოდვა, რომელიც მოითხოვს თაბაშირის წასმას. ჭეშმარიტ მონანიებას ყველაფრის განკურნება შეუძლია. ვინც შიშით, კანკალით, აღსარებისა და სინაზით უახლოვდება წმიდა საიდუმლოებებს, მიტევებას იღებს, ხოლო ვინც უშიშრად და ზიზღით უახლოვდება, ისჯება. ასეთ ადამიანებს არა მხოლოდ ცოდვების მიტევება არ ეძლევათ, არამედ გარდა ამისა, ეშმაკი მათთან კიდევ უფრო დიდ წვდომას იძენს. ხოლო ისინი, ვინც შიშით მიდიან საღმრთო საიდუმლოებამდე, არა მხოლოდ განიწმინდებიან და იღებენ ცოდვათა მიტევებას, არამედ განდევნიან ეშმაკსაც საკუთარი თავისგან“. თუმცა, მიუხედავად ეკლესიის წმიდა მოძღვრების ყველა ამ უდავო ჩვენებისა, ზოგიერთი მაინც არ წყნარდება და განსხვავებულ პრეტენზიას გვთავაზობს და ამბობს: იმ დროს ხალხის უმეტესობა ზიარებას იღებდა, უმცირესობა კი არ იზიარებდა. ამიტომ ღვთაებრივი მამები უმცირესობას ისე სჯიან, რომ უმრავლესობისთვის ცდუნება არ იყოს. თუმცა, ახლა, როცა უმრავლესობა არ ზიარებას, გარდა რამდენიმეისა, ამ რამდენიმემ არ უნდა მიიღოს ზიარება, რათა ეკლესიაში განუკითხაობა არ შეიქმნას და ბევრი არ აცდუნოს. ვინც ამას ამბობს, უნდა იცოდნენ, რას ნიშნავს „ცდუნება“ და „აღშფოთება“ და შემდეგ გააპროტესტონ. ცდუნება ხომ არის და ჰქვია იმას, რაც ადამიანს ღმერთს აშორებს და ეშმაკთან აახლოებს. ასე რომ, დიდი ბასილი ამბობს: „ცოდვის ჩადენა აშორებს [ადამიანს] ღმერთს და ასიმილირებს [მას] ეშმაკთან“ 61. ასევე ამბობს: „ყოველივე, რაც ეწინააღმდეგება უფლის ნებას, ცდუნებაა“ 62. და უფრო ნათლად რომ ვთქვათ, ცდუნება არის გზაზე დაყენებული ნებისმიერი დაბრკოლება, რომ მოგზაურმა გადააბრკოლოს. ამიტომ წინასწარმეტყველი სთხოვს ღმერთს, რომ დაიხსნას იგი ამისგან და უთხრა: "მიხსენი, უფალო, ცოდვილთა ხელიდან, უსამართლო ხალხისგან, წამიყვანე მათგან, ვინც ჩემი ფეხის ქუსლებზე ფიქრობდა. შენ დამამალე სიამაყის მახე, ხოლო მახეები მახე ფეხებს მაკრავენ: მე დავაყენე ცდები გზაზე." ესე იგი, მიხსენი, უფალო, ცოდვილთა ხელიდან, მიხსენი უსამართლო ადამიანებისგან, რომლებიც ჩემს დასამხობად რაღაცის ფეხქვეშ დადებას გეგმავდნენ; ამაყმა ხალხმა თუ დემონებმა მახე დამიდგეს, რომ დამიჭირონ და ფეხებს თოკებითა და ბადეებით მიკრავდნენ და ჩემს გზასთან ცდუნებებს და დაბრკოლებებს აყენებდნენ, რათა დამემხო. მაშ ასე, მას შემდეგ ცოტანი ამგვარად აცდუნებენ ბევრს, რადგან მათ უგულებელყოფასა და ღვთის მცნების დარღვევაში მიიყვანა, ახლა კი ბევრნი აცდუნებს რამდენიმეს და უბიძგებს მათ უარი თქვან მცნებაზე - რა უნდა გააკეთოს? როგორც მაშინ ცოტამ შეწყვიტა თავისი ნება და ბევრს გაჰყვა ღვთის ნების აღსრულებაში, ახლა ბევრმა უნდა შეწყვიტოს თავისი ნება და მიჰყვეს რამდენიმეს ღვთის ნების აღსრულებაში. მაგრამ ეს ასე არ არის, რომ ცოტამ დაუტოვა ღვთის მცნება მხოლოდ იმიტომ, რომ უმცირესობა იყო და უმრავლესობის გულისთვის მიჰყვნენ მას მცნების დარღვევისთვის. ეს ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ წინასწარმეტყველ ელიას, მოციქულებს და ამდენ მამას, რომლებიც ჭეშმარიტებისთვის იბრძოდნენ, ჭეშმარიტების დამალვა და უმრავლესობას უნდა გაჰყოლოდნენ, რადგან ისინი თვითონ იყვნენ ცოტანი. მაშასადამე, დიდი ბასილი ამბობს: „უფლის ნების აღმსრულებელი უნდა გამოიჩინოს ურყევი სითამამე, თუნდაც ზოგიერთი განსაცდელი იყოს“ 64. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგი ამბობს, რომ მათ, ვისაც ძალა არ აქვს, დაინახოს, რომ ისინი ზიარებას იღებენ, ცდუნებას განიცდიან, მიეცით მათ თავად გააცნობიერონ, რომ ეს ხდება [იმ ადამიანებში] მათი ძმის მიმართ ან შურის ან სიძულვილის შედეგად. ასე რომ, ჩვენ არ უნდა უგულებელვყოთ ღვთის მცნებები, რათა თავიდან ავიცილოთ ადამიანების ცდუნება, როგორც ოქროპირი ამბობს: „მაქსიმალურად ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ არ შევაცდინოთ ხალხი, რამდენადაც საჭიროა, რათა არ მივცეთ მიზეზი, რომ დაგვიბრალონ. ღმერთი და ხალხი თუ გმობს, საერთოდ არ ინერვიულოთ ამაზე: „დატოვეთ ისინი ბრმათა წინამძღოლნი“ (მათე 15:14, მაშინ ვაი ჩვენზეც კი არ არის ცოდვა გმობდეს“ (რომ. 2:24) როგორ შეიძლება ეს იყოს, თუ აკეთებ იმას, რაც უნდა გააკეთო და ვინმე გმობს, მაშინ ცოდვა არ გაქვს, ცოდვა მასზეა, რადგან [ღვთის სახელი] გმობს მას. ყურადღება არ უნდა მივაქციოთ, როცა რაიმე ღვთიური საქმეს აბრკოლებს ის, რომ ის ვიღაცისთვის ცდუნებად იქცევა. მაშინ ჩვენ ნამდვილად უნდა ვიყოთ შეშფოთებული, როდესაც სხვები არ გვაიძულებენ წინააღმდეგობა გავუწიოთ ღვთის ნებას. ბოლოს და ბოლოს, მითხარი, გთხოვ, თუ ახლა, როცა ვსაუბრობთ, მთვრალების ამხილვა მომინდა და ერთ-ერთი მათგანი წამომცდარიყო, მართლა უნდა შევწყვიტო მათზე საუბარი? არა. ყველაფერში თქვენ უნდა იცოდეთ როდის შეჩერდეთ. როცა ერთმა ლამაზმა გოგონამ არ მოისურვა გათხოვება, ქალიშვილობა აირჩია და მონაზვნად აღიკვეცა, ბევრი გმობდა და ლანძღავდა მის მიმყვანებს. მერე რა? ამის გამო იმ ხალხმა უარი უნდა თქვას მისი თმის შეჭრაზე? რა თქმა უნდა არა. რადგან მათ არაფერი გაუკეთებიათ ღმერთის საწინააღმდეგოდ. პირიქით, ძალიან ღვთიური საქმე გააკეთეს. ასე რომ, ყოველ საკითხში, ღვთის კანონების დაცვით, უნდა ვეცადოთ, არ მივცეთ რაიმე მიზეზი ცდუნებებისთვის, რათა ვიყოთ უდანაშაულო და ღვთისგან მივიღოთ კაცობრიობის სიყვარულის საჩუქარი“ 65. ეს არის ის, რაც შეგვიძლია ვთქვათ ცდუნებაზე. რაც შეეხება აღშფოთებას, ეს არის ქმედება, რომელიც ჩადენილია მისი წოდების მიღმა. ვინაიდან ეკლესიის წეს-ჩვეულებაა, რომ ქრისტიანებმა, რომლებიც საღმრთო ლიტურგიაზე არიან და არა მონანიებულნი, უნდა მიიღონ ზიარება, როგორც უკვე ვთქვით, აშკარაა, რომ აღშფოთება ხდება მათ მიერ, ვინც არ ზიარება, რითაც არღვევს ეკლესიის კანონებს. მაშასადამე, წინასწარმეტყველი აბაკუმი ამბობს: „მზე ამოვიდა და მთვარე ასია თავისი რიგით“ (სიმღერა 4) 66. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სიმართლის მზე - ქრისტე ჩვენი ღმერთი - ავიდა ჯვარზე მაღლა, ხოლო მთვარე - ეკლესია - დამკვიდრდა თავის წესრიგში, ანუ ღვთის ნებაში და ბრძანებაში, საიდანაც იგი ადრე დაეცა. ასე რომ, ისინი, ვინც სცილდებიან ღვთის მცნების საზღვრებს, არიან ისინი, ვინც ქმნიან ცდუნებებს და აღშფოთებას, და არა ისინი, ვინც მაქსიმალურად ცდილობენ უფლის მცნებების დაცვას. სხვები წამოადგენენ ერთიანობის ტომოსს და ამბობენ, რომ არის წესი დაწერილი საათების წიგნში, რომელიც ითვალისწინებს, რომ ქრისტიანებმა უნდა მიიღონ ზიარება წელიწადში სამჯერ. მითხარით, გთხოვთ, თუნდაც ამ ნეტარების მიერ წამოყენებული წესი ნამდვილი იყოს (თუმცა ფაქტიურად დამახინჯებულია), განა სამართლიანი იქნება იგი სულიწმიდის ამდენ საყვირზე ძლიერი იყოს, რომლის მტკიცებულებაც ჩვენ მოვიყვანეთ? სამეფო კანონები წერენ, რომ თუ რომელიმე მათგანი, ანუ სამეფოც არის, კანონი ღვთაებრივი მამების წმიდა კანონებს ეწინააღმდეგება, მაშინ იყოს ბათილი. ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს, რომ ჩვეულებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება საღვთო კანონებს, უნდა აღმოიფხვრას. ის ასევე ამბობს: „ჩვეულება თითქოს უხერხულია გვერდის ავლით და რომლის დაცვაც ძნელია. ამიტომ, როგორც მოგეხსენებათ, ჩვეულება ძლიერია, იმდენი ძალა გამოიჩინე, რომ თავი დააღწიო ცუდ ჩვეულებას და შეიძინო კარგი ჩვეულება“ 67 . მაშინ რატომ უნდათ ამ ხალხს ამ მავნე ჩვეულების დამკვიდრება? მაგრამ რადგან მათ სურთ ამ წესით სიმართლის დამალვა, მოკლედ ვაჩვენებთ რას ამბობს სინამდვილეში ეს წესი, რათა სუფთა სიმართლე გამოაშკარავდეს და სხვა არავინ მოატყუოს. ეს წესი მიღებულ იქნა შემდეგი მიზეზის გამო. ლეო ბრძენი 68, მას შემდეგ, რაც ის მეოთხე ქორწინებაში შევიდა, პატრიარქმა ნიკოლოზმა ეკლესიიდან განკვეთა და ამისთვის მეფემ ნიკოლოზი გადააყენა საპატრიარქო ტახტიდან, რადგან არ სურდა ეპატიებინა მისთვის კვადრუგამია. ნიკოლოზის ნაცვლად მან პატრიარქად აამაღლა ევთიმიუსი, რომელმაც დაუშვა მეფის განკვეთა. ამიტომ, ეპისკოპოსებიც და დანარჩენი ხალხიც ორ ბანაკად გაიყო: ზოგი პატრიარქ ნიკოლოზს ეკუთვნოდა, ზოგიც ევთიმეს. როდესაც მეფე ლეო გარდაიცვალა, მის შემდეგ მეფობდა მისი ძმა ალექსანდრე, რომელმაც ევთიმიოს ტახტიდან გადააყენა და ნიკოლოზი კვლავ აღამაღლა. ხოლო როცა ალექსანდრე მოკვდა, მისი ძმისშვილი, ანუ ლეონის ძე, კონსტანტინე პორფიროგენიტე მეფობდა სიმამრის დროს. რომანს ჰქონდა ტიტული "მამა-ცარი". ისინი, ვინც მოიწვიეს კრება 992 წელს ქრისტეს შობიდან, აკრძალეს არა მხოლოდ ოთხგამია, არამედ დააწესეს ეს წესი ტრიგამიის წინააღმდეგ და თქვეს: „თუ ვინმე, ვინც ორმოც წელს მიაღწია და არ რცხვენია თავისი ასაკისა და არ ზრუნავს სათანადო ქრისტიანულ ღირსეულ ცხოვრებაზე, მხოლოდ ვნებიანი ვნების მოქმედებით დაემორჩილოს მესამე ქორწინებას და არ დაემორჩილოს მას. ხუთი წელი." ზიარება და ეს პერიოდი არანაირად არ შეიძლება შემცირდეს 69. მაგრამ მას შემდეგაც კი, რაც მას მიენიჭა უწმინდესი ზიარება, შეიძლება მას არ მიეცეს ზიარების უფლება სხვა დროს, გარდა ქრისტეს მხსნელი აღდგომისა, ჩვენი ღმერთის, განწმენდის მიზნით, შეძლებისდაგვარად, 70 [დიდი] მარხვის წინა თავშეკავებისგან. თუ ვინმე ოცდაათი წლისაა და ჰყავს შვილები წინა ქორწინებიდან, მესამე ცოლს შეჰყვება, ოთხი წელი არ უნდა ეზიაროს წმიდას. და მას შემდეგ, რაც შესძლებს ზიარების მიღებას, მაშინ დაიმსახუროს ისინი წელიწადში მხოლოდ სამჯერ: პირველად - ქრისტეს ჩვენი ღმერთის მხსნელ აღდგომაზე, მეორე - ღვთისმშობლის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინებაზე და მესამედ - ქრისტეს შობის დღეს, ჩვენი ღმერთის ქრისტეს შობის დღეს, ამ დღეების წინამორბედი მარხვის გამო. საბჭოს ამ აქტს ეწოდა ერთიანობის ტომოსი, რადგან ის კვლავ აერთიანებდა ეპისკოპოსებს და მთელ ხალხს, რომლებიც მანამდე იყო გაყოფილი ლეოს კვადრუგამიით. თუმცა, არ ვიცი, რომელმა ნეტარმა - ან გაუნათლებლობის გამო, ან ქრისტიანებისთვის საუკუნო ცხოვრებისათვის დაბრკოლების მიყენების განზრახვა - შეამოკლა ეს წესი და ასეთი შეკვეცილი სახით მოათავსა საათების წიგნში. და ჩვენმა ნეტარმა აღმსარებლებმა, როცა ეს აღმოაჩინეს, ამ წესს აჟღერებდნენ მთელ სამყაროში, აკისრებდნენ სინანულს და წესს ტრიგამისტების შესახებ ყველა ქრისტიანს: მეორედ დაქორწინებულებს, პირველ დაქორწინებულებს, ქალწულებს და მართლაც ყველა საუკუნეს. მაგრამ მე არც ისე მიკვირს აღმსარებლები, რამდენადაც მიკვირს, რომ კეთილმა ეპისკოპოსებმა და მწყემსებმა მაშინვე არ შეჰყვირეს ჭეშმარიტება შთაგონებულ საყვირებში, რათა ამ ღვარძლის ბოროტ მთესველს სირცხვილით შეურაცხყოფდნენ და ეკლესიიდან ამოეძირკვათ ეს დამპალი მცენარე. მათ ხომ სულიწმიდის მადლიდან აქვთ ძალა, მხარი დაუჭირონ ყოველგვარ სიკეთეს და გამოასწორონ ის, რაც გამოსწორებას საჭიროებს. ალბათ, ეპისკოპოსები იძლევიან საბაბს, რომ რაკი თურქთა უღელში არიან და მრავალი საზრუნავით არიან შებოჭილი, მასწავლებლებსა და მქადაგებლებს ენდობიან ასეთი საკითხების მოგვარებაში. მაგრამ ამგვარად, ეს ნეტარები - ერთს არ სურს სიმშვიდის დაკარგვა, მეორეს სხვა საბაბს აძლევენ - ყველა ერთად იხევს და ტვირთი ერთმანეთზე გადადის, მალავენ, როგორც საფლავში, ღვთის სიტყვას და ჭეშმარიტებას და ჩუმად ცხადყოფენ, რომ ეთანხმებიან იმას, რაც ხდება, როგორც ამბობს ღვთაებრივი მელეტიუს აღმსარებელი: როცა ვინმემ მიაღწია ცოდნას და თამამად არ აცხადებს, ვისაც არ აინტერესებს პატიოსანი რამ და ღვთაებრივი კანონების შესახებ, არ იცავს წესებს, მონაცემებს მას არანაკლებ სასჯელი ექვემდებარება, „ვინც დუმს სიმართლეზე მალავს მკვდრეთით აღდგომილ ქრისტეს საფლავში" და სხვისი სიტყვა ეთანხმება მას: და განადგურების ორმო და ტანჯვა უსამართლო, მიუღებელი ჩუმად იყავი, როცა უფალი როდესაც ისინი ცდილობენ გაამართლონ მოტყუება როგორც ერთმა დიდმა კაცმა თქვა: „როცა ღვთისმოსავი კაცი ხედავს ღმერთთან განშორების საფრთხე და ღმერთის შეურაცხყოფა, მერე მართლა გაჩუმდება? იქნება ის სრულიად მშვიდი? ყოველივე ამის შემდეგ, დუმილი მაშინ იგივეა რას შევთანხმდეთ და დავამტკიცოთ 71. წმიდა იოანე მაცხოვრის ნათლისმცემელი, მოკვდავი საფრთხის წინააღმდეგ, ხშირად აღიარებულია, როგორც სანაქებო და ბრძოლა შეუდარებლად უკეთესია, ვიდრე სულის მომტანი, ბუნდოვანი სამყარო. ბოლოს და ბოლოს, უმჯობესია ასეთებთან ბრძოლა ვინც ფილოსოფოსობს არაკეთილსინდისიერად, ბოროტად, ვიდრე მიჰყვე მათ და თავისუფლად დაეთანხმე მათ სიცრუეში, სამუდამოდ განშორებული ღმერთისგან, და დაკავშირება ამ 72 . ღვთაებრივი ოქროპირი კი ამბობს: „თუ შეურაცხყოფის დროს დუმილი სახიფათოა ადამიანისთვის, განა არ იქნება ის ღირსი ყოველგვარი სასჯელისა, ვინც დუმს და არ უყურებს, როდის მიაყენა ზიანი საღვთო კანონებს? 73. ბევრი წინააღმდეგი ამბობს, რომ ზიარების პრაქტიკა არ არის რწმენის მუხლი, რომელიც მკაცრად უნდა იყოს დაცული. მიუხედავად იმისა, რომ ხშირი ზიარება არ არის რწმენის დოგმატი, ის მაინც არის უზენაესი მცნება, რომელსაც შეიცავს ჩვენი უფლის მრავალი გამონათქვამი, განსაკუთრებით შემდეგში: „აკეთე ეს ჩემი გასახსენებლად“ (ლუკა 22:19), ანუ განუწყვეტლივ და ყოველდღე, სანამ ეს სამყარო დგას. მაშასადამე, როგორც უფლის მცნება, ის აუცილებლად უნდა შევინარჩუნოთ, როგორც ეს წიგნის პირველ ნაწილში ვისაუბრეთ. თუმცა, ისინი, ვინც ამგვარ წინააღმდეგობას გამოხატავენ, ცხადყოფენ, რომ სურთ დოგმების ამხილვა და დაცარიელება ყოველგვარი საეკლესიო განსაზღვრებისა და დაწესებულებებისგან. მაგრამ ჩვენ მათ ვეკითხებით: რას შეიძლება ეფუძნებოდეს ეს დოგმები? განა ღვთაებრივმა ოქროპირმა არ გვითხრა, რომ ადამიანის სიცოცხლეს სწორი დოგმატები სჭირდება, დოგმებს კი წმინდა სიცოცხლე; არის თუ არა წმინდა სიცოცხლე დაბადებული და მიღწეული ღვთაებრივი მცნებების, ეკლესიის წმინდა კანონების და ღვთაებრივი მამების პატიოსანი ტრადიციებისა და განმარტებების წყალობით? ასე რომ, თუ ჩვენ მივატოვებთ წმინდა წესებს, უფლის მცნებებს და დანარჩენს, მაშინ წმინდა სიცოცხლე გაქრება. და როცა სუფთა სიცოცხლე გაქრება, მაშინ ჩვენ დავკარგავთ სწორ დოგმებს და დავრჩებით ცარიელი და სიბნელეში. მე არ მაქვს საკმარისი დრო, რომ ჩამოვთვალო ათასობით წმინდანის მაგალითი, რომლებმაც განიცადეს ტანჯვა და დაიღუპნენ საეკლესიო ინსტიტუტებისა და წესებისთვის. და მაინც არიან ისეთი უსირცხვილოები, რომ ისინი არა მხოლოდ არ იტანჯებიან ჭეშმარიტებისთვის, არამედ ეწინააღმდეგებიან მას და თამამად უარყოფენ მოძღვრის ბრძანებებს, რის შედეგადაც ისინი, ვინც ზიარებას იწყებენ, დაბრკოლებას აყენებენ ღვთაებრივი ზიარებისთვის, ყოველგვარი დანაშაულისა და მიზეზის გარეშე. ეს ძალზე გაბედული საქციელია, თუ გავიხსენებთ, რომ უფალმა თავად იუდაც კი არ უარყო ზიარებიდან, თუმცა იცოდა, რომ ის იყო ბოროტების საზიზღარი ჭურჭელი. ყოველ დღე ქრისტე იღებს ყველას, ვინც ზიარებას იღებს და ღირსეულს, განწმენდს, ანათლებს და განწმენდს, ჯერ უღირსებს სინანულს აძლევს და შემდეგ, თუ გაუმჯობესდება, წყალობით იღებს მათ. ხოლო თუ გამოუსწორებელნი დარჩებიან, სხვადასხვა სნეულებას გადასცემს, როგორც მოციქული ამბობს: „რადგან უღირსად ეზიარებიან, ბევრი თქვენგანი სუსტი და სნეული და ბევრი კვდება“ (1 კორ. 11,30). სწორედ ეს ნეტარები და არ იცოდნენ ზიარების მიმღებთა მდგომარეობა, მხოლოდ იმისთვის, რომ შეენარჩუნებინათ მავნე წეს-ჩვეულება, რომელიც საზიანო გზით დამკვიდრდა, მართლმადიდებელ ქრისტიანებს საღმრთო ზიარებაში დაბრკოლებებს უქმნიდნენ. თუმცა, ვთხოვოთ დიდ ბასილს, გვითხრას სიმართლე: "აუცილებელია, ღვთაებრივ და წმიდაო თავო, თუ საშიში არ არის ღვთის რაიმე ბრძანების უარყოფა? დასაშვებია თუ არა ვინმეს, ვისაც ასეთი ბრძანება მიეცა, აღასრულოს იგი ან დაემორჩილო მათ, ვინც ხელს უშლის, მით უმეტეს, თუ ის, ვინც ხელს უშლის, ღვთის ჭეშმარიტი შვილია? ამაზე წმინდანი პასუხობს: „რაკი უფალმა თქვა: „ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11:29), აშკარაა, რომ ყველაფერი მისგან არის საუკეთესოდ ნასწავლი. ამ შემთხვევაში, გავიხსენოთ თვით ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ცოცხალი ღმერთის მხოლოდშობილი ძე. - მან უპასუხა: „დატოვე ახლა, რადგან ასე გვიწყობს ყოველი სიმართლის აღსრულება“ (მათე 3:14-15) [ანუ აუცილებელია, შევასრულო ყოველი საქმე, რომელიც გაამართლებს ადამიანს]. და როგორ უპასუხა მან პეტრეს აღშფოთებით, როცა ცდილობდა უფლის ტანჯვისგან განდევნას, რაც წინასწარმეტყველურად გამოუცხადა თავის მოწაფეებს იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე: „მომშორდი, სატანა, შენ ხარ საცდური ჩემთვის, რადგან ღვთის საქმეებზე კი არ ფიქრობ, არამედ ადამიანურზე“ (მათე 16:23). და ისევ, როცა იმავე პეტრემ, პატივი მიაგო უფალ ქრისტეს, უარი თქვა მის დაბანაზე, უფალმა კვლავ თქვა: „თუ არ დაგბან, ჩემთან არა გაქვს წილი“ (იოანე 13:8). თუ სულს უფრო მეტად უნდა დავეხმაროთ ჩვენდამი ნათესაური ადამიანების მაგალითებით, მაშინ გავიხსენოთ მოციქული, რომელიც ამბობს: „რატომ ტირი და გული მწყდება? მე არა მარტო მსურს ვიყო პატიმარი, არამედ მზად ვარ მოვკვდე იერუსალიმში უფალი იესოს სახელისთვის“ (საქმეები 21:13). ვინ შეიძლება იყოს იოანეზე დიდებული? ან ვინ შეიძლება იყოს პეტრეზე უფრო გულწრფელი? ან სხვა რა აზრები შეიძლება მოიძებნოს მათზე უფრო პატივსაცემი? [ბოლოს და ბოლოს ორივეს პატივმოყვარეობისა და პატივმოყვარეობის გრძნობამ აღძრა, რომ ერთს არ სურდა უფლის მონათვლა, მეორეს კი უფალმა ფეხის დაბანა. თუმცა, ამის მიუხედავად, მათ ვერ შეძლეს ქრისტეს დაყოლიება]. მე ვიცი, რომ არც წმიდა მოსე და არც წინასწარმეტყველი იონა არ გადაურჩნენ ღვთის საყვედურს, რომ უარი თქვეს მის მორჩილებაზე და ამჯობინეს მიჰყვებოდნენ საკუთარ მსჯელობას. ყველა ამ წმინდანებით ვსწავლობთ, რომ არც ღვთის ნებას უნდა შევეწინააღმდეგოთ, არც სხვებს შევაფერხოთ ღვთის მცნების შესრულებაში და არც დავემორჩილოთ მათ, ვინც ხელს უშლის მის შესრულებას. თუ ამ მაგალითებიდან ღვთის სიტყვამ გვასწავლა ის, რაც არ უნდა დავუშვათ, მით უფრო ყველაფერში უნდა მივბაძოთ წმინდანებს, რომლებმაც ერთხელ თქვეს: „ღმერთს უნდა დავემორჩილოთ, ვიდრე ადამიანებს“ (საქმეები 5:29) და სხვა დროს: „განსაჯე, სწორია თუ არა ღმერთის წინაშე შენი მოსმენა, ვიდრე ღმერთის? და ვასილი კვლავ ამბობს: „არ უნდა შეაფერხოს ის, ვინც ასრულებს ღვთის ნებას, ღმერთის ბრძანებისამებრ აკეთებს ამას თუ ღვთის მცნების მიზნისთვის. ასევე, ვინც ასრულებს მცნებას, არ უნდა დაემორჩილოს მას, ვინც მას უშლის, თუნდაც ღვთის ჭეშმარიტი მეგობარი იყოს, არამედ უნდა დარჩეს მის გადაწყვეტილებაზე“ 74 . ასევე: „თუ ვინმე ღმერთის მცნებას არა საღი განზრახვით [ანუ არა სწორი მიზნით და სწორი მსჯელობის გარეშე] ასრულებს, თუმცა, როგორც ჩანს, ზუსტად უფლის სწავლებას მიჰყვება, მაშინ ასეთ ადამიანს ხელი არ უნდა შეუშალოს. რადგან ამით ეს ადამიანი საკუთარ თავს ზიანს არ მიაყენებს. feat“, 75 რათა მან შეასრულოს მცნება ღვთიური განზრახვით. და კიდევ: „არ უნდა მიჰყვე ადამიანურ ტრადიციებს, როცა ღვთის მცნება ირღვევა“ 76. და კიდევ: „შენი ნება არ უნდა ამჯობინო უფლის ნებას, არამედ ყველა საქმეში ეძიო და შეასრულო ღვთის ნება“ 77. ღვთაებრივი ოქროპირი კი ამბობს: „გამბედაობით უნდა ვებრძოლოთ ყველაფერს, რაც ხელს უშლის ჩვენს კეთილ ზრახვებს. მოუსმინეთ, რას ამბობს ქრისტე: „ვისაც უყვარს მამა ან დედა ჩემზე მეტად, ჩემი ღირსი არ არის“ (მათე 10:37). ასე რომ, როცა ღვთის მოსაწონს ვაკეთებთ, ის, ვინც ამაში ხელს შეგვიშლის, იყოს ჩვენი მტერი, ან მტერი. 78 ღვთისმშობელი იგნატიუსი ამბობს: „ვინც გეტყვის ღვთის ნაბრძანების საწინააღმდეგოს, თუნდაც ნდობის ღირსი იყოს, თუნდაც მარხულობდეს, ნიშნებსაც ასრულებდეს, თუნდაც წინასწარმეტყველებდეს, შენს თვალში იყოს მგელი ცხვრის სამოსში, ცხვრის დამღუპველი“79. და ღვთაებრივი აღმსარებელი მელეტიუსი ამბობს: არ არის საჭირო ბერების მოსმენა დიახ, და არ არიან უხუცესები, როცა მათი გამოსვლები უკანონოა, როცა მათი რჩევა ბოროტია. და რატომ ვამბობ "პრესვიტერებს", "ბერებს"! არ დაემორჩილოთ თვით ეპისკოპოსებს, შექმენი, ილაპარაკე და იფიქრე უცებ გახდებიან მზაკვრულად დამაჯერებელი 80 . ზოგს ცდუნება იმიტომ სცდება, რომ საკუთარი სიტყვებით ვერ დაგვარწმუნოს (იგულისხმება, რომ უწყვეტი ზიარების აკრძალვაა) და თავის დასაცავად სამ არგუმენტს აყენებს: ჯერ ერთი, ამბობენ, რომ კანონები და მცნებები ეპისკოპოსების განკარგულებაშია; მეორეც, ჩვენ არ უნდა განვიცადოთ ის, რასაც ეპისკოპოსები, მოძღვრები და სულიერი მამები გვეუბნებიან, არამედ უბრალოდ უნდა დავემორჩილოთ მათ; და მესამე, მათ წამოაყენეს სამოციქულო გამონათქვამი: „დაემორჩილეთ თქვენს წინამძღოლებს და დაემორჩილეთ“ (ებრ. 13:17). საპროტესტო ამ სამ ნაწილზე ჩვენ თვითონ არაფერს ვიტყვით, რათა არავისში არ მოხდეს დაბნეულობა და უხერხულობა. მაგრამ ჩვენც საზიანოდ მიგვაჩნია აქ სრული დუმილი. ამიტომ, რომ არავინ იჩივლოს, ვნახოთ, რას იტყვიან წმინდანები [ამ მხრივ]. დიდი ბასილი პასუხობს პირველ შენიშვნას და ამბობს: „თუ თავად უფალი, რომელიც მამას მოეწონა, მასშია სიბრძნის მთელი საგანძური და ცოდნის საიდუმლო. რომელმაც მიიღო მთელი ძალაუფლება, მთელი განსჯა მამისგან - თუ თვითონ ამბობს: „მამ მცნება მომცა, რა ვთქვა და რა ვთქვა“ (იოანე 19) და ასევე ვამბობ: მე“ (იოანე 12:50), თუ სულიწმიდა არ ლაპარაკობს თავისგან, არამედ მხოლოდ იმას ამბობს, რაც მისგან ესმის 81 - რა უფრო ღვთისმოსავი და უსაფრთხოა ჩვენთვის ასე ვიფიქროთ და მოვიქცეთ! ხოლო ღვთაებრივი ოქროპირი თავად საეპისკოპოსო კურთხევის მაგალითზე გვიჩვენებს, რომ ეპისკოპოსები ექვემდებარებიან საღვთო კანონებსა და მცნებებს. ის ამბობს: „რადგან ეპისკოპოსი - [ძველ აღთქმაში მღვდელმთავარი] იყო ხალხის თავი, საჭირო იყო, რომ ყველას თავი თავზე ჰქონოდა იმ ძალაუფლების ნიშანი, რომელსაც იგი ექვემდებარებოდა (რადგან თუ ძალა არაფრით არ არის შეზღუდული, მაშინ ეს აუტანელია და როცა მას სხვა ძალაუფლების სიმბოლო აქვს თავის თავზე, ეს ცხადყოფს, რომ ის კანონის ბრძანებას არ ექვემდებარება, არამედ ეპისკოპოსს). დაიფარა, რათა ხალხის უფროსმა იცოდეს, რომ მას სხვა თავი ჰყავს. ამიტომ, ეკლესიაში, მღვდლების ხელდასხმისას - [აქ წმინდანი ნიშნავს ეპისკოპოსებს, ზოგადად მღვდელმსახურებაზე საუბრობს, რადგან მხოლოდ ეპისკოპოსებს ატარებენ თავზე ღვთისგან ბოძებული სიმბოლოები, დიონისე არეოპაგელის მიხედვით] - თავზე ქრისტეს სახარება დევს, რათა ხელდასხმულმა იცოდეს, რომ ყველამ იცის, რომ ჭეშმარიტი სახარებაა. იმოქმედეთ ამ სახარების კანონების მიხედვით, დაიჭირეთ ყველას თავის ძალაუფლებაში, მაგრამ ასევე დაიცავით კანონების ძალაუფლების ქვეშ, იყოთ ყველაფრის კანონმდებელი, მაგრამ ასევე გყავდეთ მასზე მაღლა კანონმდებელი - სახარების კანონი. მაშასადამე, ვიღაც ვაჟკაცი ძველი კაცი (იგნატიუსი არის მისი სახელი), რომელიც ბრწყინავდა მღვდლობაში და მოწამეობაში, რომელიმე ეპისკოპოსისადმი მიწერილ წერილში ამბობს: "არაფერი გააკეთო შენი ნების გარეშე (γν?μη), მაგრამ არაფერი გააკეთო ღმერთის ნების გარეშე. ამიტომ, ეპისკოპოსს თავზე სახარება აქვს - ნიშანი იმისა, რომ იგი მისი ძალაუფლების ქვეშაა" 83. რაც შეეხება მეორეს, რომ ეპისკოპოსები, მასწავლებლები და აღმსარებლები არ უნდა გამოვცადოთ, არამედ ყველაფერში დავემორჩილოთ მათ, მაშინ ბასილი დიდი პასუხობს: „ის, ვინც სიტყვას ხელმძღვანელობს - [მოძღვარი იქნება თუ ეპისკოპოსი] - ყოველთვის უნდა აკეთოს და ისაუბროს დიდი ფიქრითა და გამოცდილებით, ღვთის სიამოვნების მიზნით, რადგან ის ასევე უნდა გამოსცადოს და გამოსცადოს იგი 84. ასევე: "ვინც ისმენს, ვინც გაწვრთნილნი არიან [ღვთაებრივ] წერილებში, უნდა განიცადონ ის, რასაც მასწავლებლები ამბობენ. და რაც შეესაბამება წერილს, უნდა მიიღონ და რაც მათთვის უცხოა, უარი უნდა თქვან. ის მასწავლებლები, რომლებიც დაჟინებით მოითხოვენ ამგვარ სწავლებას, სრულიად ზიზღი უნდა იყვნენ" 86 . ასევე: „ვისაც არ აქვს წმინდა წერილების დიდი ცოდნა, უნდა იცოდეს წმინდანთა განმასხვავებელი თვისებები [წმიდა] სულის ნაყოფით 87 . და ვისაც აქვს ისინი, მიიღეს [წმინდაებად] და ვისაც სხვა აქვს, უნდა მოექცნენ“. 88 ასევე: „არ არის მიზანშეწონილი მათი უბრალოდ და გამოცდის გარეშე გატაცება, ვინც მხოლოდ ჭეშმარიტებას ლაპარაკობს. წმინდა წერილის ჩვენებიდან თითოეულმა უნდა იცოდეს, [ეს მასწავლებელი ასწავლის სიმართლეს თუ სიცრუეს]. 90. ღვთაებრივი ოქროპირი პასუხობს პრეტენზიის მესამე ნაწილს: „ანარქია ყველგან ბოროტებაა, ის არის მრავალი უბედურების სათავე, უწესრიგობისა და დაბნეულობის მიზეზი. არანაკლებ ბოროტებაა ზემდგომების დაუმორჩილებლობა. მაგრამ იქნებ ვინმემ გვითხრას, რომ არის მესამე ბოროტებაც - როცა თავად მმართველი ბოროტია. ესეც ვიცი. ყოველგვარი უფლებამოსილების ქვეშ, ვიდრე ბოროტისადმი დამორჩილება, მართლაც, პირველ შემთხვევაში ადამიანი გადარჩენილია და ხშირად ემუქრება საფრთხე, მეორეში კი მუდამ საფრთხეშია, რადგან უფსკრულში მიჰყავთ. მაგრამ როგორ თქვა პავლემ: „დაემორჩილეთ თქვენს წინამძღოლებს და დაემორჩილეთ“? მან ჯერ თქვა: „მიჰბაძეთ მათ სიცოცხლეს, მიბაძეთ მათ რწმენას“ (ებრ. 13:7), შემდეგ თქვა: „დაემორჩილეთ თქვენს მოძღვრებს და დაემორჩილეთ“. [ანუ, პავლემ ჯერ დაამოწმა, რომ ეს მასწავლებლები ყველაფერში ერთგულები იყვნენ, შემდეგ კი თქვა: „როცა იხილავთ მათი სათნო ცხოვრებისა და ქადაგების კეთილ ნაყოფს, მიბაძეთ მათ რწმენით“. რა, თქვენ მეუბნებით, თუ მმართველი ბოროტია (შემდგომში πονηρ?ς - ბოროტი), არ უნდა დავემორჩილოთ მას? რა გაგებით გულისხმობ "ბოროტებას"? თუ ეს ეხება რწმენას, მიატოვე და გაიქეცი - არა მარტო ადამიანისგან, არამედ ზეციდან ჩამოსული ანგელოზისგან. და თუ ეს ეხება ცხოვრებას, მაშინ ნუ იქნებით ცნობისმოყვარე. მოუსმინეთ რას ამბობს ქრისტე: „მოსეს სავარძელზე — [კანონის სწავლების სკამზე] — ისხდნენ მწიგნობრები და ფარისევლები“. მას შემდეგ, რაც ჯერ ბევრი საშინელება თქვა მათზე, შემდეგ ამბობს: „ისხდნენ მოსეს საყდარზე... ასე რომ, რასაც გეტყვიან, დაიცავით და აკეთეთ, მაგრამ ნუ მიჰყვებით მათ საქმეებს“ (მათე 23:2-3). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი სარგებლობენ პატივით, [მათ აქვთ სწავლების უფლება], ამბობს ის, მაგრამ მათი ცხოვრება უწმინდურია; თუმცა, ყურადღება არ მიაქციოთ მათ ცხოვრებას, არამედ მათ სიტყვებს. ყოველივე ამის შემდეგ, არავინ მიიღებს ზიანის მათი მორალი. რატომ? რადგან ისინი ყველასთვის ხილულია და იმიტომ, რომ თავად მასწავლებელი, თუნდაც ათასჯერ ბოროტი იყოს, არასოდეს ასწავლის ბოროტ ზნეობას. რაც შეეხება რწმენას, ბოროტება ყველასთვის არ ჩანს და მასწავლებელი უარს არ ამბობს ამ გზით სწავლებაზე. ამიტომ, „ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ“ (მათე 7:1) ნათქვამია ცხოვრების წესზე და არა რწმენაზე. ამიტომ, პავლემ ჯერ წარმოადგინა [მწყემსები ყველა თვალსაზრისით ჭეშმარიტად] და შემდეგ თქვა: „დაუმორჩილეთ მათ, ვინც გასწავლით“. 91 და სხვაგან: „თქვენ ამბობთ, რომ ესეთი ადამიანი თვინიერია, წმინდა წოდება აქვს, ძალიან გონიერია და აკეთებს ასე და ამგვარს. ნუ მეტყვით, რომ თვინიერია, ბრძენი, ღვთისმოსავი, მღვდელი. კითხულობს მონათა კანონს, მაგრამ მეფის კანონის წაკითხვისას, ჩუმად იყოს ყოველგვარი მონური მნიშვნელობა. რატომ მაძლევთ ამის და ამის მაგალითებს? ღმერთი განსჯის არა შენნაირი მონების დაუდევრობის გამო, არამედ მისი კანონების შეუსრულებლობის გამო. მე გიბრძანე, ის გეტყვის განკითხვის დღეს და შენ უნდა დაემორჩილო და არა ამათი მაგალითის მოყვანა ან სხვისი ბოროტი საქმეების გაინტერესება. დიდმა დავითმაც ხომ საშინელი ცოდვა ჩაიდინა, მაგრამ ეს ხომ არ ნიშნავს, მითხარით, რომ ახლა ჩვენთვის ცოდვა აღარ არის საშიში? ამიტომ, ჩვენ უნდა ვიყოთ სიფრთხილე და შეგშურდეთ მხოლოდ წმინდანთა ღვაწლზე, ხოლო დაუდევრობასა და კანონის დარღვევაზე - [რაც ზოგჯერ მათაც შეიძლება დაემართოს, როგორც ადამიანებს] - დიდი მონდომებით ავარიდოთ თავი. რადგან ჩვენ განვსჯით არა ჩვენნაირი მონები, არამედ თავად მოძღვარი - მას ჩვენ გავცემთ პასუხს ყველაფერზე, რაც ცხოვრებაში გავაკეთეთ“ 92. ასე ამბობენ წმინდანები. ჩვენ, ჩემო ძმებო, რადგან უფალმა მოგვიწოდა მშვიდობისაკენ (შემდგომში - ειρ?νη), უნდა დავემორჩილოთ ეპისკოპოსებს, აღმსარებლებსა და მოძღვრებს მათი წოდების გულისთვის, რაც მათ აქვთ ღვთისგან. თუ რომელიმე მათგანი რაიმე უგუნურს ჩაიდენს ან რაიმე ღვთიური საქმეში გვერევა, ნუ შევწყვეტთ მის თხოვნას და ლოცვას, სანამ არ დავარწმუნებთ, რომ ღვთის ნება უნდა აღსრულდეს, რათა ჩვენში მშვიდობა სუფევდეს, ერთსულოვნება და ჰარმონია სუფევდეს, სიყვარული იყოს მწყემსებსა და ცხვრებს შორის, ეპისკოპოსებსა და ქრისტიანებს შორის, მღვდლებსა და მღვდელმთავრებს შორის. რათა ცდუნებები, შოკები, განხეთქილება, განხეთქილება მოშორდეს ჩვენგან. რადგან ეს ყველაფერი ანგრევს ჩვენს სულებს, ჩვენს სახლებს, ჩვენს ეკლესიებს, ყველა საზოგადოებას და ერს. მოკლედ: რომ ჩვენ ყველა ვიყოთ ერთი სხეული და ერთი სული, ყველა ერთი იმედით, რომლისკენაც ვართ მოწოდებულნი, რათა მშვიდობის ღმერთი იყოს ჩვენთან. ზოგი ამბობს: „აჰა, ჩვენ ვასრულებთ უფლის მცნებას - წელიწადში ორჯერ ან სამჯერ ვეზიარებით და ეს საკმარისია ჩვენი გასამართლებლად [ბოლო განკითხვისას]“. ასეთ ადამიანებს ვპასუხობთ, რომ ესეც კარგია და სასარგებლო, მაგრამ უფრო ხშირად ზიარება ბევრად უკეთესია. რამეთუ ვინმე უფრო უახლოვდება სინათლეს, მით უფრო ნათდება; რაც უფრო უახლოვდება ცეცხლს, მით უფრო თბება; რაც უფრო უახლოვდება სალოცავს, მით უფრო განიწმინდება. ამრიგად, რაც უფრო ხშირად უახლოვდება ვინმე ღმერთს ზიარებისას, მით უფრო ნათდება, თბება და განიწმინდება. ჩემო ძმაო, თუ წელიწადში ორჯერ-სამჯერ ხარ ზიარების ღირსი, მაშინ უფრო ხშირად ზიარების ღირსი ხარ, როგორც ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს, მხოლოდ ფრთხილად მოემზადე და არ დაკარგო ეს ღირსება. მაშ, რა გვიშლის ხელს ზიარების მიღებაში? ჩვენი დაუდევრობა და სიზარმაცე, რომელიც გვამარცხებს. ასე რომ, ჩვენ არ ვემზადებით იმდენი, რამდენიც შეგვიძლია, რომ შევუერთდეთ. სხვაგვარად რომ ვუპასუხოთ, უნდა ვთქვათ, რომ ეს ხალხი, იმის საპირისპიროდ, რასაც სწამთ, ღვთის მცნებას არ ასრულებენ. რამეთუ სად ბრძანა ღმერთმა ან რომელიმე წმინდანმა, წელიწადში ორჯერ ან სამჯერ ზიარება? ეს ვერსად მოიძებნება. ამიტომ, უნდა ვიცოდეთ, რომ როცა რომელიმე მცნებას ვასრულებთ, მცნების დაცვით უნდა მივხედოთ მის შესრულებას. ესე იგი, ჩვენ უნდა დავაკვირდეთ ადგილს, დროს, მიზანს, მოქმედების წესს და ყველა იმ გარემოებას, რომლითაც ის უნდა შესრულდეს, რათა სიკეთე, რასაც ჩვენ გავაკეთებთ, ამგვარად იყოს ყველაფერში სრულყოფილი და ღვთისთვის სასიამოვნო. ეს ყველაფერი ეხება ღვთაებრივ ზიარებას. განუწყვეტლივ ზიარება სულისთვის აუცილებელიცაა და სასარგებლოც, და ღვთის მცნების შესაბამისად და არის სრულყოფილი და სასიამოვნო სიკეთე. მაგრამ წელიწადში მხოლოდ სამჯერ ზიარება არ შეესაბამება მცნებას და არასრულყოფილი სიკეთეა, რადგან არ არის კარგი, რომ არ კეთდება სიკეთე. მაშასადამე, როგორც ღვთის ყველა სხვა მცნება მოითხოვს თავისთვის აუცილებელ დროს, ეკლესიასტეს თანახმად: „ყოვლის ჟამი“ (ეკლ. 3:17), ასევე დრო უნდა დავუთმოთ ზიარების შესახებ მცნების შესრულებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ზიარებისთვის შესაფერისი დროა ის მომენტი, როდესაც მღვდელი აცხადებს: „მიუახლოვდით ღვთის შიშით, რწმენითა და სიყვარულით“. მაგრამ ეს ეკლესიაში მხოლოდ წელიწადში სამჯერ ისმის? ო, უბედურება და უბედურება! იმისათვის, რომ მატერიალური სხეული გადარჩეს, დღეში ორჯერ ან სამჯერ უნდა ჭამოს. და უბედურმა სულმა სულიერი ცხოვრებით რომ იცხოვროს, ეს მაცოცხლებელი საკვები მხოლოდ სამჯერ ან თუნდაც წელიწადში ერთხელ უნდა ჭამოს? ეს დიდი სისულელე არ არის? თორემ, მეშინია, ვშიშობ, რომ მცნებების შესრულება ჩვენთვის უსარგებლო არ იქნება - ჩვენ ხომ მათ ვამახინჯებთ და ვამახინჯებთ და ამიტომ ვართ არა კანონის აღმსრულებლები, არამედ პირიქით. ხშირად, როცა ვმარხულობთ, გვჯერა, რომ ვასრულებთ ღვთის მცნებას, მაგრამ სინამდვილეში, როგორც ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს, ვცოდავთ: „ნუ მეტყვით, რომ მარხულობენ, არამედ დამიმტკიცეთ, აკეთებენ თუ არა ამას ღვთის ნების შესაბამისად. [რატომ აკეთებენ ამას], რადგან ის, რაც კეთდება ღვთის ნების მიხედვით, სინამდვილეში საუკეთესოა და ის, რაც კეთდება ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, სინამდვილეში ყველაზე ცუდი და უკანონოა. დისკურსი 32 მათეს სახარებაზე. იხილეთ: წმიდა მამისა ჩვენისა იოანე ოქროპირის, კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსის შრომები. T.7. წიგნი 1. პეტერბურგი, 1901 წ., გვ. 359–360. პავლე მოციქულის კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეს კომენტარი. საუბარი 18. იხ.: განკარგულება. გამოცემა. T.10. წიგნი 1. პეტერბურგი, 1904 წ., გვ.632. იხილეთ: თესალონიკის მთავარეპისკოპოსის ნეტარი სიმონის შრომები. მ., 1994, გვ.93. ებრაელთა წინააღმდეგ. სიტყვა 3. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულებათა სრული კრებული. T.1. წიგნი 2. მ., 1991, გვ.674. სიტყვა 2. სამყაროს შექმნის შესახებ. ებრაელთა წინააღმდეგ. სიტყვა 3. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულებათა სრული კრებული. T.1. წიგნი 2. მ., 1991, გვ. 673–676. საუბარი უფლის ნათლობისა და ნათლისღების შესახებ. სმ ; განკარგულება. რედ. T.2. წიგნი 1. მ., 1993, გვ. 406. რამდენიმე სიტყვა სერაფიმზე. იხილეთ: წმიდა მამისა ჩვენისა იოანე ოქროპირის, კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსის შრომები. T.6. წიგნი 1. პეტერბურგი, 1900 წ., გვ. 427. წიგნი 4, თავი 2. იოანეს სახარების შესახებ. „ყველა, ვინც შედის ეკლესიაში და უსმენს წმინდა წერილებს, მაგრამ წესრიგიდან გარკვეული გადახრის გამო, არ მონაწილეობს ხალხთან ლოცვაში ან არ ერიდება წმიდა ევქარისტიის ზიარებას, შეიძლება განიკვეთოს ეკლესიიდან, სანამ არ აღიარებენ, არ აჩვენებენ მონანიების ნაყოფს და ითხოვენ პატიებას და ამგვარად შეძლებენ მის მიღებას. შეადარეთ: „ეს იყო გამონაკლისი შემთხვევები, არა ყველასთვის საერთო; მაგრამ ის, რაც ხდება მხოლოდ ზოგიერთს, მხოლოდ რამდენიმეს, არ არის აღიარებული წმინდა ეკლესიის მიერ, როგორც საერთო კანონი ყველასთვის“. მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T.1. ყოვლადწმიდა სამება სერგიუს ლავრა, 1993 წ., გვ.204. სიტყვა 22. – დაახლ. მთარგმნელი იესომ უთხრა მათ: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში“ (იოანე 6:53). ოთხ. წმიდა წმიდანთა იოანე ოქროპირის ლიტურგიაში. შეადარეთ: „რას ამბობს ღმერთი წინასწარმეტყველში? „და შეჭამონ მარხვის დღეს შეწირული თხა ყოველგვარი ცოდვის გამო“ - დააკვირდით - „და მხოლოდ მღვდლებმა შეჭამონ წიაღები ძმრით დაუბანელი“. რატომ? "ჩემ გამო, - თქვა უფალმა, როცა ერთხელ შევწირავ ჩემს ხორცს ახალი ხალხის ცოდვებისთვის, შენ მისცემ მათ ნაღველსა და ძმარს დასალევად: მერე მარტო შეჭამ, ხალხი კი მარხულობს და გლოვობს, ჯვალოთი და ფერფლით დაფარული". და იმის საჩვენებლად, რომ მან უნდა იტანჯოს მათთვის, მოუსმინეთ რა მცნებას მისცა. „აიღეთ ორი თხა, კარგი და ერთნაირი, და შესწირეთ ისინი: მღვდელმა აიღოს ერთი მათგანი დასაწვავად“. რა უნდა გააკეთონ მეორესთან? ”მეორე,” ნათქვამია, “დაწყევლილი იყოს”. ყურადღება მიაქციეთ, როგორ ვლინდება იესოს შესახებ ტრანსფორმაცია აქ. „გააფურთხეთ მას ყველაფრით, დაარტყით მას, თავზე ალისფერი ტალღა დააფინეთ და ასე უდაბნოში გააძევეთ“. ამ მოქმედების დასრულების შემდეგ, მატარებელი თხას უდაბნოში ატარებს, აშორებს მისგან ალისფერ ტალღას და ათავსებს მას ბუჩქზე, რომელსაც ვარდი ეწოდება, რომლის ყლორტებს ჩვეულებრივ ვჭამთ, როცა მინდორში ვპოულობთ და რომელსაც მარტო ბუჩქებს შორის აქვს ტკბილი ხილი. და რატომ, შეამჩნიეთ, რომ ერთი თხა დადებულია სამსხვერპლოზე, მეორე კი დაწყევლილია და რატომ არის დაწყევლილი გვირგვინი? რადგან იუდეველები დაინახავენ მას იმ დღეს ტანზე შემოსილი გრძელი ალისფერი სამოსით და იტყვიან: „ეს ის ხომ არ არის, ვინც ოდესღაც დავამცირეთ, გავხვრეთ, დავცინეთ და ჯვარს აცვეთ? ჭეშმარიტად ეს არის ის, ვინც მაშინ თავის თავს ღვთის ძე უწოდა“. ასევე, რატომ უნდა იყვნენ თხები ერთნაირი, კარგი და თანაბარი? ასე რომ, ებრაელებს, როცა დაინახავდნენ მის მომავალს, თხის მსგავსება გაოცდებოდნენ. ეს არის იესოს ტიპი, რომელსაც ტანჯვა მოუწია“. ბარნაბა მოციქულის ეპისტოლე. ჩ. VII. – დაახლ. შესახვევი სიტყვა 71. ფილოლოგის წმ. ტიმოთეს მიმართ პირველი ეპისტოლეის კომენტარი. საუბარი 5. იხ.: მოღვაწენი წმიდისა ჩვენისა იოანე ოქროპირისა, მთავარეპისკოპოსი კონსტანტინეპოლისა. T.11. წიგნი 1. პეტერბურგი, 1905 წ., გვ. 656–657. საუბრები ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეზე. იხილეთ: განკარგულება. რედ. T.12. პეტერბურგი, 1905, გვ. 153–154. მოხსენება 75 იოანეს სახარების შესახებ. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბრები იოანეს სახარებაზე. წიგნი 2. მ., 1993, გვ. 504. სიტყვა 4. სამყაროს შექმნის შესახებ. ბერძნულად კვირას ეწოდება Κυριακ? - უფლის დღე. – დაახლ. შესახვევი ქრისტეს კანონის დეკალოგი. მცნება 4. იხილეთ: „ამ ორ მცნებაზეა დაკიდებული მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები“ (მათე 22:40). წესი 3. მაშ ასე, ბერძნულ წესთა წიგნში - „მჭედელი“ (“Πηδ?λιον”, θεσσαλον?κη, 1991). წესის ამ გამოცემას ადასტურებენ არისტინი და არმეიოპულოსი, ხოლო სლავურ ვერსიას „დროდადრო“ ადასტურებენ ბალზამონი და ზონარა. ბერძნული „მჯდომარე“ შეიცავს შემდეგ შენიშვნას: „იხილეთ და „ევერგეტინოსის“ გვერდი 1046, სადაც აბბა კასიანე ამბობს, რომ წმიდა ზიარება ასწავლიდნენ ეშმაკეულებს და არასოდეს აკრძალული იყო მათთვის ძველი უხუცესების მიერ, და რომ წმინდა ძღვენი არ ეძლევათ საკვებად დემონს, არამედ სულის დაპყრობისა და სულის დაპყრობისთვის. ადამიანის სხეულის წევრები და რომ თუ ჩვენ ავუკრძალავთ ზიარებას ეშმაკებით შეპყრობილს, მაშინ ამით დემონს ვაძლევთ შესაძლებლობას უფრო ხშირად და უფრო მკაცრად იმოქმედონ იმის გამო, რომ მოკლებულია ღვთის დახმარებას ღვთიური ზიარებისგან. აღნიშნული გამოცემა, გვ. 668. – დაახლ. შესახვევი იხილეთ: „ღმერთის მსხვერპლი სული გატეხილია, გატეხილი და თავმდაბალი გული არ შეურაცხყოფთ, ღმერთო“ (ფსალმ. 50:19). ზნეობრივი წესები, 22, 1. იხ.: ნაწარმოებები, როგორც წმინდანები მამაჩვენის ბასილი დიდის, კაპადოკიის კესარიის მთავარეპისკოპოსი. ნაწილი 3. მ., 1993, გვ. 393. ზნეობრივი წესები, 33, 2. იხ.: იქვე, გვ.402. იხილე: „დამიფარე, უფალო, ბოროტთა ხელთაგან, მიშველე მჩაგვრელთაგან, რომელნიც ჩემს ნაბიჯს უშლიან, ამპარტავნებმა დამალეს მახე და მახე, გზაზე ბადე გაშალეს, მახეები გამომაყარეს“ (ფსალმ. 139,4-6). ზნეობრივი წესები, 33, 5. იხ.: იქვე, გვ.404. დისკურსი 46 საქმეების შესახებ. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბრები მოციქულთა საქმეებზე. მ., 1994, გვ. 405–406. გთავაზობთ თარგმანს მეუფე ნიკოდიმოსის ტექსტზე დაყრდნობით. „მზე და მთვარე თავის ადგილზე იდგნენ“ (ჰაბ. 3:11). კათეტიკური სიტყვები. სიტყვა 2. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულებათა სრული კრებული. T.2. წიგნი 1. მ., 1993, გვ.258. ლეო VI ბრძენი, ბიზანტიის იმპერატორი 886–912 წწ. – დაახლ. შესახვევი რა თქმა უნდა, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ადამიანი კვდება. ამ მდგომარეობაში მას ყოველთვის ეძლევა ზიარების უფლება, მიუხედავად იმისა, თუ როგორი სასჯელის ქვეშ იმყოფება. თუ ადამიანი გამოჯანმრთელდა, მონანიების პერიოდი გრძელდება. – დაახლ. შესახვევი ანუ ზიარება მხოლოდ აღდგომაზეა დაშვებული. – დაახლ. შესახვევი მეუფე ნიკოდიმე ამ ნაწყვეტს ასე განმარტავს: „დუმილი არის ღალატი და ჭეშმარიტების უარყოფა“. პოეტური არანჟირება სერგეი დიაჩენკოს მიერ. სიტყვა ნეტარი ბაბილონის შესახებ და იულიანეს წინააღმდეგ. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირის სრული შრომები. T.2. წიგნი 2. მ., 1994, გვ.589. ზნეობრივი წესები, 19, 1. იხილეთ: ნაწარმოებები, როგორც წმინდანთა მამა ბასილი დიდის, კაპადოკიის კესარიის მთავარეპისკოპოსი. ნაწილი 3. მ., 1993. გვ. 387. ზნეობრივი წესები, 19, 2. იხ.: იქვე, გვ.388. ზნეობრივი წესები, 12, 2. იხ.: იქვე, გვ.378. ზნეობრივი წესები, 12, 4. იხ.: იქვე, გვ.379. ქალწულობის შესახებ. იხილეთ: ნამუშევრების სრული კოლექცია. T.1. წიგნი 2. მ., 1991, გვ. 367. ეპისტოლე 10, რკინის, ანტიოქიის დიაკონი. ჩ. 2, 1. იხილეთ: „როდესაც მოვა ის, სული ჭეშმარიტებისა, გაგიძღვებათ ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში, რადგან თავისით არ იტყვის, არამედ რასაც ისმენს, იტყვის...“ (იოანე 16:13). რწმენის შესახებ. იხილეთ: ნაწარმოებები, როგორც წმინდანთა მამა ბასილი დიდის, კაპადოკიის კესარიის მთავარეპისკოპოსი. ნაწილი 5. მ., გვ. 21–22. ანუ მან უნდა მიიღოს მტკიცებულება ქვეშევრდომებისგან, დასტური იმისა, რომ მისი საქმეები და სიტყვები სიმართლეა. – დაახლ. შესახვევი ზნეობრივი წესები, 70, 37. იხ.: იქვე, გვ.476. ზნეობრივი წესები, 72, 1. იხ.: იქვე, გვ.478. იხილეთ: „სულის ნაყოფია სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება“ (გალ. 5:22-23). ზნეობრივი წესები, 72, 2. იხ.: იქვე, გვ.478. ზნეობრივი წესები, 28, 1. იხ.: იქვე, გვ.398. ზნეობრივი წესები, 26, 1. იხ.: იქვე, გვ.396. კატეხეტიკური სიტყვა 1. იხილეთ: იოანე ოქროპირის თხზულებათა სრული კრებული. T.2. წიგნი 1. მ., 1993, გვ.257. ებრაელთა წინააღმდეგ. სიტყვა 4. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულებათა სრული კრებული. T.1. წიგნი 2. მ., 1991, გვ.680. შეიძლება დაგაინტერესოთ: