Ответы на возражения против непрестанного Причащения Святых Христовых Тайн

Hay algunas personas reverentes que, sin conocer las Escrituras, cuando ven a un cristiano comulgar con frecuencia, se lo impiden y le reprochan, diciendo que sólo los sacerdotes pueden hacerlo. Y si quieres recibir la comunión con frecuencia, dicen, entonces hazte sacerdote también. Respondemos a esas personas no con nuestras propias palabras, sino según las palabras de las Sagradas Escrituras, los santos Concilios y los santos y maestros de la Iglesia. Decimos que el ministerio de los sacerdotes es que traen los Dones Divinos y que a través de ellos, como órganos del Espíritu Santo, por Su influjo, se realiza la consagración de estos Dones. Y también para que intercedan ante Dios por el pueblo y realicen otros ritos sagrados que no pueden realizar los que no están ordenados. Cuando llega el momento de la Comunión y están a punto de recibir la comunión, entonces los sacerdotes no tienen diferencia con los laicos o los monjes, excepto por lo único que los sacerdotes enseñan [los Misterios] y los laicos reciben, y también que los sacerdotes reciben la comunión en el altar y directamente, sin la cuchara sagrada, mientras que los laicos y los monjes - fuera del altar y a través de la cuchara sagrada. Que esto es cierto y que en la Comunión los sacerdotes no tienen una sola diferencia con los laicos, sea testigo el divino Crisóstomo, diciendo: "Un Padre nos engendró. Todos sufrimos el mismo parto". Es decir, todos nacieron de una madre: la Santa Fuente. “A todos se les da la misma bebida”. Es decir, la Sangre del Señor es dada a todos: tanto a sacerdotes como a laicos. "Y no solo la misma [Beber], sino también de la misma Copa. Después de todo, el Padre, queriendo llevarnos al amor tierno (φιλοστοργια), se le ocurrió que todos deberíamos beber de la misma Copa, que es un símbolo del amor extremo" 32. Y en otro lugar dice: "En algunas cosas un sacerdote no se diferencia de un laico. Cuando, por ejemplo, debemos participar del Terrible Misterios, todos somos recompensados con lo mismo, no como en el Antiguo Testamento: el sacerdote comía una cosa, y los no iniciados otra. La ley no permitía al pueblo comer lo que comía el sacerdote, sino que a todos se ofrece un solo Cuerpo y una sola Copa” 33. Es decir, ahora, bajo la gracia del Evangelio, el mismo Cuerpo del Señor y la misma Copa se encuentran listos para todos en el Santo Trono. Simeón de Tesalónica escribe: "Todos los fieles deben recibir la comunión. Este no es el ministerio sólo del obispo, sino que su ministerio es ministrar este Santísimo Cuerpo de Cristo y Sangre y dárselos a todos los fieles en la Comunión, porque este es el único fin para el que están destinados" 34 . Job Amartol escribe en el libro "Sobre los Sacramentos": "Toda la perfección, el propósito y el trabajo [de la Liturgia] consisten en la Comunión de Misterios y Cosas Sagradas vivificantes y terribles. Por lo tanto, se enseñan primero en el altar a los sacerdotes, y luego a las personas preparadas fuera del altar". De esto se sigue necesariamente que los primeros en recibir la comunión son los sacerdotes en servicio, y luego todo el pueblo, según el Hieromártir Clemente, quien dice: “Que el obispo reciba la comunión, luego los presbíteros, los diáconos, los subdiáconos, los lectores, los cantores, los ascetas y las mujeres, las diaconisas, las vírgenes, las viudas, luego los niños, y luego todo el pueblo según su rango, con temor reverente y sin ruido". 35 . El mencionado Job también dice que aquellos que son dignos pueden recibir la comunión todos los días, por igual, sin distinción, tanto sacerdotes como laicos, hombres y mujeres, niños y ancianos; más simplemente, todos los cristianos de cualquier edad y rango. Esos mismos sacerdotes que no dan la comunión a los cristianos que se acercan a la Divina Comunión con reverencia y fe, son condenados por Dios como asesinos, según lo escrito por el profeta Oseas: “Los sacerdotes escondieron el camino del Señor, matando a Sikima, porque habían cometido iniquidad” (Oseas 6,9). En otras palabras, los sacerdotes ocultaron el camino, la voluntad y el mandamiento de Dios, y no lo anunciaron, mataron a Siquem y crearon iniquidad entre Mi pueblo. Sólo a mí me sorprende y me deja perplejo que existan tales sacerdotes que ahuyentan a quienes se acercan a los Misterios. Al fin y al cabo, ni siquiera piensan, al menos, que las palabras que ellos mismos dicen resultan ser mentiras. Después de todo, al final de la liturgia, ellos mismos proclaman en voz alta y llaman a todos los fieles, diciendo: “Venid con temor de Dios, fe y amor”. Es decir, acercarse a los Misterios y recibir la comunión; y luego, de nuevo, ellos mismos renuncian a sus palabras y ahuyentan a los que se acercan. No sé cómo se podría llamar a esta barbaridad. Algunos objetan, diciendo que es necesario comulgar una vez cada cuarenta días y no más a menudo. Quienes plantean esta objeción citan para su propia justificación el testimonio del divino Crisóstomo, quien dice: "¿Por qué ayunamos estos cuarenta días? En el pasado, muchos se acercaban a los Misterios simplemente como sucedió. Y esto sucedió principalmente en el momento en que Cristo nos dio este Sacramento. Los Santos Padres, conscientes del daño que proviene de una Comunión descuidada, se reunieron y determinaron cuarenta días de ayuno, oración, escucha de las Escrituras y asistencia a la iglesia, para que en estos días todos de nosotros, habiendo sido purificados con diligencia, oraciones, limosnas, ayunos, vigilias nocturnas, lágrimas, confesión y todas las demás virtudes, en la medida de nuestras posibilidades, nos acercaríamos así al Sacramento con la conciencia tranquila” 36 . A esta objeción respondemos que quienes quieren fundamentar su opinión tienen la costumbre de traer en su ayuda los dichos de la Sagrada Escritura o uno de los santos, para que no todos vean el anzuelo detrás del cebo. “Porque”, dice el divino Crisóstomo, “una mentira, cuando quiere ser creída, a menos que se base en una verdad imaginaria, pero no genuina, no puede ser aceptada por la fe” 37. Así lo hacen estos bienaventurados. Sin embargo, no se deben cortar y arrancar los dichos de la Divina Escritura por separado de sus otras partes y aplicarlos por la fuerza para sus propios fines, porque el mismo Crisóstomo vuelve a decir: "No debemos examinar sólo este dicho en sí mismo, sino que debemos considerar todo lo que sigue, y qué se dice, y por quién, y a quién, y por qué, y cuándo, y cómo. No es suficiente decir que está escrito en la Escritura, como tampoco arrancar los dichos, cortando los miembros de el cuerpo de las Escrituras inspiradas, separado y desnudo de su entorno, asumiendo el poder y dejándose dañar, pues tantos dogmas pervertidos han entrado en nuestras vidas con la ayuda del diablo, que persuade a los negligentes a hablar los textos de las Sagradas Escrituras aislados unos de otros, o añadiéndoles o restándoles, oscureciendo así la verdad” 38 . Por tanto, no deben decirles sólo lo que dice Crisóstomo acerca de la definición que hacen los divinos padres de los cuarenta días en los que, mientras ayunamos, recibimos la comunión, sino que debemos considerar lo que precede a estas palabras y lo que les sigue, y lo que este divino padre cita en la misma palabra, y en qué ocasión y a quién se dirige su conversación. Quienes nos objetan afirman y prueban que el divino Crisóstomo limitó el uso de la Divina Comunión sólo al día de Pascua. Si estos defensores del período de cuarenta días quieren justificar esto, entonces deben, de acuerdo con su opinión, o tomar la comunión solo una vez al año, es decir, en las vacaciones de Pascua, y volverse como aquellos a quienes habló Crisóstomo entonces, o deben realizar diez Grandes Cuaresmas al año, tantas veces como es costumbre para ellos tomar la comunión. Si no les gusta lo primero y no pueden cumplir lo segundo, que guarden silencio y no culpen a los demás ni al divino Crisóstomo y no lo presenten en este asunto como oponente no sólo de los apóstoles y de los Concilios Ecuménicos y Locales y de muchos otros padres portadores de Dios que hablan de la Comunión continua, sino también como un oponente de sí mismo, ya que él mismo escribe más que otros sobre la Comunión constante y en muchas de sus otras conversaciones, y en esta misma, diciendo: “No Ofréceme esto, pero pruébame que Cristo mandó hacer esto, porque te hago notar que Él mandó hacer lo contrario, que no sólo no nos mandó observar los días, sino que también nos libró de esta necesidad. Escuche lo que dice Pablo: cuando menciono a Pablo, me refiero a Cristo mismo, porque Cristo fue quien conmovió el alma de Pablo. Entonces, ¿qué está diciendo? “Observas días, meses, tiempos y años. Temo por vosotros, que no haya trabajado en vano por vosotros (Gálatas 4:10-11) y os haya anunciado el evangelio”. Y nuevamente dice: “Porque todas las veces que coméis este pan y bebéis esta copa, la muerte del Señor anunciáis” (1 Cor. 11:26). Habiendo dicho “cada vez”, hizo maestro al que quiere comulgar, liberándolo de cualquier observación de los días. Porque Semana Santa y Cuaresma no son lo mismo, pero una cosa es la Pascua y otra la Cuaresma. Después de todo, Pentecostés ocurre una vez al año, mientras que la Pascua ocurre tres veces por semana, y a veces cuatro, o mejor dicho, tantas veces como queramos, porque la Pascua no es un ayuno, sino una Ofrenda (Προσφορ?) y un Sacrificio que ocurre en cada reunión”, es decir, la sagrada Liturgia y la Divina Comunión que tiene lugar después de ella. Y que esto es cierto, escuche a Pablo, diciendo: “Nuestra Pascua, Cristo, fue sacrificada por nosotros” (1 Cor 5,7). Así, siempre que os acerquéis [al Sacramento] con la conciencia tranquila, celebráis la Pascua, no cuando ayunáis, sino cuando participáis de este Sacrificio. Después de todo, el catecúmeno nunca celebra la Pascua, aunque ayuna todos los años, porque no participa de las Ofrendas. Y el que no ayuna, cuando recibe la Comunión, si se acerca [al Sacramento] con la conciencia tranquila, entonces celebra la Pascua, ya sea hoy, mañana, cualquier día. Porque la preparación no se evalúa por la observación de los tiempos, sino por la conciencia tranquila. Hacemos todo lo contrario: no aclaramos la mente, y cuando vamos a celebrar la Pascua, nos acercamos ese día al Sacramento, aunque estemos llenos de miles de pecados. Pero no debería ser así, ¡no! Después de todo, si te acercas al Sacramento el [Gran] Sábado con mala conciencia, abandonarás la Comunión y te irás sin celebrar la Pascua. Si hoy, después de lavarte de los pecados, comulgas, entonces estás celebrando la Pascua. Esta minuciosidad y diligencia vuestra no debe emplearse en la observancia de los tiempos, sino en relación con el Sacramento. Y así como ahora preferís soportarlo todo, sólo por no cambiar la costumbre, así debéis descuidar la costumbre y preferir soportarlo y hacer todo para acercaros al Sacramento sin pecado. Porque es una vergüenza no mejorar, sino permanecer en una contienda inapropiada. Esto también destruyó a los judíos, quienes, queriendo permanecer en la antigua costumbre, se hundieron en la maldad” 39. Y nuevamente dice: "Sé que muchos de ustedes, por costumbre, por causa de la festividad, comenzarán esta Sagrada Comida. Sin embargo, debéis, como he dicho muchas veces antes, no observar las fiestas cuando vais a recibir la comunión, sino limpiar vuestra conciencia y luego tocar la Sagrada Mesa. Porque el inmundo e inmundo, incluso si participa de esta Carne Santa y terrible en un día festivo, no será digno. Pero una persona que es pura y, gracias a un completo arrepentimiento, se ha lavado tanto en las fiestas, quita sus pecados y es siempre digno de participar de los Divinos Misterios y gozar de los Dones de Dios, pero como esto, no sé por qué, es descuidado por algunos, muchos, aun estando llenos de miles de males, cuando ven que se celebra una fiesta, como impulsados por el mismo día, tocan los Sagrados Misterios, que por ley no son dignos ni siquiera de ver” 40. Así, pues, el divino Crisóstomo no sólo confirma abiertamente su intención y opinión a quienes aman oír la verdad, sino que también refuta proféticamente esta costumbre de los cuarenta días, advertida por muchos. En cuanto a los cuarenta días, de los que habla establecidos por los santos padres, la explicación será sencilla si alguien quiere hablar de ello. Sin embargo, ahora aportaremos algunos datos para aquellos que todavía lo duden. Los cristianos asiáticos en ese momento celebraban la Pascua junto con los judíos con el pretexto de que supuestamente habían recibido de Juan el Teólogo y del apóstol Felipe y algunos otros. Y aunque los padres divinos, reunidos en los concilios locales, escribieron muchas veces contra esto, no abandonaron su costumbre hasta que se convocó el Primer Concilio Santo y Ecuménico, que, entre otras cosas, estableció que la Pascua ya no debería celebrarse con los judíos, sino que debería celebrarse después del equinoccio de primavera el domingo y que no debería coincidir con la Pascua judía. A pesar de esto, algunos continuaron adhiriéndose a esta malvada costumbre. El divino Crisóstomo les dirige esta conversación, denunciándolos por descuidar a tantos padres divinos sólo por una mala costumbre. Por eso alaba tanto la dignidad de los divinos padres del Primer Concilio y les atribuye la regla de Pentecostés y dice que ellos la establecieron, deseando así convencer a estos cristianos asiáticos y atraerlos a la obediencia. Después de todo, ¿quién no sabe que el ayuno del Santo Pentecostés fue establecido por los santos apóstoles, quienes dicen en la Regla 69: "Si alguno, obispo, presbítero, diácono, lector o cantor, no ayuna en el Santo Pentecostés antes de Pascua, o el miércoles o el viernes, excepto por impedimento de debilidad corporal, sea expulsado. Si es laico, sea excomulgado". O, tal vez, dice que los padres del Concilio I lo establecieron porque le añadieron la Gran Semana Santa, como él mismo dice al respecto en otro lugar: “Por tanto, los padres continuaron el campo del ayuno para darnos otro período de arrepentimiento, para que nos acercáramos al Sacramento limpios y lavados” 41 . Y la verdadera razón por la cual Crisóstomo dice que el Primer Concilio estableció Pentecostés parece ser esta. Como los cristianos de aquella época fueron descuidados y no ayunaron durante todo este santo Pentecostés, de modo que algunos ayunaron sólo durante tres semanas, otros durante seis y otros de alguna otra manera, cada uno según la costumbre local, como atestigua Sócrates en su “Historia Eclesiástica”, los padres del Primer Concilio proclamaron nuevamente la Regla de los Santos Apóstoles y establecieron que durante todo el Pentecostés debían ayunar incondicionalmente. Y dice el divino Crisóstomo que aquellos padres establecieron Pentecostés, teniendo presente esta renovación de la Regla que entonces hicieron. Como algunos citan al divino Crisóstomo como defensor de los cuarenta días, y él mismo desgarra sus argumentos como una red, nosotros callamos y pasamos a otras objeciones. Algunos objetores dicen que el propósito con el que los santos padres enseñan sobre la Comunión continua es para que no nos alejemos completamente de la Comunión de los Divinos Misterios. Si algunos, por gran temor y reverencia, rara vez participan y se acercan al Sacramento con gran reverencia, entonces participan dignamente. Quisiéramos pedir a quienes dicen esto que nos muestren ¿desde dónde y en base a qué evidencia conocieron la intención de Cristo y de los santos? ¿Quizás ascendieron al cielo, como Pablo, y lo escucharon allí? Pero Pablo escuchó verbos inefables que el hombre no puede pronunciar. ¿Cómo pudieron decir esto? Si esto es otra cosa, entonces ¿por qué no está escrito en los libros de nuestros divinos padres? Y si está escrito, pero no lo hemos encontrado, entonces les pedimos que nos lo indiquen. Sólo el miedo con el que se acercan al Sacramento no es según Dios, como dice el profeta: “Allí tuvieron miedo, donde no había miedo” (Sal 52,6). Porque debe haber temor donde hay violación de los mandamientos, pero no donde hay sumisión y obediencia. Y la reverencia de tales no es verdadera, sino artificial e hipócrita, porque la verdadera reverencia honra las palabras y mandamientos del Señor y no los descuida. Lo que dicen estos objetores no pretende hacer a los cristianos más atentos y reverentes hacia la Comunión, sino privarlos de valor y separarlos completamente de ella y, en consecuencia, conducirlos a la destrucción espiritual. Por eso, el divino Cirilo de Alejandría responde a estos supuestamente reverentes: "Si deseamos la vida eterna, oremos para que el Dador de la inmortalidad esté en nosotros, y no nos apartemos de la bendición [es decir, de la Comunión], como hacen algunos descuidados. Y que el diablo, experto en engaños, no nos prepare una trampa y un lazo en forma de reverencia dañina [en relación al Divino Sacramento. Pero, ¿qué me estás diciendo? “He aquí, Pablo escribe que] quien come el Pan y bebe la Copa del Señor indignamente come y bebe para condenación de sí mismo. Así que, tras haberme examinado, me considero indigno de recibir la comunión”. A esto os respondo: “¿Cuándo seréis dignos? ¿Cuándo te pondrás delante de Cristo? Si siempre tienes miedo de tus pecados más pequeños, entonces [sabes que, siendo hombre] nunca dejarás de cometerlos (“¿quién entiende la caída?” (Sal. 18:13), según el santo salmista), y permanecerás para siempre completamente desvinculado del Santuario salvador. Por tanto, es más razonable y piadoso vivir según la ley [de Dios], creyendo que por la bendita Comunión sois librados no sólo de la muerte, sino también de las enfermedades” - mentales y físicas - que hay en nosotros, “porque Cristo entrando en nosotros adormece la furiosa ley de la carne en nuestros miembros y reaviva el respeto a Dios, y mortifica las pasiones, no imputándonos los pecados en los que estamos, sino más bien nos cura, liberando a los enfermos de las ataduras de los quebrantados, y levanta a los caídos como el Buen Pastor que dio su vida por las ovejas”. Y nuevamente dice: "El Santo Cuerpo de Cristo da vida a aquellos en quienes se encuentra, y los mantiene incorruptibles cuando está unido a nuestros cuerpos. El cuerpo no debe ser otra cosa que la naturaleza misma de la Vida", es decir, Dios. "Tiene en sí mismo todo el poder [divino] del Verbo unido a él y resulta estar lleno de su energía [divina], a través de la cual todo es creado y preservado en la existencia. Y como así son las cosas, sepan aquellos [cristianos] bautizados que dudan en ir a la iglesia a recibir la comunión y están ausentes de la Comunión durante mucho tiempo que usan como excusa una reverencia artificial y dañina. Que al no recibir la comunión, se les priva de la vida eterna. negarse a ser vivificados se convierte en trampa y tentación, aunque este rechazo de la Comunión parece ser fruto de la reverencia, por lo que deben esforzarse con todas sus fuerzas y con toda disposición en limpiarse del pecado, ser más diligentes en una vida amante de Dios y esforzarse con valentía y amor por la Comunión de la Vida. Porque así venceremos el engaño del diablo y seremos partícipes de la naturaleza divina (2 Ped. 1:4), y ascenderemos a la vida y a la incorrupción” 42. Y Juan Zonara, en su explicación de 2 Reglas del Concilio de Antioquía 43, dice: “Los padres aquí llamaban aversión no a odiar la Divina Comunión y por tanto a no querer recibir la Comunión, sino a evitarla, supuestamente por reverencia o humildad. Porque si algunos la hubieran rechazado por odiar y aborrecer la Sagrada Comunión, habrían sido condenados no a la excomunión, sino a la expulsión total y al anatema”. Los bastante divinos Cirilo y Juan Zonara expusieron la reverencia imaginaria de los descuidados, que no trae frutos de beneficio y salvación, sino que da origen a la muerte espiritual y la privación total de la vida eterna, que se adquiere mediante la frecuente Comunión de los Divinos Misterios. Después de todo, aquellos que son verdaderamente reverentes no solo no descuidan las palabras del Señor y tantas reglas sagradas: apostólicas, conciliares y patrísticas, sino que tampoco las aceptan en sus pensamientos, por temor al juicio y la condena por desobediencia. El Espíritu Santo habla de estos verdaderamente reverentes a través del profeta Isaías: “Pero a éste miraré: al humilde y contrito de espíritu, y al que tiembla ante mi palabra” (Is. 66:2). Algunos dicen que la Venerable María y muchos otros ermitaños y ascetas recibieron la comunión sólo una vez en toda su vida y esto no impidió que fueran santificados. Les contestamos que los ermitaños no gobiernan la Iglesia y la Iglesia no determinó las reglas para los ermitaños 44 . Como dice el Apóstol: “La ley no fue hecha para los justos” (1 Tim. 1,9). Y el divino Crisóstomo añade: "Todos los que envidiaban la sabiduría del Nuevo Testamento no lo hacían por miedo al castigo ni por amenazas, sino por amor divino y celo ardiente por Dios. Porque no tenían necesidad de mandamientos, mandamientos ni leyes para amar la virtud y evitar el mal, sino que como hijos nobles y libres, habiendo reconocido su propio valor [es decir, la nobleza de su naturaleza], se apresuraron hacia la virtud sin temor alguno al castigo" 45. Pero incluso estos ermitaños, si tuvieran la oportunidad y no recibieran la comunión, serían condenados como violadores de las reglas sagradas y despreciadores de los Misterios Divinos. Y si no tuvieron esa oportunidad, son inocentes. Entonces San Kavasila dice: "Si las almas están preparadas y listas para recibir la Comunión, y el Señor que santifica y [hace] todo siempre quiere santificar y ama darse a sí mismo a todos, entonces ¿qué puede impedir la Comunión? Por supuesto, nada. Pero alguien preguntará: "Si uno de los vivos, teniendo en su alma las bendiciones de las que se ha hablado, no comienza los Misterios, ¿no recibirá, sin embargo, la santificación [de la liturgia en curso]?" [A tal pregunta respondemos que] no todos pueden recibir esto, sino sólo aquellos que no pueden venir corporalmente, como sucede con las almas de los muertos, y los que vagan por los desiertos y montañas, por las cuevas y los desfiladeros de la tierra (cf. Heb. 11:38), a quienes les era imposible ver el altar y al sacerdote”, porque no tenían una iglesia cerca. “Cristo mismo los santificó de manera invisible mediante Su santificación. Si alguien tiene la oportunidad, pero no comienza la Comida para ser digno de la santificación, es completamente imposible que esa persona reciba la santificación, no sólo porque no comenzó, sino porque no comenzó siendo capaz de hacerlo. Y por lo tanto es obvio que el alma de tal persona está vacía de las virtudes que se requieren para la Comunión, porque ¿cómo puede tener amor y deseo de Comunión alguien que tiene la oportunidad de ir a recibir la Comunión, pero no quiere? ¿O cómo puede uno tener fe en Dios si no teme en absoluto la amenaza contenida en las palabras del Señor 46 para quienes descuidan esta Mesa? ¿Y cómo puede creer que ama lo que puede conseguir, pero [por su propia voluntad] no recibe?” Algunos objetan, diciendo que la Sagrada Comunión es algo terrible y, por lo tanto, se requiere una vida santa, perfecta y angelical de quienes reciben la comunión. Nadie duda de que el Sacramento de la Divina Comunión es grande y terrible y que se requiere una vida santa y pura. La palabra “santo” por sí sola tiene muchos significados. Sólo Dios es santo, porque tiene santidad natural, no adquirida. Las personas que han sido dignas del santo Bautismo reciben la santidad por la comunión con el Dios Santo. Y se les llama santos porque han recibido la santificación por la gracia del Espíritu Santo del renacimiento desde lo alto. Además de todo esto, siempre reciben la santificación de los Divinos Misterios, porque participan del Santo Cuerpo y Sangre de nuestro Señor. Y cuanto más se acercan a Dios gracias al cumplimiento de los mandamientos del Maestro, más santificados ascienden a la perfección. Hasta el punto de que, por el contrario, se alejan de Dios por haber abandonado los mandamientos, hasta el punto de que, privados de la santificación, se encuentran poseídos por las pasiones, y el mal aumenta en ellos. Después de todo, el mal no es más que la privación del bien. Así, quienes han sido dignos de renacer del Espíritu Santo, no tienen obstáculo para ser llamados santos, y por tanto, como por gracia, santos hijos del Dios Santo, y participar frecuentemente de los Dones Divinos. Por eso, el divino Crisóstomo dice: "Los santos dones deben ser dados a los santos, y no a los desagradables e inmundos" 47. Queriendo mostrar la diferencia entre los santos, dice: "Que ninguno de los pecadores se acerque a la Comunión. Aunque, tal vez, no diré "ninguno de los pecadores", porque de lo contrario sería el primero en separarme de la Mesa Divina, pero [sería mejor decir esto]: "Que nadie, siendo pecador, enfoque”. Sé que todos somos dignos de castigo y que nadie puede jactarse de tener un corazón puro. Pero el problema no es que no tengamos un corazón puro, sino que, al no tenerlo, ni siquiera nos acercamos a Aquel que puede hacerlo puro” 48. Y Teodoreto dice: "Entre los que participan de los Misterios Divinos, otros participan [de Cristo] como un cordero, aquellos que han adquirido la virtud perfecta. Otros son como un chivo expiatorio, aquellos que mediante el arrepentimiento son limpiados de la inmundicia del pecado" 49 . Aunque nuestros objetores sólo permiten que comulguen continuamente los que son perfectos, los divinos padres, como es claro, no exigen perfección a quienes comulgan, sino corrección de vida mediante el arrepentimiento. Después de todo, así como en este mundo visible no todas las personas tienen la misma edad, así en el mundo espiritual de la Iglesia los estados de las personas son diferentes, según la parábola de la semilla (ver Mateo 13:8). Y si el perfecto da a Dios cien veces más, el medio da sesenta, y el principiante treinta, es decir, cada uno según sus propias fuerzas. Y nadie es rechazado por Dios por no devolverle el ciento por uno. Sólo nosotros, si pensamos detenidamente, comprenderemos que es imposible que nadie alcance la perfección sin la constante Comunión de los Santos Misterios. Porque sin él no se puede adquirir amor, y sin amor no se puede adquirir obediencia a los mandamientos del Señor, y sin obediencia no se puede alcanzar la perfección. Como dice el sabio Salomón: “El principio de la sabiduría es el deseo más sincero de enseñar, y el interés por la enseñanza es el amor, y el amor es la conservación de sus leyes, y la observancia de las leyes es la garantía de la inmortalidad, y la inmortalidad acerca a Dios; por tanto, el deseo de la sabiduría conduce al reino” (Sabiduría 6:17-20), el Reino de los Cielos. Por eso, San Abba Apolos, sabiendo que la Divina Comunión es una fuerza que produce el amor Divino, la clasifica entre los mandamientos del amor y dice: “Sobre estos dos mandamientos, es decir, sobre la Comunión frecuente y sobre el amor al prójimo, se establecen toda la Ley y los Profetas” (Ver Mateo 22:40). ¿Pero es necesario hablar mucho? ¿Los que se oponen a nosotros reciben la comunión una vez cada cuarenta días como personas perfectas o como pecadores e imperfectos? Si son perfectos, entonces deben comulgar más a menudo, según sus propias palabras, y si son imperfectos, deben comulgar más a menudo para llegar a ser perfectos, como dijimos anteriormente. Después de todo, si un bebé no puede convertirse en adulto sin alimento corporal, mucho menos el alma no puede alcanzar la perfección sin alimento espiritual. Los sabios externos dicen que en un bebé se observan tres cosas: en primer lugar, quién lo alimenta, en segundo lugar, de qué se alimenta y, en tercer lugar, qué lo alimenta. Y aquello que lo nutre es la esencia nutritiva; lo que alimenta es el cuerpo animado; y de lo que se alimenta es de comida. Así, dice Gabriel de Filadelfia, sucede en el renacimiento espiritual: "Quien se alimenta es una persona bautizada, regenerada; de lo que se alimenta son los Misterios Purísimos; y quien lo alimenta es la gracia Divina, transformando estos [Secretos] en el Cuerpo y la Sangre de nuestro Salvador". Por eso, Basilio el Grande dice que quienes han renacido mediante el Bautismo deben ser nutridos en adelante de la Comunión de los Divinos Misterios 50 . Si reciben la comunión como pecadores, entonces no deberían recibir la comunión una vez cada cuarenta días, ni una vez al año, como dice Juan, de habla dorada: "Así como alguien que tiene la conciencia tranquila debe recibir la comunión todos los días, así no es seguro para alguien que permanece en pecado y no se arrepiente ni siquiera en un día festivo recibir la comunión. Pero incluso si recibimos la comunión una vez al año, esto no nos salva de nuestros pecados, si nos acercamos a ella indignamente. Al contrario, esto nos condena incluso más, porque sólo una vez que nos acercamos, también nos acercamos impuros. Por eso os pido a todos: no toquéis los Divinos Misterios sólo por la festividad” 51. Y en otro lugar escribe: "Como los sacerdotes no pueden conocer a todos los pecadores y a los que participan indignamente de los sacramentos, Dios muchas veces los descubre y los entrega a Satanás. Por eso les suceden enfermedades, intrigas, angustias y desgracias, y otras cosas similares. Y Pablo lo muestra diciendo: "Por eso muchos de vosotros estáis débiles y enfermos, y muchos están muriendo" (1 Cor. 11, 30). “¿Cómo”, me dices, “sucede esto si comulgamos sólo una vez al año?” El problema es que determinamos la dignidad de la Comunión no por la pureza de pensamientos, sino por el período de tiempo, y por el hecho de que consideras piadoso acercarse al Sacramento con poca frecuencia, sin saber que es indigno acercarse a él ni siquiera una vez; te causará daño, y si es digno, aunque sea a menudo, obtendrá la salvación. La insolencia no consiste en hacerlo a menudo, sino en hacerlo indignamente, aunque uno comulgue una vez al año. Estamos tan locos y condenados que, cometiendo miles de pecados a lo largo del año, no nos preocupamos de confesarlos. Y al mismo tiempo creemos que nos basta no atrevernos a comulgar continuamente y no ofender al Cuerpo de Cristo. Razonando de esta manera, no entendemos que los que crucificaron a Cristo lo crucificaron una vez. Pero realmente, ¿porque una vez el pecado es menor? Y Judas lo traicionó una vez. ¿Qué hay de esto? ¿Esto lo salvó? ¿Por qué medimos este asunto en el tiempo? Que en el momento de la Comunión tengamos la conciencia tranquila" 52 . Y nuevamente: “¿A quién debemos alabar? ¿Los que [toman la comunión] una vez? ¿Los que pasan a menudo? ¿Esos que son raros? Ni los que son una vez, ni los que son a menudo, ni los que son raros. Pero los que [empiezan] con la conciencia tranquila, con el corazón puro, con una vida impecable. Las personas así siempre empiezan, pero las que no, nunca. Porque adquieren para sí juicio, condenación, tormento y castigo” 53 . Pero estos bienaventurados, no sé por qué, no escuchan esto, exigiendo a aquellos que participan de la vida y el estado angelical. Es claro que todo aquel que es bautizado y renace en el santo Bautismo hace la promesa de vivir una vida angelical, porque se esfuerza, en la medida de sus posibilidades, por cumplir los mandamientos del Maestro, al que está llamado. Ésta es propiedad de las filas angelicales: cumplir y ejecutar siempre los mandatos Divinos. Por lo tanto, aquellos que son bautizados y guardan los mandamientos divinos no están lejos de la residencia angelical. Y también porque tratan de conservar en el cuerpo la pureza de los ángeles incorpóreos, según el Apóstol, que proclama y dice: “Pero nuestra ciudadanía está en los cielos” (Flp 3,20). Es decir, nuestra vida cristiana es celestial y angelical. Pero el divino Crisóstomo también dice: "Atraigamos hacia nosotros la ayuda invencible del Espíritu Santo, guardando los mandamientos. Y entonces no seremos menos que los ángeles" 54. Y nuevamente: "El que se salva recibe doble gracia: revive su alma, y ​​se convierte en pájaro, alcanzando las bóvedas del cielo" 55. Algunos citan el dicho del Proverbio en relación con la Divina Comunión: “Si encuentras miel, come toda la que necesites, para no saciarte y no vomitarla” (Proverbios 25:16). Nos da vergüenza responder a este sofisma. Después de todo, comer miel no puede significar los Misterios Divinos, ya que esto, según Gregorio Sinaíta y otros padres, significa contemplación mental. Si perciben que este dicho habla de los Dones Divinos, entonces prefiero escuchar al propio Pritochnik, quien me dice: "Come miel, hijo, porque es bueno comer miel, para que tu garganta quede saciada: con ella comprenderás la sabiduría en tu alma. Si la encuentras, tu fin será bueno, y tu esperanza no te abandonará" (Proverbios 24:13-14). Sin embargo, estas personas deberían decirnos cómo entienden las palabras “todo lo que necesites”. Después de todo, no tenemos otra medida que las sagradas Reglas de los Apóstoles y de toda la Iglesia de Cristo, que dicen que debemos recibir la comunión, si es posible, diariamente o cuatro veces por semana, como piensan Basilio y el divino Crisóstomo, o al menos todos los sábados y domingos y los demás días festivos. Así, el Apóstol manda al marido y a la mujer abstenerse el uno del otro durante estos días, para que puedan participar de los Misterios Divinos, diciendo: “No os apartéis el uno del otro, sino con el consentimiento, por un tiempo, para ejercitaros en el ayuno y la oración” (1 Cor. 7, 5). Y el divino Timoteo de Alejandría dice: “Es necesario abstenerse el sábado y el domingo, porque en estos días se ofrece a Dios un sacrificio espiritual” (Respuesta 13). En otras palabras, que el marido y la mujer se protejan de las relaciones matrimoniales el sábado y el domingo, porque en estos días se ofrece el Sacrificio espiritual, es decir, se celebra la Divina Liturgia, y deben recibir la comunión. Y el divino Gregorio de Tesalónica habla de las fiestas: “El primer día de la semana, llamado Día del Señor 56, ya que está dedicado al Señor, que en este día resucitó de entre los muertos, y que nos predijo la Resurrección general, y nos confirmó en ella, en la Resurrección, cuando todo trabajo terrenal será abolido, santifica este día de la semana y no hagas ningún trabajo terrenal en este día, excepto para ti mismo”. necesario. Y brinda descanso a tus subordinados y a tu familia, para que juntos glorifiquen a Aquel que nos redimió de la muerte y resucitó consigo mismo nuestra naturaleza; para que recordéis la vida del próximo siglo y estudiéis todos los mandamientos y justificaciones del Señor. Y para que te pongas a prueba para ver si has transgredido o te has saltado alguna de ellas, [y si es así, entonces] para que te corrijas en todo. Y para que permanecáis en este día en la iglesia de Dios, participad en la reunión litúrgica y la Comunión que allí se celebra con fe sincera y conciencia incondenable del Santo Cuerpo y Sangre de Cristo. Y para que comiences una vida más estricta, te renueves y te prepares para aceptar futuras bendiciones eternas. Y así santificaréis el sábado, guardando el sábado no haciendo el mal. Y al domingo añadiréis las grandes fiestas establecidas, haciendo en estos días lo mismo y absteniéndoos de lo mismo” 57. Algunos, por temor al ateísmo, lo llaman herejía cuando alguien comulga constantemente. Dicen que así como son herejes quienes reciben el bautismo fuera de la tradición de la Iglesia, también lo son quienes reciben la comunión constantemente. Para ser honesto, no sabemos cómo responder a estas palabras descaradas. ¿Es justo que, según esta opinión, no sólo son herejes todos aquellos santos que animaban a los fieles a acercarse a la Divina Comunión, sino también aquellos que aceptan sus palabras? Y también - ¡oh, blasfemia! - y a todos los sacerdotes que sirven y comulgan cada día. Sobre todo, San Apolos, que era ampliamente conocido por su santidad y tenía cinco mil discípulos bajo su obediencia. El divino Jerónimo, que vino y lo vio, escribe sobre él: “Después de orar, nos lavaron los pies y nos sirvieron la comida, nos besaron mental y físicamente, es decir, participamos con ellos de los Divinos Misterios, que hacen todos los días. Luego, después de la comida, descansamos y ellos, retirándose al desierto, oraron de rodillas hasta la mañana, hasta que llegó la hora de la reunión de la iglesia. Y después de la hora novena y de vísperas recibían la comunión, y después de la Comunión algunos se sentaban a comer, mientras otros, más celosos, se retiraban al silencio, viviendo sólo del poder de la Sagrada Comunión. El siempre recordado [anciano] nos dio muchas instrucciones de ayuda para el alma, especialmente que deberíamos participar de los Divinos Misterios todos los días y recibir a los extraños como ángeles de Dios, como Abraham, Lot y otros como él, porque en estos dos mandamientos se basan toda la Ley y los Profetas 58 . Entonces, dado que todo el rostro de los divinos padres, por reconocimiento universal, está formado por santos y verdaderos servidores de Cristo, se deduce que quienes plantean tal objeción, contrariamente a lo anterior, se oponen a los apóstoles, a los santos concilios ecuménicos y locales, así como a los santos padres. Y no sólo a ellos, sino también al Señor mismo, que dice: “El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre, tiene vida eterna”, y también: “Haced esto en memoria de Mí” (Juan 6:54; Lucas 22:19), es decir, todos los días y siempre, como lo interpreta el divino Crisóstomo, del que hablamos antes. San Timoteo de Alejandría permite incluso a los endemoniados recibir la comunión todos los domingos, si no blasfeman contra los Dones Divinos. Dice: “Un endemoniado fiel, si no viola los Misterios, ni blasfema de ninguna otra manera, que reciba la comunión, pero no todos los días: sólo le bastan los domingos” 59 . Y mientras los divinos padres aceptan constantemente no sólo a los sanos, sino también a los poseídos en la Comunión de los Divinos Misterios, estos bienaventurados ni siquiera aceptan a los que están en su sano juicio, sino que exigen que parezcan más legítimos que la ley. Algunos objetan y dicen: "¿No experimentan los que comulgan con frecuencia, como todos los hombres, la influencia de las pasiones de la glotonería, la vanidad, la risa, las palabrerías y muchas otras similares? ¿Cómo es que [a pesar de esto] quieren comulgar con frecuencia?" San Anastasio de Antioquía responde a estas personas: "Sucede que algunos, incluso aquellos que rara vez comulgan, se traicionan al pecado. Otros, que comulgan más a menudo, se protegen, por regla general, de muchos males, temiendo el juicio de la Comunión. Así, si caemos, como todos los hombres, en algunos pecados humanos y perdonables, siendo ocultados por la lengua, o por el oído, o por los ojos, o por la vanidad, o por la tristeza, o por la ira, o por algo similar, entonces, reprochándonos a nosotros mismos y confesándonos a Dios, participemos así de los Santos Misterios, creyendo que la Comunión de los Divinos Misterios nos limpiará de estos pecados. Si cometemos pecados graves, malos, carnales e inmundos y tenemos rencor hacia nuestro prójimo, entonces, hasta que nos arrepintamos dignamente, no debemos tocar los Divinos Misterios en absoluto. Como nosotros, siendo personas carnales y débiles, caemos en muchos pecados, Dios nos dio diversos sacrificios para la remisión de los pecados, los cuales, cuando los ofrecemos, nos limpian para que podamos comenzar la Comunión. Entonces la limosna es un sacrificio que limpia los pecados. Hay también otro sacrificio salvador para la remisión de los pecados, como dice el profeta David: “Un sacrificio a Dios es un espíritu contrito, un corazón contrito y humilde, que Dios no despreciará” 60 . Si ofrecemos estos sacrificios a Dios, incluso cuando tengamos algún defecto humano, todavía podemos acercarnos a los Santos Misterios, con miedo, temblor, ternura y confesión, como lo hizo esa [mujer] sangrante, llorando y temblando. Porque hay un pecado que lleva a la muerte, y hay un pecado que lleva al arrepentimiento, y hay un pecado que requiere la aplicación de un emplasto. El verdadero arrepentimiento puede curarlo todo. El que se acerca a los Santos Misterios con temor, temblor, confesión y ternura recibe perdón, y el que se acerca sin miedo y con desdén recibe castigo. A estas personas no sólo no se les concede el perdón de los pecados, sino que además el diablo obtiene un acceso aún mayor a ellos. Y aquellos que acuden con temor a los Divinos Misterios no sólo son santificados y reciben la remisión de los pecados, sino que también ahuyentan de sí mismos al demonio”. Sin embargo, a pesar de todos estos testimonios indiscutibles de los santos maestros de la Iglesia, algunos todavía no se calman y ofrecen otra objeción, diciendo: En ese momento, la mayoría del pueblo recibía la comunión y la minoría no recibía la comunión. Por eso los divinos padres castigan a la minoría para que no haya tentación para la mayoría. Sin embargo, ahora que la mayoría no recibe la comunión, excepto unos pocos, estos pocos no deben recibir la comunión, para no crear desorden en la Iglesia y no tentar a muchos. Quienes dicen esto deberían saber lo que significan “tentación” e “indignación”, y luego presentar su objeción. Después de todo, la tentación es y se llama aquello que aleja a una persona de Dios y la acerca al diablo. Por eso dice el Gran Basilio: “Cometer pecado aleja [a una persona] de Dios y [lo] asimila al diablo” 61. También dice: “Todo lo que se opone a la voluntad del Señor es una tentación” 62. Y para decirlo más claramente, la tentación es cualquier obstáculo puesto en el camino para que el viajero tropiece con él. Por eso el Profeta pide a Dios que lo libere de esto, diciendo: "Sálvame, oh Señor, de la mano de los pecadores, de los injustos, llévame de los que piensan en las talones de mis pies. Escondiste para mí la trampa de la soberbia, y las trampas ataron la trampa a mis pies: puse tentaciones a lo largo del camino" 63. Es decir, sálvame, Señor, de las manos de los pecadores, líbrame de los injustos que planearon poner algo debajo de mis pies para derribarme; Los soberbios o los demonios pusieron trampas para atraparme, y ataron mis pies con cuerdas y redes, y pusieron tentaciones y obstáculos cerca de mi camino para derribarme. Entonces, desde entonces los pocos sedujeron a los muchos de esta manera, porque los arrastraron a la negligencia y la transgresión del mandamiento de Dios, y ahora los muchos seducen a los pocos, induciéndolos a renunciar al mandamiento: ¿qué hacer? Así como entonces los pocos cortaron su voluntad y siguieron a los muchos para cumplir la voluntad de Dios, así ahora los muchos deben cortar su voluntad y seguir a los pocos para cumplir la voluntad de Dios. Pero no es así que los pocos dejaron sin cumplir el mandamiento de Dios simplemente porque eran una minoría, y por el bien de la mayoría lo siguieron para transgredir el mandamiento. Porque si así fuera, entonces el profeta Elías, y los apóstoles, y tantos padres que lucharon por la verdad, tendrían que ocultar la verdad y seguir a la mayoría, ya que ellos mismos eran pocos. Por eso, dice el Gran Basilio: “Quien hace la voluntad del Señor debe mostrar inquebrantable audacia, aunque algunos sean tentados” 64. Aunque algunos digan que quienes no tienen fuerzas para verlos comulgar son tentados, entiendan ellos mismos que esto sucede por envidia o por odio al hermano. Por lo tanto, no debemos descuidar los mandamientos de Dios para evitar que las personas sean tentadas, como dice Crisóstomo: "Debemos tener el mayor cuidado posible para no seducir a las personas, tanto como sea necesario, para no darles una razón para acusarnos. Si no les damos una razón, y todavía nos condenan, así y sin razón, entonces solo podemos reír y llorar por su necedad. Intenta comportarte bien ante Dios y la gente. Si lo haces bien y alguien te condena vosotros, no os preocupéis en absoluto. Así que Cristo dijo acerca de los que son tentados: “Déjalos en paz: son ciegos guías de ciegos” (Mateo 15:14) Porque si la causa de la tentación somos nosotros mismos, entonces, ¡ay de nosotros!, entonces no hay pecado sobre nosotros. Si haces lo que debes hacer y alguien blasfema, entonces no tienes pecado, el pecado es sobre él, porque [el nombre de Dios] es blasfemado por él. No debemos prestar atención cuando alguna acción piadosa se ve obstaculizada por el hecho de que se convierte en una tentación para alguien. Entonces deberíamos preocuparnos verdaderamente cuando otros no nos obliguen a resistir la voluntad de Dios. Después de todo, díganme, por favor, si ahora que estamos hablando quisiera exponer a los borrachos y uno de ellos se sentiría tentado, ¿debería realmente dejar de hablar de ellos? No. En todo hay que saber cuándo parar. Cuando una hermosa niña no quiso casarse, eligió la virginidad y se hizo monja, muchos blasfemaron y regañaron a quienes la llevaron a esto. ¿Entonces qué? Por eso, ¿esa gente debería negarse a cortarle el pelo? Ciertamente no. Porque no hicieron nada contrario a Dios. Al contrario, hicieron una obra muy piadosa. Por eso, en todo asunto debemos, siguiendo las leyes de Dios, tratar de no dar motivo alguno a la tentación, para que podamos ser inocentes y recibir de Dios el don del amor a los hombres” 65. Esto es lo que podemos decir sobre la tentación. En cuanto al ultraje, es un hecho que se comete fuera de su rango. Dado que el rito y la ley de la Iglesia es que los cristianos que están en la Divina Liturgia y no bajo penitencia deben recibir la comunión, como dijimos antes, es obvio que el ultraje se comete por aquellos que no reciben la comunión, violando así las leyes de la Iglesia. Por eso, el profeta Habacuc dice: “Ha salido el sol y la luna es cien en su orden” (Cantar 4) 66. En otras palabras, el Sol de justicia - Cristo nuestro Dios - ascendió a lo alto de la Cruz, y la luna - la Iglesia - se estableció en su orden, es decir, en la voluntad y mandato de Dios, del cual antes se había apartado. Entonces, aquellos que van más allá de los límites del mandamiento de Dios son los que producen tentaciones y ultrajes, y no aquellos que se esfuerzan lo mejor que pueden por guardar los mandamientos del Señor. Otros proponen el Tomos de la Unidad y dicen que hay una regla escrita en el Libro de Horas que estipula que los cristianos deben recibir la comunión tres veces al año. Dime, por favor, incluso si la regla propuesta por estos bienaventurados fuera genuina (aunque en realidad esté distorsionada), ¿sería justo que fuera más fuerte que tantas trompetas del Espíritu Santo, cuya evidencia hemos citado? Las leyes reales escriben que si alguna de ellas, es decir, también siendo real, la ley resulta contraria a los cánones sagrados de los padres divinos, entonces será inválida. El Divino Crisóstomo dice que hay que erradicar las costumbres que son contrarias a las leyes divinas. También dice: "La costumbre parece ser algo que es incómodo de eludir y de la cual es difícil preservarse. Así que, por más fuerte que sepas que es la costumbre, ejerce tanta fuerza para deshacerte de la mala costumbre y adquirir para ti una buena costumbre" 67 . Entonces ¿por qué esta gente quiere instaurar esta nociva costumbre? Pero como con esta regla quieren ocultar la verdad, mostraremos brevemente lo que realmente dice esta regla, para que la pura verdad sea revelada y nadie más sea engañado. Esta regla fue adoptada por la siguiente razón. León el Sabio 68, desde que contrajo un cuarto matrimonio, fue excomulgado de la Iglesia por el Patriarca Nicolás, y por ello el zar depuso a Nicolás del trono patriarcal, ya que no quería perdonarlo por su cuadrugamia. En lugar de Nicolás, elevó a Eutimio a patriarca, quien permitió que el rey fuera excomulgado. Entonces, por esta razón, tanto los obispos como el resto del pueblo se dividieron en dos bandos: unos estaban a favor del patriarca Nicolás y otros a favor de Eutimio. Cuando murió el zar León, reinó después de él su hermano Alejandro, quien depuso a Eutimio del trono y elevó nuevamente a Nicolás. Y cuando Alejandro murió, su sobrino, es decir, el hijo de León, Constantino Porfirogenito, reinó bajo su suegro. Roman, tenía el título de "Padre-zar". Quienes convocaron el Concilio en 992 desde la Natividad de Cristo prohibieron no sólo la cuadrugamia, sino que también establecieron esta regla contra la trigamia, diciendo: “Si alguno, habiendo cumplido cuarenta años y no avergonzándose de su edad, ni preocupándose por una vida cristiana adecuada y decente, sólo por la acción de la lujuria apasionada cae en un tercer matrimonio, que, con todo cuidado y observación, no participe del Lugar Santo durante cinco años”. Comuniones, y este período no puede acortarse de ninguna manera 69. Pero incluso después de que se le haya concedido la Purísima Comunión, no se le permitirá recibir la comunión en ningún otro momento que no sea en la resurrección salvadora de Cristo nuestro Dios, para limpiarse, en la medida de lo posible, de la abstinencia previa de la [Gran] Cuaresma 70 . Si alguien, teniendo treinta años y teniendo hijos de matrimonios anteriores, se casa con una tercera mujer, no podrá participar de las Cosas Santas durante cuatro años. Y después de que pueda participar de los Sacramentos, que sea digno de disfrutarlos sólo tres veces al año: la primera vez - en la Resurrección salvadora de Cristo nuestro Dios, la segunda - en la Dormición de la Purísima Señora de Nuestra Señora, y la tercera vez - en el día de la Natividad de Cristo nuestro Dios, por el ayuno que precede a estos días y los beneficios que de él se derivan. Este Acta del Concilio se llamó Tomos de la Unidad, porque volvió a unir a los obispos y a todo el pueblo, que anteriormente había estado dividido por la cuadrugamia de León. Sin embargo, no sé qué bienaventurado, ya sea por falta de educación o con la intención de poner un obstáculo a los cristianos a la vida eterna, acortó esta regla y, de forma tan truncada, la colocó en el Libro de Horas. Y nuestros bienaventurados confesores, habiéndolo descubierto, pregonaron esta regla por todo el universo, imponiendo la penitencia y la regla de los trigamistas a todos los cristianos: segundos casados, primeros casados, vírgenes y, en efecto, para todas las edades. Pero no me sorprenden tanto los confesores como me sorprende que los buenos obispos y pastores no gritaran inmediatamente la verdad a las trompetas inspiradas para marcar con vergüenza al malvado sembrador de esta cizaña y arrancar de raíz esta planta podrida de la Iglesia. Después de todo, tienen el poder de la gracia del Espíritu Santo para sustentar todo lo bueno y corregir lo que necesita corrección. Probablemente los obispos dan la excusa de que, al estar bajo el yugo de los turcos y atados por muchas preocupaciones, confían en los maestros y predicadores para resolver tales cuestiones. Pero de esta manera, estos bienaventurados, uno que no quiere perder la paz, el otro dando otras excusas, retirándose todos juntos y pasándose la carga unos a otros, esconden, como en una tumba, la palabra de Dios y la verdad y en silencio dejan claro que están de acuerdo con lo que está sucediendo, como dice el divino Melecio el Confesor: Cuando alguien ha alcanzado el conocimiento. y no proclama con valentía, a quien no le importan las cosas honestas y sobre los Divinos Cánones, no protege las Reglas, datos no está sujeto a menos castigo, "El que guarda silencio sobre la verdad esconde a Cristo resucitado en el sepulcro”, y el discurso de otro le conviene: y el hoyo de la destrucción, y el tormento Injusto, inaceptable guarda silencio cuando el Señor cuando intentan justificar el engaño Como dijo un gran hombre: "Cuando un hombre piadoso ve Peligro de separación de Dios. y un insulto contra Dios, ¿Entonces realmente permanecerá en silencio? ¿Estará completamente tranquilo? Después de todo, permanecer en silencio es lo mismo. qué acordar y aprobar 71. San Juan Bautista del Salvador, desafiando el peligro mortal, A menudo reconocido como encomiable y la batalla es incomparablemente mejor, que el mundo turbio y que daña el alma. Después de todo, es mejor luchar con tales que filosofa con crueldad, con maldad, que seguirlos y libremente estar de acuerdo con ellos en mentiras, separados para siempre de Dios, y conéctate con estos 72 . Y el divino Crisóstomo dice: “Si es peligroso que una persona guarde silencio cuando es ofendida, ¿no será digno de todo castigo el que calla y no mira cuando se dañan las leyes divinas?” 73. Muchos objetores dicen que la práctica de la Comunión no es un artículo de fe que deba preservarse estrictamente. Aunque la Comunión frecuente no es un dogma de fe, sigue siendo el mandamiento Soberano, que está contenido en muchos dichos de nuestro Señor, especialmente en el siguiente: “Haced esto en memoria de Mí” (Lucas 22,19), es decir, continuamente y todos los días mientras exista este mundo. Y por tanto, como mandamiento del Señor, hay que guardarlo sin falta, como hablamos en la primera parte del libro. Sin embargo, quienes expresan tales objeciones revelan que quieren exponer los dogmas y dejarlos vacíos de toda definición y establecimiento eclesiástico. Pero les preguntamos: ¿en qué se pueden basar estos dogmas? ¿No nos dijo el divino Crisóstomo que la vida humana necesita dogmas correctos, y los dogmas necesitan una vida pura? ¿La vida pura nace y se logra gracias a los mandamientos divinos, las leyes sagradas de la Iglesia y las tradiciones y definiciones honestas de los padres divinos? Entonces, si abandonamos las reglas sagradas, los mandamientos del Señor y todo lo demás, entonces la vida pura desaparecerá. Y cuando la vida pura desaparezca, perderemos los dogmas correctos y permaneceremos vacíos y en oscuridad. No tengo tiempo suficiente para enumerar miles de ejemplos de santos que sufrieron tormentos y murieron por las instituciones y reglas de la iglesia. Y, sin embargo, hay algunos tan desvergonzados que no sólo no sufren por la verdad, sino que también la resisten y rechazan audazmente los mandamientos del Maestro, poniendo ante quienes comienzan a recibir la Comunión un obstáculo para la Comunión Divina sin culpa ni razón alguna de su parte. Se trata de un comportamiento muy atrevido, si recordamos que el Señor ni siquiera rechazó al propio Judas de la Comunión, aunque sabía que era un recipiente repugnante del mal. Cristo recibe cada día a todos los que comulgan y a los que son dignos, limpia, ilumina y santifica, y primero entrega al remordimiento a los indignos y luego, si mejoran, los acepta con misericordia. Y si no se corrigen, los entrega a diversas enfermedades, como dice el Apóstol: "Por cuanto comulgan indignamente, muchos de vosotros estáis débiles y enfermos, y muchos mueren" (1 Cor 11,30). Estos mismos bienaventurados, y sin conocer el estado de los que comulgan, sólo para preservar la mala costumbre que se ha establecido de manera nociva, ponen obstáculos a los cristianos ortodoxos para recibir la Divina Comunión. Sin embargo, pidamos al Gran Basilio que nos diga la verdad: "¿Es necesario, oh cabeza divina y sagrada, o no es peligroso rechazar cualquier mandato de Dios? ¿Está permitido impedir que alguien a quien se le ha dado tal mandato lo cumpla u obedecer a quienes lo obstaculizan, especialmente si el que obstaculiza es un verdadero hijo de Dios? ¿O este pensamiento sólo parece aceptable, pero en realidad es contrario al mandato Divino?" A esto el santo responde: "Ya que el Señor dijo: "Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón" (Mateo 11:29), es obvio que todo lo demás se aprende mejor de Él. Entonces, en este caso, recordemos a nuestro Señor Jesucristo mismo, el Hijo Unigénito del Dios vivo. Cuando Juan el Bautista le dijo: "Necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?" - Él respondió: “Déjalo ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia” (Mateo 3:14-15) [Es decir, es necesario que cumpla toda obra que justifique a la persona]. Y cómo respondió con indignación a Pedro cuando intentaba disuadir al Señor del sufrimiento, que anunció proféticamente a sus discípulos camino a Jerusalén: "¡Apártate de mí, Satanás! Tú me eres una tentación, porque no piensas en las cosas de Dios, sino en las de los hombres" (Mateo 16:23). Y nuevamente, cuando el mismo Pedro, dando honor al Señor Cristo, se negó a que le lavara los pies, el Señor volvió a decir: “Si no os lavo, no tendréis parte conmigo” (Juan 13:8). Si necesitamos ayudar más al alma con ejemplos de personas afines a nosotros, entonces recordemos al Apóstol que dice: "¿Por qué lloráis y quebrantáis mi corazón? No sólo quiero estar preso, sino que estoy dispuesto a morir en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús" (Hechos 21,13). ¿Quién podría ser más glorioso que Juan? ¿O quién podría ser más sincero que Pedro? ¿O qué otros pensamientos pueden ser más reverentes que los de ellos? [Después de todo, ambos fueron movidos por un sentimiento de reverencia y reverencia, de modo que uno no quería bautizar al Señor y el otro no quería que el Señor le lavara los pies. Sin embargo, a pesar de esto, no pudieron persuadir a Cristo]. Sé que ni San Moisés ni el profeta Jonás escaparon al reproche de Dios por negarse a obedecerle, prefiriendo seguir sus propios razonamientos. De todos estos santos aprendemos que no debemos contradecir la voluntad de Dios, ni impedir que otros cumplan el mandamiento de Dios, ni obedecer a quienes obstaculizan su cumplimiento. Si con estos ejemplos la Palabra de Dios nos ha enseñado lo que no debemos permitir, con mayor razón debemos imitar en todo lo demás a los santos que una vez dijeron: "Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hechos 5,29), y otra vez: "Juez, ¿es justo delante de Dios escucharte a ti antes que a Dios? No podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído" (Hechos 4,19-20). Y Basilio vuelve a decir: "No se debe obstaculizar a quien cumple la voluntad de Dios, ya sea que lo haga según el mandamiento de Dios o con un objetivo coherente con el mandamiento de Dios. Además, quien cumple un mandamiento no debe obedecer a quienes lo obstaculizan, incluso si son verdaderos amigos de Dios, sino que deben permanecer en su decisión" 74 . También: "Si alguien cumple el mandamiento de Dios no por una buena disposición [es decir, no con el propósito correcto y sin el razonamiento correcto], pero, aparentemente, sigue exactamente las enseñanzas del Señor, entonces esa persona no debe ser impedida. Porque al hacer esto, esta persona no se dañará a sí mismo. A veces incluso sucede que la gente se beneficia de esto. Sin embargo, es bueno instruir a esa persona para que su razonamiento corresponda a la dignidad de la hazaña", 75 para que cumpla el mandamiento con un propósito piadoso. Y nuevamente: “No se deben seguir las tradiciones humanas cuando se viola el mandamiento de Dios” 76. Y nuevamente: “No debes preferir tu propia voluntad a la voluntad del Señor, sino que en todo debes buscar y hacer la voluntad de Dios” 77. Y el divino Crisóstomo dice: "Debemos enfrentarnos con valentía a todo lo que interfiere con nuestras buenas intenciones. Escuchen lo que dice Cristo: "Quien ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí" (Mateo 10:37). Así que, cuando hagamos algo agradable a Dios, cualquiera que nos lo impida, sea para nosotros enemigo y adversario, así sea el padre, o la madre, o cualquier otra persona". 78 Ignacio, el portador de Dios, dice: “Cualquiera que os diga algo contrario a lo que Dios ha mandado, aunque sea digno de confianza, aunque ayune, aunque haga señales, aunque profetice, sea a vuestros ojos un lobo vestido de oveja, que destruye ovejas”.79 Y el divino Confesor Melecio dice: No hay necesidad de escuchar a los monjes. Sí, y no hay mayores, Cuando sus discursos son ilegales, Cuando sus consejos son malos. ¡Y por qué digo “presbíteros”, “monjes”! No cedas ante los propios obispos, crear, hablar y pensar De repente se volverán insidiosamente persuasivos 80 . Algunos se sienten tentados porque no pueden convencernos con sus propias palabras (es decir, que está prohibida la Comunión continua), y esgrimen en su defensa tres argumentos: en primer lugar, dicen, los cánones y mandamientos están a disposición de los obispos; en segundo lugar, no debemos experimentar lo que nos dicen los obispos, maestros y padres espirituales, sino simplemente obedecerlos; y en tercer lugar, propusieron el dicho apostólico “obedeced a vuestros líderes y sed sumisos” (Heb. 13:17). No diremos nada por nuestra cuenta sobre estas tres partes de la objeción, para no causar confusión y vergüenza a nadie. Pero también consideramos perjudicial permanecer aquí en absoluto silencio. Por tanto, para que nadie se queje, veamos qué dicen los santos [al respecto]. El Gran Basilio responde a la primera observación, diciendo: "Si el Señor mismo, en quien el Padre se complació, en quien están todos los tesoros de la sabiduría y los lugares secretos del conocimiento. Quien recibió toda autoridad, todo juicio del Padre, si Él mismo dice: "Él me dio un mandamiento, qué decir y qué decir" (Juan 12:49) y también: "Lo que digo, lo digo como el Padre me habló" (Juan 12:50), si el Espíritu Santo no habla de Él mismo, pero sólo dice lo que oye de Él 81 - ¡cuánto más piadoso y seguro para nosotros pensar y actuar así 82. En otras palabras, no debemos transgredir los mandamientos Divinos, sino que debemos obedecerlos obedientemente! Y el divino Crisóstomo, usando el ejemplo de la misma consagración episcopal, muestra que los obispos están sujetos a los cánones y mandamientos divinos. Dice: "Como el obispo - [el sumo sacerdote en el Antiguo Testamento] - era el jefe del pueblo, era necesario que el jefe de todos tuviera sobre su cabeza un signo del poder al que estaba sujeto (porque si el poder no está limitado por nada, entonces es insoportable, y cuando tiene el símbolo de otro poder sobre sí mismo, muestra que está sujeto a la ley); Por lo tanto, la Ley manda que la cabeza del obispo no debe estar desnuda, sino cubierta, para que la cabeza del la gente sabe que tiene otra Cabeza. Por eso, en la Iglesia, en la ordenación de los sacerdotes - [aquí el santo se refiere a los obispos, hablando del sacerdocio en general, porque sólo los obispos llevan en la cabeza los símbolos dados por Dios, según Dionisio el Areopagita] - se coloca el Evangelio de Cristo en la cabeza, para que el que es ordenado sepa que está recibiendo la verdadera tiara del Evangelio, y para que sepa que, aunque es cabeza de todos, debe actuar según estas leyes evangélicas, manteniendo a todos en su poder, pero también estando bajo el poder de las leyes, siendo legislador para todo, pero también teniendo por encima de sí un legislador: la ley evangélica. Por eso, cierto anciano valiente (Ignacio es su nombre), que brilló en el sacerdocio y el martirio, en una carta a cierto obispo dice: "Nada se haga sin tu voluntad (γν?μη), pero no hagas nada sin la voluntad de Dios. Por eso, el obispo tiene el Evangelio sobre su cabeza, señal de que está bajo su autoridad" 83. En cuanto a la segunda, es decir, que no debemos poner a prueba a los obispos, maestros y confesores, sino obedecerlos en todo, entonces Basilio el Grande responde esto: “El que está a cargo de la palabra - [ya sea un maestro o un obispo] - debe hacer y hablar siempre con mucho pensamiento y prueba, con el fin de agradar a Dios, porque también debe ser probado y testimoniado por aquellos a él confiados 84" 85 . También: "Aquellos que oyen y que están formados en las Escrituras [divinas] deben experimentar lo que dicen los maestros. Y lo que está de acuerdo con las Escrituras debe ser aceptado, y lo que les es ajeno debe rechazarse. Aquellos maestros que insisten en tal enseñanza deben sentirse completamente disgustados" 86 . También: “Aquellos que no tienen un gran conocimiento de las Escrituras deben conocer las características distintivas de los santos por los frutos del Espíritu [Santo] 87. Y los que los tienen deben ser aceptados [como santos], y los que tienen algo más deben ser rechazados”. 88 También: "No conviene dejarse llevar sencillamente y sin prueba por aquellos que sólo pretenden decir la verdad. Es necesario saber por el testimonio de la Escritura cada uno si [este maestro enseña verdad o falsedad]".89 Y también: "Es necesario probar cada palabra o obra con base en la evidencia de la Escritura inspirada, para que los buenos sean reconocidos y los malos sean avergonzados" 90. El divino Crisóstomo responde a la tercera parte de la objeción: "La anarquía es mala en todas partes, es la raíz de muchos problemas y la causa del desorden y la confusión. No menos mal es la desobediencia a los superiores. Pero tal vez alguien nos diga que también hay un tercer mal: cuando el gobernante mismo es malo. Yo también lo sé. Y este mal no es pequeño, pero sigue siendo mucho peor que la anarquía. Porque es mejor no estar bajo ninguna autoridad que someterse a una malvada. De hecho, en En el primer caso, una persona a menudo se salva y muchas veces está en peligro, y en el segundo, siempre está en peligro, porque es conducida al abismo. Pero, ¿cómo dijo Pablo: “Obedeced a vuestros líderes y sed sumisos”? Habiendo dicho primero: “Mirando el fin de sus vidas, imitad su fe” (Heb. 13:7), luego dijo: “Obedeced a vuestros maestros y sed sumisos”. [Es decir, Pablo primero testificó que estos maestros eran fieles en todo, y después dijo: “Cuando veáis el buen fruto de su vida virtuosa y de su predicación, imítenlos en la fe”.] ¿Qué, me dices, si el gobernante es malo (en adelante πονηρ?ς - malvado), no deberíamos obedecerle? ¿En qué sentido te refieres a "malvado"? Si se trata de fe, déjalo y huye, no solo de una persona, sino también de un ángel que descendió del cielo. Y si se trata de la vida, no tengas curiosidad. Escuche lo que dice Cristo: “En el asiento de Moisés—[en la cátedra de enseñanza de la Ley]—se sentaban los escribas y fariseos”. Habiendo dicho primero muchas cosas terribles sobre ellos, luego dice: “Se sentaron en el trono de Moisés... Así que todo lo que os digan que observéis, observad y haced; pero no seguís sus obras” (Mateo 23:2-3). En otras palabras, gozan de honor, [tienen derecho a enseñar], dice, pero su vida es inmunda; sin embargo, no prestes atención a sus vidas, sino a sus palabras. Después de todo, nadie saldrá perjudicado por su moral. ¿Por qué? Porque son visibles para todos y porque el propio maestro, aunque sea mil veces malo, nunca enseñará malas costumbres. En cuanto a la fe, el mal no es visible para todos, y el maestro no se niega a enseñar de esta manera. Por lo tanto, “No juzguéis, para que no seáis juzgados” (Mateo 7:1) se dice acerca de una forma de vida, y no acerca de la fe. Por lo tanto, Pablo primero presentó [a los pastores como verdaderos en todos los aspectos], y luego dice: “Obedeced a los que os enseñan”. 91 Y en otro lugar: "Dices que tal o cual persona es mansa, tiene un rango sagrado, es muy prudente y hace tal o cual cosa. No me digas que es manso, que es sabio, que es piadoso, que es sacerdote. Si lo deseas, aunque sea Pedro o Pablo, o incluso un ángel que desciende del cielo, aun así no prestaré atención al significado de la persona. Después de todo, no estoy leyendo la ley de esclavos, sino la ley del zar". Cuando se lean los escritos del Rey, que se calle todo significado servil. ¿Por qué me das ejemplos de esto y aquello? Dios no os juzgará por la negligencia de esclavos como vosotros, sino por el incumplimiento de sus leyes. Yo os lo ordené, Él os lo dirá en el Día del Juicio, y deberíais haber obedecido y no haber citado el ejemplo de fulano de tal ni haber sentido curiosidad por las malas acciones de otro. Después de todo, el gran David también cometió un pecado terrible, pero ¿significa esto, díganme, que ahora ya no es peligroso para nosotros pecar? Por lo tanto, debemos tener cuidado y tener celos sólo de las hazañas de los santos, y de la negligencia y violación de la ley - [que a veces les podría suceder a ellos, como a las personas] - con gran diligencia para evitar. Porque no seremos juzgados por esclavos como nosotros, sino por el Maestro mismo; a Él le daremos respuesta por todo lo que hayamos hecho en la vida” 92. Eso es lo que dicen los santos. Nosotros, hermanos míos, ya que el Señor nos ha llamado a la paz (en adelante - ειρ?νη), debemos someternos a los obispos, confesores y maestros por el bien de su rango, que tienen de Dios. Si alguno de ellos hace algo irrazonable o interfiere con nosotros en algún asunto piadoso, entonces no dejemos de preguntarle y orar hasta convencerlo de que se debe cumplir la voluntad de Dios, para que reine la paz entre nosotros, reine la unanimidad y la armonía, haya amor entre pastores y ovejas, entre obispos y cristianos, entre sacerdotes y laicos, entre responsables y encargados. Para que se nos quiten las tentaciones, las conmociones, los cismas, las divisiones. Porque todo esto destruye nuestras almas, nuestros hogares, nuestras iglesias y toda sociedad y nación. En definitiva: que todos seamos un solo cuerpo y un solo Espíritu, todos con una misma esperanza, a la que estamos llamados, para que el Dios de paz esté con nosotros. Algunos dicen: "He aquí, cumplimos el mandamiento del Señor: comulgamos dos o tres veces al año, y esto es suficiente para nuestra justificación [en el Juicio Final]". A esas personas les respondemos que esto también es bueno y útil, pero que comulgar más a menudo es mucho mejor. Porque cuanto más se acerca alguien a la luz, más se ilumina; cuanto más se acerca al fuego, más se calienta; cuanto más se acerca al santuario, más santificado se vuelve. Por lo tanto, cuanto más a menudo alguien se acerca a Dios en la Comunión, más se ilumina, se calienta y se santifica. Hermano mío, si eres digno de recibir la comunión dos o tres veces al año, entonces eres digno de recibir la comunión más a menudo, como dice el divino Crisóstomo, sólo prepárate con cuidado y no pierdas esta dignidad. Entonces, ¿qué nos impide recibir la comunión? Nuestra negligencia y pereza que nos vencen. Y por eso no nos preparamos todo lo que podemos para unirnos. Respondiendo de otra manera, debemos decir que estas personas no cumplen, contrariamente a lo que creen, el mandamiento de Dios. ¿Dónde ordenó Dios o alguno de los santos que recibiéramos la comunión dos o tres veces al año? Esto no se puede encontrar en ninguna parte. Por lo tanto, debemos saber que cuando cumplimos cualquier mandamiento, debemos procurar cumplirlo de acuerdo con el mandamiento. Es decir, debemos observar el lugar, y el tiempo, y la meta, y la manera de actuar, y todas las circunstancias bajo las cuales debe cumplirse, para que el bien que haremos sea así perfecto en todo y agradable a Dios. Todo esto se aplica a la Divina Comunión. Recibir la comunión incesantemente es necesario y beneficioso para el alma, y ​​conforme al mandamiento de Dios, es un bien perfecto y agradable. Pero recibir la comunión sólo tres veces al año no es conforme al mandamiento y es un bien imperfecto, porque no es bueno lo que no se hace el bien. Por tanto, así como todos los demás mandamientos de Dios requieren para sí el tiempo necesario, según dice el Eclesiastés: “Un tiempo para cada cosa” (Ecl. 3,17), así debemos dedicar el tiempo debido al cumplimiento del mandamiento de la Comunión. En otras palabras, el momento apropiado para la Comunión es el momento en que el sacerdote proclama: “Acercaos con temor de Dios, fe y amor”. ¿Pero esto sólo se escucha en la iglesia tres veces al año? ¡Oh desgracia y desgracia! Para que el cuerpo material sobreviva, debe comer dos o tres veces al día todos los días. ¿Y el alma desafortunada, para vivir una vida espiritual, tiene que comer este alimento vivificante sólo tres veces o incluso una vez al año? ¿No es esto una gran locura? De lo contrario, me temo, me temo que el cumplimiento de los mandamientos no será inútil para nosotros; después de todo, los distorsionamos y distorsionamos y, por lo tanto, no somos ejecutores de la ley, sino contrarios. A menudo, cuando ayunamos, creemos que estamos cumpliendo el mandamiento de Dios, pero de hecho, como dice el divino Crisóstomo, estamos pecando: "No me digas que ayunan, pero pruébame si lo hacen de acuerdo con la voluntad de Dios. Y si no están de acuerdo, entonces este ayuno es más ilegal que la embriaguez. Después de todo, debemos mirar no solo lo que hacen, sino también buscar la razón de lo que está sucediendo [por qué lo hacen]. Para qué se hace según la voluntad de Dios, aunque parezca malo, en realidad es lo mejor y lo que se hace contra la voluntad de Dios, aunque parezca lo mejor, en realidad es lo peor y lo más ilícito, pues las obras no son buenas o malas en sí mismas, sino que la voluntad de Dios las hace buenas o malas” 93. Discurso 32 sobre el Evangelio de Mateo. Ver: Obras de nuestro santo padre Juan Crisóstomo, Arzobispo de Constantinopla. T.7. Libro 1. San Petersburgo, 1901, págs. 359–360. Comentario a la Segunda Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios. Conversación 18. Ver: Decreto. edición. T.10. Libro 1. San Petersburgo, 1904, p.632. Ver: Obras del Beato Simeón, Arzobispo de Tesalónica. M., 1994, pág.93. Contra los judíos. Palabra 3. Ver: Colección completa de obras de San Juan Crisóstomo. T.1. Libro 2. M., 1991, p.674. Palabra 2. Sobre la creación del mundo. Contra los judíos. Palabra 3. Ver: Colección completa de obras de San Juan Crisóstomo. T.1. Libro 2. M., 1991, págs. 673–676. Conversación sobre el Bautismo del Señor y la Epifanía. cm; Decreto. ed. T.2. Libro 1. M., 1993, p. 406. Unas palabras sobre los serafines. Ver: Obras de nuestro santo padre Juan Crisóstomo, Arzobispo de Constantinopla. T.6. Libro 1. San Petersburgo, 1900, p. 427. Libro 4, capítulo 2. Sobre el evangelio de Juan. “Todos los que entren a la iglesia y escuchen las Sagradas Escrituras, pero, por alguna desviación del orden, no participen en la oración con el pueblo o se aparten de la Comunión de la Sagrada Eucaristía, sean excomulgados de la iglesia hasta que confiesen, muestren los frutos del arrepentimiento y pidan perdón, y así puedan recibirlo”. Compárese: “Eran casos excepcionales, no comunes a todos; pero lo que ocurre exclusivamente para algunos, sólo para unos pocos, no es reconocido por la Santa Iglesia como ley común para todos”. Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Creaciones. T.1. Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1993, p.204. Palabra 22. – Aprox. traductor “Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros” (Juan 6:53). Miércoles. “Santo a los santos” en la Liturgia de Juan Crisóstomo. Compárese: "¿Qué dice Dios en el profeta? "Y coman el macho cabrío ofrecido en el día del ayuno por todos los pecados" - nótese con atención - "y sólo los sacerdotes, todos ellos, coman las entrañas sin lavar con vinagre". ¿Por qué? “Por mi causa”, dijo el Señor, cuando una vez sacrifique mi carne por los pecados del nuevo pueblo, les daréis a beber bilis y vinagre; entonces comeréis solos, mientras el pueblo ayunará y llorará, cubierto de cilicio y de ceniza. Y para mostrar que debe sufrir por ellos, escuche el mandamiento que dio. “Toma dos machos cabríos, buenos e iguales, y sacrifícalos; que el sacerdote tome uno de ellos en holocausto”. ¿Qué deberían hacer con el otro? “El otro”, se dice, “que se condene”. Observe cómo se revela aquí la transformación de Jesús. “Escupe sobre él con todo, y golpéalo, y pon una ola de escarlata alrededor de su cabeza, y así será arrojado al desierto”. Cumplida esta acción, el portador lleva la cabra al desierto, le quita la ola escarlata y la coloca sobre un arbusto llamado rosa mosqueta, cuyos brotes solemos comer cuando los encontramos en el campo, y que es el único entre los arbustos que tiene frutos dulces. ¿Y por qué, fíjense, que un macho cabrío es puesto sobre el altar, y el otro es condenado, y por qué el condenado es coronado? Porque los judíos lo verán en ese día con un largo manto escarlata alrededor de su cuerpo y dirán: "¿No es éste a quien una vez humillamos, traspasamos, escarnecemos y crucificamos? Verdaderamente éste es el que entonces se llamaba Hijo de Dios". Asimismo, ¿por qué las cabras deberían ser iguales, buenas e iguales? De modo que los judíos, al verlo entonces venir, quedarían impresionados por el parecido de un macho cabrío. Este es un tipo de Jesús que tuvo que sufrir”. Epístola del apóstol Bernabé. Cap. VII. – Aprox. carril Palabra 71. Sobre San Filólogo. Comentario a la Primera Epístola a Timoteo. Conversación 5. Ver: Obras de nuestro santo padre Juan Crisóstomo, Arzobispo de Constantinopla. T.11. Libro 1. San Petersburgo, 1905, págs. 656–657. Conversaciones sobre la Epístola a los Hebreos. Ver: Decreto. ed. T.12. San Petersburgo, 1905, págs. 153-154. Discurso 75 sobre el evangelio de Juan. Ver: San Juan Crisóstomo. Conversaciones sobre el Evangelio de Juan. Libro 2. M., 1993, p. 504. Palabra 4. Sobre la creación del mundo. En griego, el domingo se llama Κυριακ? - el día del Señor. – Aprox. carril Decálogo de la Ley de Cristo. Mandamiento 4. Ver: “De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas” (Mateo 22:40). Regla 3. Así en el Libro de Reglas griego - "El timonel" ("Πηδ?λιον", θεσσαλον?κη, 1991). Esta edición de la regla es confirmada por Aristin y Armeiopoulos, mientras que la versión eslava “de vez en cuando” es confirmada por Balsamon y Zonara. El “timonel” griego contiene la siguiente nota: “Ver y página 1046 de “Evergetinos”, donde Abba Casiano dice que la Sagrada Comunión se enseñaba a los endemoniados y nunca les fue prohibida por los antiguos ancianos, y que los Santos Dones no se dan como alimento al demonio, sino para la purificación del alma y del cuerpo y la captura del espíritu maligno que reside en los miembros del cuerpo humano, y que si prohibimos la Comunión a los endemoniados, entonces al hacerlo le damos al demonio la oportunidad de actuar más a menudo y más severamente debido a su privación de la ayuda de Dios dada por la Divina Comunión”. Dicha edición, p. 668. – Aprox. carril Ver: “El sacrificio a Dios es el espíritu quebrantado; no despreciarás, oh Dios, el corazón quebrantado y humilde” (Sal. 50:19). Reglas morales, 22, 1. Ver: Obras como los santos de nuestro padre Basilio el Grande, arzobispo de Cesarea en Capadocia. Parte 3. M., 1993, p. 393. Reglas morales, 33, 2. Ver: Ibíd., p.402. Ver: "Guárdame, Señor, de las manos de los impíos, sálvame de los opresores que planean hacer tropezar mis pasos. Los soberbios me han escondido lazos y lazos, han tendido red a lo largo del camino, me han tendido lazos" (Sal. 139:4-6). Reglas morales, 33, 5. Ver: Ibíd., p.404. Discurso 46 sobre Hechos. Ver: San Juan Crisóstomo. Conversaciones sobre los Hechos de los Apóstoles. M., 1994, págs. 405–406. Proporcionamos una traducción basada en el texto del Rev. Nicodemo. “El sol y la luna se detuvieron en su lugar” (Hab. 3:11). Palabras catequéticas. Palabra 2. Ver: Colección completa de obras de San Juan Crisóstomo. T.2. Libro 1. M., 1993, p.258. León VI el Sabio, emperador bizantino 886–912. – Aprox. carril Por supuesto, excepto cuando una persona está muriendo. En este estado, siempre se le permite tomar la comunión, sin importar la penitencia a la que se encuentre. Si la persona se recupera, el período de penitencia continúa. – Aprox. carril Es decir, se permite comulgar sólo en Semana Santa. – Aprox. carril El reverendo Nicodemo interpreta este pasaje de la siguiente manera: “El silencio es traición y renuncia a la verdad”. Arreglo poético de Sergei Dyachenko. La Palabra sobre la Bendita Babilonia y contra Julián. Ver: Las obras completas de San Juan Crisóstomo. T.2. Libro 2. M., 1994, p.589. Reglas morales, 19, 1. Ver: Obras como los santos de nuestro padre Basilio el Grande, Arzobispo de Cesarea de Capadocia. Parte 3. M., 1993. p. 387. Reglas morales, 19, 2. Véase: Ibíd., p.388. Reglas morales, 12, 2. Ver: Ibíd., p.378. Reglas morales, 12, 4. Ver: Ibíd., p.379. Sobre la virginidad. Ver: Colección completa de obras. T.1. Libro 2. M., 1991, p. 367. Epístola 10, Hierro, diácono de Antioquía. Cap. 2, 1. Ver: “Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su cuenta, sino que hablará todo lo que oyere…” (Juan 16:13). Sobre la fe. Ver: Obras como los santos de nuestro padre Basilio el Grande, Arzobispo de Cesarea en Capadocia. Parte 5. M., págs. 21-22. Es decir, debe recibir pruebas de sus subordinados, confirmación de que sus hechos y palabras son ciertos. – Aprox. carril Reglas morales, 70, 37. Ver: Ibíd., p.476. Reglas morales, 72, 1. Véase: Ibíd., p.478. Ver: “El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, dominio propio” (Gálatas 5:22-23). Reglas morales, 72, 2. Véase: Ibíd., p.478. Reglas morales, 28, 1. Ver: Ibíd., p.398. Reglas morales, 26, 1. Ver: Ibíd., p.396. Palabra catequética 1. Ver: Colección completa de las obras de San Juan Crisóstomo. T.2. Libro 1. M., 1993, p.257. Contra los judíos. Palabra 4. Ver: Colección completa de obras de San Juan Crisóstomo. T.1. Libro 2. M., 1991, p.680. 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