Ответы на возражения против непрестанного Причащения Святых Христовых Тайн

Es gibt ehrfürchtige Menschen, die, weil sie die Heilige Schrift nicht kennen, einen Christen, der oft die Kommunion nimmt, daran hindern und ihm Vorwürfe machen und sagen, dass dies nur Priester tun könnten. Und wenn Sie oft die Kommunion empfangen möchten, dann werden Sie auch Priester. Wir antworten solchen Menschen nicht mit unseren eigenen Worten, sondern gemäß den Worten der Heiligen Schrift, der heiligen Konzilien und der Heiligen und Lehrer der Kirche. Wir sagen, dass der Dienst der Priester darin besteht, dass sie die göttlichen Gaben bringen und dass durch sie, als Organe des Heiligen Geistes, durch Seinen Einfluss die Weihe dieser Gaben vollzogen wird. Und auch, damit sie für das Volk bei Gott Fürsprache einlegen und andere heilige Riten durchführen, die von Nicht-Ordinierten nicht durchgeführt werden können. Wenn die Zeit der Kommunion kommt und sie im Begriff sind, die Kommunion zu empfangen, dann haben die Priester keinen Unterschied zu den Laien oder Mönchen, außer dem einzigen, was die Priester lehren [die Mysterien] und die Laien empfangen, und auch, dass die Priester die Kommunion am Altar und direkt, ohne den heiligen Löffel, empfangen, während die Laien und Mönche außerhalb des Altars und durch den heiligen Löffel empfangen. Dass dies wahr ist und dass sich die Priester in der Kommunion nicht im Geringsten von den Laien unterscheiden, möge der göttliche Chrysostomus bezeugen, der sagt: „Ein Vater hat uns gezeugt. Wir haben alle die gleiche Geburt erlitten.“ Das heißt, jeder wurde von einer Mutter geboren – der Heiligen Schrift. „Jedem wird das gleiche Getränk gegeben.“ Das heißt, das Blut des Herrn wird allen gegeben: sowohl Priestern als auch Laien. „Und nicht nur dasselbe [Getränk], sondern auch aus demselben Kelch. Schließlich kam der Vater, der uns zur zärtlichen Liebe (φιλοστοργια) führen wollte, auf die Idee, dass wir alle aus demselben Kelch trinken sollten, der ein Symbol extremer Liebe ist.“ 32. Und an einer anderen Stelle sagt er: „In manchen Dingen unterscheidet sich ein Priester nicht von einem Laien. Wenn wir zum Beispiel am Schrecklichen teilnehmen sollten.“ Mysterien, wir werden alle mit dem Gleichen belohnt, nicht wie im Alten Testament: Der Priester aß das eine und der Uneingeweihte ein anderes. Das Gesetz erlaubte dem Volk nicht, das zu essen, was der Priester aß. Heutzutage ist es nicht so, aber jedem wird ein Leib und ein Kelch geopfert. Mit anderen Worten, jetzt stehen unter der Gnade des Evangeliums derselbe Leib des Herrn und derselbe Kelch für alle auf dem Heiligen Thron bereit. Simeon von Thessaloniki schreibt: „Alle Gläubigen sollen die Kommunion empfangen. Dies ist nicht allein die Aufgabe des Bischofs, sondern seine Aufgabe besteht darin, diesen Allheiligen Leib Christi und seines Blutes zu pflegen und ihn allen Gläubigen in der Kommunion zu spenden, denn dies ist der einzige Zweck, für den sie bestimmt sind“34. Hiob Amartol schreibt in dem Buch „Über die Sakramente“: „Die ganze Vollkommenheit, der Zweck und die ganze Arbeit [der Liturgie] besteht in der Gemeinschaft lebensspendender und schrecklicher Geheimnisse und heiliger Dinge. Deshalb werden sie zuerst den Priestern im Altar und dann den vorbereiteten Menschen außerhalb des Altars gelehrt.“ Daraus folgt notwendigerweise, dass die ersten, die die Kommunion empfangen, die amtierenden Priester und dann das ganze Volk sind, so der Heilige Märtyrer Clemens, der sagt: „Der Bischof soll die Kommunion empfangen, dann die Presbyter und Diakone und Subdiakone und Vorleser und Sänger und Asketen und von den Frauen – Diakonissen, Jungfrauen, Witwen, dann die Kinder und dann das ganze Volk nach Rang, mit ehrfürchtiger Furcht und ohne.“ Lärm“ 35 . Der zuvor erwähnte Hiob sagt auch, dass diejenigen, die es wert sind, jeden Tag die Kommunion empfangen dürfen, gleichermaßen und ohne Unterschied, sowohl Priester als auch Laien, Männer und Frauen, Säuglinge und Älteste – einfacher gesagt, alle Christen jeden Alters und Standes. Dieselben Priester, die Christen, die mit Ehrfurcht und Glauben an die Göttliche Kommunion herangehen, die Kommunion nicht spenden, werden von Gott als Mörder verurteilt, wie der Prophet Hosea schreibt: „Die Priester verbargen den Weg des Herrn und töteten Sikima, weil sie Unrecht begangen hatten“ (Hosea 6,9). Mit anderen Worten: Die Priester verheimlichten den Weg, den Willen und das Gebot Gottes und verkündeten es nicht, töteten Sichem und schufen Unrecht unter Meinem Volk. Nur bin ich überrascht und verwirrt, wenn es solche Priester gibt, die diejenigen vertreiben, die sich den Mysterien nähern. Schließlich glauben sie zumindest nicht einmal, dass sich die Worte, die sie selbst sagen, als Lügen erweisen. Schließlich verkünden sie selbst am Ende der Liturgie lautstark alle Gläubigen und rufen sie auf: „Kommt mit Gottesfurcht, Glauben und Liebe.“ Das heißt, nähern Sie sich den Mysterien und empfangen Sie die Kommunion. und dann wiederum verzichten sie selbst auf ihre Worte und vertreiben diejenigen, die sich ihnen nähern. Ich weiß nicht, wie man diese Empörung nennen könnte. Einige wenden ein, dass man alle vierzig Tage zur Kommunion gehen müsse und nicht öfter. Diejenigen, die diesen Einwand vorbringen, berufen sich zu ihrer eigenen Rechtfertigung auf das Zeugnis des göttlichen Chrysostomus, der sagt: „Aus welchem Grund fasten wir diese vierzig Tage? dass wir alle an diesen Tagen, nachdem wir durch Fleiß, Gebete, Almosen, Fasten, Nachtwachen, Tränen, Beichte und alle anderen Tugenden, soweit es in unserer Macht steht, gereinigt wurden, dem Sakrament mit reinem Gewissen näher kommen würden“ 36 . Auf diesen Einwand entgegnen wir, dass diejenigen, die ihre Meinung untermauern wollen, die Gewohnheit haben, entweder die Aussprüche der Heiligen Schrift oder einen der Heiligen zu Hilfe zu holen, so dass der Haken hinter dem Köder nicht von jedem gesehen wird. „Denn“, sagt der göttliche Chrysostomus, „eine Lüge, wenn sie geglaubt werden will, kann nicht im Glauben angenommen werden, es sei denn, sie stützt sich auf eine eingebildete, aber nicht echte Wahrheit.“ 37. Das tun auch diese Gesegneten. Allerdings sollte man die Aussprüche der Göttlichen Schrift nicht getrennt von ihren anderen Teilen abschneiden und herausreißen und sie gewaltsam für die eigenen Zwecke anwenden, denn derselbe Chrysostomus sagt wiederum: „Wir sollten nicht nur diesen Ausspruch an sich prüfen, sondern müssen alles berücksichtigen, was ihm folgt, und was darüber gesagt wird und von wem und zu wem und warum und wann und wie. Es reicht nicht aus zu sagen, dass es in der Schrift geschrieben steht, genauso wenig wie die Aussprüche herauszureißen: Die Glieder des Körpers der inspirierten Schriften auseinanderschneiden, von ihrer Umgebung getrennt und nackt sein, die Macht auf sich nehmen und sich erlauben, sie zu beschädigen. Denn so viele pervertierte Dogmen sind mit Hilfe des Teufels in unser Leben gelangt, der die Unvorsichtigen dazu überredet, die Texte der Heiligen Schrift isoliert voneinander auszusprechen, sie zu ergänzen oder von ihnen zu entfernen und so die Wahrheit zu verdunkeln.“ Deshalb sollten sie ihnen nicht nur sagen, was Chrysostomus über die Definition der vierzig Tage durch die göttlichen Väter sagt, an denen wir während des Fastens die Kommunion empfangen, sondern wir sollten sowohl darüber nachdenken, was diesen Worten vorausgeht, als auch was ihnen folgt, und was dieser göttliche Vater in demselben Wort zitiert und bei welcher Gelegenheit und an wen sich sein Gespräch richtet. Diejenigen, die uns widersprechen, behaupten und beweisen, dass der göttliche Chrysostomus den Gebrauch der göttlichen Kommunion nur auf den Ostertag beschränkt habe. Wenn diese Verteidiger der Vierzig-Tage-Frist dies rechtfertigen wollen, dann müssen sie ihrer Meinung nach entweder nur einmal im Jahr, also am Osterfeiertag, zur Kommunion gehen und denen ähneln, zu denen Chrysostomus damals sprach, oder sie müssen zehn Große Fastenzeiten im Jahr durchführen – so oft, wie es für sie üblich ist, zur Kommunion zu gehen. Wenn ihnen das erste nicht gefällt und sie das zweite nicht erfüllen können, sollen sie schweigen und nicht anderen und dem göttlichen Chrysostomus die Schuld geben und ihn in dieser Angelegenheit nicht als Gegner nicht nur der Apostel und Ökumenischen und Ortsräte und vieler anderer gottgebärender Väter darstellen, die sich für die ständige Kommunion aussprechen, sondern auch als Gegner seiner selbst, da er selbst mehr als andere über die ständige Kommunion schreibt und in vielen seiner anderen Gespräche und gerade in diesem sagt: „Nicht anbieten.“ aber beweise mir, dass Christus dies befohlen hat, denn ich weise dich darauf hin, dass er das Gegenteil befohlen hat, dass er uns nicht nur nicht befohlen hat, die Tage einzuhalten, sondern uns auch von dieser Notwendigkeit befreit hat. Hören Sie, was Paulus sagt – wenn ich Paulus erwähne, spreche ich von Christus selbst, denn Christus war derjenige, der die Seele des Paulus bewegte. Was sagt er also? „Man beobachtet Tage, Monate, Zeiten und Jahre. Ich fürchte um dich, dass ich nicht umsonst für dich gearbeitet habe (Gal. 4,10-11) und dir das Evangelium gepredigt habe.“ Und wieder sagt er: „Denn sooft ihr dieses Brot isst und diesen Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn“ (1 Kor 11,26). Indem er „jedes Mal“ sagte, ernannte er denjenigen, der die Kommunion empfangen möchte, zum Meister und befreite ihn von jeder Beobachtung der Tage. Denn Ostern und Fastenzeit sind nicht dasselbe, aber Ostern ist das eine und die Fastenzeit das andere. Schließlich findet Pfingsten einmal im Jahr statt, während Ostern dreimal in der Woche stattfindet, und manchmal viermal, oder besser gesagt, so oft wir wollen, denn Ostern ist kein Fasten, sondern ein Opfer (Προσφορ?) und ein Opfer, das bei jeder Versammlung stattfindet“, das heißt die heilige Liturgie und die göttliche Kommunion, die danach stattfindet. Und dass das wahr ist, hören Sie von Paulus, der sagt: „Unser Passah, Christus, wurde für uns geopfert.