Ответы на возражения против непрестанного Причащения Святых Христовых Тайн

Il y a des gens respectueux qui, ne connaissant pas l'Écriture, lorsqu'ils voient souvent un chrétien communier, l'en empêchent et lui font des reproches, disant que seuls les prêtres peuvent le faire. Et si vous voulez communier souvent, dit-on, devenez aussi prêtre. Nous répondons à de telles personnes non pas avec nos propres mots, mais selon les paroles des Saintes Écritures, des saints Conciles et des saints et enseignants de l'Église. Nous disons que le ministère des prêtres est qu'ils apportent les Dons Divins et qu'à travers eux, en tant qu'organes du Saint-Esprit, par Son influx, la consécration de ces Dons s'accomplit. Et aussi pour qu'ils intercèdent auprès de Dieu pour le peuple et accomplissent d'autres rites sacrés qui ne peuvent être accomplis par ceux qui ne sont pas ordonnés. Lorsque vient le temps de la communion et qu'ils sont sur le point de communier, alors les prêtres n'ont aucune différence avec les laïcs ou les moines, sauf pour la seule chose que les prêtres enseignent [les Mystères] et que les laïcs reçoivent, et aussi que les prêtres communient à l'autel et directement, sans la cuillère sacrée, tandis que les laïcs et les moines - en dehors de l'autel et à travers la cuillère sacrée. Que cela soit vrai et que dans la communion les prêtres n'ont aucune différence avec les laïcs, que le divin Chrysostome en soit témoin en disant : "Un seul Père nous a engendrés. Nous avons tous subi le même enfantement". Autrement dit, tout le monde est né d'une seule mère - la Sainte Font. "La même Boisson est donnée à tout le monde." C'est-à-dire que le Sang du Seigneur est donné à tous : prêtres et laïcs. "Et pas seulement la même [boire], mais aussi à la même coupe. Après tout, le Père, voulant nous conduire à l'amour tendre (φιλοστοργια), a eu l'idée que nous devrions tous boire à la même coupe, qui est un symbole d'amour extrême" 32. Et ailleurs il dit: "Dans certaines choses, un prêtre n'est pas différent d'un laïc. Quand, par exemple, nous devons prendre Terribles Mystères, nous sommes tous récompensés par la même chose, pas comme dans l'Ancien Testament : le prêtre mangeait une chose, et les non-initiés une autre. La loi ne permettait pas au peuple de manger ce que le prêtre mangeait. De nos jours, ce n'est plus le cas, mais un corps et une coupe sont offerts à chacun » 33. En d’autres termes, maintenant, sous la grâce de l’Évangile, le même Corps du Seigneur et la même Coupe se trouvent prêts pour tous sur le Saint Trône. Siméon de Thessalonique écrit : "Tous les fidèles doivent communier. Ce n'est pas le ministère de l'évêque seul, mais son ministère est de servir ce Tout Saint Corps du Christ et du Sang et de le donner à tous les fidèles dans la communion, car c'est le seul but auquel ils sont destinés" 34 . Job Amartol écrit dans le livre "Sur les sacrements" : "Toute la perfection, le but et l'œuvre [de la liturgie] consistent dans la communion des mystères et des choses sacrées vivifiantes et terribles. C'est pourquoi ils sont d'abord enseignés sur l'autel aux prêtres, puis aux personnes préparées à l'extérieur de l'autel". Il en résulte nécessairement que les premiers à communier sont les prêtres en service, et ensuite tout le peuple, selon le hiéromartyr Clément, qui dit : « Que l'évêque communie, puis les prêtres et les diacres, et les sous-diacres, et les lecteurs, et les chanteurs, et les ascètes, et les femmes - diaconesses, vierges, veuves, puis les enfants, et ensuite tout le peuple selon leur rang, avec une crainte respectueuse et sans bruit » 35 . Le Job mentionné précédemment dit également que ceux qui en sont dignes sont autorisés à communier tous les jours, de manière égale et sans distinction, aussi bien les prêtres que les laïcs, les hommes et les femmes, les enfants et les anciens - plus simplement, tous les chrétiens de tout âge et de tout rang. Ces mêmes prêtres qui ne donnent pas la communion aux chrétiens qui s'approchent de la communion divine avec révérence et foi sont condamnés par Dieu comme meurtriers, selon ce qui est écrit par le prophète Osée : « Les prêtres ont caché la voie du Seigneur, en tuant Sikima, parce qu'ils ont commis l'iniquité » (Osée 6 :9). En d’autres termes, les prêtres ont caché la voie, la volonté et le commandement de Dieu, et ne l’ont pas annoncé, ils ont tué Sichem et ont créé l’iniquité parmi Mon peuple. Seulement je suis surpris et perplexe s'il existe de tels prêtres qui chassent ceux qui s'approchent des Mystères. Après tout, ils ne pensent même pas, du moins, que les mots qu’ils prononcent eux-mêmes se révèlent être des mensonges. Après tout, à la fin de la liturgie, ils proclament eux-mêmes haut et fort tous les fidèles et les appellent en disant : « Venez avec la crainte de Dieu, la foi et l’amour ». C'est-à-dire, approchez-vous des Mystères et recevez la communion ; et là encore, ils renoncent eux-mêmes à leurs paroles et chassent ceux qui s'approchent. Je ne sais pas comment on pourrait qualifier cet outrage. Certains s'y opposent, affirmant qu'il faut communier une fois tous les quarante jours et pas plus souvent. Ceux qui avancent cette objection citent pour leur propre justification le témoignage du divin Chrysostome, qui dit : "Pour quelle raison jeûnons-nous ces quarante jours ? Dans le passé, beaucoup abordaient les Mystères simplement comme cela se produisait. Et cela s'est produit principalement au moment où le Christ nous a donné ce sacrement. Les Saints Pères, conscients du mal qui vient d'une communion négligente, se sont réunis et ont déterminé quarante jours de jeûne, de prière, d'écoute des Écritures et de fréquentation de l'église, de sorte que ces jours-là tous nous, ayant été purifiés par la diligence, les prières, l'aumône, le jeûne, les veillées nocturnes, les larmes, la confession et toutes les autres vertus, dans la mesure où cela est en notre pouvoir, nous approcherions ainsi du sacrement avec une conscience claire »36. A cette objection, nous répondons que ceux qui veulent étayer leur opinion ont l'habitude d'apporter à leur aide soit les paroles de l'Écriture Sainte, soit l'un des saints, de sorte que l'hameçon derrière l'appât ne soit pas vu de tous. « Car, dit le divin Chrysostome, un mensonge, lorsqu'il veut être cru, à moins qu'il ne se fonde sur une vérité imaginaire, mais non authentique, ne peut être accepté par la foi » 37. Ainsi font ces bienheureux. Cependant, il ne faut pas couper et arracher les paroles de l'Écriture divine séparément de ses autres parties et les appliquer de force à ses propres fins, car le même Chrysostome dit encore : " Nous ne devons pas examiner seulement cette parole en elle-même, mais il faut considérer tout ce qui la suit, et de quoi elle est dite, et par qui, et à qui, et pourquoi, et quand et comment. Il ne suffit pas de dire qu'elle est écrite dans l'Écriture, pas plus que d'arracher les paroles, de couper séparant les membres du corps des Écritures inspirées, séparés et nus de leur environnement, prenant sur soi le pouvoir et se permettant de les endommager. Car tant de dogmes pervers sont entrés dans nos vies avec l'aide du diable, qui persuade les insouciants de prononcer les textes des Saintes Écritures isolément les uns des autres, ou d'y ajouter ou d'en retrancher, et ainsi d'obscurcir la vérité » 38 . Il ne faut donc pas leur dire seulement ce que dit Chrysostome de la définition par les Pères divins des quarante jours pendant lesquels nous communiquons en jeûnant, mais il faut considérer à la fois ce qui précède et ce qui suit ces paroles, et ce que ce divin Père cite dans la même parole, et à quelle occasion et à qui s'adresse sa conversation. Ceux qui nous objectent affirment et prouvent que le divin Chrysostome limitait l'usage de la divine communion au seul jour de Pâques. Si ces défenseurs de la période de quarante jours veulent justifier cela, alors ils doivent, selon leur opinion, soit communier une seule fois par an, c'est-à-dire le jour de Pâques, et devenir comme ceux à qui Chrysostome a alors parlé, soit faire dix Grands Carêmes par an - autant de fois qu'il leur est d'usage de communier. S'ils n'aiment pas la première et qu'ils ne peuvent pas réaliser la seconde, qu'ils gardent le silence et qu'ils ne blâment pas les autres et le divin Chrysostome et ne le présentent pas dans cette affaire comme un adversaire non seulement des apôtres et des Conseils œcuméniques et locaux et de nombreux autres pères porteurs de Dieu qui parlent de la communion continue, mais aussi comme un adversaire de lui-même, puisqu'il écrit lui-même plus que d'autres sur la communion constante et dans beaucoup de ses autres conversations, et dans celle-ci même, disant : « Ne proposez pas cela mais prouve-moi que le Christ a ordonné de faire cela, car je vous fais remarquer qu'il a ordonné de faire le contraire, que non seulement il ne nous a pas ordonné d'observer les jours, mais qu'il nous a aussi libérés de cette nécessité. Écoutez ce que dit Paul : quand je mentionne Paul, je parle du Christ lui-même, parce que c’est Christ qui a ému l’âme de Paul. Alors que dit-il ? « Vous observez les jours, les mois, les heures et les années. Je crains pour vous, de peur que je n'aie travaillé pour vous en vain (Galates 4 : 10-11) et que je ne vous ai prêché l'Évangile. Et encore il dit : « Car toutes les fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur » (1 Cor. 11 :26). Après avoir dit « à chaque fois », il a fait maître celui qui veut communier, le libérant de toute observation des jours. Parce que Pâques et le Carême ne sont pas la même chose, mais Pâques est une chose et le Carême en est une autre. Après tout, la Pentecôte a lieu une fois par an, tandis que Pâques a lieu trois fois par semaine, et parfois quatre, ou plutôt autant de fois que nous le voulons, car Pâques n'est pas un jeûne, mais une offrande (Προσφορ?) et un sacrifice qui a lieu à chaque réunion", c'est-à-dire la liturgie sacrée et la communion divine qui a lieu après elle. Et que cela soit vrai, écoutez Paul dire: "Notre Pâque, le Christ, a été sacrifiée pour nous" (1 Cor. 5 : 7). Ainsi, chaque fois que vous vous approchez [du sacrement] avec une conscience claire, vous célébrez Pâques, non pas lorsque vous jeûnez, mais lorsque vous participez à ce sacrifice. Après tout, le catéchumène ne célèbre jamais Pâques, bien qu'il jeûne chaque année, car il ne participe pas aux offrandes. Et celui qui ne jeûne pas, lorsqu'il communie, s'il s'approche [du sacrement] avec une conscience tranquille, alors il célèbre Pâques - que ce soit aujourd'hui, que ce soit demain, que ce soit n'importe quel jour. Car la préparation ne s’apprécie pas par l’observation des temps, mais par une bonne conscience. Nous faisons le contraire : nous ne vidons pas notre esprit, et lorsque nous allons célébrer Pâques, nous nous approchons du sacrement ce jour-là, même si nous sommes remplis de milliers de péchés. Mais ça ne devrait pas être comme ça, non ! Après tout, si vous approchez du sacrement le [Grand] Samedi avec une mauvaise conscience, alors vous vous éloignerez de la communion et repartirez sans célébrer Pâques. Si aujourd'hui, après vous être lavé des péchés, vous communiez, alors vous célébrez Pâques. Cette minutie et cette diligence de votre part ne doivent pas être utilisées dans l'observation des temps, mais en relation avec le sacrement. Et de même que vous préférez maintenant tout endurer, juste pour ne pas changer la coutume, de même vous devez négliger la coutume et préférer tout endurer et tout faire pour vous approcher du sacrement sans péché. Car c'est une honte de ne pas devenir meilleur, mais de rester dans une lutte inappropriée. Cela a également détruit les Juifs qui, voulant rester avec l'ancienne coutume, ont sombré dans la méchanceté »39. Et il dit encore : "Je sais que beaucoup d'entre vous, par habitude, à cause des vacances, commenceront ce Repas Sacré. Cependant, comme je l'ai dit à plusieurs reprises auparavant, vous ne devriez pas observer les vacances lorsque vous allez communier, mais purifier votre conscience et ensuite toucher la Table Sacrée. Car l'immonde et l'impur, même s'il participe à cette Chair Sainte et terrible un jour de fête, n'en sera pas digne. Mais une personne qui est pure et, grâce à un repentir complet, a lavé mais comme cela, je ne sais pas pourquoi, est négligé par certains, beaucoup, étant même remplis de milliers de maux, quand ils voient qu'une fête est célébrée, comme si le jour lui-même les incitait, touchent aux mystères sacrés, que par la loi ils ne sont même pas dignes de voir » 40. Ainsi, le divin Chrysostome non seulement confirme ouvertement son intention et son opinion à ceux qui aiment entendre la vérité, mais il réfute aussi prophétiquement cette coutume des quarante jours, remarquée par beaucoup. Quant aux quarante jours, dont il parle comme établis par les saints pères, l'explication sera simple si quelqu'un veut en parler. Cependant, nous allons maintenant fournir quelques données à ceux qui en doutent encore. Les chrétiens asiatiques de cette époque célébraient Pâques avec les Juifs sous le prétexte qu'ils auraient reçu de Jean le théologien, de l'apôtre Philippe et de quelques autres. Et bien que les Pères divins, réunis dans les conciles locaux, aient écrit à plusieurs reprises contre cela, ils n'ont pas abandonné leur coutume jusqu'à ce que le premier concile saint et œcuménique ait été convoqué, qui a établi, entre autres, que Pâques ne devait plus être célébrée avec les Juifs, mais devait être célébrée le dimanche après l'équinoxe de printemps et qu'elle ne devait pas coïncider avec la Pâque juive. Malgré cela, certains ont continué à adhérer à cette mauvaise coutume. Le divin Chrysostome leur tourne cette conversation, les accusant d'avoir négligé tant de pères divins à cause d'une seule mauvaise coutume. C'est pour cette raison qu'il loue tant la dignité des pères divins du Premier Concile et leur attribue la règle de la Pentecôte et dit qu'ils l'ont établie, désirant ainsi convaincre ces chrétiens asiatiques et les attirer à l'obéissance. Après tout, qui ne sait que le jeûne de la Sainte Pentecôte a été institué par les saints apôtres, qui disent dans la 69e Règle : " Si quelqu'un, évêque, ou prêtre, ou diacre, ou lecteur, ou chanteur, ne jeûne pas le jour de la Pentecôte avant Pâques, ni le mercredi, ni le vendredi, sauf en cas d'empêchement de faiblesse physique : qu'il soit expulsé. S'il est laïc : qu'il soit excommunié. " Ou, peut-être, dit-il que les pères du Premier Concile l'ont établi parce qu'ils y ont ajouté la Grande Semaine Sainte, comme il le dit lui-même ailleurs : « C'est pourquoi les pères ont continué le domaine du jeûne afin de nous donner une autre période de repentance, afin que nous puissions nous approcher du sacrement purifiés et lavés » 41 . Et la vraie raison pour laquelle Chrysostome dit que le Premier Concile a établi la Pentecôte semble être la suivante. Comme les chrétiens de cette époque étaient négligents et ne jeûnaient pas pendant toute cette sainte Pentecôte, de sorte que certains ne jeûnaient que trois semaines, d'autres six, et d'autres d'une autre manière, chacun selon la coutume locale, comme en témoigne Socrate dans son « Histoire ecclésiastique », les pères du Premier Concile ont de nouveau proclamé la Règle des Saints Apôtres et ont établi que pendant toute la Pentecôte, ils devaient jeûner sans condition. Et le divin Chrysostome dit que ces pères ont institué la Pentecôte, en gardant à l'esprit ce renouvellement de la Règle qu'ils ont alors faite. Puisque certains citent le divin Chrysostome comme défenseur des quarante jours, et que lui-même déchire leurs arguments comme une toile, on se tait et on passe à d'autres objections. Certains objecteurs disent que le but avec lequel les saints pères enseignent la communion continue est de ne pas nous éloigner complètement de la communion des mystères divins. Si certains, par crainte et par grand respect, participent rarement et s'approchent du sacrement avec un grand respect, alors ils le participent dignement. Nous voudrions demander à ceux qui disent cela de nous montrer d'où et sur quelle base ils connaissaient l'intention du Christ et des saints ? Peut-être sont-ils montés au ciel, comme Paul, et y ont-ils entendu cela ? Mais Paul a entendu des verbes indicibles que l’homme ne peut pas prononcer. Comment pouvaient-ils dire cela ? Si c’est autre chose, alors pourquoi cela n’est-il pas écrit dans les livres de nos pères divins ? Et si c'est écrit, mais que nous ne l'avons pas trouvé, alors nous leur demandons de nous l'indiquer. Seule la crainte avec laquelle ils s'approchent du sacrement n'est pas selon Dieu, comme le dit le prophète : « Là, ils eurent peur, là où il n'y avait pas de crainte » (Ps. 52, 6). Car il doit y avoir de la crainte là où il y a une violation des commandements, mais pas là où il y a soumission et obéissance. Et leur révérence n'est pas vraie, mais artificielle et hypocrite, car la vraie révérence honore les paroles et les commandements du Seigneur et ne les néglige pas. Ce que disent ces objecteurs n'a pas pour but de rendre les chrétiens plus attentifs et plus respectueux envers la communion, mais de les priver de courage et de les en couper complètement et, par conséquent, de les conduire à la destruction spirituelle. C'est pourquoi le divin Cyrille d'Alexandrie répond à ces soi-disant respectueux : " Si nous désirons la vie éternelle, alors prions pour que le Donateur de l'immortalité soit en nous, et ne nous retirons pas de la bénédiction [c'est-à-dire de la communion], comme le font certains insouciants. Et que le diable, habile en tromperie, ne nous tende pas un piège et un piège sous forme de révérence nuisible [par rapport au Divin Sacrement. Mais que me dites-vous : «Voici, Paul écrit que] quiconque mange le pain et boit la coupe du Seigneur mange et boit indignement, pour se condamner lui-même. Alors, après m’avoir examiné, je me considère indigne de communier. A cela je te réponds : « Quand en seras-tu digne ? Quand te placeras-tu devant le Christ ? Si tu as toujours peur de tes plus petits péchés, alors [sache que, étant un homme] tu ne cesseras jamais de les commettre (« qui comprend la chute ? » (Ps. 18, 13), selon le saint Psalmiste), et tu resteras pour toujours complètement étranger au Sanctuaire salvateur. Il est donc plus raisonnable et plus pieux de vivre selon la loi [de Dieu], en croyant que par la sainte communion vous êtes délivrés non seulement de la mort, mais aussi des maladies » - mentales et physiques - qui sont en nous, « car le Christ venant en nous apaise la loi rageuse de la chair dans nos membres et ravive le respect de Dieu, et mortifie les passions, ne nous imputant pas les péchés dans lesquels nous sommes, mais plutôt nous guérit en libérant le malade des liens de ceux qui sont brisés, et il relève ceux qui sont tombés comme le Bon Berger qui a donné sa vie pour ses brebis. » Et encore : "Le Saint Corps du Christ donne la vie à ceux en qui il se trouve, et les garde incorruptibles lorsqu'il est uni à nos corps. Le corps n'est censé être autre chose que la nature même de la Vie", c'est-à-dire Dieu. "Il a en lui toute la puissance [Divine] de la Parole qui lui est unie et se révèle rempli de Son énergie [Divine], par laquelle tout est créé et conservé dans l'existence. Et puisque c'est exactement ainsi que les choses se passent, que les baptisés [chrétiens] qui hésitent à aller à l'église pour communier et qui sont absents de la communion pendant longtemps sachent qu'ils utilisent comme excuse une révérence artificielle et nuisible. Faites-leur savoir qu'en ne communiant pas, ils sont privés de la vie éternelle, refusant d'être Cela se transforme en piège et en tentation, bien que ce refus de la communion semble être le fruit du respect. Par conséquent, ils doivent essayer de toutes leurs forces et avec toute la volonté de se purifier du péché, d'être plus diligents à une vie aimant Dieu et de lutter avec courage et amour pour la communion de la vie. Car de cette façon, nous surmonterons la tromperie du diable, et nous deviendrons participants de la nature divine (2 Pierre 1 : 4), et nous monterons à la vie et à l’incorruption » 42. Et Jean Zonara, dans son explication des 2 Règles du Concile d'Antioche 43, dit : « Les pères appelaient ici aversion non pas le fait de haïr la Divine Communion et donc de ne pas vouloir communier, mais de l'éviter, soi-disant par révérence ou humilité. Car si certains l’avaient refusée parce qu’ils haïssaient et abhorraient la sainte communion, ils auraient été condamnés non à l’excommunication, mais à l’expulsion complète et à l’anathème. Les plutôt divins Cyrille et Jean Zonara ont exposé le respect imaginaire des insouciants, qui n'apporte pas de fruit de bénéfice et de salut, mais donne naissance à la mort spirituelle et à la privation complète de la vie éternelle, qui s'acquiert par la communion fréquente des mystères divins. Après tout, ceux qui sont vraiment respectueux non seulement ne négligent pas les paroles du Seigneur et tant de règles sacrées - apostoliques, conciliaires et patristiques, mais ne les acceptent pas non plus dans leurs pensées, craignant le jugement et la condamnation pour désobéissance. Le Saint-Esprit parle de ces personnes vraiment respectueuses à travers le prophète Isaïe : « Mais c’est vers lui que je me tournerai : celui qui est humble et contrit d’esprit, et celui qui tremble à ma parole » (Ésaïe 66 : 2). Certains disent que la Vénérable Marie et de nombreux autres ermites et ascètes n'ont communié qu'une seule fois dans leur vie, ce qui ne les a pas empêchés d'être sanctifiés. Nous leur répondons que les ermites ne dirigent pas l'Église et que l'Église n'a pas déterminé les règles pour les ermites 44 . Comme le dit l’Apôtre : « La loi n’a pas été faite pour les justes » (1 Tim. 1 : 9). Et le divin Chrysostome ajoute : "Tous ceux qui étaient jaloux de la sagesse du Nouveau Testament ne l'ont pas fait par peur du châtiment ou à cause des menaces, mais par amour divin et par zèle ardent pour Dieu. Car ils n'avaient pas besoin de commandements, de commandements ou de lois pour aimer la vertu et éviter le mal, mais comme des fils nobles et libres, ayant reconnu leur propre valeur [c'est-à-dire la noblesse de leur nature], ils se précipitaient vers la vertu sans aucune crainte de châtiment" 45. Mais même ces ermites, s'ils en avaient l'occasion et ne communiquaient pas, seraient condamnés comme violateurs des règles sacrées et contempteurs des mystères divins. Et s’ils n’ont pas eu une telle opportunité, ils sont innocents. Ainsi saint Kavasila dit : " Si les âmes sont préparées et prêtes à communier, et que le Seigneur qui sanctifie et [fait] tout veut toujours sanctifier et aime se donner à tous, alors qu'est-ce qui peut empêcher la communion ? Bien sûr, rien. Mais quelqu'un demandera : " Si l'un des vivants, ayant dans son âme les bénédictions dont il a été parlé, ne commence pas les Mystères, ne recevra-t-il pas néanmoins la sanctification [de la liturgie en cours] ? [À une telle question, nous répondons que] tout le monde ne peut pas recevoir cela, mais seulement ceux qui ne peuvent pas venir physiquement, comme cela arrive avec les âmes des morts, et ceux qui errent dans les déserts et les montagnes, dans les grottes et les défilés de la terre (cf. Héb. 11, 38), pour qui il était impossible de voir l'autel et le prêtre », parce qu'ils n'avaient pas d'église à proximité. « Le Christ lui-même les a sanctifiés de manière invisible par sa sanctification. Si quelqu'un en a l'opportunité, mais ne commence pas le Repas pour en être digne, il est totalement impossible pour une telle personne de recevoir la sanctification - non seulement parce qu'elle n'a pas commencé, mais parce qu'elle n'a pas commencé à être capable de le faire. Il est donc évident que l’âme d’une telle personne est vide des vertus requises pour la communion, car comment quelqu’un peut-il avoir de l’amour et du désir de communier s’il a la possibilité d’aller communier, mais ne le veut pas ? Ou comment peut-on avoir foi en Dieu qui n'a pas du tout peur de la menace contenue dans les paroles du Seigneur 46 envers ceux qui négligent cette Table ? Et comment peut-il croire qu’il aime ce qu’il peut obtenir, mais qu’il ne le reçoit pas ? Certains objectent, disant que la Sainte Communion est une chose terrible et que par conséquent une vie sainte, parfaite et angélique est exigée de ceux qui reçoivent la communion. Personne ne doute que le sacrement de la divine communion soit grand et terrible et qu'il exige une vie sainte et pure. Le mot « saint » à lui seul a plusieurs significations. Seul Dieu est saint, car il possède une sainteté naturelle et non acquise. Les personnes qui ont été dignes du saint Baptême reçoivent la sainteté par la communion avec le Dieu Saint. Et ils sont appelés saints parce qu’ils ont reçu la sanctification par la grâce du Saint-Esprit d’une renaissance d’en haut. En plus de tout cela, ils reçoivent toujours la sanctification des Divins Mystères, parce qu'ils participent au Saint Corps et au Sang de notre Seigneur. Et plus ils se rapprochent de Dieu grâce à l’accomplissement des commandements du Maître, plus ils s’élèvent vers la perfection, sanctifiés. Dans la mesure où, au contraire, ils s'éloignent de Dieu à cause de l'abandon des commandements, dans la mesure où, privés de sanctification, ils se trouvent possédés par les passions, et le mal augmente en eux. Après tout, le mal n’est rien d’autre que la privation du bien. Ainsi, ceux qui ont été dignes de renaître du Saint-Esprit n'ont aucun obstacle à être appelés saints, et donc, comme par grâce, saints enfants du Dieu Saint, et à participer fréquemment aux dons divins. C'est pourquoi le divin Chrysostome dit : « Les saints dons doivent être donnés aux saints, et non aux méchants et aux impurs » 47. Voulant montrer la différence entre les saints, il dit : « Qu'aucun des pécheurs n'approche la communion. Bien que, peut-être, je ne dirai pas « aucun des pécheurs », car autrement je serais le premier à me séparer de la Table divine, mais [il vaudrait mieux dire ceci] : « Que personne, tout en restant un pécheur, approche-toi. Je sais que nous méritons tous d’être punis et que personne ne peut se vanter d’avoir un cœur pur. Mais le problème n’est pas que nous n’avons pas un cœur pur, mais que, n’ayant pas un cœur pur, nous ne nous approchons même pas de Celui qui peut le rendre pur » 48. Et Théodoret dit : "Parmi ceux qui participent aux Mystères Divins, d'autres participent [au Christ] comme un agneau - ceux qui ont acquis une vertu parfaite. D'autres sont comme un bouc émissaire - ceux qui, par la repentance, sont purifiés de la saleté du péché" 49 . Bien que nos opposants permettent seulement à ceux qui sont parfaits de communier continuellement, les Pères divins, comme cela est clair, n'exigent pas la perfection de ceux qui communient, mais exigent une correction de vie par la repentance. Après tout, tout comme dans ce monde visible, tous les gens n'ont pas le même âge, de même dans le monde spirituel de l'Église, les états des gens sont différents, selon la parabole de la semence (voir Matthieu 13 : 8). Et si le parfait donne à Dieu au centuple, alors le moyen en donne soixante, et le débutant trente, c'est-à-dire chacun selon ses propres forces. Et personne n’est rejeté par Dieu pour ne pas avoir rendu au centuple. Nous seuls, si nous y réfléchissons bien, comprendrons qu'il est impossible à quiconque d'atteindre la perfection sans la communion constante des Saints Mystères. Car sans lui, on ne peut acquérir l’amour, et sans amour, on ne peut acquérir l’obéissance aux commandements du Seigneur, et sans obéissance, on ne peut atteindre la perfection. Comme le dit le sage Salomon : « Le commencement de la sagesse est le désir le plus sincère d’enseigner, et le souci d’enseigner est l’amour, et l’amour est la préservation de ses lois, et l’observation des lois est la garantie de l’immortalité, et l’immortalité rapproche de Dieu ; c’est pourquoi le désir de la sagesse conduit au royaume » (Sagesse 6 : 17-20), le Royaume des Cieux. C'est pourquoi saint Abba Apollos, sachant que la communion divine est une force qui produit l'amour divin, la classe parmi les commandements de l'amour et dit : « Sur ces deux commandements, c'est-à-dire sur la communion fréquente et sur l'amour du prochain, sont établies toute la Loi et les Prophètes » (Voir Mt 22, 40). Mais est-il nécessaire de parler beaucoup ? Ceux qui s’opposent à nous communient-ils une fois tous les quarante jours en tant que personnes parfaites ou en tant que pécheurs et personnes imparfaites ? S'ils sont parfaits, alors ils doivent communier plus souvent, selon leurs propres mots, et s'ils sont imparfaits, ils doivent communier plus souvent afin de devenir parfaits, comme nous l'avons dit plus haut. Après tout, si un bébé ne peut pas devenir adulte sans nourriture corporelle, à plus forte raison l’âme ne peut-elle atteindre la perfection sans nourriture spirituelle. Les sages extérieurs disent que trois choses sont observées chez un enfant : premièrement, celui qui se nourrit, deuxièmement, ce dont il se nourrit, et troisièmement, ce qui le nourrit. Et ce qui le nourrit, c'est l'essence nourricière ; ce qui nourrit, c'est le corps animé ; et ce dont il se nourrit, c'est de la nourriture. Ainsi, dit Gabriel de Philadelphie, cela se produit dans la renaissance spirituelle : « Celui qui se nourrit est une personne baptisée et régénérée ; ce dont il se nourrit, ce sont les Mystères les plus purs ; et celui qui le nourrit est la grâce divine, transformant ces [Secrets] en Corps et Sang de notre Sauveur. » C'est pourquoi Basile le Grand dit que ceux qui renaissent par le baptême doivent désormais se nourrir de la communion des mystères divins 50 . S'ils communient en tant que pécheurs, alors ils ne devraient pas communier une fois tous les quarante jours, ni une fois par an, comme le dit Jean au langage d'or : " De même que quelqu'un qui a la conscience tranquille devrait communier tous les jours, de même il n'est pas prudent pour celui qui reste dans le péché et ne se repent pas même un jour férié de communier. Mais même si nous communiquons une fois par an, cela ne nous sauve pas de nos péchés si nous l'abordons indignement. Au contraire, cela nous condamne encore plus, car, seulement une fois que nous nous en approchons, nous nous approchons également de manière impure. C'est pourquoi je vous demande à tous : ne touchez pas aux Mystères Divins juste à cause de la fête » 51. Et ailleurs, il écrit : "Comme les prêtres ne peuvent pas connaître tous les pécheurs et ceux qui prennent indignement les sacrements, Dieu les découvre souvent et les livre à Satan. C'est pourquoi des maladies, des intrigues, des ennuis et des malheurs, et d'autres choses semblables leur arrivent. Et Paul le montre en disant : "C'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent" (1 Cor. 11 :30). « Comment, me dites-vous, cela arrive-t-il si nous ne communiquons qu'une fois par an ? Le problème est que nous déterminons la dignité de la communion non pas par la pureté des pensées, mais par la période de temps, et par le fait que vous considérez qu'il est pieux de s'approcher rarement du sacrement, sans savoir qu'il est indigne de s'en approcher ne serait-ce qu'une seule fois - cela vous fera du mal, et s'il en est digne, même si souvent, il obtiendra le salut. L'insolence ne consiste pas à le faire souvent, mais à le faire indignement, même si quelqu'un communie une fois par an. Nous sommes tellement fous et damnés que, commettant des milliers de péchés tout au long de l'année, nous ne prenons aucun soin de les confesser. Et en même temps, nous croyons qu’il suffit de ne pas oser communier continuellement et de ne pas offenser le Corps du Christ. En raisonnant ainsi, nous ne comprenons pas que ceux qui ont crucifié le Christ l’ont crucifié une fois. Mais vraiment, parce qu'une fois, le péché est moindre ? Et Judas l'a trahi une fois. Et ça ? Est-ce que cela l'a sauvé ? Pourquoi mesurons-nous cette matière dans le temps ? Au moment de la communion, puissions-nous avoir la conscience tranquille" 52 . Et encore : « Qui devrions-nous louer ? Ceux qui [communient] une fois ? Ceux qui arrivent souvent ? Ceux qui sont rares ? Ni ceux qui le sont une fois, ni ceux qui le sont souvent, ni ceux qui sont rares. Mais ceux qui commencent avec une conscience tranquille, avec un cœur pur, avec une vie impeccable. De telles personnes commencent toujours, mais celles qui ne le font pas ne le font jamais. Car ils acquièrent le jugement pour eux-mêmes, la condamnation, le tourment et le châtiment » 53 . Mais ces bienheureux, je ne sais pourquoi, n’entendent pas cela, exigeant de ceux qui participent à la vie et à l’état angéliques. Il est clair que quiconque est baptisé et renaît dans le saint Baptême fait la promesse de vivre une vie angélique, car il s’efforce, autant qu’il le peut, d’accomplir les commandements du Maître auxquels il est appelé. C'est la propriété des rangs angéliques : accomplir et toujours exécuter les commandements divins. Ainsi donc, ceux qui sont baptisés et gardent les commandements divins ne sont pas loin de la résidence angélique. Et aussi parce qu'ils essaient de conserver dans le corps la pureté des anges désincarnés, selon l'Apôtre, qui proclame et dit : « Mais notre citoyenneté est dans les cieux » (Phil. 3, 20). Autrement dit, notre vie chrétienne est céleste et angélique. Mais le divin Chrysostome dit aussi : "Attirons à nous l'aide invincible du Saint-Esprit, en gardant les commandements. Et alors nous ne serons en rien moins que des anges" 54. Et encore : "Celui qui est sauvé reçoit une double grâce : il ressuscite son âme, et devient un oiseau, gagnant les voûtes du ciel" 55. Certains citent le dicton du Proverbe à propos de la communion divine : « Si vous trouvez du miel, mangez-en autant que vous en avez besoin, afin de ne pas en être rassasié et de ne pas le vomir » (Proverbes 25 : 16). Nous avons honte de répondre à ce sophisme. Après tout, manger du miel ne peut pas signifier les Mystères Divins, puisque cela, selon Grégoire de Sinaite et d'autres pères, signifie la contemplation mentale. S'ils perçoivent ce dicton comme parlant des Dons Divins, alors je préfère écouter le Pritochnik lui-même, qui me dit : " Mange du miel, mon fils, car il est bon de manger du miel, afin que ta gorge soit rassasiée : par cela tu comprendras la sagesse dans ton âme. Si tu la trouves, ta fin sera bonne et ton espérance ne te quittera pas " (Proverbes 24 : 13-14). Cependant, ces personnes devraient nous dire comment elles comprennent les mots « autant que vous en avez besoin ». Après tout, nous n'avons pas d'autre mesure que les Règles sacrées des Apôtres et de toute l'Église du Christ, qui disent que nous devons communier, si possible, quotidiennement ou quatre fois par semaine, comme le pensent Basile et le divin Chrysostome, ou au moins tous les samedis, dimanches et autres jours fériés. Ainsi, l’Apôtre ordonne au mari et à la femme de s’abstenir l’un de l’autre pendant ces jours, afin qu’ils puissent participer aux divins mystères, en disant : « Ne vous détournez l’un de l’autre que d’un commun accord, pour un temps, pour vous exercer au jeûne et à la prière » (1 Cor. 7 : 5). Et le divin Timothée d'Alexandrie dit : « Il faut s'abstenir le sabbat et le dimanche, car ces jours-là, un sacrifice spirituel est offert à Dieu » (Réponse 13). En d'autres termes, que le mari et la femme se protègent des relations conjugales le samedi et le dimanche, car ces jours-là, le sacrifice spirituel est offert, c'est-à-dire que la Divine Liturgie est célébrée et ils doivent communier. Et le divin Grégoire de Thessalonique parle des fêtes : « Le premier jour de la semaine, appelé Jour du Seigneur 56, puisqu'il est dédié au Seigneur, qui en ce jour est ressuscité des morts, et qui nous a prédit la Résurrection générale, et nous y a confirmés, dans la Résurrection, quand toute œuvre terrestre sera abolie, sanctifie ce jour de la semaine et ne fais aucune œuvre terrestre ce jour-là, sauf pour toi-même. nécessaire. Et donnez du repos à vos subordonnés et à votre famille, afin qu'ensemble vous glorifiiez Celui qui nous a rachetés de la mort et a élevé notre nature avec Lui ; afin que vous vous souveniez de la vie du siècle prochain et que vous étudiiez tous les commandements et justifications du Seigneur. Et pour que vous vous testiez pour voir si vous avez transgressé ou manqué l'un d'entre eux, [et si oui, alors] pour que vous vous corrigiez en tout. Et pour que vous restiez ce jour-là dans l’église de Dieu, participez à la rencontre liturgique et à la communion qui s'y déroulent avec une foi sincère et une conscience incondamnée du Saint Corps et du Sang du Christ. Et pour que vous commenciez une vie plus stricte, que vous vous renouveliez et que vous vous prépariez à accepter les futures bénédictions éternelles. Et de cette façon, vous garderez le sabbat saint, en observant le sabbat en ne faisant pas le mal. Et au dimanche tu ajouteras les grandes fêtes établies, en faisant les mêmes choses ces jours-là et en t'abstenant des mêmes choses » 57. Certains, craignant l'athéisme, qualifient d'hérésie le fait que quelqu'un communie constamment. On dit que, tout comme ceux qui reçoivent le baptême en dehors de la tradition de l’Église sont des hérétiques, de même ceux qui communient constamment le sont. Pour être honnête, nous ne savons pas comment répondre à ces paroles impudentes. Est-ce juste que, selon cette opinion, non seulement tous les saints qui ont encouragé les fidèles à s'approcher de la divine communion sont hérétiques, mais aussi ceux qui acceptent leurs paroles. Et aussi - oh, blasphème ! - et tous les prêtres qui servent et communient chaque jour. Surtout saint Apollos, qui était largement connu pour sa sainteté et avait cinq mille disciples sous son obéissance. Le divin Jérôme, qui est lui-même venu le voir, écrit à son sujet : « Après avoir prié, ils nous ont lavé les pieds et nous ont servi un repas, nous ont embrassés mentalement et physiquement - c'est-à-dire que nous avons participé avec eux aux Mystères Divins, ce qu'ils font tous les jours. Puis, après le repas, nous nous sommes reposés, et eux, se retirant dans le désert, ont prié à genoux jusqu'au matin, jusqu'à ce que vienne l'heure de la réunion de l'église. Et après la neuvième heure et les vêpres, ils communiquèrent, et après la communion, certains s'assirent pour manger, tandis que d'autres, plus zélés, se retirèrent dans le silence, ne vivant que par la puissance de la sainte communion. L'ancien dont nous nous souvenons toujours nous a donné de nombreuses instructions qui aident notre âme, notamment que nous devons participer chaque jour aux divins mystères et recevoir les étrangers comme des anges de Dieu, comme Abraham, Lot et d'autres comme lui, car sur ces deux commandements sont basés toute la Loi et les Prophètes 58 . Ainsi, puisque l'ensemble des pères divins, de par la reconnaissance universelle, est constitué de saints et de véritables serviteurs du Christ, il s'ensuit que ceux qui soulèvent une telle objection, contrairement à ce qui précède, s'opposent aux apôtres, aux saints conciles œcuméniques et locaux, ainsi qu'aux saints pères. Et non seulement à eux, mais aussi au Seigneur lui-même, qui dit : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle », et aussi : « Faites cela en souvenir de moi » (Jean 6, 54 ; Luc 22, 19), c'est-à-dire chaque jour et toujours, comme l'interprète le divin Chrysostome, dont nous avons parlé plus tôt. Saint Timothée d'Alexandrie permet même aux possédés de communier tous les dimanches, s'ils ne blasphèment pas les dons divins. Il dit : « Un fidèle démoniaque, s'il ne viole pas les Mystères, ou ne blasphème pas de toute autre manière, qu'il communie, mais pas tous les jours : seul le dimanche lui suffit » 59 . Et tandis que les Pères divins acceptent constamment non seulement les bien portants, mais aussi les possédés dans la communion des divins mystères, ces bienheureux n'acceptent même pas ceux qui sont sains d'esprit, mais exigent qu'ils paraissent plus légitimes que la loi. Certains objectent et disent : " Ceux qui communient souvent, comme tous les hommes, ne subissent-ils pas l'influence des passions de la gourmandise, de la vanité, du rire, des bavardages et de bien d'autres semblables ? Comment se fait-il qu'ils [malgré cela] veuillent communier souvent ? " Saint Anastase d'Antioche répond à ces personnes : "Il arrive que certains, même ceux qui communient rarement, se livrent au péché. D'autres, qui communient plus souvent, se protègent, en règle générale, de nombreux maux, craignant le jugement de la communion. Ainsi, si nous tombons, comme tous les hommes, dans certains péchés humains et pardonnables, étant cachés soit par la langue, soit par l'ouïe, soit par les yeux, soit par la vanité, soit par la tristesse, soit par la colère, soit par quelque chose. de même, alors, en nous faisant des reproches et en nous confessant à Dieu, participons ainsi aux saints mystères, croyant que la communion des divins mystères nous purifiera de ces péchés. Si nous commettons des péchés graves, mauvais, charnels et impurs et avons de la rancune envers notre prochain, alors jusqu'à ce que nous nous repentions dignement, nous ne devons pas toucher du tout aux divins mystères. Puisque nous, étant des personnes charnelles et faibles, tombons dans de nombreux péchés, Dieu nous a donné divers sacrifices pour la rémission des péchés, qui, lorsque nous les offrons, nous purifient afin que nous puissions commencer la communion. L’aumône est donc un sacrifice qui purifie les péchés. Il existe aussi un autre sacrifice salvifique pour la rémission des péchés, comme le dit le prophète David : « Un sacrifice à Dieu, c'est un esprit brisé, un cœur contrit et humble, que Dieu ne méprisera pas » 60 . Si nous offrons ces sacrifices à Dieu, alors même si nous avons des défauts humains, nous pouvons toujours aborder les Saints Mystères - avec crainte, tremblement, tendresse et confession, comme le faisait cette [femme] sanglante, pleurant et tremblante. Car il y a un péché qui conduit à la mort, et il y a un péché qui conduit à la repentance, et il y a un péché qui nécessite l'application d'un emplâtre. La vraie repentance peut tout guérir. Celui qui s'approche des Saints Mystères avec crainte, tremblement, confession et tendresse reçoit le pardon, et celui qui s'approche sans crainte et avec dédain reçoit le châtiment. Non seulement ces personnes ne reçoivent pas le pardon de leurs péchés, mais en plus, le diable y a encore plus accès. Et ceux qui viennent aux Divins Mystères avec crainte sont non seulement sanctifiés et reçoivent la rémission des péchés, mais ils chassent également le diable d'eux-mêmes. Cependant, malgré tous ces témoignages incontestables des saints maîtres de l’Église, certains ne se calment toujours pas et présentent une objection différente, en disant : A cette époque, la majorité du peuple communiait et la minorité ne communiait pas. C’est pourquoi les Pères divins punissent la minorité afin qu’il n’y ait aucune tentation pour la majorité. Mais maintenant que la majorité ne communie plus, à l’exception d’un petit nombre, il ne faut pas que ce petit nombre communie, afin de ne pas créer de désordre dans l’Église et de ne pas tenter beaucoup. Ceux qui disent cela devraient savoir ce que signifient « tentation » et « outrage » et ensuite exprimer leur objection. Après tout, la tentation est et s'appelle ce qui éloigne une personne de Dieu et la rapproche du diable. Ainsi dit le Grand Basile : « Commettre le péché éloigne [une personne] de Dieu et l'assimile au diable » 61. Il dit aussi : « Tout ce qui s'oppose à la volonté du Seigneur est une tentation » 62. Et pour le dire plus clairement, la tentation est tout obstacle placé sur le chemin pour que le voyageur trébuche dessus. Le Prophète demande donc à Dieu de le délivrer de cela, en disant : " Sauve-moi, ô Seigneur, de la main des pécheurs, des gens injustes, éloigne-moi de ceux qui pensaient aux talons de mes pieds. Tu m'as caché le piège de l'orgueil, et les pièges ont lié le piège à mes pieds : j'ai tendu des tentations le long du chemin " 63. C'est-à-dire, sauve-moi, Seigneur, des mains des pécheurs, délivre-moi des gens injustes qui envisageaient de mettre quelque chose sous mes pieds afin de me renverser ; des gens orgueilleux ou des démons ont tendu un piège pour m'attraper, et m'ont attaché les pieds avec des cordes et des filets, et ont placé des tentations et des obstacles près de mon chemin afin de me renverser. Ainsi, depuis lors, quelques-uns ont séduit le plus grand nombre de cette manière, car ils les ont entraînés à la négligence et à la transgression du commandement de Dieu, et maintenant le plus grand nombre séduit le petit nombre, les incitant à renoncer au commandement - que faire ? Tout comme autrefois quelques-uns retranchaient leur volonté et suivaient la majorité pour accomplir la volonté de Dieu, de même maintenant la plupart doivent retrancher leur volonté et suivre quelques-uns pour accomplir la volonté de Dieu. Mais il n’est pas vrai que quelques-uns n’ont pas respecté le commandement de Dieu simplement parce qu’ils étaient une minorité, et que, pour le bien de la majorité, ils l’ont suivi pour transgresser le commandement. Car si tel était le cas, alors le prophète Élie, les apôtres et tant de pères qui ont combattu pour la vérité devraient cacher la vérité et suivre la majorité, puisqu’ils étaient eux-mêmes peu nombreux. C'est pourquoi le Grand Basile dit : « Ceux qui font la volonté du Seigneur doivent faire preuve d'une audace inflexible, même si certains sont tentés » 64. Même si certains disent que ceux qui n'ont pas la force de les voir communier sont tentés, qu'ils comprennent eux-mêmes que cela se produit soit par envie, soit par haine de leur frère. Ainsi, nous ne devons pas négliger les commandements de Dieu pour empêcher les gens d'être tentés, comme le dit Chrysostome : " Nous devons faire le plus attention possible à ne pas séduire les gens, autant que nécessaire, afin de ne pas leur donner une raison de nous accuser. Si nous ne leur donnons pas de raison et qu'ils nous condamnent toujours - comme cela et sans raison - alors nous ne pouvons que rire et pleurer de leur folie. Vous essayez de bien vous comporter devant Dieu et les gens. Si vous faites bien et que quelqu'un vous condamne, ne vous inquiétez pas du tout. Alors le Christ a dit à propos de ceux qui sont tentés : « Laissez-les tranquilles : ce sont des aveugles qui conduisent des aveugles » (Matthieu 15 : 14). faites ce que vous devez faire, et quelqu'un blasphème, alors vous n'avez pas de péché, le péché est sur lui, car [le nom de Dieu] est blasphémé par lui. Nous ne devrions pas prêter attention lorsqu’une action pieuse est entravée par le fait qu’elle devient une tentation pour quelqu’un. Nous devrions alors être véritablement inquiets lorsque les autres ne nous forcent pas à résister à la volonté de Dieu. Après tout, dites-moi, s'il vous plaît, si maintenant, au moment où nous parlons, j'ai envie de dénoncer les ivrognes et que l'un d'eux est tenté, dois-je vraiment arrêter d'en parler ? Non. Dans tout, vous devez savoir quand vous arrêter. Lorsqu'une belle fille ne voulait pas se marier, choisissait la virginité et devenait religieuse, beaucoup blasphémaient et réprimandaient ceux qui l'avaient amenée à cela. Et alors ? Pour cette raison, ces personnes devraient-elles refuser de lui couper les cheveux ? Certainement pas. Car ils n’ont rien fait de contraire à Dieu. Au contraire, ils ont accompli un acte très pieux. Ainsi, dans tous les domaines, nous devons, suivant les lois de Dieu, essayer de ne donner aucune raison à la tentation, afin d'être innocents et de recevoir de Dieu le don de l'amour pour l'humanité » 65. C'est ce que l'on peut dire de la tentation. Quant à l’outrage, c’est un acte commis en dehors de son rang. Puisque le rite et la loi de l'Église stipulent que les chrétiens qui assistent à la Divine Liturgie et qui ne sont pas en pénitence doivent communier, comme nous l'avons dit précédemment, il est évident que les outrages sont commis par ceux qui ne communient pas, violant ainsi les lois de l'Église. C'est pourquoi le prophète Habacuc dit : « Le soleil est levé et la lune est cent dans son ordre » (Chanson 4) 66. En d'autres termes, le Soleil de justice - le Christ notre Dieu - est monté haut sur la Croix, et la lune - l'Église - a été établie dans son ordre, c'est-à-dire dans la volonté et le commandement de Dieu, dont elle s'était auparavant éloignée. Ainsi, ceux qui dépassent les limites du commandement de Dieu sont ceux qui produisent des tentations et des outrages, et non ceux qui s’efforcent de leur mieux de respecter les commandements du Seigneur. D'autres mettent en avant le Tomos de l'Unité et disent qu'il existe une règle écrite dans le Livre d'Heures qui stipule que les chrétiens doivent communier trois fois par an. Dites-moi, s'il vous plaît, même si la règle avancée par ces bienheureux est authentique (bien qu'en fait elle soit déformée), serait-il juste qu'elle soit plus forte que tant de trompettes du Saint-Esprit, dont nous avons cité la preuve ? Les lois royales écrivent que si l'une d'entre elles, c'est-à-dire étant également royale, la loi s'avère contraire aux canons sacrés des pères divins, alors qu'elle soit invalide. Le divin Chrysostome dit que les coutumes contraires aux lois divines doivent être éradiquées. Il dit également : "La coutume semble être une chose qu'il est difficile de contourner et dont il est difficile de se préserver. Aussi, aussi forte que vous sachiez qu'elle est, exercez autant de force pour vous débarrasser de la mauvaise coutume et acquérir pour vous-même une bonne coutume" 67 . Alors pourquoi ces gens veulent-ils établir cette coutume néfaste ? Mais comme ils veulent cacher la vérité avec cette règle, nous montrerons brièvement ce que dit réellement cette règle, afin que la pure vérité soit révélée et que personne d'autre ne soit trompé. Cette règle a été adoptée pour la raison suivante. Léon le Sage 68, depuis qu'il a contracté un quatrième mariage, a été excommunié de l'Église par le patriarche Nicolas, et pour cela le tsar a déposé Nicolas du trône patriarcal, car il ne voulait pas lui pardonner sa quadrigamie. Au lieu de Nicolas, il éleva Euthyme au rang de patriarche, qui permit l'excommunication du roi. Ainsi, pour cette raison, les évêques et le reste du peuple étaient divisés en deux camps : les uns étaient pour le patriarche Nicolas et les autres pour Euthyme. À la mort du tsar Léon, son frère Alexandre régna après lui, qui déposa Euthyme du trône et y éleva à nouveau Nicolas. Et quand Alexandre mourut, son neveu, c'est-à-dire le fils de Léon, Constantin Porphyrogénète, régna sous son beau-père. Roman, avait le titre de « Père-Tsar ». Ceux qui ont convoqué le Concile en 992 à partir de la Nativité du Christ ont non seulement interdit la quadrugamie, mais ont également établi cette règle contre la trigamie, en disant : « Si quelqu'un, ayant atteint l'âge de quarante ans et n'ayant pas honte de son âge, ni ne se souciant d'une vie chrétienne décente, seulement par l'action de la luxure passionnée, tombe dans un troisième mariage, qu'il ne participe pas, avec soin et observation, au Lieu Saint pendant cinq ans. Les communions, et cette période ne peut en aucun cas être raccourcie 69. Mais même après avoir reçu la très pure communion, qu'il ne lui soit pas permis de communier à un autre moment qu'à la résurrection salvatrice du Christ notre Dieu, afin de se purifier, autant que possible, de l'abstinence précédente du [Grand] Carême 70 . Si quelqu'un, âgé de trente ans et ayant des enfants issus de mariages précédents, épouse une troisième femme, il ne doit pas participer aux choses saintes pendant quatre ans. Et après qu'il soit capable de prendre part aux sacrements, qu'il soit alors digne d'en jouir seulement trois fois par an : la première fois - à la Résurrection salvatrice du Christ notre Dieu, la deuxième - à la Dormition de la Très Pure Dame de Notre-Dame, et la troisième fois - le jour de la Nativité du Christ notre Dieu, à cause du jeûne qui précède ces jours et des bienfaits qui en découlent. Cet acte du Concile fut appelé le Tomos de l’Unité, parce qu’il réunissait à nouveau les évêques et le peuple tout entier, auparavant divisé par la quadrigamie de Léon. Cependant, je ne sais pas quel bienheureux - soit par manque d'éducation, soit dans l'intention de mettre un obstacle aux chrétiens à la vie éternelle - a raccourci cette règle et, sous une forme si tronquée, l'a placée dans le Livre d'Heures. Et nos bienheureux confesseurs, l'ayant découvert, ont claironné cette règle dans tout l'univers, imposant la pénitence et la règle des trigames à tous les chrétiens : les seconds mariés, les premiers mariés, les vierges, et même pour tous les âges. Mais je ne suis pas tant surpris par les confesseurs que par le fait que les bons évêques et bergers n'aient pas immédiatement crié la vérité dans les trompettes inspirées pour stigmatiser de honte le méchant semeur de cette ivraie et déraciner cette plante pourrie de l'Église. Après tout, ils ont le pouvoir, par la grâce du Saint-Esprit, de soutenir toute bonne chose et de corriger ce qui a besoin d’être corrigé. Il est probable que les évêques prétextent que, étant sous le joug des Turcs et liés par de nombreuses préoccupations, ils font confiance aux enseignants et aux prédicateurs pour résoudre ces problèmes. Mais ainsi, ces bienheureux - l'un ne voulant pas perdre la paix, l'autre donnant d'autres excuses - se retirant tous ensemble et se rejetant le fardeau les uns sur les autres, cachent, comme dans un tombeau, la parole de Dieu et la vérité et manifestent en silence qu'ils sont d'accord avec ce qui se passe, comme le dit le divin Mélétius le Confesseur : Quand quelqu'un a acquis la connaissance et ne proclame pas hardiment, qui ne se soucie pas des choses honnêtes et sur les canons divins, ne protège pas le Règlement, les données il n'est pas moins puni, "Celui qui garde le silence sur la vérité cache le Christ ressuscité dans le tombeau », et le discours d'un autre est d'accord avec lui : et le gouffre de la destruction et le tourment Injuste, inacceptable tais-toi quand le Seigneur quand ils essaient de justifier la tromperie Comme le disait un grand homme : "Quand un homme pieux voit danger de séparation d'avec Dieu et une insulte contre Dieu, Alors va-t-il vraiment garder le silence ? Sera-t-il complètement calme ? Après tout, rester silencieux, c'est la même chose quoi convenir et approuver 71. Saint Jean-Baptiste du Sauveur, défiant le danger mortel, Souvent reconnu comme louable et la bataille est incomparablement meilleure, que le monde trouble et nuisible à l’âme. Après tout, il vaut mieux se battre avec un tel qui philosophe méchamment, méchamment, que de les suivre et librement être d'accord avec eux dans les mensonges, à jamais séparé de Dieu, et connectez-vous avec ces 72 . Et le divin Chrysostome dit : « S'il n'est pas prudent pour une personne de garder le silence lorsqu'elle est offensée, alors celui-là ne méritera-t-il pas tous les châtiments celui qui se tait et ne regarde pas quand il y a atteinte aux lois divines ? 73. De nombreux opposants affirment que la pratique de la communion n’est pas un article de foi qui doit être strictement préservé. Même si la communion fréquente n'est pas un dogme de foi, elle n'en est pas moins le commandement souverain, contenu dans de nombreuses paroles de notre Seigneur, notamment dans celle-ci : « Faites cela en mémoire de moi » (Luc 22, 19), c'est-à-dire continuellement et chaque jour tant que ce monde existe. Et donc, en tant que commandement du Seigneur, il doit être observé sans faute, comme nous l’avons évoqué dans la première partie du livre. Cependant, ceux qui expriment de telles objections révèlent qu’ils veulent dénoncer les dogmes et les laisser vides de toute définition et établissement ecclésiastique. Mais nous leur demandons : sur quoi peuvent se fonder ces dogmes ? Le divin Chrysostome ne nous a-t-il pas dit que la vie humaine a besoin de dogmes corrects, et que les dogmes ont besoin d'une vie pure ; La vie pure est-elle née et réalisée grâce aux commandements divins, aux lois sacrées de l'Église et aux traditions et définitions honnêtes des pères divins ? Ainsi, si nous abandonnons les règles sacrées, les commandements du Seigneur et tout le reste, alors la vie pure disparaîtra. Et lorsque la vie pure disparaîtra, alors nous perdrons les dogmes corrects et nous resterons vides et dans les ténèbres. Je n'ai pas assez de temps pour énumérer des milliers d'exemples de saints qui ont souffert de tourments et sont morts pour les institutions et les règles de l'Église. Et pourtant, il y en a qui sont si éhontés que non seulement ils ne souffrent pas pour la vérité, mais encore y résistent et rejettent hardiment les commandements du Maître, plaçant devant ceux qui commencent à communier un obstacle à la communion divine sans aucune culpabilité ni raison de leur part. C'est un comportement très audacieux, si l'on se souvient que le Seigneur n'a même pas rejeté Judas lui-même de la communion, bien qu'il savait qu'il était un méchant vase du mal. Chaque jour, le Christ reçoit tous ceux qui communient et ceux qui en sont dignes, nettoie, éclaire et sanctifie, et se livre d'abord au remords des indignes et ensuite, s'ils s'améliorent, il les accepte avec miséricorde. Et s'ils ne sont pas corrigés, il les livre à diverses maladies, comme le dit l'Apôtre : « Parce qu'ils communient indignement, beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent » (1 Cor. 11 :30). Ces mêmes bienheureux, ne connaissant pas l'état de ceux qui communient, uniquement pour préserver la mauvaise coutume qui a été établie de manière néfaste, dressent des obstacles aux chrétiens orthodoxes pour recevoir la communion divine. Demandons cependant au Grand Basile de nous dire la vérité : "Est-il nécessaire, ô chef divin et sacré, ou n'est-il pas dangereux de refuser un commandement de Dieu ? Est-il permis d'empêcher celui à qui un tel commandement a été donné de l'exécuter ou d'obéir à ceux qui gênent, surtout si celui qui gêne est un véritable enfant de Dieu ? Ou cette pensée semble-t-elle seulement acceptable, mais en fait contraire au commandement divin ?" A cela le saint répond : " Puisque le Seigneur a dit : " Apprends de moi, car je suis doux et humble de cœur " (Matthieu 11 : 29), il est évident que tout le reste s'apprend mieux de Lui. Dans ce cas donc, souvenons-nous de notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, le Fils unique du Dieu vivant. Quand Jean-Baptiste lui dit : " J'ai besoin d'être baptisé par Toi, et tu viens à moi ? " - Il répondit : « Laisse-le maintenant, car c'est ainsi qu'il nous convient d'accomplir toute justice » (Matthieu 3 : 14-15) [C'est-à-dire qu'il est nécessaire que j'accomplisse toute œuvre qui justifiera une personne]. Et comment il répondit avec indignation à Pierre lorsqu'il essayait de dissuader le Seigneur de souffrir, ce qu'il annonça prophétiquement à ses disciples sur le chemin de Jérusalem : " Passe derrière moi, Satan ! tu es une tentation pour moi ! parce que tu ne penses pas aux choses de Dieu, mais aux choses des hommes " (Matthieu 16, 23). Et encore une fois, lorsque le même Pierre, rendant honneur au Seigneur Christ, refusa qu'Il lui lave les pieds, le Seigneur dit encore : « Si je ne vous lave pas, vous n'aurez pas de part avec moi » (Jean 13 : 8). Si nous avons besoin d'aider davantage l'âme avec des exemples de personnes qui nous sont proches, alors souvenons-nous de l'Apôtre qui dit : "Pourquoi pleures-tu et me brises-tu le cœur ? Non seulement je veux être prisonnier, mais je suis prêt à mourir à Jérusalem pour le nom du Seigneur Jésus" (Actes 21 : 13). Qui pourrait être plus glorieux que Jean ? Ou qui pourrait être plus sincère que Peter ? Ou quelles autres pensées peuvent être trouvées plus respectueuses que les leurs ? [Après tout, tous deux étaient animés par un sentiment de révérence et de révérence, de sorte que l'un ne voulait pas baptiser le Seigneur et l'autre ne voulait pas que le Seigneur lui lave les pieds. Cependant, malgré cela, ils n'ont pas réussi à persuader le Christ.] Je sais que ni saint Moïse ni le prophète Jonas n'ont échappé au reproche de Dieu pour avoir refusé de lui obéir, préférant suivre leur propre raisonnement. Par tous ces saints, nous apprenons qu'il ne faut ni contredire la volonté de Dieu, ni empêcher les autres d'accomplir le commandement de Dieu, ni obéir à ceux qui entravent son accomplissement. Si, à partir de ces exemples, la Parole de Dieu nous a appris ce que nous ne devons pas permettre, à plus forte raison dans tout le reste, nous devons imiter les saints qui ont dit un jour : « Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes » (Actes 5, 29), et une autre fois : « Juge, est-il juste devant Dieu de vous écouter plutôt que Dieu ? Nous ne pouvons nous empêcher de dire ce que nous avons vu et entendu » (Actes 4, 19-20). Et Vasily dit encore : " Il ne faut pas gêner celui qui accomplit la volonté de Dieu, qu'il le fasse selon le commandement de Dieu ou dans un but conforme au commandement de Dieu. De plus, celui qui accomplit un commandement ne doit pas obéir à ceux qui l'empêchent, même s'ils sont de vrais amis de Dieu, mais doivent rester avec sa décision" 74 . En outre : " Si quelqu'un accomplit le commandement de Dieu sans une bonne disposition [c'est-à-dire sans un but juste et sans raisonnement correct], mais apparemment, il suit exactement l'enseignement du Seigneur, alors il ne faut pas l'empêcher. Car en faisant cela, cette personne ne se fera pas de mal. Parfois, il arrive même que les gens en profitent. Cependant, il est bon d'instruire une telle personne afin que son raisonnement corresponde à la dignité de l'exploit ", 75 afin qu'il accomplisse le commandement avec un objectif divin. Et encore : « Il ne faut pas suivre les traditions humaines lorsque le commandement de Dieu est violé » 76. Et encore : « Vous ne devez pas préférer votre propre volonté à la volonté du Seigneur, mais en toute chose vous devez rechercher et faire la volonté de Dieu » 77. Et le divin Chrysostome dit : "Nous devons courageusement nous opposer à tout ce qui interfère avec nos bonnes intentions. Écoutez ce que dit le Christ : " Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi " (Matthieu 10, 37). Ainsi, lorsque nous faisons quelque chose qui plaît à Dieu, que celui qui nous y empêche soit pour nous un ennemi et un adversaire, même s'il s'agit d'un père, ou d'une mère, ou de n'importe qui d'autre. " 78 Le porteur de Dieu Ignace dit : « Celui qui vous dit quelque chose de contraire à ce que Dieu a ordonné, même s'il est digne de confiance, même s'il jeûne, même s'il accomplit des signes, même s'il prophétise, qu'il soit à vos yeux un loup déguisé en brebis, détruisant les brebis. »79 Et le divin Confesseur Mélétius dit : Pas besoin d'écouter les moines Oui, et il n'y a pas d'aînés, Quand leurs discours sont sans loi, Quand leurs conseils sont mauvais. Et pourquoi je dis « prêtres », « moines » ! Ne cédez pas aux évêques eux-mêmes, créer, parler et penser du coup, ils deviendront insidieusement persuasifs 80 . Certains sont tentés parce qu'ils ne peuvent pas nous convaincre avec leurs propres mots (ce qui signifie qu'il y a une interdiction de la communion continue) et avancent trois arguments pour leur défense : premièrement, disent-ils, les canons et les commandements sont à la disposition des évêques ; deuxièmement, nous ne devons pas expérimenter ce que nous disent les évêques, les enseignants et les pères spirituels, mais simplement leur obéir ; et troisièmement, ils mettent en avant le dicton apostolique « obéissez à vos dirigeants et soyez soumis » (Hébreux 13 : 17). Nous ne dirons rien par nous-mêmes sur ces trois parties de l'objection, afin de ne semer la confusion et l'embarras chez personne. Mais nous considérons également qu’il est préjudiciable de rester complètement silencieux ici. Donc, pour que personne ne se plaint, voyons ce que disent les saints [à ce sujet]. Le Grand Basile répond à la première remarque en disant : " Si le Seigneur lui-même, en qui le Père a pris plaisir, en qui sont tous les trésors de la sagesse et les lieux secrets de la connaissance. Qui a reçu toute autorité, tout jugement du Père - s'il dit lui-même : « Il m'a donné un commandement, que dire et quoi dire » (Jean 12 :49) et aussi : « Ce que je dis, je le dis, comme le Père m'a parlé » (Jean 12 :50), si l'Esprit Saint ne parle pas de Lui-même, mais ne dit que ce qu'Il entend de Lui 81 - combien plus pieux et plus sûr pour nous de penser et d'agir ainsi 82. En d'autres termes, nous ne devons pas transgresser les commandements divins, mais nous devons leur obéir avec obéissance. Et le divin Chrysostome, en utilisant l'exemple de la consécration épiscopale elle-même, montre que les évêques sont soumis aux canons et commandements divins. Il dit : « Puisque l'évêque - [le grand prêtre de l'Ancien Testament] - était le chef du peuple, il était nécessaire que le chef de tous ait sur sa tête un signe du pouvoir auquel il était soumis (car si le pouvoir n'est limité par rien, alors il est insupportable, et lorsqu'il a le symbole d'un autre pouvoir sur lui-même, il montre qu'il est soumis à la loi) ; c'est pourquoi la Loi ordonne que la tête de l'évêque ne soit pas nue, mais qu'elle soit couverte, de sorte que la tête du les gens savent qu’il a une autre tête. C'est pourquoi, dans l'Église, lors de l'ordination des prêtres - [ici le saint veut dire évêques, parlant du sacerdoce en général, car seuls les évêques portent sur la tête, selon Denys l'Aréopagite, les symboles donnés par Dieu] - l'Évangile du Christ est placé sur la tête, pour que celui qui est ordonné sache qu'il reçoit la vraie tiare évangélique, et pour qu'il sache que bien qu'il soit le chef de tous, il doit agir selon ces lois évangéliques, en tenant chacun en son pouvoir, mais aussi être tenu sous le pouvoir des lois, être législateur de tout, mais aussi avoir un législateur au-dessus de lui - la loi évangélique. C'est pourquoi un certain homme ancien vaillant (Ignace est son nom), qui a brillé dans le sacerdoce et le martyre, dit dans une lettre à un certain évêque : " Que rien ne se fasse sans votre volonté (γν?μη), mais ne faites rien sans la volonté de Dieu. Par conséquent, l'évêque a l'Évangile sur sa tête - un signe qu'il est sous son autorité" 83. Quant à la seconde, c'est-à-dire qu'il ne faut pas tester les évêques, les professeurs et les confesseurs, mais leur obéir en tout, alors Basile le Grand répond ceci : « Celui qui est en charge de la parole - [qu'il soit professeur ou évêque] - doit toujours agir et parler avec beaucoup de réflexion et d'épreuve, dans le but de plaire à Dieu, car il doit aussi être testé et témoigné par ceux qui lui sont confiés 84" 85 . Aussi : "Ceux qui entendent et qui sont formés dans les Écritures [Divines] devraient expérimenter ce que disent les enseignants. Et ce qui est conforme aux Écritures doit être accepté, et ce qui leur est étranger doit être rejeté. Ces enseignants qui insistent sur un tel enseignement devraient être complètement dégoûtés" 86 . Aussi : « Ceux qui n'ont pas une grande connaissance des Écritures devraient connaître les caractéristiques distinctives des saints grâce aux fruits du [Saint] Esprit 87. Et ceux qui les possèdent devraient être acceptés [comme saints], et ceux qui ont autre chose devraient être refoulés. » 88 Aussi : " Il ne convient pas de se laisser entraîner simplement et sans épreuve par ceux qui prétendent seulement dire la vérité. Il faut savoir, d'après le témoignage de l'Écriture, chacun si [ce maître enseigne la vérité ou le mensonge]. "89 Et aussi : " Il faut éprouver chaque parole ou chaque acte sur la base des preuves de l'Écriture inspirée, afin que les bons soient reconnus et que les méchants soient honteux " 90. Le divin Chrysostome répond à la troisième partie de l'objection : "L'anarchie est un mal partout, elle est la racine de nombreux troubles et la cause du désordre et de la confusion. La désobéissance aux supérieurs n'est pas un moindre mal. Mais peut-être quelqu'un nous dira-t-il qu'il y a aussi un troisième mal - quand le dirigeant lui-même est mauvais. Je le sais aussi. Et ce mal n'est pas petit, mais il est encore bien pire que l'anarchie. Car il vaut mieux n'être sous aucune autorité que de se soumettre au mal. En effet, dans le Dans le premier cas, une personne est souvent sauvée et est souvent en danger, et dans le second, elle est toujours en danger, car elle est entraînée dans l'abîme. Mais comment Paul a-t-il dit : « Obéissez à vos dirigeants et soyez soumis » ? Après avoir dit d’abord : « En regardant la fin de leur vie, imitez leur foi » (Héb. 13 : 7), il dit ensuite : « Obéissez à vos docteurs et soyez soumis. » [C’est-à-dire que Paul a d’abord témoigné que ces enseignants étaient fidèles en tout, puis il a dit : « Quand vous verrez les bons fruits de leur vie vertueuse et de leur prédication, imitez-les dans la foi. »] Quoi, me dites-vous, si le dirigeant est méchant (ci-après πονηρ?ς - méchant.), ne devrions-nous pas lui obéir ? Dans quel sens entendez-vous « le mal » ? S'il s'agit de foi, quittez-le et fuyez - non seulement loin d'une personne, mais aussi devant un ange descendu du ciel. Et si cela concerne la vie, ne soyez pas curieux. Écoutez ce que dit le Christ : « À la place de Moïse – [dans la chaire d’enseignement de la Loi] – étaient assis les scribes et les pharisiens. » Après avoir d'abord dit beaucoup de choses terribles à leur sujet, il dit ensuite : « Ils se sont assis à la place de Moïse... Ainsi, tout ce qu'ils vous disent d'observer, observez et faites ; mais ne suivez pas leurs œuvres » (Matthieu 23 : 2-3). En d’autres termes, ils jouissent de l’honneur, [ils ont le droit d’enseigner], dit-il, mais leur vie est impure ; cependant, ne faites pas attention à leur vie, mais à leurs paroles. Après tout, personne ne subira de préjudice moral. Pourquoi? Parce qu’ils sont visibles de tous et parce que le professeur lui-même, même s’il est mille fois mauvais, n’enseignera jamais de mauvaises mœurs. Quant à la foi, le mal n’est pas visible pour tout le monde, et le professeur ne refuse pas d’enseigner ainsi. Par conséquent, « Ne jugez pas, de peur d’être jugés » (Matthieu 7 : 1) concerne un mode de vie et non la foi. C’est pourquoi Paul a d’abord présenté [les bergers comme vrais à tous égards], puis il dit : « Obéissez à ceux qui vous enseignent. » 91 Et ailleurs : "Vous dites que telle ou telle personne est douce, a un rang sacré, est très prudent et fait telle ou telle chose. Ne me dites pas qu'il est doux, qu'il est sage, qu'il est pieux, qu'il est prêtre. Si vous le souhaitez, même si c'est Pierre ou Paul, ou même un ange descendant du ciel, même alors, je ne ferai pas attention à la signification de cette personne. Après tout, je ne lis pas la loi sur les esclaves, mais la loi du tsar. Quand les écrits du roi sont lus, que toute signification servile soit silencieuse. Pourquoi me donnez-vous des exemples de ceci et de cela ? Dieu ne vous jugera pas pour la négligence d’esclaves comme vous, mais pour le non-respect de ses lois. Je vous l'ai commandé, Il vous le dira le Jour du Jugement, et vous auriez dû obéir, et ne pas citer l'exemple d'un tel ou être curieux des mauvaises actions d'un autre. Après tout, le grand David a également commis un péché terrible, mais cela signifie-t-il, dites-moi, que maintenant il n'est plus dangereux pour nous de pécher ? Par conséquent, nous devons nous méfier et être jaloux uniquement des exploits des saints, ainsi que de la négligence et de la violation de la loi - [ce qui peut parfois leur arriver, comme aux gens] - avec une grande diligence pour les éviter. Car nous ne serons pas jugés par des esclaves comme nous, mais par le Maître lui-même : c'est à Lui que nous répondrons de tout ce que nous avons fait dans la vie » 92. C'est ce que disent les saints. Nous, mes frères, puisque le Seigneur nous a appelés à la paix (ci-après - ειρ?νη), devons nous soumettre aux évêques, aux confesseurs et aux docteurs à cause de leur rang, qu'ils tiennent de Dieu. Si l'un d'eux fait quelque chose de déraisonnable ou interfère avec nous dans quelque chose de Dieu, alors ne cessons de lui demander et de prier jusqu'à ce que nous le convainquions que la volonté de Dieu doit s'accomplir, afin que la paix règne entre nous, que règnent l'unanimité et l'harmonie, qu'il y ait de l'amour entre bergers et brebis, entre évêques et chrétiens, entre prêtres et laïcs, entre responsables et responsables. Pour que les tentations, les chocs, les schismes, les divisions soient éloignés de nous. Car tout cela détruit nos âmes, et nos maisons, et nos églises, et chaque société et nation. En bref : pour que nous soyons tous un seul corps et un seul Esprit, tous avec une seule espérance à laquelle nous sommes appelés, afin que le Dieu de paix soit avec nous. Certains disent : « Voici, nous accomplissons le commandement du Seigneur : nous communiquons deux ou trois fois par an, et cela suffit pour notre justification [au Jugement dernier] ». Nous répondons à de telles personnes que cela est également bon et utile, mais que communier plus souvent est bien mieux. Car plus quelqu’un s’approche de la lumière, plus il devient illuminé ; plus il s'approche du feu, plus il s'échauffe ; plus il se rapproche du sanctuaire, plus il devient sanctifié. Ainsi, plus quelqu’un s’approche de Dieu dans la communion, plus il devient éclairé, réchauffé et sanctifié. Mon frère, si tu es digne de communier deux ou trois fois par an, alors tu es digne de communier plus souvent, comme le dit le divin Chrysostome, prépare-toi simplement avec soin et ne perds pas cette dignité. Alors, qu’est-ce qui nous empêche de communier ? Notre négligence et notre paresse qui nous vainquent. Nous ne nous préparons donc pas autant que possible à y adhérer. En répondant autrement, il faut dire que ces gens n'accomplissent pas, contrairement à ce qu'ils croient, le commandement de Dieu. Car où Dieu ou l’un des saints a-t-il ordonné que nous recevions la communion deux ou trois fois par an ? Cela ne peut être trouvé nulle part. Par conséquent, nous devons savoir que lorsque nous accomplissons un commandement, nous devons chercher à l’accomplir conformément au commandement. C'est-à-dire que nous devons observer le lieu, et le temps, et le but, et la manière d'agir, et toutes les circonstances dans lesquelles cela doit s'accomplir, afin que le bien que nous ferons soit ainsi parfait en tout et agréable à Dieu. Tout cela s'applique à la communion divine. Communier sans cesse est à la fois nécessaire et bénéfique pour l'âme, et conformément au commandement de Dieu, et c'est un bien parfait et agréable. Mais communier seulement trois fois par an n'est pas conforme au commandement et est un bien imparfait, car il n'est pas bien que rien de bien ne soit fait. Par conséquent, tout comme tous les autres commandements de Dieu exigent pour eux-mêmes le temps nécessaire, selon l'Ecclésiaste : « Un temps pour chaque chose » (Eccl. 3, 17), de même nous devons consacrer le temps qui leur est dû à l'accomplissement du commandement de la communion. En d’autres termes, le moment approprié pour la communion est le moment où le prêtre proclame : « Approchez-vous avec la crainte de Dieu, la foi et l’amour ». Mais est-ce que cela n’est entendu à l’église que trois fois par an ? Ô malheur et malheur ! Pour que le corps matériel survive, il doit manger deux ou trois fois par jour. Et l'âme malheureuse, pour vivre une vie spirituelle, ne doit-elle manger cette nourriture vivifiante que trois fois, voire une fois par an ? N'est-ce pas une grande folie ? Sinon, j'ai peur, j'ai peur que l'accomplissement des commandements ne nous soit pas inutile - après tout, nous les déformons et les déformons et ne sommes donc pas des exécuteurs de la loi, mais des anticonformistes. Souvent, lorsque nous jeûnons, nous croyons que nous accomplissons le commandement de Dieu, mais en réalité, comme le dit le divin Chrysostome, nous péchons : " Ne me dites pas qu'ils jeûnent, mais prouvez-moi s'ils le font conformément à la volonté de Dieu. Et s'ils ne sont pas d'accord, alors ce jeûne est plus illégal que l'ivresse. Après tout, nous devons non seulement regarder ce qu'ils font, mais aussi chercher la raison de ce qui se passe [pourquoi ils le font]. Pour quoi Ce qui est fait selon la volonté de Dieu, même si cela semble mauvais, est en réalité le meilleur. Et ce qui est fait contre la volonté de Dieu, même s'il semble le meilleur, est en fait le pire et le plus illégal, car les actions ne sont pas bonnes ou mauvaises en elles-mêmes, mais la volonté de Dieu les rend bonnes ou mauvaises »93. Discours 32 sur l'Évangile de Matthieu. Voir : Œuvres de notre saint père Jean Chrysostome, archevêque de Constantinople. T.7. Livre 1. Saint-Pétersbourg, 1901, pp. 359-360. Commentaire de la deuxième épître de l'apôtre Paul aux Corinthiens. Conversation 18. Voir : Décret. édition. T.10. Livre 1. Saint-Pétersbourg, 1904, p.632. Voir : Œuvres du bienheureux Siméon, archevêque de Thessalonique. M., 1994, p.93. Contre les Juifs. Mot 3. Voir : Collection complète des œuvres de saint Jean Chrysostome. T.1. Livre 2. M., 1991, p.674. Mot 2. Sur la création du monde. Contre les Juifs. Mot 3. Voir : Collection complète des œuvres de saint Jean Chrysostome. T.1. Livre 2. M., 1991, pp. 673-676. Conversation sur le Baptême du Seigneur et l'Épiphanie. cm ; Décret. éd. T.2. Livre 1. M., 1993, p. 406. Un mot sur les séraphins. Voir : Œuvres de notre saint père Jean Chrysostome, archevêque de Constantinople. T.6. Livre 1. Saint-Pétersbourg, 1900, p. 427. Livre 4, chapitre 2. Sur l'Évangile de Jean. "Tous ceux qui entrent dans l'église et écoutent les écritures sacrées, mais, en raison de quelque déviation de l'ordre, ne participent pas à la prière avec le peuple ou ne se détournent pas de la communion de la Sainte Eucharistie, qu'ils soient excommuniés de l'église jusqu'à ce qu'ils se confessent, montrent les fruits de la repentance et demandent pardon, et puissent ainsi le recevoir." Comparez : « Il s’agissait de cas exceptionnels, qui ne sont pas communs à tout le monde ; mais ce qui arrive exclusivement à quelques-uns, seulement à quelques-uns, n’est pas reconnu par la Sainte Église comme une loi commune à tous. » Révérend Siméon le nouveau théologien. Créations. T.1. Sainte Trinité Sergius Lavra, 1993, p.204. Mot 22. – Env. traducteur « Jésus leur dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas de vie en vous » (Jean 6 : 53). Mer. « Saint aux saints » dans la liturgie de Jean Chrysostome. Comparez : " Que dit Dieu dans le prophète ? " Et qu'ils mangent le bouc offert le jour du jeûne pour tous les péchés " - notez bien - " et que seuls les prêtres, tous, mangent les entrailles non lavées au vinaigre. " Pourquoi ? "A cause de moi", dit le Seigneur, quand je sacrifierai une fois ma chair pour les péchés du nouveau peuple, vous lui donnerez à boire de la bile et du vinaigre : alors vous mangerez seuls, tandis que le peuple jeûnera et pleurera, couvert de sacs et de cendre. Et pour montrer qu’Il ​​doit souffrir pour eux, écoutez quel commandement Il a donné. « Prenez deux boucs bons et identiques et sacrifiez-les : que le prêtre en prenne un en holocauste. » Que doivent-ils faire de l’autre ? « L'autre, dit-on, qu'il soit damné. » Remarquez comment la transformation concernant Jésus est révélée ici. "Crachez sur lui avec tout, et frappez-le, et mettez une vague d'écarlate autour de sa tête, et qu'il soit ainsi chassé dans le désert." Cette action terminée, le porteur porte la chèvre dans le désert, en retire la vague écarlate et la place sur un buisson appelé églantier, dont nous mangeons habituellement les pousses quand nous les trouvons dans les champs, et qui seul parmi les buissons a des fruits sucrés. Et pourquoi, remarquez, qu'un bouc est déposé sur l'autel et que l'autre est rendu damné, et pourquoi le damné est-il couronné ? Parce que les Juifs le verront ce jour-là avec une longue robe écarlate autour de son corps et diront : "N'est-ce pas celui dont nous avons autrefois humilié, transpercé, moqué et crucifié ? En vérité, c'est celui-là qui s'est alors appelé le Fils de Dieu." De même, pourquoi les chèvres devraient-elles être les mêmes, bonnes et égales ? De sorte que les Juifs, le voyant alors venir, seraient frappés par la ressemblance d'un bouc. C’est un type de Jésus qui a dû souffrir. Épître de l'apôtre Barnabas. Ch. VII. – Env. voie Mot 71. Sur St. Philologue. Commentaire de la Première Épître à Timothée. Conversation 5. Voir : Œuvres de notre saint père Jean Chrysostome, archevêque de Constantinople. T.11. Livre 1. Saint-Pétersbourg, 1905, pp. 656-657. Conversations sur l'épître aux Hébreux. Voir : Décret. éd. T.12. Saint-Pétersbourg, 1905, pp. 153-154. Discours 75 sur l'Évangile de Jean. Voir : Saint Jean Chrysostome. Conversations sur l'Évangile de Jean. Livre 2. M., 1993, p. 504. Mot 4. Sur la création du monde. En grec, le dimanche s'appelle Κυριακ ? - le jour du Seigneur. – Env. voie Décalogue de la Loi du Christ. Commandement 4. Voir : « De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes » (Matthieu 22 :40). Règle 3. Ainsi, dans le Livre grec des règles - « Le timonier » (« Πηδ?λιον », θεσσαλον?κη, 1991). Cette édition de la règle est confirmée par Aristin et Armeiopoulos, tandis que la version slave « de temps en temps » est confirmée par Balsamon et Zonara. Le "Timonier" grec contient la note suivante : "Voir. et la page 1046 de "Evergetinos", où Abba Cassien dit que la Sainte Communion a été enseignée aux possédés du démon et ne leur a jamais été interdite par les anciens anciens, et que les Saints Dons ne sont pas donnés comme nourriture au démon, mais plutôt pour la purification de l'âme et du corps et la capture de l'esprit maléfique résidant dans les membres du corps humain, et que si nous interdisons la communion pour aux possédés du démon, alors, ce faisant, nous donnons au démon l'occasion d'agir plus souvent et plus sévèrement en raison de leur privation de l'aide de Dieu donnée par la communion divine. Ladite édition, p. 668. – Env. voie Voir : « Un sacrifice à Dieu est un esprit brisé ; tu ne mépriseras pas un cœur brisé et humble, ô Dieu » (Ps. 50 : 19). Règles morales, 22, 1. Voir : Oeuvres comme les saints de notre père Basile le Grand, archevêque de Césarée en Cappadoce. Partie 3. M., 1993, p. 393. Règles morales, 33, 2. Voir : Ibid., p.402. Voir : "Gardez-moi. Seigneur, des mains des méchants, sauve-moi des oppresseurs qui veulent faire glisser mes pas. Les orgueilleux m'ont caché des pièges et des pièges, ils ont tendu des filets le long du chemin, ils m'ont tendu des pièges" (Ps. 139 : 4-6). Règles morales, 33, 5. Voir : Ibid., p.404. Discours 46 sur les Actes. Voir : Saint Jean Chrysostome. Conversations sur les Actes des Apôtres. M., 1994, p. 405-406. Nous fournissons une traduction basée sur le texte du révérend Nicodème. « Le soleil et la lune s'arrêtèrent à leur place » (Hab. 3 : 11). Mots catéchétiques. Mot 2. Voir : Collection complète des œuvres de saint Jean Chrysostome. T.2. Livre 1. M., 1993, p.258. Léon VI le Sage, empereur byzantin 886-912. – Env. voie Bien sûr, sauf lorsqu’une personne est mourante. Dans cet état, il lui est toujours permis de communier, quelle que soit la pénitence à laquelle il se soumet. Si la personne guérit, la période de pénitence continue. – Env. voie Autrement dit, il est permis de communier uniquement à Pâques. – Env. voie Le révérend Nicodème interprète ce passage comme suit : « Le silence est trahison et renoncement à la vérité. » Arrangement poétique de Sergei Dyachenko. La Parole sur la Bienheureuse Babylone et contre Julien. Voir : Les Œuvres complètes de saint Jean Chrysostome. T.2. Livre 2. M., 1994, p.589. Règles morales, 19, 1. Voir : Oeuvres comme les saints de notre père Basile le Grand, archevêque de Césarée de Cappadoce. Partie 3. M., 1993. p. 387. Règles morales, 19, 2. Voir : Ibid., p.388. Règles morales, 12, 2. Voir : Ibid., p.378. Règles morales, 12, 4. Voir : Ibid., p.379. À propos de la virginité. Voir : Collection complète des œuvres. T.1. Livre 2. M., 1991, p. 367. Épître 10, Fer, diacre d'Antioche. Ch. 2, 1. Voir : « Quand lui, l'Esprit de vérité, viendra, il vous guidera dans toute la vérité ; car il ne parlera pas de lui-même, mais tout ce qu'il entendra, il le dira... » (Jean 16 : 13). À propos de la foi. Voir : Oeuvres comme les saints de notre père Basile le Grand, archevêque de Césarée en Cappadoce. Partie 5. M., pp. 21-22. C'est-à-dire qu'il doit recevoir des preuves de ses subordonnés, confirmant que ses actes et ses paroles sont vrais. – Env. voie Règles morales, 70, 37. Voir : Ibid., p.476. Règles morales, 72, 1. Voir : Ibid., p.478. Voir : « Le fruit de l’Esprit est l’amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la foi, la douceur, la maîtrise de soi » (Galates 5 : 22-23). Règles morales, 72, 2. Voir : Ibid., p.478. Règles morales, 28, 1. Voir : Ibid., p.398. Règles morales, 26, 1. Voir : Ibid., p.396. Mot catéchétique 1. Voir : Recueil complet des œuvres de saint Jean Chrysostome. T.2. Livre 1. M., 1993, p.257. Contre les Juifs. Mot 4. Voir : Collection complète des œuvres de saint Jean Chrysostome. T.1. Livre 2. M., 1991, p.680. Vous pourriez être intéressé par :