“ (1. Kor. 5,7) Wenn Sie sich also mit gutem Gewissen dem Sakrament nähern, feiern Sie Ostern nicht, wenn Sie fasten, sondern wenn Sie an diesem Opfer teilnehmen. Schließlich feiert der Katechumene nie Ostern, obwohl er jedes Jahr fastet, weil er nicht an den Opfergaben teilnimmt. Und wer nicht fastet, wenn er die Kommunion empfängt, wenn er mit gutem Gewissen zum Sakrament geht, dann feiert er Ostern – sei es heute, sei es morgen, sei es an einem beliebigen Tag. Denn die Vorbereitung wird nicht durch Beobachtung der Zeit beurteilt, sondern durch ein gutes Gewissen. Wir tun das Gegenteil: Wir machen unseren Kopf nicht frei, und wenn wir Ostern feiern, nähern wir uns an diesem Tag dem Sakrament, auch wenn wir mit Tausenden von Sünden erfüllt sind. Aber so sollte es nicht sein, nein! Denn wenn man am Großen Samstag mit schlechtem Gewissen zum Sakrament geht, wird man von der Kommunion abfallen und gehen, ohne Ostern zu feiern. Wenn Sie heute, nachdem Sie sich von den Sünden gewaschen haben, kommunizieren, dann feiern Sie Ostern. Diese Gründlichkeit und dieser Fleiß von Ihnen sollten nicht zur Einhaltung der Zeiten, sondern in Bezug auf das Sakrament eingesetzt werden. Und so wie ihr es nun vorzieht, alles zu ertragen, nur um den Brauch nicht zu ändern, so sollt ihr den Brauch vernachlässigen und lieber alles ertragen und tun, um ohne Sünden zum Sakrament zu gelangen. Denn es ist eine Schande, nicht besser zu werden, sondern in einem unangemessenen Wettbewerb zu bleiben. Dies vernichtete auch die Juden, die, weil sie am alten Brauch festhalten wollten, in die Bosheit verfielen“ 39. Und noch einmal sagt er: „Ich weiß, dass viele von euch aus Gewohnheit, um des Feiertags willen, dieses heilige Mahl beginnen werden. Sie sollten jedoch, wie ich schon oft gesagt habe, die Feiertage, an denen Sie die Kommunion empfangen werden, nicht einhalten, sondern Ihr Gewissen reinigen und dann den Heiligen Tisch berühren. Denn der Unreine und Unreine wird nicht würdig sein, selbst wenn er an einem Festtag von diesem heiligen und schrecklichen Fleisch isst. Aber ein Mensch, der rein ist und dank gründliche Reue, hat seine Sünden sowohl an Feiertagen abgewaschen und ist immer würdig, an den göttlichen Mysterien teilzuhaben und sich an den Gaben Gottes zu erfreuen. Aber da dies, ich weiß nicht warum, von einigen vernachlässigt wird, obwohl sie mit Tausenden von Übeln erfüllt sind, berühren sie, wenn sie sehen, dass ein Feiertag gefeiert wird, wie durch den Tag selbst veranlasst, die Heiligen Mysterien, die sie laut Gesetz nicht einmal sehen dürfen.“ Auf diese Weise bestätigt der göttliche Chrysostomus nicht nur offen seine Absicht und Meinung gegenüber denen, die die Wahrheit hören möchten, sondern widerlegt auch prophetisch diesen von vielen bemerkten Brauch von vierzig Tagen. Was die vierzig Tage betrifft, von denen er spricht, dass sie von den heiligen Vätern festgelegt wurden, so wird die Erklärung dafür einfach sein, wenn jemand darüber sprechen möchte. Für diejenigen, die noch daran zweifeln, werden wir jetzt jedoch einige Daten bereitstellen. Asiatische Christen feierten damals Ostern zusammen mit den Juden unter dem Vorwand, den sie angeblich von Johannes dem Theologen und dem Apostel Philippus und einigen anderen erhalten hatten. Und obwohl die Gottesväter, die sich auf örtlichen Konzilien versammelten, mehrfach dagegen schrieben, gaben sie ihren Brauch nicht auf, bis das Erste Heilige und Ökumenische Konzil einberufen wurde, das unter anderem festlegte, dass Ostern nicht mehr mit den Juden, sondern nach der Frühlings-Tagundnachtgleiche am Sonntag gefeiert werden sollte und dass es nicht mit dem jüdischen Passahfest zusammenfallen sollte. Trotzdem hielten einige weiterhin an diesem bösen Brauch fest. Der göttliche Chrysostomus richtet dieses Gespräch an sie und wirft ihnen vor, dass sie so viele göttliche Väter nur wegen einer schlechten Sitte vernachlässigen. Aus diesem Grund lobt er die Würde der göttlichen Väter des Ersten Konzils so sehr und schreibt ihnen die Pfingstregel zu und sagt, dass sie diese etabliert haben, um so diese asiatischen Christen zu überzeugen und zum Gehorsam zu bewegen. Denn wer weiß nicht, dass das Fasten des Heiligen Pfingstens von den heiligen Aposteln eingeführt wurde, die in der 69. Regel sagen: „Wenn jemand, ein Bischof oder ein Presbyter oder ein Diakon oder ein Vorleser oder ein Sänger, am Heiligen Pfingsten vor Ostern oder am Mittwoch oder am Freitag nicht fastet, es sei denn, dass körperliche Schwäche ihn daran hindert, soll er ausgestoßen werden. Wenn er ein Laie ist, soll er exkommuniziert werden.“ Oder vielleicht sagt er, dass die Väter des Ersten Konzils es eingeführt haben, weil sie die Große Karwoche hinzugefügt haben, wie er selbst an anderer Stelle darüber sagt: „Deshalb setzten die Väter das Fasten fort, um uns eine weitere Zeit der Buße zu geben, damit wir gereinigt und gewaschen dem Sakrament entgegengehen können“ 41 . Und der wahre Grund, warum Chrysostomus sagt, dass das Erste Konzil Pfingsten eingeführt hat, scheint dieser zu sein. Da die damaligen Christen nachlässig waren und nicht während dieses heiligen Pfingstens fasteten, so dass einige nur drei Wochen, andere sechs und wieder andere auf andere Weise fasteten, jeweils nach lokalem Brauch, wie Sokrates in seiner „Kirchengeschichte“ bezeugt, verkündeten die Väter des Ersten Konzils erneut die Regel der Heiligen Apostel und legten fest, dass sie während des gesamten Pfingstens bedingungslos fasten sollten. Und der göttliche Chrysostomus sagt, dass diese Väter Pfingsten ins Leben gerufen haben und dabei die Erneuerung der Regel im Hinterkopf hatten, die sie damals erlassen hatten. Da einige den göttlichen Chrysostomus als Verteidiger der vierzig Tage zitieren und er selbst ihre Argumente wie ein Netz zerreißt, verstummen wir und wenden uns anderen Einwänden zu. Einige Gegner sagen, dass der Zweck, mit dem die heiligen Väter über die ständige Gemeinschaft lehren, darin besteht, dass wir uns nicht völlig von der Gemeinschaft der göttlichen Mysterien entfernen. Wenn einige aus großer Angst und Ehrfurcht nur selten am Sakrament teilnehmen und sich mit großer Ehrfurcht dem Sakrament nähern, dann nehmen sie würdig daran teil. Wir möchten diejenigen, die dies sagen, bitten, uns zu zeigen, woher und auf der Grundlage welcher Beweise sie die Absicht Christi und der Heiligen kannten? Vielleicht sind sie wie Paulus in den Himmel aufgefahren und haben es dort gehört? Aber Paulus hörte unaussprechliche Verben, die der Mensch nicht aussprechen kann. Wie konnten sie das sagen? Wenn das etwas anderes ist, warum steht es dann nicht in den Büchern unserer göttlichen Väter? Und wenn es geschrieben steht, wir es aber nicht gefunden haben, dann bitten wir sie, es uns mitzuteilen. Nur die Furcht, mit der sie sich dem Sakrament nähern, entspricht nicht Gott, wie der Prophet sagt: „Dort fürchteten sie sich vor Furcht, wo keine Furcht war“ (Psalm 52,6). Denn dort, wo die Gebote übertreten werden, muss Furcht herrschen, aber nicht, wo Unterwerfung und Gehorsam herrschen. Und die Ehrfurcht vor solchen ist nicht wahr, sondern künstlich und heuchlerisch, denn wahre Ehrfurcht ehrt die Worte und Gebote des Herrn und vernachlässigt sie nicht. Was diese Verweigerer sagen, zielt nicht darauf ab, die Christen aufmerksamer und ehrfürchtiger gegenüber der Kommunion zu machen, sondern sie des Mutes zu berauben, sie völlig davon abzuschneiden und sie folglich in den geistlichen Untergang zu führen. Deshalb antwortet der göttliche Kyrill von Alexandria diesen angeblich Ehrfürchtigen: „Wenn wir das ewige Leben wünschen, dann lasst uns beten, dass der Geber der Unsterblichkeit in uns sein möge, und lasst uns nicht vom Segen [das heißt von der Kommunion] zurücktreten, wie es einige unvorsichtige Menschen tun. Und möge der Teufel, geschickt in der Täuschung, uns nicht eine Falle und Schlinge in Form schädlicher Ehrfurcht [in Bezug auf das göttliche Sakrament] stellen. Aber was sagst du mir: „Siehe, Paulus schreibt:] Wer das Brot isst und den Kelch des Herrn trinkt, isst und trinkt unwürdig, um sich selbst zu verurteilen. Nachdem ich mich selbst untersucht habe, halte ich mich für unwürdig, die Kommunion zu empfangen.“ Darauf antworte ich dir: „Wann wirst du würdig sein? Wann wirst du dich vor Christus stellen? Wenn du dich immer vor deinen kleinsten Sünden fürchtest, dann wirst du [das weißt du als Mann] niemals aufhören, sie zu begehen („Wer versteht den Sündenfall?“ (Ps. 18,13), so der heilige Psalmist), und du wirst für immer völlig unbeteiligt am rettenden Heiligtum bleiben. Daher ist es vernünftiger und frommer, im Einklang mit [Gottes] Gesetz zu leben und zu glauben, dass man durch die gesegnete Kommunion nicht nur vom Tod, sondern auch von Krankheiten – geistiger und körperlicher – befreit wird, die in uns sind, „denn Christus, der in uns eindringt, beruhigt das wütende Gesetz des Fleisches in unseren Gliedern und erweckt die Ehrfurcht vor Gott wieder zum Leben und tötet die Leidenschaften, indem er uns die Sünden, in denen wir sind, nicht zuschreibt, sondern uns vielmehr heilt, indem er sie befreit.“ Er befreit die Kranken aus den Fesseln der Gebrochenen und erweckt die Gefallenen wieder zum Leben wie der gute Hirte, der sein Leben für die Schafe hingegeben hat.“ Und noch einmal sagt er: „Der Heilige Leib Christi gibt denen Leben, in denen er sich befindet, und hält sie unverweslich, wenn er mit unserem Körper vereint ist. Der Körper soll nichts anderes sein als die eigentliche Natur des Lebens“, das heißt Gott. „In ihm ist die ganze [göttliche] Kraft des Wortes vereint und erweist sich als erfüllt von Seiner [göttlichen] Energie, durch die alles geschaffen und in seiner Existenz erhalten wird. Und da die Dinge genau so sind, sollen die Getauften [Christen], die zögern, in die Kirche zu gehen, um die Kommunion zu empfangen, und die der Kommunion längere Zeit fernbleiben, wissen, dass sie künstliche und schädliche Ehrfurcht als Ausrede benutzen. Sie sollen wissen, dass sie es tun, wenn sie die Kommunion nicht empfangen.“ Die Weigerung, lebendig zu werden, wird zu einer Falle und Versuchung, obwohl diese Verweigerung der Kommunion die Frucht der Ehrfurcht zu sein scheint. Deshalb müssen sie mit aller Kraft und aller Bereitschaft versuchen, sich von der Sünde zu reinigen und eifriger für ein gottliebendes Leben zu sein und mit Mut und Liebe nach der Kommunion des Lebens zu streben. Denn auf diese Weise werden wir die Täuschung des Teufels überwinden und der göttlichen Natur teilhaftig werden (2. Petrus 1,4) und zum Leben und zur Unvergänglichkeit aufsteigen“ 42. Und John Zonara sagt in seiner Erläuterung zu 2 Regeln des Konzils von Antiochia 43: „Die Väter riefen hier die Abneigung dazu auf, die göttliche Kommunion nicht zu hassen und daher die Kommunion nicht empfangen zu wollen, sondern sie zu meiden, angeblich aus Ehrfurcht oder Demut.“ Denn wenn einige sie als Hasser und Abscheu der Heiligen Kommunion abgelehnt hätten, wären sie nicht zur Exkommunikation, sondern zur völligen Ausweisung und zum Bann verurteilt worden.“ Der eher göttliche Cyril und John Zonara entlarvten die imaginäre Ehrfurcht vor dem Sorglosen, die nicht die Frucht von Nutzen und Erlösung bringt, sondern den spirituellen Tod und die völlige Entbehrung des ewigen Lebens hervorbringt, das durch häufige Kommunion der göttlichen Mysterien erworben wird. Schließlich vernachlässigen diejenigen, die wirklich ehrfürchtig sind, nicht nur die Worte des Herrn und so viele heilige Regeln – apostolische, konziliare und patristische –, sondern akzeptieren dies auch nicht in ihren Gedanken, aus Angst vor Urteil und Verurteilung wegen Ungehorsams. Über diese wahrhaft Ehrfürchtigen spricht der Heilige Geist durch den Propheten Jesaja: „Auf diesen aber will ich blicken: auf den Demütigen und Zerknirschten im Geiste und auf den, der vor meinem Wort zittert“ (Jes. 66,2). Manche sagen, dass die Ehrwürdige Maria und viele andere Einsiedler und Asketen nur einmal in ihrem Leben die Kommunion empfingen, was sie jedoch nicht daran hinderte, geheiligt zu werden. Wir antworten ihnen, dass die Einsiedler die Kirche nicht regieren und die Kirche die Regeln für die Einsiedler nicht festgelegt hat44. Wie der Apostel sagt: „Das Gesetz ist nicht für die Gerechten gemacht“ (1. Tim. 1,9). Und der göttliche Chrysostomus fügt hinzu: „Alle, die auf die Weisheit des Neuen Testaments eifersüchtig waren, taten dies nicht aus Angst vor Strafe oder wegen Drohungen, sondern aus göttlicher Liebe und glühendem Eifer für Gott. Denn sie brauchten keine Gebote, Gebote oder Gesetze, um die Tugend zu lieben und das Böse zu vermeiden, sondern als edle und freie Söhne, die ihren eigenen Wert [d. h. den Adel ihrer Natur] erkannt hatten, stürmten sie ohne Angst vor Strafe der Tugend entgegen“ 45. Aber selbst diese Einsiedler würden, wenn sie die Möglichkeit hätten und nicht die Kommunion empfangen würden, als Übertreter heiliger Regeln und Verächter der göttlichen Mysterien verurteilt werden. Und wenn sie diese Gelegenheit nicht hatten, sind sie unschuldig. So sagt der heilige Kavasila: „Wenn die Seelen bereit und bereit sind, die Kommunion zu empfangen, und der Herr, der heiligt und alles tut, immer heiligen will und sich gerne allen hingibt, was kann dann die Kommunion verhindern? Natürlich nichts. Aber jemand wird fragen: „Wenn einer der Lebenden, der die Segnungen, über die gesprochen wurde, in seiner Seele hat, nicht mit den Mysterien beginnt, wird er dann nicht dennoch die Heiligung [aus der laufenden Liturgie] empfangen?“ [Auf eine solche Frage antworten wir:] Nicht jeder kann dies empfangen, sondern nur diejenigen, die nicht leibhaftig kommen können, wie es mit den Seelen der Toten geschieht, und diejenigen, die in Wüsten und Bergen, in Höhlen und Unreinheiten der Erde umherwandern (vgl. Hebr 11,38), für die es unmöglich war, den Altar und den Priester zu sehen“, weil sie keine Kirche in der Nähe hatten. „Christus selbst hat sie durch seine Heiligung unsichtbar geheiligt. Wenn jemand die Möglichkeit hat, aber nicht mit dem Mahl beginnt, um der Heiligung dadurch würdig zu sein, ist es für einen solchen Menschen völlig unmöglich, die Heiligung zu empfangen – nicht nur, weil er nicht begonnen hat, sondern weil er dazu nicht in der Lage war. Und deshalb ist es offensichtlich, dass die Seele eines solchen Menschen leer ist von den Tugenden, die für die Kommunion erforderlich sind, denn wie kann jemand Liebe und Verlangen zur Kommunion haben, der die Möglichkeit hat, zur Kommunion zu gehen, dies aber nicht will? Oder wie kann jemand an Gott glauben, der überhaupt keine Angst vor der Bedrohung hat, die in den Worten des Herrn 46 für diejenigen enthalten ist, die diese Tabelle vernachlässigen? Und wie kann er glauben, dass er liebt, was er bekommen kann, es aber [aus freiem Willen] nicht empfängt?“ Einige wenden ein, dass die heilige Kommunion eine schreckliche Sache sei und daher von denen, die die Kommunion empfangen, ein heiliges, vollkommenes und engelhaftes Leben verlangt werde. Niemand zweifelt daran, dass das Sakrament der Göttlichen Kommunion groß und schrecklich ist und dass ein heiliges und reines Leben erforderlich ist. Allein das Wort „heilig“ hat viele Bedeutungen. Nur Gott ist heilig, denn er besitzt eine natürliche, nicht erworbene Heiligkeit. Menschen, die der heiligen Taufe würdig waren, erlangen Heiligkeit durch die Gemeinschaft mit dem Heiligen Gott. Und sie werden Heilige genannt, weil sie durch die Gnade des Heiligen Geistes durch die Wiedergeburt von oben geheiligt wurden. Darüber hinaus erhalten sie stets die Heiligung durch die göttlichen Mysterien, weil sie am Heiligen Leib und Blut unseres Herrn teilhaben. Und je näher sie Gott dank der Erfüllung der Gebote des Meisters kommen, desto geheiligter steigen sie zur Vollkommenheit auf. In dem Maße, in dem sie sich im Gegenteil von Gott entfernen, weil sie die Gebote aufgeben, in dem Maße, in dem sie, der Heiligung beraubt, von Leidenschaften besessen werden und das Böse in ihnen zunimmt. Denn das Böse ist nichts anderes als der Mangel an Gutem. Wer also der Wiedergeburt durch den Heiligen Geist würdig war, hat kein Hindernis, sich Heilige und damit wie aus Gnade heilige Kinder des Heiligen Gottes nennen zu lassen und häufig an den göttlichen Gaben teilzuhaben. Deshalb sagt der göttliche Chrysostomus: „Die heiligen Gaben sollten den Heiligen gegeben werden und nicht den Bösen und Unreinen.“ 47. Um den Unterschied zwischen den Heiligen aufzuzeigen, sagt er: „Keiner der Sünder soll sich der Kommunion nähern.“ Obwohl ich vielleicht nicht „keiner der Sünder“ sagen werde, denn sonst wäre ich der Erste, der mich vom göttlichen Tisch trennen würde, aber [es wäre besser, dies zu sagen]: „Niemand soll sich der Kommunion nähern.“ Ein Sünder bleiben, Annäherung.“ Ich weiß, dass wir alle der Bestrafung würdig sind und dass sich niemand eines reinen Herzens rühmen kann. Aber das Problem ist nicht, dass wir kein reines Herz haben, sondern dass wir, da wir kein reines Herz haben, nicht einmal an den herantreten, der es rein machen kann“ 48. Und Theodoret sagt: „Unter denen, die an den göttlichen Mysterien teilhaben, nehmen andere als Lamm [an Christus] teil – diejenigen, die vollkommene Tugend erworben haben. Andere sind wie ein Sündenbock – diejenigen, die durch Reue vom Schmutz der Sünde gereinigt werden“ 49 . Obwohl unsere Gegner nur denen gestatten, die vollkommen sind, ständig die Kommunion zu empfangen, fordern die göttlichen Väter, wie klar ist, von denen, die die Kommunion empfangen, keine Vollkommenheit, sondern eine Korrektur des Lebens durch Reue. Denn so wie in dieser sichtbaren Welt nicht alle Menschen gleich alt sind, so sind auch in der geistigen Welt der Kirche die Zustände der Menschen unterschiedlich, gemäß dem Gleichnis vom Samen (siehe Matthäus 13,8). Und wenn der Vollkommene Gott das Hundertfache gibt, dann gibt der Durchschnittliche das Sechzigfache und der Anfänger das Dreißigfache, das heißt jeder nach seiner eigenen Stärke. Und niemand wird von Gott abgelehnt, weil er nicht das Hundertfache zurückgibt. Nur wenn wir sorgfältig nachdenken, werden wir verstehen, dass es für niemanden möglich ist, ohne die ständige Gemeinschaft der Heiligen Mysterien zur Vollkommenheit zu gelangen. Denn ohne sie kann man keine Liebe erlangen, und ohne Liebe kann man keinen Gehorsam gegenüber den Geboten des Herrn erlangen, und ohne Gehorsam kann man keine Vollkommenheit erreichen. Wie der weise Salomo sagt: „Der Anfang der Weisheit ist der aufrichtigste Wunsch nach Lehre, und die Sorge um die Lehre ist die Liebe, und die Liebe ist die Bewahrung ihrer Gesetze, und die Beobachtung der Gesetze ist die Garantie der Unsterblichkeit, und die Unsterblichkeit bringt einen Gott näher; deshalb führt der Wunsch nach Weisheit zum Königreich“ (Weisheit 6:17–20), dem Königreich des Himmels. Daher ordnet der heilige Abba Apollos, der weiß, dass die göttliche Kommunion eine Kraft ist, die göttliche Liebe hervorbringt, sie den Geboten der Liebe zu und sagt: „Auf diesen beiden Geboten, nämlich der häufigen Kommunion und der Nächstenliebe, sind das ganze Gesetz und die Propheten gegründet“ (siehe Matthäus 22,40). Aber muss man viel reden? Empfangen diejenigen, die Einwände gegen uns erheben, alle vierzig Tage als vollkommene Menschen oder als Sünder und unvollkommene Menschen die Kommunion? Wenn sie vollkommen sind, müssen sie nach ihren eigenen Worten häufiger die Kommunion empfangen, und wenn sie unvollkommen sind, müssen sie häufiger die Kommunion empfangen, um vollkommen zu werden, wie wir oben gesagt haben. Denn wenn ein Baby ohne körperliche Nahrung nicht erwachsen werden kann, kann die Seele umso mehr nicht ohne geistige Nahrung zur Vollkommenheit gelangen. Äußere Weise sagen, dass bei einem Säugling drei Dinge beobachtet werden: erstens, wer sich ernährt, zweitens, wovon er sich ernährt und drittens, was ihn ernährt. Und das, was es nährt, ist die nährende Essenz; das, was ernährt, ist der belebte Körper; und wovon es sich ernährt, ist Nahrung. So geschieht es, sagt Gabriel aus Philadelphia, bei der spirituellen Wiedergeburt: „Wer ernährt, ist ein getaufter, wiedergeborener Mensch; wovon er sich ernährt, sind die reinsten Geheimnisse; und der Nährer ist die göttliche Gnade, die diese [Geheimnisse] in den Körper und das Blut unseres Erlösers verwandelt.“ Deshalb sagt Basilius der Große, dass diejenigen, die durch die Taufe wiedergeboren wurden, von nun an durch die Gemeinschaft der göttlichen Mysterien genährt werden müssen 50 . Wenn sie als Sünder die Kommunion empfangen, dann sollten sie nicht alle vierzig Tage die Kommunion empfangen, nicht einmal im Jahr, wie der goldsprechende Johannes sagt: „So wie jemand, der ein reines Gewissen hat, jeden Tag die Kommunion empfangen sollte, so ist es für jemanden, der in der Sünde bleibt und nicht einmal an einem Feiertag nicht Buße tut, nicht sicher, die Kommunion zu empfangen. Aber selbst wenn wir einmal im Jahr die Kommunion empfangen, erlöst uns das nicht von unseren Sünden, wenn wir unwürdig an sie herangehen. Im Gegenteil, es verurteilt uns sogar.“ Mehr noch, denn nur wenn wir uns nähern, nähern wir uns auch unrein. Deshalb bitte ich euch alle: Berührt die göttlichen Geheimnisse nicht nur wegen des Feiertags.“ 51. Und an einer anderen Stelle schreibt er: „Da Priester nicht alle Sünder und diejenigen, die unwürdig an den Sakramenten teilnehmen, erkennen können, entdeckt Gott sie oft und übergibt sie dem Satan. Aus diesem Grund passieren ihnen Krankheiten, Intrigen, Nöte und Unglücke und ähnliches. Und Paulus zeigt dies, indem er sagt: „Deshalb sind viele von euch schwach und krank, und viele sterben“ (1 Kor 11,30). „Wie“, sagst du zu mir, „passiert das, wenn wir nur einmal im Jahr die Kommunion empfangen?“ Das Problem besteht darin, dass wir die Würde der Kommunion nicht durch die Reinheit der Gedanken bestimmen, sondern durch die Zeitspanne und durch die Tatsache, dass Sie es für fromm halten, sich selten dem Sakrament zu nähern, ohne zu wissen, dass es unwürdig ist, sich ihm auch nur einmal zu nähern – es wird Ihnen Schaden zufügen, und wenn es würdig ist, auch wenn es oft ist, wird es Erlösung erlangen. Unverschämtheit besteht nicht darin, es oft zu tun, sondern darin, es unwürdig zu tun, selbst wenn jemand einmal im Jahr zur Kommunion geht. Wir sind so verrückt und verdammt, dass wir uns nicht darum kümmern, sie zu bekennen, obwohl wir das ganze Jahr über Tausende von Sünden begehen. Und gleichzeitig glauben wir, dass es ausreicht, wenn wir es nicht wagen, ständig die Kommunion zu empfangen und [dadurch] den Leib Christi nicht beleidigen. Wenn wir auf diese Weise argumentieren, verstehen wir nicht, dass diejenigen, die Christus gekreuzigt haben, ihn einmal gekreuzigt haben. Aber wirklich, weil die Sünde einmal weniger ist? Und Judas hat ihn einmal verraten. Was ist damit? Hat ihn das gerettet? Warum messen wir diese Angelegenheit in der Zeit? Mögen wir bei der Kommunion ein reines Gewissen haben“ 52 . Und noch einmal: „Wen sollen wir loben? Diejenigen, die einmal [die Kommunion nehmen]? Die, die oft passieren? Die, die selten sind? Weder diejenigen, die einmal sind, noch diejenigen, die oft sind, noch diejenigen, die selten sind. Sondern diejenigen, die mit gutem Gewissen, mit reinem Herzen, mit einem tadellosen Leben beginnen. Solche Leute fangen immer an, aber diejenigen, die es nicht sind, niemals. Denn sie erwerben für sich selbst Urteil und Verurteilung und Qual und Strafe“ 53 . Aber diese Gesegneten, ich weiß nicht warum, hören das nicht und fordern von denen, die am Leben und Zustand eines Engels teilhaben. Die Tatsache, dass jeder, der in der heiligen Taufe getauft und wiedergeboren wird, das Versprechen gibt, ein Engelsleben zu führen, ist klar, denn er zwingt sich, so weit er kann, die Gebote des Meisters zu erfüllen, zu denen er berufen ist. Dies ist die Eigenschaft der Engelsränge – göttliche Befehle zu erfüllen und stets auszuführen. Daher sind diejenigen, die getauft sind und die göttlichen Gebote halten, nicht weit von der Residenz der Engel entfernt. Und auch, weil sie versuchen, im Körper die Reinheit der körperlosen Engel zu bewahren, so der Apostel, der verkündet und sagt: „Unser Bürgerrecht aber ist im Himmel“ (Phil 3,20). Das heißt, unser christliches Leben ist himmlisch und engelhaft. Aber der göttliche Chrysostomus sagt auch: „Lasst uns die unbesiegbare Hilfe des Heiligen Geistes anziehen, indem wir die Gebote halten. Und dann werden wir in keiner Weise geringer sein als Engel.“ Einige zitieren das Sprichwort im Zusammenhang mit der Göttlichen Kommunion: „Wenn du Honig findest, iss so viel du brauchst, damit du nicht satt wirst und ihn nicht erbrichst“ (Sprüche 25:16). Wir schämen uns, auf diese Sophistik zu reagieren. Schließlich kann der Verzehr von Honig nicht die göttlichen Geheimnisse bedeuten, da dies laut Gregor von Sinaite und anderen Vätern geistige Kontemplation bedeutet. Wenn sie dieses Sprichwort so verstehen, als spreche es von göttlichen Gaben, dann höre ich lieber auf den Pritochnik selbst, der mir sagt: „Iss Honig, mein Sohn, denn es ist gut, Honig zu essen, damit deine Kehle gesättigt wird. Damit wirst du Weisheit in deiner Seele verstehen. Wenn du sie findest, wird dein Ende gut sein, und deine Hoffnung wird dich nicht verlassen“ (Sprüche 24:13-14). Diese Leute sollten uns jedoch sagen, wie sie die Worte „so viel wie Sie brauchen“ verstehen. Schließlich haben wir kein anderes Maß als die heiligen Regeln der Apostel und der gesamten Kirche Christi, die besagen, dass wir die Kommunion möglichst täglich oder viermal pro Woche, wie Basilius und der göttliche Chrysostomus denken, oder zumindest jeden Samstag und Sonntag und an anderen Feiertagen empfangen sollen. So befiehlt der Apostel dem Mann und der Frau, sich in diesen Tagen voneinander zu enthalten, damit sie an den göttlichen Mysterien teilhaben können, indem er sagt: „Wendet euch nicht voneinander ab, es sei denn, ihr seid euch einig, dass ihr eine Zeit lang Fasten und Gebet übt“ (1. Korinther 7,5). Und der göttliche Timotheus von Alexandria sagt: „Am Sabbat und am Sonntag muss man sich enthalten, denn an diesen Tagen wird Gott ein geistliches Opfer dargebracht“ (Antwort 13). Mit anderen Worten, lassen Sie den Mann und die Frau sich am Samstag und Sonntag vor ehelichen Beziehungen schützen, denn an diesen Tagen wird das geistliche Opfer dargebracht, das heißt, die göttliche Liturgie wird gefeiert, und sie müssen die Kommunion empfangen. Und der göttliche Gregor von Thessaloniki spricht über die Feiertage: „Der erste Tag der Woche, genannt Tag des Herrn 56, da er dem Herrn geweiht ist, der an diesem Tag von den Toten auferstanden ist und der uns die allgemeine Auferstehung vorhergesagt und uns darin, in der Auferstehung, bestätigt hat, wenn alle irdischen Arbeiten abgeschafft werden, heilige diesen Tag der Woche und verrichte an diesem Tag keine irdische Arbeit außer dir selbst.“ notwendig. Und sorgen Sie für Ruhe für Ihre Untergebenen und Ihre Familie, damit Sie gemeinsam Ihn verherrlichen können, der uns vom Tod erlöst und unsere Natur mit sich selbst erhöht hat; damit Sie sich an das Leben des nächsten Jahrhunderts erinnern und alle Gebote und Rechtfertigungen des Herrn studieren. Und damit du dich selbst auf die Probe stellst, um zu sehen, ob du eines davon übertreten oder versäumt hast, [und wenn ja, dann], damit du dich in allem korrigierst. Und damit Sie an diesem Tag in der Kirche Gottes bleiben, nehmen Sie an der dort stattfindenden liturgischen Begegnung und Kommunion mit aufrichtigem Glauben und einem unverurteilten Gewissen des Heiligen Leibes und Blutes Christi teil. Und damit Sie ein strengeres Leben beginnen, sich erneuern und sich darauf vorbereiten, künftige ewige Segnungen anzunehmen. Und auf diese Weise werdet ihr den Sabbat heilig halten, indem ihr den Sabbat haltet, indem ihr nichts Böses tut. Und zum Sonntag werdet ihr die etablierten großen Feiertage hinzufügen, indem ihr an diesen Tagen die gleichen Dinge tut und auf die gleichen Dinge verzichtet“ 57. Manche nennen es aus Angst vor Atheismus Häresie, wenn jemand ständig zur Kommunion geht. Sie sagen, dass diejenigen, die außerhalb der Tradition der Kirche getauft werden, ebenso Ketzer seien wie diejenigen, die ständig die Kommunion empfangen. Ehrlich gesagt wissen wir nicht, wie wir auf diese unverschämten Worte reagieren sollen. Ist es nur so, dass nach dieser Meinung nicht nur alle Heiligen, die die Gläubigen zur Kommunion ermutigten, Ketzer sind, sondern auch diejenigen, die ihre Worte akzeptieren? Und außerdem – oh, Blasphemie! - und alle Priester, die jeden Tag dienen und die Kommunion empfangen. Vor allem der heilige Apollos, der weithin für seine Heiligkeit bekannt war und fünftausend Jünger unter seinem Gehorsam hatte. Der göttliche Hieronymus, der selbst kam und ihn sah, schreibt über ihn: „Nachdem wir gebetet hatten, wuschen sie uns die Füße und servierten uns eine Mahlzeit, küssten uns geistig und körperlich – das heißt, wir nahmen mit ihnen an den göttlichen Mysterien teil, was sie jeden Tag tun.“ Dann, nach dem Essen, ruhten wir uns aus, und sie zogen sich in die Wüste zurück und beteten auf ihren Knien bis zum Morgen, bis die Zeit für die Kirchenversammlung kam. Und nach der neunten Stunde und der Vesper empfingen sie die Kommunion, und nach der Kommunion setzten sich einige zum Essen hin, während andere, eifriger, sich ins Schweigen zurückzogen und nur von der Kraft der Heiligen Kommunion lebten. Der ewig in Erinnerung gebliebene [Älteste] gab uns viele seelisch hilfreiche Anweisungen, insbesondere, dass wir jeden Tag an den göttlichen Mysterien teilhaben und Fremde wie Abraham, Lot und andere wie ihn als Engel Gottes empfangen sollten, denn auf diesen beiden Geboten basieren das gesamte Gesetz und die Propheten 58 . Da das gesamte Gesicht der göttlichen Väter nach allgemeiner Anerkennung aus Heiligen und wahren Dienern Christi besteht, folgt daraus, dass diejenigen, die einen solchen Einwand erheben, sich im Gegensatz zum oben Gesagten den Aposteln und den Ökumenischen und Lokalen Heiligen Konzilen sowie den heiligen Vätern widersetzen. Und nicht nur ihnen, sondern auch dem Herrn selbst, der sagt: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben“ und auch: „Tut dies zu meinem Gedächtnis“ (Johannes 6,54; Lukas 22,19), das heißt jeden Tag und immer, wie der göttliche Chrysostomus es interpretiert, worüber wir zuvor gesprochen haben. Der heilige Timotheus von Alexandria erlaubt sogar Besessenen, jeden Sonntag die Kommunion zu empfangen, wenn sie die göttlichen Gaben nicht lästern. Er sagt: „Wenn ein gläubiger Besessener nicht gegen die Mysterien verstößt oder auf andere Weise lästert, dann soll er die Kommunion empfangen, aber nicht jeden Tag: nur sonntags genügt ihm“ 59 . Und während die göttlichen Väter ständig nicht nur die Gesunden, sondern auch die Besessenen in die Gemeinschaft der göttlichen Mysterien aufnehmen, nehmen diese Seligen nicht einmal diejenigen auf, die einen gesunden Verstand haben, sondern verlangen, dass sie legitimer erscheinen als das Gesetz. Einige wenden ein und sagen: „Erleben diejenigen, die oft die Kommunion empfangen, nicht wie alle Menschen den Einfluss der Leidenschaften der Völlerei, der Eitelkeit, des Lachens, des Geschwätzes und vieler anderer ähnlicher Dinge? Wie kommt es, dass sie [trotzdem] oft die Kommunion empfangen wollen?“ Der heilige Anastasius von Antiochia antwortet diesen Menschen: „Es kommt vor, dass einige, selbst diejenigen, die selten die Kommunion empfangen, sich der Sünde verraten. Andere, die häufiger die Kommunion empfangen, schützen sich in der Regel vor vielen Übeln, weil sie das Gericht der Kommunion fürchten. Wenn wir also wie alle Menschen in einige menschliche und verzeihliche Sünden verfallen, die entweder durch die Zunge, durch das Hören, durch die Augen, durch Eitelkeit, durch Traurigkeit, durch Zorn oder andere verheimlicht werden.“ Wenn wir uns also Vorwürfe machen und uns vor Gott bekennen, lasst uns an den Heiligen Mysterien teilhaben und glauben, dass die Kommunion der Göttlichen Mysterien uns von diesen Sünden reinigen wird. Wenn wir irgendwelche schweren, bösen, fleischlichen und unreinen Sünden begehen und Groll gegen unseren Nächsten hegen, sollten wir die Göttlichen Mysterien überhaupt nicht berühren, bis wir in würdiger Weise Buße tun. Da wir als fleischliche und schwache Menschen in viele Sünden verfallen, hat Gott uns verschiedene Opfer zur Vergebung der Sünden gegeben, die uns, wenn wir sie darbringen, reinigen, damit wir mit der Kommunion beginnen können. Almosen ist also ein Opfer, das Sünden reinigt. Es gibt noch ein weiteres Heilsopfer zur Vergebung der Sünden, wie der Prophet David sagt: „Ein Opfer für Gott ist ein zerbrochener Geist, ein zerknirschtes und demütiges Herz, das Gott nicht verachten wird“ 60 . Wenn wir diese Opfer Gott darbringen, können wir uns den Heiligen Mysterien auch dann nähern, wenn wir menschliche Unzulänglichkeiten haben – mit Angst und Zittern und Zärtlichkeit und Beichte, wie es diese blutende [Frau] tat, die weinte und zitterte. Denn es gibt eine Sünde, die zum Tod führt, und es gibt eine Sünde, die zur Reue führt, und es gibt eine Sünde, die das Anbringen eines Pflasters erfordert. Wahre Reue kann alles heilen. Wer sich den Heiligen Mysterien mit Furcht, Zittern, Bekenntnis und Zärtlichkeit nähert, erhält Vergebung, und wer sich ohne Furcht und mit Verachtung nähert, erhält Strafe. Solchen Menschen wird nicht nur die Vergebung ihrer Sünden verweigert, sondern der Teufel verschafft sich darüber hinaus noch größeren Zugang zu ihnen. Und diejenigen, die aus Angst zu den göttlichen Mysterien kommen, werden nicht nur geheiligt und erhalten Vergebung der Sünden, sondern vertreiben auch den Teufel von sich selbst.“ Doch trotz all dieser unbestreitbaren Zeugnisse der heiligen Lehrer der Kirche beruhigen sich einige immer noch nicht und erheben einen anderen Einwand, indem sie sagen: Damals empfing die Mehrheit des Volkes die Kommunion, die Minderheit jedoch nicht. Deshalb bestrafen die göttlichen Väter die Minderheit, damit für die Mehrheit keine Versuchung entsteht. Da jedoch die Mehrheit bis auf einige wenige die Kommunion nicht empfängt, sollten diese wenigen nicht die Kommunion empfangen, um keine Unordnung in der Kirche zu verursachen und nicht viele in Versuchung zu führen. Wer dies sagt, sollte wissen, was „Versuchung“ und „Empörung“ bedeuten, und dann seinen Einwand vorbringen. Schließlich ist und heißt Versuchung das, was einen Menschen von Gott entfernt und ihn dem Teufel näher bringt. So sagt der Große Basilius: „Das Begehen einer Sünde entfremdet [den Menschen] von Gott und gleicht ihn dem Teufel aus“ 61. Er sagt auch: „Alles, was dem Willen des Herrn entgegensteht, ist eine Versuchung“ 62. Und um es klarer auszudrücken: Versuchung ist jedes Hindernis, das auf den Weg gelegt wird, damit der Reisende darüber stolpert. Deshalb bittet der Prophet Gott, ihn davon zu befreien, indem er sagt: „Rette mich, o Herr, aus der Hand der Sünder, vor dem ungerechten Volk, führe mich weg von denen, die an die Fersen meiner Füße gedacht haben. Du hast die Schlinge des Stolzes für mich verborgen, und die Schlingen haben die Schlinge für meine Füße gefesselt: Ich habe Versuchungen entlang des Weges gelegt“ 63. Das heißt, rette mich, Herr, aus den Händen der Sünder, befreie mich von ungerechten Menschen, die vorhatten, mir etwas unter die Füße zu legen, um mich zu stürzen; Stolze Menschen oder Dämonen stellten eine Falle, um mich zu fangen, fesselten meine Füße mit Seilen und Netzen und stellten Versuchungen und Hindernisse in meinen Weg, um mich zu stürzen. Seitdem also die Wenigen die Vielen auf diese Weise verführten, denn sie verführten sie zur Nachlässigkeit und zur Übertretung des Gebots Gottes, und nun verführen die Vielen die Wenigen, indem sie sie dazu verleiten, auf das Gebot zu verzichten – was tun? So wie damals die Wenigen ihren Willen abbrachen und den Vielen folgten, um den Willen Gottes zu erfüllen, so müssen nun die Vielen ihren Willen abschneiden und den Wenigen folgen, um den Willen Gottes zu erfüllen. Aber es ist nicht so, dass die Wenigen das Gebot Gottes nur deshalb unerfüllt ließen, weil sie eine Minderheit waren, und um der Mehrheit willen folgten sie ihm und übertraten das Gebot. Denn wenn dies der Fall wäre, müssten der Prophet Elia und die Apostel und so viele Väter, die für die Wahrheit kämpften, die Wahrheit verbergen und der Mehrheit folgen, da sie selbst nur wenige waren. Deshalb sagt der Große Basilius: „Wer den Willen des Herrn tut, muss unnachgiebige Kühnheit zeigen, auch wenn einige versucht werden“ 64. Obwohl einige sagen, dass diejenigen, denen die Kraft fehlt, die Kommunion zu empfangen, in Versuchung geraten, müssen sie selbst verstehen, dass dies [bei diesen Menschen] entweder aus Neid oder aus Hass auf ihren Bruder geschieht. Deshalb dürfen wir die Gebote Gottes nicht missachten, um zu verhindern, dass Menschen in Versuchung geraten, wie Chrysostomus sagt: „Wir müssen so vorsichtig wie möglich sein, die Menschen nicht so sehr wie nötig zu verführen, um ihnen keinen Grund zu geben, uns zu beschuldigen. Wenn wir ihnen keinen Grund geben und sie uns trotzdem verurteilen – einfach so und ohne Grund –, dann können wir nur über ihre Dummheit lachen und weinen. Man versucht, sich vor Gott und den Menschen gut zu benehmen. Wenn man es gut macht und jemandem gegenüber.“ Christus verurteilt dich überhaupt nicht. „Lass sie in Ruhe, sie sind blinde Anführer der Blinden“ (Matthäus 15,14). Und wenn nicht wir, dann gibt es keine Sünde auf uns Wenn du tust, was du tun sollst, und jemand lästert, dann hast du keine Sünde, die Sünde liegt auf ihm, denn [der Name Gottes] wird von ihm gelästert. Wir sollten nicht darauf achten, wenn eine göttliche Tat dadurch behindert wird, dass sie für jemanden zur Versuchung wird. Wir sollten dann wirklich besorgt sein, wenn andere uns nicht zwingen, dem Willen Gottes zu widerstehen. Sagen Sie mir doch bitte: Wenn ich jetzt, wo wir reden, Trunkenbolde bloßstellen möchte und einer von ihnen in Versuchung geraten würde, soll ich dann wirklich aufhören, über sie zu reden? Nein. Bei allem müssen Sie wissen, wann Sie aufhören müssen. Als ein schönes Mädchen nicht heiraten wollte, sich für die Jungfräulichkeit entschied und Nonne wurde, lästerten und beschimpften viele diejenigen, die sie dazu brachten. Was dann? Sollten sich diese Leute aus diesem Grund weigern, ihr die Haare zu schneiden? Sicherlich nicht. Denn sie haben nichts gegen Gott getan. Im Gegenteil, sie haben eine sehr göttliche Tat vollbracht. Deshalb müssen wir in jeder Angelegenheit, den Gesetzen Gottes folgend, versuchen, keinen Grund zur Versuchung anzugeben, damit wir unschuldig sein und von Gott das Geschenk der Liebe für die Menschheit empfangen können“ 65. Das können wir über Versuchung sagen. Was die Empörung betrifft, handelt es sich um eine Tat, die außerhalb ihres Ranges begangen wird. Da der Ritus und das Gesetz der Kirche vorsehen, dass Christen, die an der göttlichen Liturgie teilnehmen und nicht unter Buße stehen, die Kommunion empfangen sollen, wie wir bereits sagten, ist es offensichtlich, dass diejenigen, die nicht die Kommunion empfangen, Verbrechen begehen und damit gegen die Gesetze der Kirche verstoßen. Deshalb sagt der Prophet Habakuk: „Die Sonne ist aufgegangen, und der Mond ist in seiner Ordnung hundert“ (Lied 4) 66. Mit anderen Worten, die Sonne der Gerechtigkeit – Christus, unser Gott – ist hoch am Kreuz aufgefahren, und der Mond – die Kirche – wurde in ihrer Ordnung errichtet, das heißt im Willen und Befehl Gottes, von dem sie zuvor abgefallen war. Wer also über die Grenzen des Gebots Gottes hinausgeht, ist derjenige, der Versuchungen und Gräueltaten hervorruft, und nicht derjenige, der nach besten Kräften danach strebt, die Gebote des Herrn zu halten. Andere schlagen den Tomos der Einheit vor und sagen, dass es im Stundenbuch eine Regel gibt, die vorschreibt, dass Christen dreimal im Jahr die Kommunion empfangen sollen. Sagen Sie mir bitte: Selbst wenn die von diesen Gesegneten aufgestellte Regel echt ist (obwohl sie tatsächlich verfälscht ist), wäre es dann fair, wenn sie stärker wäre als so viele Posaunen des Heiligen Geistes, deren Beweise wir angeführt haben? Die königlichen Gesetze besagen, dass, wenn sich herausstellt, dass eines von ihnen, das heißt auch königliche Gesetze, im Widerspruch zu den heiligen Kanonen der göttlichen Väter stehen, es ungültig sein soll. Der göttliche Chrysostomus sagt, dass Bräuche, die den göttlichen Gesetzen widersprechen, ausgerottet werden müssen. Er sagt auch: „Der Brauch scheint eine Sache zu sein, die man nur schwer umgehen kann und die man nur schwer bewahren kann. Also, so stark der Brauch auch ist, wende so viel Kraft an, um den schlechten Brauch loszuwerden und dir einen guten Brauch anzueignen“67 . Warum wollen diese Leute dann diesen schädlichen Brauch etablieren? Da sie aber mit dieser Regel die Wahrheit verbergen wollen, zeigen wir kurz, was diese Regel eigentlich sagt, damit die reine Wahrheit ans Licht kommt und niemand sonst getäuscht wird. Diese Regel wurde aus folgendem Grund übernommen. Leo der Weise 68 wurde, da er eine vierte Ehe einging, von Patriarch Nikolaus aus der Kirche exkommuniziert, und dafür setzte der Zar Nikolaus vom patriarchalischen Thron ab, da er ihm seine Quadrugamie nicht verzeihen wollte. Anstelle von Nikolaus erhob er Euthymius zum Patriarchen, der die Exkommunikation des Königs zuließ. Aus diesem Grund wurden sowohl die Bischöfe als auch der Rest des Volkes in zwei Lager gespalten: einige waren für Patriarch Nikolaus, andere für Euthymius. Als Zar Leo starb, regierte nach ihm sein Bruder Alexander, der Euthymios vom Thron absetzte und Nikolaus erneut auf den Thron erhob. Und als Alexander starb, regierte sein Neffe, das heißt der Sohn Leos, Konstantin Porphyrogenitus, unter seinem Schwiegervater. Roman, trug den Titel „Vater-Zar“. Diejenigen, die das Konzil im Jahr 992 von der Geburt Christi an einberufen haben, haben nicht nur die Quadrugamie verboten, sondern auch diese Regel gegen die Trigamie eingeführt, indem sie sagten: „Wenn jemand, der vierzig Jahre alt ist und sich seines Alters nicht schämt und sich nicht um ein christlich anständiges Leben kümmert, nur durch leidenschaftliche Lust eine dritte Ehe eingeht, soll er mit aller Sorgfalt und Beobachtung fünf Jahre lang nicht am Heiligen Ort teilnehmen.“ Kommunionen, und dieser Zeitraum kann in keiner Weise verkürzt werden 69. Aber auch nach der Verleihung der Reinsten Kommunion darf ihm nicht gestattet werden, die Kommunion zu einem anderen Zeitpunkt als der rettenden Auferstehung Christi, unseres Gottes, zu empfangen, um so weit wie möglich von der vorherigen Enthaltsamkeit der [Großen] Fastenzeit gereinigt zu werden 70 . Wenn jemand, der dreißig Jahre alt ist und Kinder aus früheren Ehen hat, eine dritte Frau heiratet, darf er vier Jahre lang nicht an heiligen Dingen teilnehmen. Und nachdem er in der Lage ist, an den Sakramenten teilzunehmen, soll er nur dreimal im Jahr würdig sein, sie zu genießen: das erste Mal – an der rettenden Auferstehung Christi, unseres Gottes, das zweite Mal – an der Mariä Himmelfahrt der Allerreinsten Frau Unserer Lieben Frau und das dritte Mal – am Tag der Geburt Christi, unseres Gottes, um des diesen Tagen vorausgehenden Fastens und der daraus resultierenden Vorteile willen. Dieser Konzilsakt wurde „Tomos der Einheit“ genannt, weil er die Bischöfe und das gesamte Volk, die zuvor durch Leos Quadrugamie gespalten waren, erneut vereinte. Ich weiß jedoch nicht, welcher Gesegnete diese Regel gekürzt und in einer so gekürzten Form in das Stundenbuch aufgenommen hat – entweder aus Mangel an Bildung oder in der Absicht, den Christen das ewige Leben zu verwehren. Und nachdem unsere gesegneten Beichtväter es entdeckt hatten, verkündeten sie diese Regel im ganzen Universum und erlegten allen Christen Buße und die Regel über Trigamisten auf: Zweitverheiratete, Erstverheiratete, Jungfrauen und zwar für alle Altersgruppen. Aber ich wundere mich nicht so sehr über die Beichtväter, sondern darüber, dass die guten Bischöfe und Hirten nicht sofort die Wahrheit in die inspirierten Posaunen brüllten, um den bösen Unkrautsäer mit Schande zu brandmarken und diese faule Pflanze aus der Kirche auszureißen. Schließlich haben sie durch die Gnade des Heiligen Geistes die Kraft, alles Gute zu unterstützen und zu korrigieren, was einer Korrektur bedarf. Wahrscheinlich entschuldigen sich die Bischöfe damit, dass sie, da sie unter dem Joch der Türken stehen und an viele Sorgen gebunden sind, den Lehrern und Predigern vertrauen, dass sie solche Probleme lösen können. Aber auf diese Weise verbergen diese Seligen – der eine will seinen Frieden nicht verlieren, der andere gibt andere Ausreden –, alle ziehen sich gemeinsam zurück und wälzen die Last aufeinander ab, verbergen wie in einem Grab das Wort Gottes und die Wahrheit und machen im Stillen deutlich, dass sie mit dem, was geschieht, einverstanden sind, wie der göttliche Bekenner Meletius sagt: Wenn jemand Wissen erlangt hat und verkündet nicht kühn, Wer kümmert sich nicht um ehrliche Dinge? und über die göttlichen Kanons, schützt nicht die Regeln, Daten er unterliegt keiner geringeren Strafe, „Wer über die Wahrheit schweigt verbirgt den auferstandenen Christus im Grab“, und die Rede eines anderen stimmt mit ihm überein: und die Grube der Zerstörung und die Qual Unfair, inakzeptabel Sei still, wenn der Herr wenn sie versuchen, eine Täuschung zu rechtfertigen Wie ein großer Mann sagte: „Wenn ein frommer Mann sieht Gefahr der Trennung von Gott und eine Beleidigung Gottes, Wird er dann wirklich schweigen? Wird er völlig ruhig sein? Schweigen ist dann schließlich dasselbe was zu vereinbaren und zu genehmigen ist 71. Johannes der Täufer des Erlösers, der tödlichen Gefahr trotzen, Wird oft als lobenswert anerkannt und der Kampf ist unvergleichlich besser, als die seelenschädigende, trübe Welt. Schließlich ist es besser, mit solchen zu kämpfen der unfreundlich, böse philosophiert, als ihnen und frei zu folgen stimme ihnen in Lügen zu, für immer von Gott getrennt, und mit diesen verbinden 72 . Und der göttliche Chrysostomus sagt: „Wenn es für einen Menschen gefährlich ist, zu schweigen, wenn er beleidigt wird, wird dann nicht derjenige aller Strafe würdig sein, der schweigt und nicht hinsieht, wenn den göttlichen Gesetzen Schaden zugefügt wird?“ 73. Viele Gegner sagen, dass die Ausübung der Kommunion kein Glaubensartikel sei, der strikt gewahrt werden müsse. Obwohl die häufige Kommunion kein Dogma des Glaubens ist, ist sie dennoch das höchste Gebot, das in vielen Worten unseres Herrn enthalten ist, insbesondere im Folgenden: „Tut dies zu meinem Gedächtnis“ (Lukas 22,19), das heißt fortwährend und jeden Tag, solange diese Welt besteht. Und deshalb muss es als Gebot des Herrn unbedingt eingehalten werden, wie wir im ersten Teil des Buches besprochen haben. Diejenigen, die solche Einwände äußern, offenbaren jedoch, dass sie Dogmen entlarven und sie jeder kirchlichen Definition und Festlegung entziehen wollen. Aber wir fragen sie: Worauf können diese Dogmen basieren? Hat uns der göttliche Chrysostomus nicht gesagt, dass das menschliche Leben richtige Dogmen braucht und dass Dogmen ein reines Leben brauchen? Wird reines Leben dank der göttlichen Gebote, der heiligen Gesetze der Kirche und der ehrlichen Traditionen und Definitionen der göttlichen Väter geboren und erreicht? Wenn wir also die heiligen Regeln, die Gebote des Herrn und alles andere aufgeben, wird das reine Leben verschwinden. Und wenn das reine Leben verschwindet, verlieren wir die richtigen Dogmen und bleiben leer und in der Dunkelheit. Ich habe nicht genug Zeit, um Tausende von Beispielen von Heiligen aufzuzählen, die für kirchliche Institutionen und Regeln Qualen erlitten haben und gestorben sind. Und doch gibt es einige, die so schamlos sind, dass sie nicht nur nicht für die Wahrheit leiden, sondern sich ihr auch widersetzen und die Gebote des Meisters kühn ablehnen, indem sie denen, die beginnen, die Kommunion zu empfangen, ein Hindernis für die göttliche Kommunion auferlegen, ohne dass sie Schuld oder Vernunft ihrerseits haben. Dies ist ein sehr gewagtes Verhalten, wenn wir uns daran erinnern, dass der Herr Judas selbst nicht einmal von der Kommunion ausgeschlossen hat, obwohl er wusste, dass er ein böses Gefäß des Bösen war. Jeden Tag nimmt Christus alle Kommunionempfänger und Würdigen auf, reinigt, erleuchtet und heiligt und gibt sich zunächst der Reue der Unwürdigen hin und nimmt sie dann, wenn sie sich verbessern, mit Barmherzigkeit auf. Und wenn sie nicht geheilt werden, überlässt er sie verschiedenen Krankheiten, wie der Apostel sagt: „Weil sie die Kommunion unwürdig empfangen, werden viele von euch schwach und krank, und viele sterben“ (1 Kor 11,30). Dieselben Gesegneten, die den Zustand der Kommunionempfänger nicht kannten, errichteten nur um den schlechten Brauch aufrechtzuerhalten, der auf schädliche Weise etabliert wurde, Hindernisse für den Empfang der göttlichen Kommunion für orthodoxe Christen. Bitten wir jedoch den Großen Basilius, uns die Wahrheit zu sagen: „Ist es notwendig, o göttliches und heiliges Haupt, oder ist es nicht gefährlich, einen Befehl Gottes abzulehnen? Ist es zulässig, jemanden, dem ein solcher Befehl gegeben wurde, daran zu hindern, ihn zu erfüllen, oder denen zu gehorchen, die ihn behindern, insbesondere wenn derjenige, der ihn behindert, ein wahres Kind Gottes ist? Oder scheint dieser Gedanke nur akzeptabel zu sein, steht aber tatsächlich im Widerspruch zum göttlichen Befehl?“ Darauf antwortet der Heilige: „Da der Herr gesagt hat: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29), ist es offensichtlich, dass man alles andere am besten von ihm lernen kann. In diesem Fall erinnern wir uns also an unseren Herrn Jesus Christus selbst, den einziggezeugten Sohn des lebendigen Gottes. Als Johannes der Täufer zu ihm sagte: „Ich muss von dir getauft werden, und kommst du zu mir?“ - Er antwortete: „Lass es jetzt, denn auf diese Weise gebührt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen“ (Matthäus 3:14-15) [Das heißt, es ist notwendig, dass ich jedes Werk verrichte, das einen Menschen rechtfertigt]. Und wie er Petrus mit Empörung antwortete, als er versuchte, den Herrn vom Leiden abzubringen, das er seinen Jüngern auf dem Weg nach Jerusalem prophetisch verkündete: „Geh hinter mich, Satan! Du bist eine Versuchung für mich! Denn du denkst nicht an die Dinge Gottes, sondern an die Dinge der Menschen“ (Matthäus 16,23). Und als derselbe Petrus den Herrn Christus ehrte und sich weigerte, ihm die Füße waschen zu lassen, sagte der Herr erneut: „Wenn ich dich nicht wasche, hast du keinen Teil mit mir“ (Johannes 13,8). Wenn wir der Seele mehr durch Beispiele von Menschen helfen müssen, die mit uns verwandt sind, dann erinnern wir uns an den Apostel, der sagt: „Warum weint ihr und brecht mir das Herz? Ich möchte nicht nur ein Gefangener sein, sondern ich bin bereit, in Jerusalem für den Namen des Herrn Jesus zu sterben“ (Apostelgeschichte 21,13). Wer könnte ruhmreicher sein als John? Oder wer könnte aufrichtiger sein als Peter? Oder welche anderen Gedanken könnten ehrfürchtiger sein als ihre? [Schließlich waren beide von einem Gefühl der Ehrfurcht und Ehrfurcht bewegt, so dass der eine den Herrn nicht taufen wollte und der andere nicht wollte, dass der Herr ihm die Füße wusch. Dennoch gelang es ihnen nicht, Christus zu überzeugen. Ich weiß, dass weder der heilige Moses noch der Prophet Jona dem Vorwurf Gottes entgangen sind, dass sie sich weigerten, ihm zu gehorchen, und lieber ihren eigenen Überlegungen folgten. Von all diesen Heiligen lernen wir, dass wir weder dem Willen Gottes widersprechen noch andere daran hindern dürfen, das Gebot Gottes zu erfüllen, noch denen gehorchen dürfen, die seine Erfüllung behindern. Wenn uns das Wort Gottes anhand dieser Beispiele gelehrt hat, was wir nicht zulassen sollten, dann müssen wir umso mehr in allem anderen die Heiligen nachahmen, die einst sagten: „Wir müssen Gott mehr gehorchen als den Menschen“ (Apostelgeschichte 5,29) und ein anderes Mal: ​​„Richter, ist es gerecht vor Gott, auf dich zu hören und nicht auf Gott? Wir können nicht anders, als zu sagen, was wir gesehen und gehört haben“ (Apostelgeschichte 4,19-20). Und Vasily sagt noch einmal: „Man sollte denjenigen nicht behindern, der den Willen Gottes erfüllt, sei es gemäß dem Gebot Gottes oder für einen Zweck, der mit dem Gebot Gottes übereinstimmt. Auch sollte jemand, der ein Gebot erfüllt, denen nicht gehorchen, die ihn behindern, selbst wenn sie wahre Freunde Gottes sind, sondern sollte bei seiner Entscheidung bleiben“ 74 . Außerdem: „Wenn jemand das Gebot Gottes nicht aus gesunder Gesinnung erfüllt [das heißt, nicht mit der richtigen Absicht und ohne richtige Argumentation], sondern er scheinbar genau der Lehre des Herrn folgt, dann sollte eine solche Person nicht daran gehindert werden. Denn indem sie dies tut, wird diese Person sich nicht selbst schaden. Manchmal kommt es sogar vor, dass Menschen davon profitieren. Es ist jedoch gut, eine solche Person zu unterweisen, damit ihre Argumentation der Würde der Leistung entspricht.“ 75 damit er die erfüllt Gebot mit einer göttlichen Absicht. Und noch einmal: „Man sollte nicht den menschlichen Traditionen folgen, wenn das Gebot Gottes verletzt wird“ 76. Und noch einmal: „Man sollte seinen eigenen Willen nicht dem Willen des Herrn vorziehen, sondern in jeder Angelegenheit den Willen Gottes suchen und tun.“ 77. Und der göttliche Chrysostomus sagt: „Wir sollten mutig gegen alles antreten, was unsere guten Absichten stört. Hören Sie, was Christus sagt: „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 10,37). Wenn wir also etwas tun, das Gott gefällt, soll jeder, der uns daran hindert, ein Feind und Widersacher für uns sein, auch wenn es ein Vater oder eine Mutter oder sonst jemand ist.“ 78 Der Gottesträger Ignatius sagt: „Wer euch etwas sagt, was im Widerspruch zu dem steht, was Gott geboten hat, auch wenn er vertrauenswürdig ist, selbst wenn er fastet, selbst wenn er Zeichen vollbringt, selbst wenn er prophezeit, der sei in euren Augen ein Wolf im Schafspelz, der Schafe vernichtet.“79 Und der göttliche Beichtvater Meletius sagt: Es ist nicht nötig, auf Mönche zu hören Ja, und es gibt keine Ältesten, Wenn ihre Reden gesetzlos sind, Wenn ihr Rat böse ist. Und warum sage ich „Presbyter“, „Mönche“! Gib den Bischöfen selbst nicht nach, erschaffen, sprechen und denken plötzlich werden sie heimtückisch überzeugend 80 . Einige geraten in Versuchung, weil sie uns mit ihren eigenen Worten nicht überzeugen können (was bedeutet, dass die kontinuierliche Kommunion verboten ist), und führen zu ihrer Verteidigung drei Argumente an: Erstens, sagen sie, die Kanons und Gebote stünden den Bischöfen zur Verfügung; Zweitens sollten wir nicht erleben, was uns Bischöfe, Lehrer und geistliche Väter sagen, sondern ihnen einfach nur gehorchen; und drittens brachten sie das apostolische Sprichwort vor: „Gehorcht euren Führern und seid unterwürfig“ (Hebräer 13,17). Zu diesen drei Teilen des Einspruchs werden wir uns nicht im Einzelnen äußern, um bei niemandem Verwirrung und Verlegenheit hervorzurufen. Wir halten es aber auch für schädlich, hier völlig zu schweigen. Damit sich also niemand beschwert, schauen wir mal, was die Heiligen dazu sagen. Der Große Basil antwortet auf die erste Bemerkung mit den Worten: „Wenn der Herr selbst, an dem der Vater Wohlgefallen hatte, in dem alle Schätze der Weisheit und die geheimen Orte des Wissens sind. Der alle Autorität, alles Urteil vom Vater erhalten hat – wenn er selbst sagt: „Er hat mir ein Gebot gegeben, was ich sagen und was ich sagen soll“ (Johannes 12:49) und auch: „Was ich sage, das sage ich, wie der Vater zu mir geredet hat“ (Johannes 12:50), wenn der Heilige Geist nicht aus ihm spricht.“ Er selbst, sondern sagt nur, was Er von Ihm hört 81 – wie viel frommer und sicherer ist es für uns, so zu denken und zu handeln 82. Mit anderen Worten, wir dürfen die göttlichen Gebote nicht übertreten, sondern müssen ihnen gehorsam gehorchen! Und der göttliche Chrysostomus zeigt am Beispiel der Bischofsweihe selbst, dass Bischöfe den göttlichen Kanonen und Geboten unterworfen sind. Er sagt: „Da der Bischof – [der Hohepriester im Alten Testament] – das Haupt des Volkes war, war es notwendig, dass das Haupt aller auf seinem Kopf ein Zeichen der Macht trug, der er unterworfen war (denn wenn die Macht durch nichts eingeschränkt ist, dann ist sie unerträglich, und wenn sie ein Symbol einer anderen Macht über sich selbst hat, zeigt es, dass sie dem Gesetz unterworfen ist); Daher befiehlt das Gesetz, dass das Haupt des Bischofs nicht nackt, sondern bedeckt sein sollte, damit der Kopf.“ Jeder der Menschen weiß, dass er ein anderes Oberhaupt hat. Deshalb wird in der Kirche bei der Ordination von Priestern – [hier meint der Heilige Bischöfe, wenn man vom Priestertum im Allgemeinen spricht, denn nur Bischöfe tragen gottgegebene Symbole auf dem Kopf, laut Dionysius dem Areopagiten] – das Evangelium Christi auf den Kopf gelegt, damit der Geweihte weiß, dass er die wahre Tiara des Evangeliums empfängt, und damit er weiß, dass er, obwohl er das Haupt aller ist, nach diesen Evangeliumsgesetzen handeln und alle festhalten muss seiner Macht, aber auch unter der Macht der Gesetze gehalten zu sein, ein Gesetzgeber für alles zu sein, aber auch einen Gesetzgeber über sich zu haben - das Evangeliumsgesetz. Deshalb sagt ein gewisser tapferer alter Mann (Ignatius ist sein Name), der im Priestertum und Märtyrertum glänzte, in einem Brief an einen bestimmten Bischof: „Lass nichts ohne deinen Willen (γν?μη) geschehen, aber tue nichts ohne den Willen Gottes. Deshalb hat der Bischof das Evangelium auf seinem Kopf – ein Zeichen, dass er unter seiner Autorität steht“ 83. Was das zweite angeht, das heißt, dass wir Bischöfe, Lehrer und Beichtväter nicht auf die Probe stellen, sondern ihnen in allem gehorchen sollen, dann antwortet Basilius der Große: „Wer für das Wort verantwortlich ist – [sei es ein Lehrer oder ein Bischof] – muss immer mit viel Nachdenken und Prüfung handeln und sprechen, mit dem Ziel, Gott zu gefallen, denn er muss auch von denen geprüft und bezeugt werden, die ihm anvertraut sind 84“ 85 . Außerdem: „Diejenigen, die hören und in den [göttlichen] Schriften geschult sind, sollten erfahren, was die Lehrer sagen. Und was mit der Heiligen Schrift übereinstimmt, sollte akzeptiert werden, und was ihnen fremd ist, sollte abgelehnt werden. Diejenigen Lehrer, die auf einer solchen Lehre bestehen, sollten völlig angewidert sein.“ 86 Außerdem: „Diejenigen, die keine große Kenntnis der Heiligen Schrift haben, sollten die besonderen Merkmale der Heiligen durch die Früchte des [Heiligen] Geistes erkennen. 87 Und diejenigen, die sie haben, sollten [als Heilige] angenommen werden, und diejenigen, die etwas anderes haben, sollten abgewiesen werden.“ 88 Außerdem: „Es ist nicht angebracht, sich einfach und ohne Prüfung von denen hinreißen zu lassen, die nur vorgeben, die Wahrheit zu sagen. Man muss aus dem Zeugnis der Schrift wissen, ob [dieser Lehrer Wahrheit oder Unwahrheit lehrt].“89 Und außerdem: „Es ist notwendig, jedes Wort und jede Tat auf der Grundlage der Beweise der inspirierten Schrift zu prüfen, damit die Guten erkannt und die Bösen beschämt werden“90. Der göttliche Chrysostomus antwortet auf den dritten Teil des Einwands: „Anarchie ist überall böse, sie ist die Wurzel vieler Probleme und die Ursache von Unordnung und Verwirrung. Nicht weniger böse ist Ungehorsam gegenüber Vorgesetzten. Aber vielleicht wird uns jemand sagen, dass es noch ein drittes Übel gibt – wenn der Herrscher selbst böse ist. Ich weiß das auch. Und dieses Übel ist nicht gering, aber es ist immer noch viel schlimmer als Anarchie. Denn es ist besser, keiner Autorität zu unterliegen, als sich einer bösen Autorität zu unterwerfen. Tatsächlich in Im ersten Fall wird ein Mensch oft gerettet und ist oft in Gefahr, und im zweiten Fall ist er immer in Gefahr, weil er in den Abgrund geführt wird. Aber wie sagte Paulus: „Gehorcht euren Führern und seid unterwürfig“? Nachdem er zunächst gesagt hatte: „Angesichts des Endes ihres Lebens sollt ihr ihren Glauben nachahmen“ (Hebräer 13,7), dann sagte er: „Gehorcht euren Lehrern und seid unterwürfig.“ [Das heißt, Paulus bezeugte zunächst, dass diese Lehrer in allem treu waren, und sagte danach: „Wenn du die guten Früchte ihres tugendhaften Lebens und ihrer Predigt siehst, ahme sie im Glauben nach.“] Was sagen Sie mir, wenn der Herrscher böse ist (im Folgenden πονηρ?ς – böse.), sollten wir ihm dann nicht gehorchen? In welchem ​​Sinne meinst du „böse“? Wenn es um den Glauben geht, verlasse ihn und renne weg – nicht nur vor einer Person, sondern auch vor einem Engel, der vom Himmel herabgestiegen ist. Und wenn es um das Leben geht, dann seien Sie nicht neugierig. Hören Sie, was Christus sagt: „Auf dem Stuhl Moses – [auf dem Lehrstuhl des Gesetzes] – saßen die Schriftgelehrten und Pharisäer.“ Nachdem er zunächst viele schreckliche Dinge über sie gesagt hat, sagt er dann: „Sie setzten sich auf den Stuhl des Mose... Und was immer sie euch befehlen, zu beobachten, beobachtet und tut; aber folgt nicht ihren Werken“ (Matthäus 23,2-3). Mit anderen Worten, sie genießen Ehre, [sie haben das Recht zu lehren], sagt er, aber ihr Leben ist unrein; Achten Sie jedoch nicht auf ihr Leben, sondern auf ihre Worte. Schließlich wird niemand durch seine Moral Schaden nehmen. Warum? Weil sie für jeden sichtbar sind und weil der Lehrer selbst, auch wenn er tausendmal böse ist, niemals böse Moral lehren wird. Was den Glauben betrifft, so ist das Böse nicht für jeden sichtbar, und der Lehrer weigert sich nicht, auf diese Weise zu lehren. Daher wird „Richte nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“ (Matthäus 7,1) über eine Lebensweise und nicht über den Glauben gesagt. Deshalb stellte Paulus zunächst [die Hirten als in jeder Hinsicht wahrhaftig] dar und sagte dann: „Gehorcht denen, die euch lehren.“ 91 Und an einer anderen Stelle: „Sie sagen, dass diese oder jene Person sanftmütig ist, einen heiligen Rang hat, sehr klug ist und dies und das tut. Sagen Sie mir nicht, dass er sanftmütig ist, dass er weise ist, dass er fromm ist, dass er ein Priester ist. Wenn Sie wollen, selbst wenn es Petrus oder Paulus oder sogar ein vom Himmel herabsteigender Engel ist, selbst dann werde ich nicht auf die Bedeutung der Person achten. Schließlich lese ich nicht das Sklavengesetz, sondern das des Zaren.“ Gesetz: Wenn die Schriften des Königs gelesen werden, soll jede sklavische Bedeutung verstummen. Warum geben Sie mir Beispiele für dieses und jenes? Gott wird dich nicht wegen der Nachlässigkeit von Sklaven wie dir verurteilen, sondern wegen der Nichteinhaltung seiner Gesetze. Ich habe dir befohlen: Er wird es dir am Tag des Gerichts sagen, und du hättest gehorchen sollen und nicht das Beispiel von so und so anführen oder neugierig auf die bösen Taten eines anderen sein. Schließlich hat auch der große David eine schreckliche Sünde begangen, aber heißt das, sagen Sie mir, dass es für uns jetzt nicht mehr gefährlich ist, zu sündigen? Deshalb müssen wir uns nur vor den Heldentaten der Heiligen hüten und eifersüchtig sein, ebenso wie auf Nachlässigkeit und Gesetzesverstöße – [die ihnen wie Menschen manchmal passieren können] – und die wir mit größter Sorgfalt vermeiden müssen. Denn wir werden nicht von Sklaven wie uns gerichtet, sondern vom Herrn selbst – Ihm werden wir eine Antwort geben für alles, was wir im Leben getan haben“ 92. Das sagen die Heiligen. Wir, meine Brüder, müssen uns, da der Herr uns zum Frieden gerufen hat (im Folgenden: ειρ?νη), den Bischöfen, Beichtvätern und Lehrern unterwerfen, um ihres Ranges willen, den sie von Gott erhalten. Wenn einer von ihnen etwas Unvernünftiges tut oder sich in eine göttliche Angelegenheit einmischt, dann hören wir nicht auf, ihn zu fragen und zu beten, bis wir ihn davon überzeugen, dass der Wille Gottes erfüllt werden sollte, damit unter uns Frieden herrscht, Einstimmigkeit und Harmonie herrschen, Liebe zwischen Hirten und Schafen, zwischen Bischöfen und Christen, zwischen Priestern und Laien, zwischen Verantwortlichen und Verantwortlichen herrscht. Damit Versuchungen, Schocks, Spaltungen und Spaltungen von uns genommen werden. Denn all dies zerstört unsere Seelen, unsere Häuser, unsere Kirchen, jede Gesellschaft und Nation. Kurz gesagt: dass wir alle ein Leib und ein Geist seien, alle mit einer Hoffnung, zu der wir berufen sind, damit der Gott des Friedens mit uns sei. Manche sagen: „Siehe, wir erfüllen das Gebot des Herrn – wir nehmen zwei- bis dreimal im Jahr die Kommunion, und das reicht für unsere Rechtfertigung [beim Jüngsten Gericht].“ Solchen Menschen antworten wir, dass das auch gut und nützlich sei, aber öfter zur Kommunion zu gehen, sei viel besser. Denn je mehr sich jemand dem Licht nähert, desto mehr wird er erleuchtet; je mehr er sich dem Feuer nähert, desto mehr erwärmt er sich; Je näher er dem Heiligtum kommt, desto mehr wird er geheiligt. Je öfter sich also jemand in der Kommunion Gott nähert, desto mehr wird er erleuchtet, erwärmt und geheiligt. Mein Bruder, wenn du würdig bist, zwei- oder dreimal im Jahr die Kommunion zu empfangen, dann bist du es wert, öfter die Kommunion zu empfangen, wie der göttliche Chrysostomus sagt, bereite dich einfach sorgfältig vor und verliere diese Würde nicht. Was hindert uns also daran, die Kommunion zu empfangen? Unsere Nachlässigkeit und Faulheit, die uns besiegen. Deshalb bereiten wir uns nicht so gut wie möglich auf den Beitritt vor. Mit einer anderen Antwort müssen wir sagen, dass diese Menschen im Gegensatz zu dem, was sie glauben, das Gebot Gottes nicht erfüllen. Denn wo hat Gott oder einer der Heiligen geboten, dass wir zwei- oder dreimal im Jahr die Kommunion empfangen sollen? Dies ist nirgendwo zu finden. Deshalb müssen wir wissen, dass wir, wenn wir ein Gebot erfüllen, darauf achten müssen, es in Übereinstimmung mit dem Gebot zu erfüllen. Das heißt, wir müssen den Ort, die Zeit, das Ziel, die Art und Weise des Handelns und alle Umstände, unter denen es erfüllt werden muss, beachten, damit das Gute, das wir tun werden, in allem vollkommen und Gott wohlgefällig ist. All dies gilt für die Göttliche Kommunion. Der ununterbrochene Empfang der Kommunion ist sowohl notwendig als auch nützlich für die Seele und entspricht dem Gebot Gottes und ist ein vollkommenes und angenehmes Gut. Aber nur dreimal im Jahr die Kommunion zu empfangen, entspricht nicht dem Gebot und ist ein unvollkommenes Gut, denn es ist nicht gut, dass nicht Gutes getan wird. Deshalb, so wie alle anderen Gebote Gottes die notwendige Zeit für sich selbst benötigen, so der Prediger: „Für alles eine Zeit“ (Prediger 3,17), so sollten wir der Erfüllung des Gebots der Kommunion die gebührende Zeit widmen. Mit anderen Worten, der richtige Zeitpunkt für die Kommunion ist der Moment, in dem der Priester verkündet: „Komm her mit Gottesfurcht, Glauben und Liebe.“ Aber hört man das nur dreimal im Jahr in der Kirche? O Unglück und Unglück! Damit der materielle Körper überleben kann, muss er jeden Tag zwei- bis dreimal essen. Und die unglückliche Seele muss, um ein spirituelles Leben zu führen, diese lebensspendende Nahrung nur dreimal oder sogar einmal im Jahr zu sich nehmen? Ist das nicht eine große Torheit? Ansonsten, fürchte ich, fürchte ich, dass die Erfüllung der Gebote für uns nicht nutzlos sein wird – schließlich verdrehen und verdrehen wir sie und sind daher keine Gesetzesvollstrecker, sondern Widerspenstige. Wenn wir fasten, glauben wir oft, dass wir Gottes Gebot erfüllen, aber in Wirklichkeit sündigen wir, wie der göttliche Chrysostomus sagt: „Sagen Sie mir nicht, dass sie fasten, sondern beweisen Sie mir, ob sie dies im Einklang mit dem Willen Gottes tun. Und wenn nicht einverstanden, dann ist dieses Fasten ungesetzlicher als Trunkenheit. Schließlich müssen wir nicht nur darauf achten, was sie tun, sondern auch nach dem Grund dafür suchen, was geschieht [warum sie es tun]. Denn was nach dem Willen Gottes getan wird, ist in Wirklichkeit das Beste, auch wenn es schlecht erscheint, und was gegen den Willen Gottes getan wird, obwohl es das Beste zu sein scheint, ist in Wirklichkeit das Schlimmste und Ungesetzlichste, denn Taten sind an sich weder gut noch böse, sondern der Wille Gottes macht sie gut oder böse“ 93. Diskurs 32 über das Matthäusevangelium. Siehe: Werke unseres heiligen Vaters Johannes Chrysostomus, Erzbischof von Konstantinopel. T.7. Buch 1. St. Petersburg, 1901, S. 359–360. Kommentar zum zweiten Brief des Apostels Paulus an die Korinther. Gespräch 18. Siehe: Dekret. Ausgabe. T.10. Buch 1. St. Petersburg, 1904, S. 632. Siehe: Werke des seligen Simeon, Erzbischof von Thessaloniki. M., 1994, S.93. Gegen die Juden. Wort 3. Siehe: Vollständige Sammlung der Werke des Heiligen Johannes Chrysostomus. T.1. Buch 2. M., 1991, S.674. Wort 2. Über die Erschaffung der Welt. Gegen die Juden. Wort 3. Siehe: Vollständige Sammlung der Werke des Heiligen Johannes Chrysostomus. T.1. Buch 2. M., 1991, S. 673–676. Gespräch über die Taufe des Herrn und die Epiphanie. cm; Dekret. Hrsg. T.2. Buch 1. M., 1993, p. 406. Ein Wort zu Seraphim. Siehe: Werke unseres heiligen Vaters Johannes Chrysostomus, Erzbischof von Konstantinopel. T.6. Buch 1. St. Petersburg, 1900, S. 427. Buch 4, Kapitel 2. Über das Johannesevangelium. „Alle, die die Kirche betreten und den heiligen Schriften zuhören, aber aufgrund einer Abweichung von der Ordnung nicht am Gebet mit dem Volk teilnehmen oder sich von der Kommunion der Heiligen Eucharistie abwenden, mögen aus der Kirche exkommuniziert werden, bis sie beichten, die Früchte der Reue zeigen und um Vergebung bitten und sie so empfangen können.“ Vergleiche: „Das waren Ausnahmefälle, die nicht allen gemeinsam sind; aber was ausschließlich für einige, nur für einige wenige geschieht, wird von der Heiligen Kirche nicht als allgemeines Gesetz für alle anerkannt.“ Rev. Simeon der neue Theologe. Kreationen. T.1. Heilige Dreifaltigkeit Sergius Lavra, 1993, S. 204. Wort 22. – Ca. Übersetzer „Jesus sagte zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohns isst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch“ (Johannes 6:53). Mi. „Heilig den Heiligen“ in der Liturgie von Johannes Chrysostomus. Vergleiche: „Was sagt Gott im Propheten? „Und sie sollen den Ziegenbock essen, der am Tag des Fastens für alle Sünden geopfert wird“ – beachten Sie sorgfältig – „und nur die Priester, alle, sollen die Eingeweide ungewaschen mit Essig essen.“ Warum? „Wegen mir“, sagte der Herr, „wenn ich einst mein Fleisch für die Sünden des neuen Volkes opfere, wirst du ihnen Galle und Essig zu trinken geben: dann wirst du allein essen, während das Volk fasten und trauern wird, bedeckt mit Sacktuch und Asche.“ Und um zu zeigen, dass Er für sie leiden muss, hören Sie auf das Gebot, das Er gab. „Nimm zwei Ziegenböcke, gute und identische, und opfere sie. Der Priester soll einen davon als Brandopfer nehmen.“ Was sollen sie mit dem anderen machen? „Der andere“, heißt es, „möge er verdammt sein.“ Beachten Sie, wie hier die Verwandlung von Jesus offenbart wird. „Spucke ihn mit allem an und schlage ihn und lege eine scharlachrote Welle um seinen Kopf, und lass ihn so in die Wüste treiben.“ Nachdem diese Aktion abgeschlossen ist, trägt der Träger die Ziege in die Wüste, entfernt die scharlachrote Welle von ihr und legt sie auf einen Strauch namens Hagebutte, dessen Sprossen wir normalerweise essen, wenn wir sie auf dem Feld finden, und der als einziger unter den Büschen süße Früchte trägt. Und warum, beachten Sie, wird ein Ziegenbock auf den Altar gelegt und der andere verdammt, und warum wird der Verdammte gekrönt? Denn die Juden werden ihn an diesem Tag mit einem langen scharlachroten Gewand um seinen Körper sehen und sagen: „Ist das nicht derjenige, den wir einst gedemütigt, durchbohrt, verspottet und gekreuzigt haben? Wahrlich, das ist derjenige, der sich damals Sohn Gottes nannte.“ Und warum sollten die Ziegen gleich, gut und gleich sein? Damit die Juden, als sie ihn kommen sahen, von der Ähnlichkeit mit einer Ziege überrascht wurden. Das ist ein Typus von Jesus, der leiden musste.“ Brief des Apostels Barnabas. Kap. VII. – Ca. Spur Wort 71. Über St. Philologe. Kommentar zum ersten Brief an Timotheus. Gespräch 5. Siehe: Werke unseres heiligen Vaters Johannes Chrysostomus, Erzbischof von Konstantinopel. T.11. Buch 1. St. Petersburg, 1905, S. 656–657. Gespräche zum Hebräerbrief. Siehe: Dekret. Hrsg. T.12. St. Petersburg, 1905, S. 153–154. Diskurs 75 über das Johannesevangelium. Siehe: Johannes Chrysostomus. Gespräche zum Johannesevangelium. Buch 2. M., 1993, p. 504. Wort 4. Über die Erschaffung der Welt. Auf Griechisch heißt der Sonntag Κυριακ? - der Tag des Herrn. – Ca. Spur Dekalog des Gesetzes Christi. Gebot 4. Siehe: „An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten“ (Matthäus 22:40). Regel 3. So im griechischen Buch der Regeln – „Der Steuermann“ („Πηδ?λιον“, θεσσαλον?κη, 1991). Diese Ausgabe der Regel wird von Aristin und Armeiopoulos bestätigt, während die slawische Version „von Zeit zu Zeit“ von Balsamon und Zonara bestätigt wird. Der griechische „Steuermann“ enthält die folgende Anmerkung: „Siehe. und Seite 1046 von „Evergetinos“, wo Abba Cassian sagt, dass die heilige Kommunion den Dämonenbesessenen gelehrt wurde und ihnen von den alten Ältesten nie verboten wurde, und dass die Heiligen Gaben nicht als Nahrung für den Dämon gegeben werden, sondern vielmehr zur Reinigung der Seele und des Körpers und zur Einfangung des bösen Geistes, der in den Gliedern des menschlichen Körpers wohnt, und das, wenn wir Wenn wir den Besessenen die Kommunion verbieten, dann geben wir dadurch dem Dämon die Gelegenheit, häufiger und härter gegen ihn vorzugehen, weil ihm die Hilfe Gottes aus der göttlichen Kommunion entzogen ist.“ Besagte Ausgabe, S. 668. – Ca. Spur Siehe: „Ein Opfer für Gott ist ein zerbrochener Geist; ein zerbrochenes und demütiges Herz sollst du nicht verachten, o Gott“ (Psalm 50,19). Moralische Regeln, 22, 1. Siehe: Wirkt wie die Heiligen unseres Vaters Basilius des Großen, Erzbischof von Cäsarea in Kappadokien. Teil 3. M., 1993, p. 393. Moralische Regeln, 33, 2. Siehe: Ebenda, S. 402. Siehe: „Bewahre mich, Herr, vor den Händen der Gottlosen, rette mich vor den Unterdrückern, die meine Schritte zum Scheitern bringen wollen. Die Stolzen haben für mich Fallstricke und Fallstricke verborgen, sie haben ein Netz auf dem Weg ausgebreitet, sie haben mir Fallstricke ausgelegt“ (Psalm 139,4-6). Moralische Regeln, 33, 5. Siehe: Ebenda, S. 404. Diskurs 46 über die Apostelgeschichte. Siehe: Johannes Chrysostomus. Gespräche über die Apostelgeschichte. M., 1994, S. 405–406. Wir bieten eine Übersetzung basierend auf dem Text von Rev. Nicodemus. „Sonne und Mond standen still an ihrem Platz“ (Hab. 3:11). Katechetische Wörter. Wort 2. Siehe: Vollständige Sammlung der Werke des Heiligen Johannes Chrysostomus. T.2. Buch 1. M., 1993, S.258. Leo VI. der Weise, byzantinischer Kaiser 886–912. – Ca. Spur Natürlich, außer wenn eine Person stirbt. In diesem Zustand darf er immer zur Kommunion gehen, unabhängig davon, unter welcher Buße er steht. Bei Genesung läuft die Bußfrist weiter. – Ca. Spur Das heißt, der Empfang der Kommunion ist nur an Ostern gestattet. – Ca. Spur Rev. Nikodemus interpretiert diese Passage wie folgt: „Schweigen ist Verrat und Verzicht auf die Wahrheit.“ Poetische Bearbeitung von Sergei Dyachenko. Das Wort über das gesegnete Babylon und gegen Julian. Siehe: Das Gesamtwerk des heiligen Johannes Chrysostomus. T.2. Buch 2. M., 1994, S. 589. Moralische Regeln, 19, 1. Siehe: Werke wie die Heiligen unseres Vaters Basilius des Großen, Erzbischof von Cäsarea von Kappadokien. Teil 3. M., 1993. p. 387. Moralische Regeln, 19, 2. Siehe: Ebenda, S. 388. Moralische Regeln, 12, 2. Siehe: Ebenda, S. 378. Moralische Regeln, 12, 4. Siehe: Ebenda, S. 379. Über Jungfräulichkeit. Siehe: Vollständige Werksammlung. T.1. Buch 2. M., 1991, p. 367. Brief 10, Iron, Diakon von Antiochia. Kap. 2, 1. Siehe: „Wenn er, der Geist der Wahrheit, kommt, wird er euch in alle Wahrheit führen; denn er wird nicht aus sich selbst reden, sondern was er hört, das wird er reden ...“ (Johannes 16,13). Über den Glauben. Siehe: Werke wie die Heiligen unseres Vaters Basilius des Großen, Erzbischof von Cäsarea in Kappadokien. Teil 5. M., S. 21–22. Das heißt, er muss von seinen Untergebenen Beweise erhalten, die bestätigen, dass seine Taten und Worte wahr sind. – Ca. Spur Moralische Regeln, 70, 37. Siehe: Ebenda, S. 476. Moralische Regeln, 72, 1. Siehe: Ebenda, S. 478. Siehe: „Die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Friede, Langmut, Güte, Güte, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung“ (Gal. 5,22-23). Moralische Regeln, 72, 2. Siehe: Ebenda, S. 478. Moralische Regeln, 28, 1. Siehe: Ebenda, S. 398. Moralische Regeln, 26, 1. Siehe: Ebenda, S. 396. Katechesewort 1. Siehe: Vollständige Sammlung der Werke des heiligen Johannes Chrysostomus. T.2. Buch 1. M., 1993, S.257. Gegen die Juden. Wort 4. Siehe: Vollständige Sammlung der Werke des Heiligen Johannes Chrysostomus. T.1. Buch 2. M., 1991, S.680. Sie könnten interessiert sein an: