Ответы на возражения против непрестанного Причащения Святых Христовых Тайн

Jsou někteří uctiví lidé, kteří neznají Písmo, když vidí křesťana, jak často přijímá přijímání, brání mu a vyčítají mu, že to mohou udělat pouze kněží. A pokud chcete často přijímat přijímání, říká se, pak se také staňte knězem. Takovým lidem odpovídáme ne svými slovy, ale podle slov Písma svatého, svatých koncilů a svatých a učitelů církve. Říkáme, že služba kněží spočívá v tom, že přinášejí božské dary a že skrze ně, jako orgány Ducha svatého, jeho přílivem, je posvěcení těchto darů uskutečněno. A také proto, aby se za lid přimlouvali u Boha a vykonávali jiné posvátné obřady, které nemohou vykonávat ti, kteří nejsou vysvěceni. Když přijde čas přijímání a oni se chystají přijmout přijímání, pak se kněží neliší od laiků nebo mnichů, kromě toho jediného, ​​co kněží učí [tajemství] a laici přijímají, a také to, že kněží přijímají přijímání u oltáře a přímo, bez posvátné lžíce, zatímco laici a mniši - mimo posvátno. Že je to pravda a že při přijímání kněží nemají jediný rozdíl od laiků, nechť je svědkem božský Zlatoústý, který říká: "Jeden Otec nás zplodil. Všichni jsme trpěli stejným porodem." To znamená, že všichni se narodili z jedné matky - Svatého Písma. "Všem je dán stejný nápoj." To znamená, že krev Páně je dána všem: kněžím i laikům. "A nejen ze stejného [nápoje], ale také ze stejného poháru. Vždyť Otec, který nás chtěl vést k něžné lásce (φιλοστοργια), přišel s myšlenkou, že bychom měli všichni pít ze stejného poháru, který je symbolem krajní lásky.“ 32. A na jiném místě říká: „V některých věcech se kněz neliší od laika, když se všichni nelišíme od laika, my jsme my Terrible. odměněni toutéž věcí, ne jako ve Starém zákoně: kněz jedl jednu věc a nezasvěcení jinou věc zákon nedovoloval lidem jíst to, co jedl kněz, ale každému se obětuje jedno tělo a jeden pohár“ 33. Jinými slovy, nyní, pod milostí evangelia, je totéž Tělo Páně a týž kalich připraveny pro každého na Svatém trůnu. Simeon Soluňský píše: „Všichni věřící by měli přijímat přijímání. To není pouze služba biskupa, ale jeho službou je sloužit toto Přesvaté Tělo Kristovo a Krev a dávat je všem věřícím ve přijímání, protože to je jediný účel, ke kterému jsou určeny“ 34 . Job Amartol v knize „O svátostech“ píše: „Veškerá dokonalost, účel a práce [liturgie] spočívá ve společenství životodárných a strašlivých tajemství a posvátných věcí. Proto se o nich nejprve na oltáři vyučují kněží a poté připravení lidé mimo oltář.“ Z toho nutně vyplývá, že první, kdo přijímají přijímání, jsou sloužící kněží a pak celý lid, podle hieromučedníka Klementa, který říká: „Ať přijímá přijímání biskup, pak presbyteři a jáhni a podjáhnové a čtenáři, zpěváci a asketové a z žen – panny a pak jáhny, pak všichni moudří, podle lidu hodnosti, s uctivou bázní a bez hluku“ 35 . Již dříve zmíněný Job také říká, že těm, kdo jsou toho hodni, je dovoleno přijímat přijímání každý den, stejně, bez rozdílu, jak kněží, tak laici, muži i ženy, nemluvňata i starší – jednodušeji všichni křesťané jakéhokoli věku a postavení. Titíž kněží, kteří nepřijímají přijímání křesťanům, kteří přistupují k Božímu přijímání s úctou a vírou, jsou Bohem odsouzeni jako vrazi, podle toho, co napsal prorok Ozeáš: „Kněží skryli cestu Páně a zabili Sikimu, protože se dopustili nepravosti“ (Ozeáš 6:9). Jinými slovy, kněží skryli cestu, vůli a přikázání Boží a neoznámili to, zabili Sichema a vytvořili nepravost mezi mým lidem. Jen jsem překvapen a zmaten, jestli existují takoví kněží, kteří odhánějí ty, kteří se blíží k mystériím. Koneckonců, alespoň si nemyslí, že slova, která sami říkají, se ukáží jako lži. Vždyť oni sami na konci liturgie hlasitě prohlašují a vyzývají všechny věřící: „Přijďte s bázní Boží, vírou a láskou“. To znamená, že přistupte k mystériím a přijměte přijímání; a pak zase sami odříkají svá slova a odhánějí ty, kteří se přibližují. Nevím, jak by se dalo toto pohoršení nazvat. Někteří namítají, že je třeba přijímat přijímání jednou za čtyřicet dní a ne častěji. Ti, kdo vznesli tuto námitku, uvádějí pro své ospravedlnění svědectví božského Zlatoústého, který říká: "Z jakého důvodu se těchto čtyřicet dní postíme? V minulosti mnozí přistupovali k tajemstvím jednoduše tak, jak se to stalo. A to se stalo hlavně v době, kdy nám Kristus dal tuto svátost. Svatí otcové si uvědomovali škodu, která plyne z nedbalého přijímání, naslouchali půstům, shromažďovali se a navštěvovali dny společného půstu. církvi, abychom v tyto dny my všichni, očištěni pílí, modlitbami, almužnami, půstem a celonočním bděním, slzami a zpovědí a všemi ostatními ctnostmi, pokud je to v našich silách, přistupovali ke svátosti s čistým svědomím“ 36 . Na tuto námitku odpovídáme, že ti, kdo chtějí podložit svůj názor, mají ve zvyku přinést si na pomoc buď výroky Písma svatého, nebo některého ze svatých, aby háček za návnadou neviděl každý. „Neboť,“ říká božský Zlatoústý, „lež, když se jí chce věřit, pokud se nezakládá na smyšlené, ale ne skutečné pravdě, nemůže být přijata na víře.“ 37. Stejně tak i tito blažení. Neměli bychom však odřezávat a trhat výroky Písma Božího odděleně od jeho ostatních částí a násilně je uplatňovat pro své účely, protože tentýž Zlatoústý znovu říká: „Neměli bychom zkoumat jen toto rčení samo o sobě, ale musíme zvážit vše, co po něm následuje, a o čem se říká, kdo a komu a proč, a kdy a jak to říct, nic víc než to písmo vytrhnout nestačí. výroky, oddělující údy těla inspirovaného Písma, oddělující a nahé od svého okolí, brát na sebe moc a dovolující si je poškozovat, neboť tolik zvrácených dogmat vstoupilo do našich životů s pomocí ďábla, který přesvědčuje nedbalé, aby mluvili texty Písma svatého izolovaně od sebe, a tím je zatemňoval, nebo z nich ubíral, nebo je ubíral. Neměli by jim tedy říkat jen to, co říká Zlatoústý o definici čtyřiceti dnů, kdy se postíme, přijímáme božskými otci, ale měli bychom uvažovat jak o tom, co těmto slovům předchází a co po nich následuje, tak o tom, co tento božský otec stejným slovem cituje a při jaké příležitosti a komu je jeho rozhovor určen. Ti, kdo proti nám namítají, tvrdí a dokazují, že božský Zlatoústý omezil používání božského přijímání pouze na velikonoční den. Chtějí-li to tito obhájci čtyřicetidenní doby ospravedlnit, pak musí podle svého mínění buď přistupovat k přijímání pouze jednou ročně, tedy o velikonočních svátcích, a stát se jako ti, ke kterým tehdy mluvil Zlatoústý, nebo musí vykonat deset velkých půstů ročně - tolikrát, kolikrát je pro ně obvyklé přijímat přijímání. Pokud se jim to první nelíbí a to druhé nemohou splnit, nechť mlčí a ať neobviňují druhé a božského Zlatoústého a nepředstavují ho v této věci jako odpůrce nejen apoštolů a ekumenických a místních rad a mnoha dalších bohabojných otců, kteří mluví o nepřetržitém přijímání, ale také jako odpůrce sebe sama, protože on sám v tomto a v mnoha jiných píše o neustálém přijímání více než o jiných, říká: „Nenabízejte mi to, ale dokažte mi, že to Kristus přikázal, protože vám ukazuji, že přikázal dělat opak, že nám nejen nepřikázal zachovávat dny, ale také nás této nutnosti osvobodil. Poslouchejte, co říká Pavel – když zmiňuji Pavla, mluvím o samotném Kristu, protože Kristus byl tím, kdo pohnul Pavlovou duší. tak co říká? „Pozorujete dny, měsíce, časy a roky. Bojím se o vás, abych se pro vás nadarmo nenamáhal (Gal 4,10-11) a nekázal vám evangelium.“ A znovu říká: „Kdykoli budete jíst tento chléb a pít tento kalich, zvěstujete smrt Páně“ (1. Korintským 11:26). Když řekl „pokaždé“, učinil toho, kdo chce přijímat přijímání, mistrem a osvobodil ho od jakéhokoli pozorování dnů. Protože Velikonoce a půst nejsou totéž, ale Velikonoce jsou jedna věc a půst druhá. Koneckonců, Letnice se konají jednou ročně, zatímco Velikonoce jsou třikrát týdně a někdy čtyřikrát, nebo lépe řečeno, kolikrát chceme, protože Velikonoce nejsou půst, ale oběť (Προσφορ?) a oběť, která se koná na každém shromáždění, tedy posvátná liturgie a božské přijímání, které se koná po nich. (1. Kor. 5:7) Kdykoli tedy přistupujete ke [svátosti] s čistým svědomím, neslavíte Velikonoce, když se postíte, ale když přijímáte tuto oběť. Ostatně katechumen nikdy neslaví Velikonoce, i když se každý rok postí, protože nepřijímá obětiny. A ten, kdo se nepostí, když přijímá přijímání, pokud přistupuje ke [svátosti] s čistým svědomím, pak slaví Velikonoce – ať je dnes, ať je zítra, ať je kterýkoli den. Příprava se nehodnotí sledováním času, ale čistým svědomím. Děláme opak: nečistíme si mysl, a když se chystáme slavit Velikonoce, přistupujeme v ten den ke svátosti, i když jsme naplněni tisíci hříchy. Ale nemělo by to tak být, ne! Pokud totiž ke svátosti přistoupíte ve [Velikou] sobotu se zlým svědomím, odpadnete od přijímání a odejdete, aniž byste slavili Velikonoce. Jestliže dnes, když jste se umyli od hříchů, obcujete, pak slavíte Velikonoce. Této vaší pečlivosti a píle je třeba využít nikoli při zachovávání času, ale ve vztahu ke svátosti. A jako nyní raději vše snášíš, jen abys nezměnil zvyk, tak bys měl zanedbávat zvyk a raději snášet a dělat vše, abys přistoupil ke Svátosti bez hříchů. Neboť je škoda nestát se lepším, ale setrvávat v nevhodném sporu. To zničilo i Židy, kteří chtějí zůstat u starého zvyku a upadli do špatnosti“ 39. A znovu říká: "Vím, že mnozí z vás ze zvyku, kvůli svátku, zahájí toto posvátné jídlo. Měli byste však, jak jsem již mnohokrát řekl, nedodržovat svátky, kdy se chystáte přijmout přijímání, ale vyčistit si svědomí a pak se dotknout posvátného stolu. Pro odporný a nečistý, i když bude mít hodnotu tohoto svatého a nečistého dne, nebude mít na této svaté hostině fleku. čistý a díky důkladnému pokání smyl své hříchy jak na dovolené, tak je vždy hoden účastnit se božských tajemství a těšit se z Božích darů, ale protože to, nevím proč, někteří mnozí zanedbávají, dokonce jsou naplněni tisíci zly, když vidí, že se slaví svátek, jako by je sám den pobízel, aby se dotkli“ posvátného40. Tak tedy božský Zlatoústý nejen otevřeně potvrzuje svůj záměr a názor těm, kteří rádi slyší pravdu, ale také prorocky vyvrací tento mnohami povšimnutý zvyk čtyřiceti dnů. Pokud jde o čtyřicet dní, o kterých mluví jako o ustanovených svatými otci, bude vysvětlení pro to jednoduché, pokud o tom bude chtít někdo mluvit. Nyní však poskytneme některá data pro ty, kteří o tom stále pochybují. Asijští křesťané v té době slavili Velikonoce společně s Židy pod záminkou, kterou údajně dostali od Jana Teologa a apoštola Filipa a některých dalších. A přestože božskí otcové, scházející se na místních zastupitelstvech, proti tomu mnohokrát psali, neopustili svůj zvyk, dokud nebyl svolán První svatý a ekumenický koncil, který mimo jiné stanovil, že Velikonoce se již nemají slavit s Židy, ale že se mají slavit po jarní rovnodennosti v neděli a že se nemají krýt s židovským Pesachem. Navzdory tomu někteří nadále dodržovali tento zlý zvyk. Božský Chryzostom obrací tento rozhovor na ně a odsuzuje je, že zanedbávají tolik božských otců jen kvůli jednomu špatnému zvyku. Z tohoto důvodu tak chválí důstojnost božských otců Prvního koncilu a připisuje jim vládu letnic a říká, že ji ustanovili, a tak touží přesvědčit tyto asijské křesťany a přilákat je k poslušnosti. Vždyť kdo neví, že půst Svatých Letnic ustanovili svatí apoštolové, kteří v 69. řeholi říkají: „Jestliže se někdo, biskup nebo presbyter, nebo jáhen, nebo čtenář nebo zpěvák, nepostí o Svatých Letnicích před Velikonocemi, ve středu nebo v pátek, kromě překážky tělesné slabosti: ať je vyhozen tělesnou slabostí. exkomunikován.” Nebo možná říká, že jej založili otcové Prvního koncilu, protože k němu přidali Velký Svatý týden, jak o tom sám říká na jiném místě: „Proto otcové pokračovali na poli půstu, aby nám dali další období pokání, abychom přistoupili ke svátosti očištěni a umytí“ 41 . A skutečný důvod, proč Zlatoústý říká, že První koncil ustanovil Letnice, se zdá být tento. Protože tehdejší křesťané byli nedbalí a nepostili se během těchto svatých letnic, takže někteří se postili pouze tři týdny, jiní šest a jiní jiným způsobem, každý podle místních zvyklostí, jak dosvědčuje Sokrates ve svých „Církevních dějinách“, otcové Prvního koncilu znovu vyhlásili Pravidlo svatých apoštolů a ustanovili, že se mají postit během celých bezpodmínečných letnic. A božský Zlatoústý říká, že tito otcové založili Letnice, majíce na paměti toto obnovení Pravidel, které pak učinili. Protože někteří uvádějí božského Zlatoústého jako obránce čtyřiceti dnů a on sám jejich argumenty trhá jako síť, mlčíme a přecházíme k dalším námitkám. Někteří odpůrci říkají, že účelem, s nímž svatí otcové učí o nepřetržitém přijímání, je, abychom se úplně nevzdálili od přijímání božských tajemství. Jestliže někteří z velkého strachu a úcty přijímají zřídka a přistupují ke Svátosti s velkou úctou, pak přijímají způsobile. Chtěli bychom požádat ty, kteří to říkají, aby nám ukázali, odkud a na základě jakých důkazů znali úmysl Krista a svatých? Možná vystoupili do nebe jako Pavel a slyšeli to tam? Ale Pavel slyšel nevyslovitelná slovesa, která člověk nemůže mluvit. Jak to mohli říct? Pokud je to něco jiného, ​​proč to tedy není napsáno v knihách našich božských otců? A pokud je to napsané, ale my jsme to nenašli, pak je požádáme, aby nám to naznačili. Pouze bázeň, s níž přistupují ke svátosti, není podle Boha, jak říká prorok: „Tam se báli strachu, kde nebylo strachu“ (Ž 52,6). Neboť tam, kde dochází k porušování přikázání, musí být strach, ale ne tam, kde je podřízenost a poslušnost. A úcta takových není pravdivá, nýbrž umělá a pokrytecká, neboť pravá úcta ctí slova a přikázání Páně a nezanedbává je. To, co tito odpůrci říkají, nemá za cíl učinit křesťany pozornějšími a uctivějšími vůči přijímání, ale zbavit je odvahy a zcela je od něj odříznout, a následně je přivést k duchovní destrukci. Proto božský Cyril Alexandrijský odpovídá těmto údajně uctivým: „Jestliže toužíme po věčném životě, modleme se, aby v nás byl Dárce nesmrtelnosti, a neodcházejme od požehnání [tedy od přijímání], jak to dělají někteří neopatrní lidé. A ať nám ďábel, zběhlý v klamu, nezařídí, jakou formu škodné pasti a nástrahy pro nás zařídí. říkáš mi: „Hle, Pavel píše, že] kdo jí chléb a pije kalich Páně nehodně, jí a pije k odsouzení sám sebe. Když jsem se tedy prozkoumal, vidím se jako nehodný přijímat přijímání.“ Na to vám odpovídám: „Kdy budeš hoden? Kdy se postavíš před Krista? Jestliže se vždy bojíš svých nejmenších hříchů, pak [věz, že jako muž] je nikdy nepřestaneš dělat („kdo rozumí pádu?“ (Žalm 18:13), podle svatého žalmisty) a zůstaneš navždy zcela neúčastní spásné svatyně. Proto je rozumnější a zbožnější žít v souladu s [Božím] zákonem a věřit, že skrze blažené přijímání jste vysvobozeni nejen ze smrti, ale také z nemocí“ – duševních i fyzických – které jsou v nás, „neboť Kristus, který do nás přichází, ukolébá zuřivý zákon těla v našich údech a oživuje úctu k Bohu, kterým nejsme my, ale ubíjí nás vášněmi. osvobozuje nemocné z pout zlomených a pozvedá padlé jako dobrý pastýř, který položil svůj život za ovce." A znovu říká: "Svaté Tělo Kristovo dává život těm, v nichž se nachází, a udržuje je neporušitelné, když je sjednoceno s našimi těly. Tělo nemá být ničím jiným než samotnou přirozeností Života", tedy Bohem. "Má v sobě veškerou [Božskou] sílu Slova spojenou s ním a ukazuje se, že je naplněna Jeho [Božskou] energií, jejímž prostřednictvím je vše stvořeno a uchováváno v existenci. A protože se věci mají přesně tak, ať ti pokřtění [křesťané], kteří váhají jít do kostela přijmout přijímání a jsou dlouho nepřítomni u přijímání, vědí, že je nepoužívají jako komounia a nepřijímají je škodlivé. jsou zbaveni věčného života, odmítají se nechat oživit, to se mění v past a pokušení, ačkoli se toto odmítnutí přijímání zdá být ovocem úcty, proto se musí ze všech sil a se vší ochotou snažit očistit se od hříchu a být usilovnější o život milující Boha a usilovat s odvahou a láskou o společenství života. Neboť tak překonáme ďáblův klam a staneme se účastnými na Božské přirozenosti (2. Petrův 1:4) a povzneseme se k životu a neporušitelnosti“ 42. A John Zonara ve svém vysvětlení 2 pravidel antiochijského koncilu 43 říká: „Otcové zde nazývali averzi nenenávidět božské přijímání, a proto nechtít přijímat přijímání, ale vyhýbat se mu, údajně z úcty nebo pokory. Neboť kdyby to někteří odmítli jako nenávidící a oškliví svaté přijímání, byli by odsouzeni nikoli k exkomunikaci, ale k úplnému vypovězení a anathemě. Spíše božský Cyril a Jan Zonara odkryli pomyslnou úctu nedbalých, která nepřináší ovoce užitku a spásy, ale rodí duchovní smrt a úplné zbavení věčného života, kterého se získává častým přijímáním božských tajemství. Ostatně ti, kteří jsou skutečně uctiví, nejenže nezanedbávají slova Páně a tolik posvátných pravidel – apoštolských, koncilních a patristických, ale ani to ve svých myšlenkách nepřijímají, bojíce se soudu a odsouzení za neposlušnost. O těchto skutečně uctívaných mluví Duch svatý prostřednictvím proroka Izajáše: „Ale na toho budu hledět: na pokorného a zkroušeného v duchu a na toho, kdo se třese před mým slovem“ (Iz. 66:2). Někteří říkají, že Ctihodná Maria a mnozí další poustevníci a asketové přijali přijímání pouze jednou za celý život, což jim nebránilo v posvěcení. Odpovídáme jim, že poustevníci nevládnou církvi a církev neurčila pravidla pro poustevníky 44 . Jak říká apoštol: „Zákon nebyl stvořen pro spravedlivé“ (1 Tim 1:9). A božský Zlatoústý dodává: "Všichni, kteří žárlili na moudrost Nového zákona, to nedělali ze strachu z trestu nebo z hrozeb, ale z božské lásky a vroucí horlivosti pro Boha. Nepotřebovali totiž žádná přikázání, přikázání ani zákony, aby milovali ctnost a vyhýbali se zlu, ale jako ušlechtilí a svobodní synové, kteří uznali svou vlastní přirozenost, bezcennost, bez cti strach z trestu“ 45. Ale i tito poustevníci, pokud by měli příležitost a nepřijali přijímání, byli by odsouzeni jako porušovatelé posvátných pravidel a opovrhovatelé Božských tajemství. A pokud takovou možnost neměli, jsou v tom nevinně. Svatá Kavasila tedy říká: "Pokud jsou duše připraveny a připraveny přijmout přijímání a Pán, který posvěcuje a [dělá] všechno, se vždy chce posvěcovat a miluje se dát každému, pak co může bránit přijímání? Samozřejmě nic. Ale někdo se zeptá: "Pokud jeden z živých, mající ve své duši požehnání, o kterých se mluvilo, nezačne oznamování nikdy od mých bezbožností, nezačne probíhající liturgie]?" [Na takovou otázku odpovídáme, že] to nemůže přijmout každý, ale pouze ti, kteří nemohou přijít tělesně, jako se to děje s dušemi zemřelých, a ti, kdo bloudí v pouštích a horách, v jeskyních a hlubinách země (srov. Žid 11,38), pro něž nebylo možné vidět oltář a kněze,“ protože neměli poblíž kostel. „Kristus sám takové neviditelně posvětil svým posvěcením. Pokud někdo má příležitost, ale nezačne Jídlo, aby byl hoden posvěcení, je zcela nemožné, aby takový člověk posvěcení přijal – nejen proto, že nezačal, ale také proto, že to nezačal být schopen. A proto je zřejmé, že duše takového člověka je prázdná od ctností, které jsou vyžadovány pro přijímání, neboť jak může mít někdo lásku a touhu po přijímání, kdo má možnost jít přijmout přijímání, ale nechce? Nebo jak může mít víru v Boha někdo, kdo se vůbec nebojí hrozby obsažené ve slovech Páně 46 těm, kdo zanedbávají tento stůl? A jak může věřit, že miluje to, co může dostat, ale [z vlastní vůle] nedostává?" Někteří namítají, že svaté přijímání je hrozná věc, a proto se od těch, kdo přijímají přijímání, vyžaduje svatý, dokonalý a andělský život. Nikdo nepochybuje o tom, že svátost Božího přijímání je velká a hrozná a že je zapotřebí svatý a čistý život. Samotné slovo „svatý“ má mnoho významů. Pouze Bůh je svatý, protože má přirozenou svatost, nikoli získanou. Lidé, kteří byli hodni svatého křtu, přijímají svatost skrze společenství se svatým Bohem. A nazývají se svatými, protože přijali posvěcení milostí Ducha svatého znovuzrozením shůry. K tomu všemu vždy přijímají posvěcení z Božích tajemství, protože mají účast na svatém Těle a Krvi našeho Pána. A do jaké míry se přibližují Bohu díky plnění Mistrových přikázání, tím více posvěcení vystupují k dokonalosti. Do té míry, do jaké se naopak vzdalují od Boha kvůli opuštění přikázání, do té míry, že zbaveni posvěcení jsou posedlí vášněmi a zlo v nich přibývá. Zlo totiž není nic jiného než zbavení dobra. Takže ti, kteří byli hodni znovuzrození z Ducha svatého, nemají žádnou překážku, aby byli nazýváni svatými, a proto, jako z milosti, svatými dětmi Svatého Boha, a aby často měli účast na Božích Darech. Proto božský Zlatoústý říká: „Svaté dary by se měly dávat svatým, a ne ohavným a nečistým“ 47. Chce ukázat rozdíl mezi svatými a říká: „Ať nikdo z hříšníků nepřistupuje k přijímání. I když možná neřeknu „nikdo z hříšníků“, protože jinak bych byl od tohoto Božího stolu lepší, kdybych se oddělil. nikdo, i když zůstává hříšníkem, se nepřibližuje." Vím, že jsme všichni hodni trestu a že nikdo se nemůže pochlubit čistým srdcem. Ale problém není v tom, že bychom neměli čisté srdce, ale v tom, že když nemáme čisté srdce, ani se nepřiblížíme k tomu, kdo je může očistit“ 48. A Theodoret říká: "Mezi těmi, kdo mají účast na Božských tajemstvích, jiní mají účast [na Kristu] jako beránek - ti, kteří získali dokonalou ctnost. Jiní jsou jako obětní beránek - ti, kteří jsou pokáním očištěni od špíny hříchu" 49 . Ačkoli naši odpůrci dovolují neustále přijímat přijímání pouze těm, kteří jsou dokonalí, božskí otcové, jak je zřejmé, nevyžadují dokonalost od těch, kteří přijímání přijímají, ale požadují nápravu života prostřednictvím pokání. Ostatně, jako v tomto viditelném světě nejsou všichni lidé stejného věku, tak v duchovním světě církve jsou různé stavy lidí podle podobenství o semeni (viz Mt 13,8). A jestliže dokonalý dává Bohu stonásobek, pak průměrný dává šedesát a začátečník třicet, tedy každý podle svých sil. A nikdo není Bohem odmítnut za to, že nevrátil stonásobek. Jen my, pokud budeme pečlivě přemýšlet, pochopíme, že je nemožné, aby někdo dospěl k dokonalosti bez neustálého přijímání svatých tajemství. Neboť bez ní nelze získat lásku a bez lásky nelze dosáhnout poslušnosti Pánových přikázání a bez poslušnosti nelze dosáhnout dokonalosti. Jak říká moudrý Šalomoun: „Počátkem moudrosti je nejupřímnější touha učit a starost o vyučování je láska a láska je zachování jejích zákonů a dodržování zákonů je zárukou nesmrtelnosti a nesmrtelnost přibližuje člověka k Bohu; proto touha po moudrosti vede do království“ (Moudr 6:17–20), Království nebeského. Proto svatý Abba Apollos, který ví, že Boží přijímání je silou, která produkuje Božskou lásku, ji řadí mezi přikázání lásky a říká: „Na těchto dvou přikázáních, to jest na častém přijímání a na lásce k bližnímu, je založen celý Zákon a Proroci“ (Viz Mt 22:40). Je ale potřeba hodně mluvit? Přijímají ti, kdo proti nám mají námitky, jednou za čtyřicet dní přijímání jako dokonalí lidé, nebo jako hříšníci a nedokonalí lidé? Jestliže jako dokonalé, pak musí podle svých slov přijímat přijímání častěji, a pokud jako nedokonalé, musí přijímat přijímání častěji, aby se staly dokonalými, jak jsme řekli výše. Koneckonců, jestliže dítě nemůže vyrůst v dospělého bez tělesného jídla, pak ještě více nemůže duše dosáhnout dokonalosti bez duchovního jídla. Vnější mudrci říkají, že u kojence se pozorují tři věci: za prvé ten, kdo se živí, za druhé to, čím se živí, a za třetí, co ho živí. A to, co ji vyživuje, je vyživující esence; to, co se živí, je živé tělo; a čím se živí, je jídlo. Takže, říká Gabriel z Philadelphie, se to děje při duchovním znovuzrození: „Ten, kdo se živí, je pokřtěný, znovuzrozený člověk; to, čím se živí, jsou Nejčistší tajemství; a živitelem je Božská milost, která tato [Tajemství] přeměňuje v Tělo a Krev našeho Spasitele. Proto Basil Veliký říká, že ti, kteří byli znovuzrozeni skrze křest, musí být od nynějška živeni společenstvím božských tajemství 50 . Pokud přijímají přijímání jako hříšníci, pak by neměli přijímat přijímání jednou za čtyřicet dní, ne jednou za rok, jak říká zlatě mluvící Jan: „Tak jako by měl každý den přijímat přijímání někdo, kdo má čisté svědomí, tak není bezpečné pro toho, kdo zůstává v hříchu a nečiní pokání ani o svátku, přijímat přijímání. nedůstojně nás to naopak ještě více odsuzuje, neboť jen když se přiblížíme, přistupujeme také nečistě, proto vás všechny prosím: nedotýkejte se Božích tajemství jen kvůli svátku“ 51. A na jiném místě píše: "Protože kněží nemohou znát všechny hříšníky a ty, kteří nehodně přijímají svátosti, Bůh je často objevuje a vydává je Satanovi. Z toho důvodu se jim dějí nemoci, intriky, potíže a neštěstí a další podobné věci. A Pavel to ukazuje slovy: "Proto je mnoho z vás slabých a nemocných." (1: Cor30) (1: Cor30). "Jak se to stane," říkáte mi, "když přijímáme přijímání jen jednou za rok?" Potíž je v tom, že důstojnost přijímání neurčujeme čistotou myšlenek, ale časovým obdobím a tím, že považujete za zbožné přistupovat ke svátosti jen zřídka, aniž byste věděli, že není důstojné k ní přistupovat byť jen jednou - ublíží vám to, a bude-li hodné, i když často, dosáhne spásy. Drzost nespočívá v tom, že to děláte často, ale v tom, že to děláte nedůstojně, i když někdo přijímá přijímání jednou za rok. Jsme tak šílení a zatracení, že se během roku dopouštíme tisíců hříchů a nestaráme se o to, abychom je vyznali. A zároveň věříme, že nám postačí, když se neodvážíme neustále přijímat přijímání, a [tím] neurážíme Tělo Kristovo. Když takto uvažujeme, nerozumíme tomu, že ti, kdo ukřižovali Krista, ho ukřižovali jednou. Ale opravdu, protože jednou je hřích menší? A Jidáš ho jednou zradil. co s tím? Zachránilo ho to? Proč měříme tuto záležitost v čase? Kéž máme v době přijímání čisté svědomí“ 52 . A znovu: „Koho máme chválit? Ti, kteří [přijímají přijímání] jednou? Ty, které se stávají často? Ty, které jsou vzácné? Ani ti, kteří jsou jednou, ani ti, kteří jsou často, ani ti, kteří jsou vzácní. Ale ti, kteří [začínají] s čistým svědomím, s čistým srdcem, s bezvadným životem. Takoví lidé vždy začínají, ale ti, kteří nejsou, nikdy. Neboť pro sebe získávají soud, odsouzení, muka a trest“ 53 . Ale tito blahoslavení, nevím proč, to neslyší a požadují od těch, kdo mají účast na andělském životě a stavu. Skutečnost, že každý, kdo je pokřtěn a znovuzrozen ve svatém křtu, dává slib, že bude žít andělským životem, je jasná, protože se nutí, jak jen může, plnit Mistrova přikázání, ke kterým je povolán. To je vlastnost andělských řad - plnit a vždy provádět božské příkazy. Takže ti, kdo jsou pokřtěni a dodržují Boží přikázání, nejsou daleko od andělského pobytu. A také proto, že se snaží uchovat v těle čistotu andělů bez těla, jak říká apoštol, který hlásá a říká: „Ale naše občanství je v nebi“ (Flp 3,20). To znamená, že náš křesťanský život je nebeský a andělský. Ale božský Zlatoústý také říká: "Přitáhněme k sobě nepřemožitelnou pomoc Ducha svatého, zachováváme přikázání. A pak nebudeme v žádném případě menší než andělé" 54. A znovu: "Ten, kdo je spasen, dostává dvojí milost: oživuje svou duši a stává se ptákem a získává nebeské klenby" 55. Někteří citují rčení Přísloví v souvislosti s Božím přijímáním: „Nalezneš-li med, jez, kolik potřebuješ, aby se ho nenasytil a nevyzvracel“ (Přísloví 25:16). Stydíme se na tuto sofistiku reagovat. Koneckonců jíst med nemůže znamenat Božská tajemství, protože to podle Řehoře Sinajského a dalších otců znamená duševní rozjímání. Pokud toto rčení vnímají jako řeč o Božích darech, pak raději poslouchám samotného Přítočníka, který mi říká: „Jez med, synu, protože je dobré jíst med, aby se nasytilo tvé hrdlo: tím pochopíš moudrost ve své duši. Když ji najdeš, bude tvůj konec dobrý a naděje tě neopustí“ (Přísloví 244:13-13). Tito lidé by nám však měli říci, jak rozumí slovům „tolik, kolik potřebujete“. Nemáme ostatně jiné měřítko než posvátná Pravidla apoštolů a celé Kristovy církve, která říkají, že máme přijímat přijímání pokud možno denně nebo čtyřikrát týdně, jak si myslí Basil a božský Zlatoústý, nebo alespoň každou sobotu a neděli a o jiných svátcích. Apoštol tedy přikazuje manželům, aby se v těchto dnech jeden druhého zdržovali, aby mohli mít účast na Božích tajemstvích, a říká: „Neodvracejte se jeden od druhého, leda se souhlasem, na čas k cvičení v půstu a modlitbě“ (1. Kor. 7:5). A božský Timoteus Alexandrijský říká: „Je třeba zdržovat se v sobotu a neděli, protože v tyto dny se Bohu přináší duchovní oběť“ (Odpověď 13). Jinými slovy, ať se manželé chrání před manželskými vztahy v sobotu a neděli, protože v tyto dny je přinášena duchovní oběť, to znamená, že se slaví božská liturgie, a musí přijímat přijímání. A božský Řehoř Soluňský o svátcích mluví: „První den v týdnu, zvaný Den Páně 56, protože je zasvěcen Pánu, který v tento den vstal z mrtvých a který nám předpověděl všeobecné vzkříšení a potvrdil nás v něm ve vzkříšení, kdy budou zrušeny všechny pozemské práce kromě tohoto dne, v tento den nedělej žádnou práci, nedělej pro sebe žádnou práci. nutné. A poskytněte odpočinek svým podřízeným a své rodině, abyste společně oslavili Toho, který nás vykoupil ze smrti a pozdvihl naši přirozenost u sebe; abyste si pamatovali život příštího století a studovali všechna přikázání a ospravedlnění Páně. A abyste se otestovali, zda jste některý z nich nepřestoupili nebo nepřehlédli, [a pokud ano, tak], abyste se ve všem opravili. A abyste v tento den zůstali v chrámu Božím, zúčastněte se tam konaného liturgického shromáždění a přijímání s upřímnou vírou a neodsouzeným svědomím Svatého Těla a Krve Kristovy. A abyste začali přísnější život, obnovili se a připravili se na přijetí budoucích věčných požehnání. A tímto způsobem budete světit sobotu, budete dodržovat sobotu tím, že nebudete dělat zlo. A k neděli přidáš zavedené velké svátky, děláš v tyto dny stejné věci a zdržuješ se stejných věcí“ 57. Někteří ze strachu z ateismu nazývají kacířstvím, když někdo neustále přijímá přijímání. Říkají, že stejně jako jsou heretiky ti, kteří přijímají křest mimo tradici církve, jsou heretiky i ti, kteří neustále přijímají přijímání. Abych byl upřímný, nevíme, jak na tato drzá slova reagovat. Je to tak, že podle tohoto názoru jsou heretiky nejen všichni svatí, kteří povzbuzovali věřící, aby přistoupili k Božímu přijímání, ale i ti, kteří jejich slova přijímají. A také – ach, rouhání! - a všichni kněží, kteří každý den slouží a přijímají přijímání. Nejvíc svatý Apollos, který byl široce známý svou svatostí a měl pod svou poslušností pět tisíc učedníků. Božský Jeroným, který sám přišel a viděl ho, o něm píše: „Po modlitbě nám umývali nohy a podávali jídlo, líbali nás duševně i fyzicky – to znamená, že jsme se s nimi účastnili Božských tajemství, což dělají každý den. Potom jsme si po jídle odpočinuli a oni odešli do pouště a na kolenou se modlili až do rána, dokud nepřišel čas na shromáždění církve. A po deváté hodině a nešporách přijali přijímání a po přijímání se někteří posadili k jídlu, zatímco jiní, horlivější, se stáhli do ticha a žili pouze silou svatého přijímání. Věčně vzpomínaný [starší] nám dal mnoho instrukcí, které pomáhají duši, zejména abychom se každý den účastnili Božských tajemství a přijímali cizince jako anděly Boží, jako je Abraham, Lot a další jemu podobní, protože na těchto dvou přikázáních jsou založeny všechny Zákony a Proroci58. Jelikož tedy celá tvář božských otců podle všeobecného uznání sestává ze svatých a pravých Kristových služebníků, vyplývá z toho, že ti, kdo vznesou takovou námitku, proti výše uvedenému, se staví proti apoštolům, ekumenické a místní svaté radě, jakož i svatým otcům. A nejen jim, ale i samotnému Pánu, který říká: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, má život věčný“ a také: „Toto čiňte na mou památku“ (Jan 6:54; Lukáš 22:19), tedy každý den a vždy, jak to vykládá božský Zlatoústý, o kterém jsme mluvili dříve. Svatý Timoteus Alexandrijský dokonce dovoluje těm, kdo jsou posedlí démony, každou neděli přijímat přijímání, pokud se nerouhají Božím Darům. Říká: „Věrný démon, pokud neporušuje mystéria nebo se jiným způsobem nerouhá, ať přijímá přijímání, ale ne každý den: stačí mu jen neděle“ 59 . A zatímco božskí otcové neustále přijímají do přijímání božských tajemství nejen zdravé, ale i posedlé, tito blahoslavení nepřijímají ani ty, kteří jsou zdravé mysli, ale požadují, aby vypadali legitimněji než zákon. Někteří namítají a říkají: "Copak ti, kteří často přijímají přijímání, jako všichni lidé, nepociťují vliv vášní obžerství, marnivosti, smíchu, planých řečí a mnoha dalších podobných? Jak to, že [navzdory tomu] chtějí často přijímat přijímání?" Svatý Anastasius z Antiochie těmto lidem odpovídá: "Stává se, že někteří, dokonce i ti, kteří jen zřídka přijímají přijímání, se prozradí hříchu. Jiní, kteří přijímají přijímání častěji, se zpravidla chrání před mnoha zly, ve strachu před soudem přijímání. Pokud tedy jako všichni lidé upadneme do nějakých lidských a odpustitelných hříchů, jsou zamlčováni zrakem nebo sluchem, jazykem nebo smutkem, hněvem nebo něčím podobným, kárajíce se a vyznávajíce se Bohu, přijměme tedy účast na svatých tajemstvích a věřme, že přijímání božských tajemství nás očistí od těchto hříchů, pokud se dopustíme nějakých vážných, zlých, tělesných a nečistých hříchů a budeme se zlobit vůči svému bližnímu, pak bychom se neměli dotknout důstojným způsobem. Protože my, jako tělesní a slabí lidé, upadáme do mnoha hříchů, Bůh nám dal různé oběti na odpuštění hříchů, které, když je obětujeme, nás očišťují, abychom mohli zahájit přijímání. Almužna je tedy obětí, která očišťuje hříchy. Existuje také další spásná oběť na odpuštění hříchů, jak říká prorok David: „Oběť Bohu je zlomený duch, srdce zkroušené a pokorné, Bůh nepohrdne“ 60 . Přinášíme-li tyto oběti Bohu, pak i když máme nějaké lidské nedostatky, stále můžeme přistupovat ke svatým tajemstvím – se strachem, chvěním, něhou a vyznáním, jako to dělala ona krvácející [žena] s pláčem a chvěním. Neboť existuje hřích, který vede k smrti, a existuje hřích, který vede k pokání, a existuje hřích, který vyžaduje použití náplasti. Opravdové pokání může uzdravit všechno. Kdo přistupuje ke svatým tajemstvím s bázní, chvěním, vyznáním a něhou, dostává odpuštění, a kdo přistupuje beze strachu a s pohrdáním, dostává trest. Such people are not only not given forgiveness of sins, but in addition, the devil gains even greater access to them. A ti, kteří přicházejí k Božím tajemstvím se strachem, jsou nejen posvěceni a dostávají odpuštění hříchů, ale také od sebe odhánějí ďábla.“ Přes všechna tato nesporná svědectví svatých učitelů Církve se však někteří stále neuklidňují a nabízejí jinou námitku: V té době většina lidí přijímala přijímání a menšina nepřijímala. Proto božskí otcové trestají menšinu, aby pro většinu nebylo pokušení. Avšak nyní, když většina nepřijímá přijímání, kromě několika málo, těchto několik by nemělo přijímat přijímání, aby nevytvářelo nepořádek v církvi a mnoho nepokoušelo. Ti, kdo to říkají, by měli vědět, co znamená „pokušení“ a „pobouření“, a poté vznést svou námitku. Vždyť pokušení je a nazývá se to, co člověka odvádí od Boha a přibližuje ho ďáblu. Velký Bazil tedy říká: „Páchání hříchu odcizuje [člověka] Bohu a připodobňuje [ho] ďáblu.“ 61. Také říká: „Vše, co se protiví vůli Páně, je pokušení“ 62. A jasněji řečeno, pokušení je jakákoliv překážka na cestě, aby o ni cestovatel klopýtl. Prorok tedy prosí Boha, aby ho z toho vysvobodil slovy: "Zachraň mě, Pane, z rukou hříšníků, od nespravedlivých lidí, vezmi mě pryč od těch, kteří mi mysleli na paty mých nohou. Skryl jsi pro mě léčku pýchy a léčky spoutaly léčku na mé nohy: Na cestu jsem položil pokušení." 63 To znamená, zachraň mě, Pane, z rukou hříšníků, vysvoboď mě od nespravedlivých lidí, kteří mi plánovali položit něco pod nohy, aby mě svrhli; pyšní lidé nebo démoni nastražili past, aby mě chytili, a svázali mi nohy provazy a sítěmi a postavili mi do cesty pokušení a překážky, aby mě svrhli. Takže od té doby těch pár svádělo mnohé tímto způsobem, protože je sváděli k nedbalosti a přestoupení Božího přikázání, a nyní mnozí svádějí pár a přivádějí je k tomu, aby se zřekli přikázání - co dělat? Tak jako tehdy několik lidí odřízlo svou vůli a následovalo mnohé při naplňování vůle Boží, tak nyní musí mnozí odříznout svou vůli a následovat několik při plnění vůle Boží. Není to však tak, že by těch pár opustilo přikázání Boží nesplněné jen proto, že byli v menšině, a kvůli většině ho následovali, aby přikázání přestoupili. Neboť kdyby tomu tak bylo, pak by prorok Eliáš, apoštolové a tolik otců, kteří bojovali za pravdu, museli skrývat pravdu a následovat většinu, protože jich samých bylo málo. Proto Velký Bazil říká: „Ti, kdo plní vůli Páně, musí prokázat neústupnou smělost, i když jsou někteří v pokušení“ 64. I když někteří říkají, že ti, kterým chybí síla vidět je přijímat přijímání, jsou v pokušení, ať sami pochopí, že se to děje [u těch lidí] buď v důsledku závisti nebo nenávisti k jejich bratrovi. Nesmíme tedy zanedbávat Boží přikázání, abychom zabránili lidem v pokušení, jak říká Zlatoústý: „Musíme být tak opatrní, abychom lidi nesváděli, jak je to nutné, abychom jim nedali důvod nás obviňovat. Pokud jim nedáme důvod a oni nás stále odsuzují - jen tak a bez důvodu - pak se můžeme před někým chovat dobře a brečet. vás odsuzuje, vůbec se tím netrapte: „Nechte je, jsou slepými vůdci slepých“ (Matouš 15:14) Neboť jsme-li příčinou pokušení, pak běda nám, není-li na nás žádný hřích (pro tvé jméno je to samozřejmé. 2:24) Jak se to může stát, když děláte, co byste měli, a někdo se rouhá, pak nemáte hřích, hřích je na něm, neboť se rouhá [jménu Božímu]? Neměli bychom dávat pozor, když nějakému bohulibému činu brání to, že se pro někoho stane pokušením. Měli bychom se tedy skutečně zajímat o to, když nás ostatní nenutí odporovat vůli Boží. Ostatně, řekněte mi, prosím, kdybych teď, když spolu mluvíme, chtěl odhalit opilce a jeden z nich by byl v pokušení, mám o nich opravdu přestat mluvit? Ne. Ve všem, co potřebujete vědět, kdy přestat. Když se jedna krásná dívka nechtěla vdát, zvolila panenství a stala se jeptiškou, mnozí se rouhali a nadávali těm, kteří ji k tomu přivedli. co potom? Měli by kvůli tomu ti lidé odmítnout její ostříhání? To určitě ne. Neboť nedělali nic proti Bohu. Naopak, udělali velmi bohabojný čin. Musíme se tedy v každé věci podle Božích zákonů snažit nedávat žádný důvod k pokušení, abychom mohli být nevinní a obdržet od Boha dar lásky k lidstvu“ 65. To je to, co můžeme říci o pokušení. Pokud jde o pohoršení, jedná se o skutek, který je spáchán mimo její hodnost. Protože obřadem a zákonem církve je, že křesťané, kteří jsou na božské liturgii a nejsou pod pokáním, mají přijímat přijímání, jak jsme již řekli, je zřejmé, že ti, kteří nepřijímají přijímání, se dopouštějí pohoršení, čímž porušují zákony církve. Proto prorok Habakuk říká: „Vyšlo slunce a měsíc je ve svém řádu sto“ (Píseň 4) 66. Jinými slovy, Slunce spravedlnosti – Kristus, náš Bůh – vystoupilo vysoko na kříž a měsíc – Církev – byla ustanovena ve svém řádu, tedy ve vůli a příkazu Božím, z něhož předtím odpadla. Takže ti, kdo překračují meze Božího přikázání, jsou těmi, kdo vytvářejí pokušení a pohoršení, a ne ti, kteří se snaží podle svých nejlepších schopností dodržovat Pánova přikázání. Jiní předkládají Tomos jednoty a říkají, že v Knize hodin je napsáno pravidlo, které stanoví, že křesťané mají přijímat přijímání třikrát ročně. Řekněte mi, prosím, i když pravidlo předložené těmito blahoslavenými je pravé (ačkoli ve skutečnosti je překroucené), bylo by spravedlivé, aby bylo silnější než tolik trubek Ducha svatého, jejichž důkazy jsme citovali? Královské zákony píší, že pokud se některý z nich, tedy i královský, ukáže být v rozporu s posvátnými kánony božských otců, pak ať je neplatný. Božský Chrysostom říká, že zvyky, které jsou v rozporu s božskými zákony, musí být vymýceny. Říká také: "Zvyk se zdá být věc, kterou je nepohodlné obejít a z níž je těžké se uchovat. Takže jakkoli silný zvyk znáte, vynaložte tolik síly, abyste se zbavili špatného zvyku a získali pro sebe dobrý zvyk" 67 . Proč tedy tito lidé chtějí zavést tento škodlivý zvyk? Ale protože si tímto pravidlem přejí skrýt pravdu, ukážeme si krátce, co toto pravidlo vlastně říká, aby byla odhalena čistá pravda a nikdo jiný nebyl oklamán. Toto pravidlo bylo přijato z následujícího důvodu. Lev Moudrý 68, protože vstoupil do čtvrtého manželství, byl patriarchou Mikulášem exkomunikován z církve a car za to sesadil Mikuláše z patriarchálního trůnu, protože mu nechtěl odpustit jeho kvadrugamii. Místo Mikuláše povýšil Euthymia na patriarchu, který nechal krále exkomunikovat. Z tohoto důvodu byli biskupové i zbytek lidu rozděleni do dvou táborů: někteří byli za patriarchu Mikuláše a jiní za Euthymia. Když zemřel car Lev, kraloval po něm jeho bratr Alexandr, který sesadil Euthymia z trůnu a znovu na něj povýšil Mikuláše. A když Alexandr zemřel, vládl pod jeho tchánem jeho synovec, tedy syn Lva, Konstantin Porfyrogenetos. Roman, měl titul „otec-car“. Ti, kdo svolali koncil v roce 992 od narození Krista, zakázali nejen kvadrugamii, ale také stanovili toto pravidlo proti trigamii, když řekli: „Jestliže někdo dosáhl čtyřiceti let a nestydí se za svůj věk a nestará se o řádný křesťanský slušný život, pouze působením vášnivého chtíče upadne do třetího pětiletého manželství, ať se s veškerou péčí a pozorováním Svatého místa neúčastní.“ přijímání, a toto období nelze nijak zkrátit 69. Ale i poté, co mu bylo uděleno nejčistší přijímání, ať mu není dovoleno přijímat přijímání jindy než při spásném Zmrtvýchvstání Krista, našeho Boha, z důvodu očištění, pokud možno, od předchozí abstinence [Velkého] půstu 70 . Jestliže si někdo ve věku třiceti let a má děti z předchozích manželství vezme třetí manželku, nesmí po dobu čtyř let přijímat svaté věci. A poté, co bude moci přijímat svátosti, ať je hoden užívat je pouze třikrát do roka: poprvé - při spásném Vzkříšení Krista, našeho Boha, podruhé - v den Usnutí Nejčistší Paní Panny Marie a potřetí - v den Narození Krista, našeho Boha, kvůli půstu, který tomu předchází, a kvůli výhodám, které z toho plynou. Tento akt koncilu byl nazván Tomos jednoty, protože opět sjednotil biskupy a celý lid, který byl předtím rozdělen Lvovou kvadragamií. Nevím však, který blahoslavený – ať už pro nedostatek vzdělání, nebo s úmyslem postavit křesťanům překážku k věčnému životu – toto pravidlo zkrátil a v takto okleštěné podobě zařadil do Knihy hodin. A naši požehnaní zpovědníci, když to objevili, vytrubovali toto pravidlo po celém vesmíru a uvalili pokání a pravidlo o trigamistech na všechny křesťany: na druhé vdané, prvomanželky, panny a skutečně pro všechny věky. Ale zpovědníkům se ani tak nedivím, jako spíš, že dobří biskupové a pastýři hned nevykřikli pravdu do inspirovaných trubek, aby zlého rozsévače těchto koukolů potupili hanbou a vykořenili tuto shnilou rostlinu z církve. Mají přece moc z milosti Ducha svatého podporovat každou dobrou věc a napravovat, co nápravu potřebuje. Biskupové se pravděpodobně omlouvají, že jelikož jsou pod jhem Turků a jsou vázáni mnoha starostmi, důvěřují učitelům a kazatelům, že takové problémy vyřeší. Ale tímto způsobem tito blahoslavení – jeden nechce ztratit pokoj, druzí se omlouvají – všichni se společně stahují a přenášejí břemeno na sebe, skrývají jako v hrobě slovo Boží a pravdu a tiše dávají najevo, že souhlasí s tím, co se děje, jak říká božský Meletius Vyznavač: Když někdo dosáhl poznání a směle neprohlašuje, který se nestará o poctivé věci a o božských kánonech, nechrání Pravidla, data je vystaven neméně trestu, „Ten, kdo mlčí o pravdě skrývá vzkříšeného Krista v hrobě,“ a řeč druhého s ním souhlasí: a jáma zkázy a muka Nespravedlivé, nepřijatelné mlčet, když Pán když se snaží ospravedlnit podvod Jak řekl jeden velký muž: „Když zbožný muž vidí nebezpečí odloučení od Boha a urážka Boha, Pak bude opravdu mlčet? Bude úplně v klidu? Koneckonců mlčet pak je totéž co odsouhlasit a schválit 71. Svatý Jan Křtitel od Spasitele, vzdorovat smrtelnému nebezpečí, Často uznáván jako chvályhodný a bitva je nesrovnatelně lepší, než duši poškozující, temný svět. Koneckonců, s takovými je lepší bojovat kdo filozofuje nevlídně, zle, než je následovat a svobodně souhlasit s nimi ve lži, navždy odloučen od Boha, a spojte se s těmito 72 . A božský Zlatoústý říká: „Je-li pro člověka nebezpečné mlčet, když je uražen, nebude hoden všeho trestu ten, kdo mlčí a nehledí na to, když je způsobena škoda Božím zákonům? 73. Mnoho odpůrců říká, že praktikování přijímání není článkem víry, který by měl být přísně zachován. I když časté přijímání není dogmatem víry, je to stále Svrchované přikázání, které je obsaženo v mnoha výrokech našeho Pána, zejména v následujícím: „Toto čiňte na mou památku“ (Lukáš 22:19), tedy neustále a každý den, dokud tento svět stojí. A proto musí být jako Pánovo přikázání bezpodmínečně dodržováno, jak jsme o tom hovořili v první části knihy. Ti, kdo takové námitky vyjadřují, však prozrazují, že chtějí odhalit dogmata a nechat je prázdná od veškerého církevního vymezení a zřízení. Ale my se jich ptáme: na čem mohou být tato dogmata založena? Neřekl nám božský Zlatoústý, že lidský život potřebuje správná dogmata a dogmata potřebují čistý život; Rodí se a dosahuje čistý život díky božským přikázáním, posvátným zákonům církve a poctivým tradicím a definicím božských otců? Pokud tedy opustíme posvátná pravidla, Pánova přikázání a ostatní, pak čistý život zmizí. A když čistý život zmizí, pak ztratíme správná dogmata a zůstaneme prázdní a v temnotě. Nemám dost času vyjmenovat tisíce příkladů světců, kteří trpěli mukami a zemřeli za církevní instituce a pravidla. A přesto jsou někteří tak nestydatí, že pro pravdu nejen netrpí, ale také se jí brání a směle odmítají Mistrovy příkazy, čímž staví před ty, kdo začnou přijímat přijímání, překážku božského přijímání bez jakékoli viny nebo důvodu z jejich strany. To je velmi odvážné chování, pokud si pamatujeme, že Pán nezavrhl ani samotného Jidáše od přijímání, ačkoli věděl, že je odpornou nádobou zla. Každý den Kristus přijímá všechny, kteří přijímají přijímání, a ty, kdo jsou toho hodni, očišťuje, osvěcuje a posvěcuje, nejprve se vydává k lítosti nad nehodnými, a když se polepší, přijímá je s milosrdenstvím. A pokud zůstanou nenapraveni, vydá je různým nemocem, jak říká apoštol: „Protože nehodně přijímají přijímání, mnozí z vás jsou slabí a nemocní a mnozí umírají“ (1. Korintským 11:30). Ti samí blahoslavení, kteří neznají stav těch, kteří přijímají přijímání, pouze proto, aby zachovali špatný zvyk, který byl zaveden škodlivým způsobem, kladou pravoslavným křesťanům překážky k přijímání. Požádejme však Velkého Bazila, aby nám řekl pravdu: "Je nutné, ó božská a posvátná hlava, nebo není nebezpečné odmítnout jakýkoli Boží příkaz? Je dovoleno zabránit tomu, aby někdo, komu byl dán takový příkaz, aby jej splnil, nebo poslechnout ty, kdo překáží, zvláště když ten, kdo překáží, je skutečné Boží dítě? Nebo se tato myšlenka zdá být pouze v rozporu s Božím příkazem, ale ve skutečnosti?" Na to světec odpovídá: „Vzhledem k tomu, že Pán řekl: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29), je zřejmé, že všechno ostatní se nejlépe naučíte od Něho. V tomto případě si tedy vzpomeňme na samotného našeho Pána Ježíše Krista, Jednorozeného Syna živého Boha. Když k Němu Jan Křtitel přišel a k Tobě jsem pokřtěn? - Odpověděl: „Nechte toho nyní, neboť takto se nám sluší naplnit veškerou spravedlnost“ (Matouš 3:14-15) [To znamená, že je nutné, abych vykonal každé dílo, které člověka ospravedlní]. A jak Petrovi s rozhořčením odpověděl, když se pokoušel odradit Pána od utrpení, což prorocky oznámil svým učedníkům na cestě do Jeruzaléma: „Jdi za mnou, Satane, jsi pro mě pokušením, protože nemyslíš na věci Boží, ale na věci lidské“ (Matouš 16:23). A znovu, když tentýž Petr, vzdávajíc čest Pánu Kristu, odmítl, aby mu umyl nohy, Pán znovu řekl: „Jestliže já vás neumyji, nebudete mít se mnou podíl“ (Jan 13:8). Pokud potřebujeme více pomáhat duši příklady lidí, kteří jsou nám spřízněni, pak si vzpomeňme na apoštola, který říká: "Proč pláčeš a lámeš mi srdce? Chci být nejen vězeň, ale jsem připraven zemřít v Jeruzalémě pro jméno Pána Ježíše" (Sk 21,13). Kdo by mohl být slavnější než John? Nebo kdo by mohl být upřímnější než Petr? Nebo jaké jiné myšlenky lze považovat za uctivější než ty jejich? [Vždyť oba byli pohnuti pocitem úcty a úcty, takže jeden nechtěl křtít Pána a druhý nechtěl, aby mu Pán umyl nohy. Přesto však nedokázali Krista přesvědčit]. Vím, že ani svatý Mojžíš, ani prorok Jonáš neunikli výčitkám od Boha za to, že Ho odmítli poslouchat a raději se řídili svými vlastními úvahami. Od všech těchto svatých se učíme, že nesmíme odporovat vůli Boží, ani bránit druhým v plnění Božího přikázání, ani poslouchat ty, kdo brání jeho naplnění. Jestliže nás z těchto příkladů Boží Slovo naučilo, co bychom neměli dovolit, o to více je potřeba ve všem ostatním napodobovat svaté, kteří jednou řekli: „Boha musíme poslouchat víc než lidi“ (Skutky 5:29) a jindy: „Suďte, je správné před Bohem naslouchat vám spíše než Bohu? Nemůžeme neříkat, co jsme viděli a slyšeli 4“ (19:19). A Vasilij znovu říká: "Člověk by neměl bránit tomu, kdo plní vůli Boží, ať už to činí podle přikázání Božího nebo za účelem, který je v souladu s přikázáním Božím. Také ten, kdo plní přikázání, by neměl poslouchat ty, kteří mu překážejí, i když jsou skutečnými přáteli Božími, ale měl by zůstat u jeho rozhodnutí" 74 . Také: „Jestliže někdo plní přikázání Boží nikoli z dobré vůle [tedy ne se správným účelem a bez správného uvažování], ale zjevně se řídí přesně učením Páně, pak by takovému člověku nemělo nic bránit. Tím si totiž neublíží. Někdy se dokonce stane, že z toho budou mít užitek. plní přikázání se zbožným záměrem. A znovu: „Člověk by se neměl řídit lidskými tradicemi, když je porušováno Boží přikázání“ 76. A znovu: „Neupřednostňujte svou vlastní vůli před vůlí Páně, ale v každé věci byste měli hledat a činit vůli Boží“ 77. A božský Zlatoústý říká: "Měli bychom se odvážně postavit všemu, co narušuje naše dobré úmysly. Poslouchejte, co říká Kristus: "Kdo miluje otce nebo matku více než mne, není mě hoden" (Matouš 10:37). Když tedy děláme něco, co se líbí Bohu, ať je každý, kdo nám v tom brání, nepřítelem a protivníkem, je-li to pro nás otec, matka nebo kdokoli." 78 Bohonosič Ignác říká: „Kdo vám řekne něco, co je v rozporu s tím, co Bůh přikázal, i když je hoden důvěry, i když se postí, i když koná znamení, i když prorokuje, ať je ve vašich očích vlkem v rouše beránčím, který ničí ovce.“79 A božský Zpovědník Meletius říká: Není třeba poslouchat mnichy Ano, a neexistují žádní starší, Když jsou jejich řeči nezákonné, Když jsou jejich rady zlé. A proč říkám „presbyteři“, „mniši“! Nepoddávejte se samotným biskupům, tvořit, mluvit a myslet najednou se stanou zákeřně přesvědčivými 80 . Někteří jsou v pokušení, protože nás nemohou přesvědčit vlastními slovy (což znamená, že existuje zákaz nepřetržitého přijímání), a na svou obranu předkládají tři argumenty: za prvé, říkají, že kánony a přikázání jsou k dispozici biskupům; za druhé bychom neměli zakoušet to, co nám říkají biskupové, učitelé a duchovní otcové, ale měli bychom je pouze poslouchat; a za třetí předkládají apoštolské rčení „poslouchejte své vůdce a buďte poddajní“ (Židům 13:17). K těmto třem částem námitky nebudeme nic říkat sami od sebe, abychom v nikom nezpůsobili zmatek a rozpaky. Ale i zde považujeme za škodlivé mlčet úplně. Proto, aby si nikdo nestěžoval, podívejme se, co říkají svatí [v tomto ohledu]. Velký Bazil na první poznámku odpovídá: "Jestliže sám Pán, v němž měl Otec zalíbení, v němž jsou všechny poklady moudrosti a skrytá místa poznání. Kdo přijal veškerou moc, všechen soud od Otce - jestliže sám říká: "Dal mi přikázání, co mám říkat a co mám říkat" (Jan 12:49) a také: "Co jsem mluvil, říkám mi, jako Svatý Otec2" (J50) nemluví sám od sebe, ale říká jen to, co od Něho slyší 81 – oč je pro nás zbožnější a bezpečnější takto smýšlet a jednat 82. Jinými slovy, nesmíme přestupovat Boží přikázání, ale musíme je poslušně poslouchat! A božský Zlatoústý na příkladu samotného biskupského svěcení ukazuje, že biskupové jsou podřízeni božským kánonům a přikázáním. Říká: „Vzhledem k tomu, že biskup - [velekněz ve Starém zákoně] - byl hlavou lidu, bylo nutné, aby hlava všech měla na hlavě znamení moci, které byla podřízena (protože není-li moc ničím omezena, pak je nesnesitelná, a když má nad sebou symbol jiné moci, ukazuje, že je podřízena zákonu, ale neměl by být podřízen zákonu biskupovi); přikrytý, aby hlava lidu věděla, že má jinou hlavu. Proto je v církvi při svěcení kněží - [zde světec znamená biskupy, mluvíme-li o kněžství obecně, neboť pouze biskupové nosí na hlavách Bohem dané symboly, podle Dionýsia Areopagita] - Kristovo evangelium umístěno na hlavu, aby ordinovaný věděl, že přijímá pravou evangelijní čelenku, a tak musí každý jednat podle hlavy evangelia, Zákony evangelia, držet každého ve své moci, ale také být držen pod mocí zákonů, být zákonodárcem pro všechno, ale mít také zákonodárce nad sebou - zákon evangelia. Proto jistý udatný starověký muž (jeho jméno Ignác), který zářil v kněžství a mučednictví, v dopise jistému biskupovi říká: „Nedělej nic bez tvé vůle (γν?μη), ale nečiň nic bez vůle Boží. Proto má biskup na hlavě evangelium – znamení, že je pod jeho autoritou“ 83. Pokud jde o druhé, tedy že bychom biskupy, učitele a zpovědníky neměli zkoušet, ale ve všem je poslouchat, pak Basil Veliký odpovídá na toto: „Ten, kdo má na starosti slovo – [ať už učitel nebo biskup] – musí vždy konat a mluvit s velkým přemýšlením a zkoušením, s cílem líbit se Bohu, protože musí být také zkoušen a svědkem od těch, kdo jsou mu svěřeni." 85 84 Také: "Ti, kdo slyší, kteří jsou školeni v [Božských] Písmech, by měli zažít, co říkají učitelé. A to, co je v souladu s Písmem, by mělo být přijato a to, co je jim cizí, by mělo být odmítnuto. Ti učitelé, kteří na takovém učení trvají, by měli být zcela znechuceni" 86 . Také: "Ti, kteří nemají velkou znalost Písma, by měli znát rozlišovací vlastnosti svatých podle ovoce Ducha [Svatého] 87. A ti, kteří je mají, by měli být přijímáni [jako svatí], a ti, kteří mají něco jiného, ​​by měli být odvráceni." 88 Také: "Není správné nechat se unést jednoduše a bez zkoušení těmi, kteří jen předstírají, že mluví pravdu. Každý musí ze svědectví Písma vědět, zda [tento učitel učí pravdu nebo lež]."89 A také: "Je nutné zkoušet každé slovo nebo skutek na základě důkazů inspirovaného Písma, aby byli dobří uznáni a zlí zahanbeni." Na třetí část námitky odpovídá božský Zlatoústý: "Anarchie je zlo všude, je kořenem mnoha potíží a příčinou nepořádku a zmatku. Nemenším zlem je neposlušnost vůči nadřízeným. Ale možná nám někdo řekne, že existuje i třetí zlo - když je zlý sám vládce. To také vím. A toto zlo není malé, ale je stále lepší podřídit se jakékoli autoritě než podléhat nějaké autoritě. v prvním případě je člověk často zachráněn a je často v nebezpečí, a ve druhém je vždy v nebezpečí, protože je veden do propasti. Ale jak Pavel řekl: „Poslouchejte své vůdce a buďte poddajní“? Nejprve řekl: „Pohleď na konec jejich života, napodobuj jejich víru“ (Židům 13:7), pak řekl: „Poslouchejte své učitele a buďte poddajní.“ [To znamená, že Pavel nejprve dosvědčil, že tito učitelé byli ve všem věrní, a poté řekl: „Až uvidíte dobré ovoce jejich ctnostného života a kázání, napodobujte je ve víře. Co mi říkáš, když je vládce zlý (dále πονηρ?ς - zlý.), neměli bychom ho poslouchat? V jakém smyslu myslíš "zlo"? Pokud jde o víru, opusťte ho a utíkejte – nejen před člověkem, ale i před andělem, který sestoupil z nebe. A pokud jde o život, nebuďte zvědaví. Poslouchejte, co říká Kristus: „Na Mojžíšově sedadle – [na učitelském křesle Zákona] – seděli zákoníci a farizeové. Když o nich nejprve řekl mnoho strašných věcí, pak říká: „Posadili se na Mojžíšově stolici... Cokoli vám tedy řeknou, abyste zachovávali, dodržujte a dělali, ale nenásledujte jejich skutky“ (Matouš 23:2-3). Jinými slovy, těší se cti, [mají právo učit], říká, ale jejich život je nečistý; nevšímejte si však jejich životů, ale jejich slov. Koneckonců z jejich morálky nikdo neublíží. Proč? Protože jsou viditelné pro každého a protože sám učitel, i kdyby byl tisíckrát zlý, nikdy nebude učit zlé morálce. Pokud jde o víru, zlo není viditelné pro každého a učitel neodmítá učit tímto způsobem. Proto: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ (Matouš 7:1) se říká o způsobu života, a ne o víře. Proto Pavel nejprve představil [pastýře jako pravdivé ve všech ohledech] a pak řekl: „Poslouchejte ty, kteří vás učí. 91 A na jiném místě: "Říkáš, že ten a ten člověk je pokorný, má posvátnou hodnost, je velmi rozvážný a dělá to a ono. Neříkej mi, že je pokorný, že je moudrý, že je zbožný, že je kněz. Pokud si přeješ, i kdyby to byl Petr nebo Pavel, nebo dokonce anděl sestupující z nebe, i tak nebudu tomu člověku věnovat pozornost, ale po přečtení celého zákona nebudu tomu všemu věnovat pozornost. carský zákon, když se čte královské spisy, nechť mlčí veškerý otrocký význam. Proč mi dáváš příklady toho a toho? Bůh tě nebude soudit za nedbalost otroků, jako jsi ty, ale za neplnění Jeho zákonů. Přikázal jsem vám: Řekne vám v Soudný den, a měli jste poslechnout a neuvádět příklad těch a těch nebo být zvědaví na zlé skutky někoho jiného. Koneckonců, velký David také spáchal hrozný hřích, ale znamená to, řekněte mi, že teď už pro nás není nebezpečné hřešit? Proto se musíme mít na pozoru a žárlit pouze na činy svatých a na nedbalost a porušování zákona - [což se jim někdy může stát, jako lidem] - s velkou pílí se vyvarovat. Neboť nás nebudou soudit otroci, jako jsme my, ale sám Pán – jemu dáme odpověď za všechno, co jsme v životě udělali“ 92. To říkají svatí. My, moji bratři, protože nás Pán povolal k míru (dále - ειρ?νη), musíme se podřídit biskupům, zpovědníkům a učitelům pro jejich hodnost, kterou mají od Boha. Pokud někdo z nich udělá něco nerozumného nebo nám překáží v nějaké bohulibé záležitosti, nepřestávejme se ho ptát a modlit se, dokud ho nepřesvědčíme, že Boží vůle se má naplnit, aby mezi námi vládl pokoj, vládla jednomyslnost a svornost, vládla láska mezi pastýři a ovcemi, mezi biskupy a křesťany, mezi kněžími a laiky, mezi vedoucími. Aby z nás byla odstraněna pokušení, šoky, rozkoly, rozdělení. Neboť to všechno ničí naše duše, naše domovy, naše církve a každou společnost a národ. Zkrátka: abychom všichni byli jedno tělo a jeden Duch, všichni s jednou nadějí, k níž jsme povoláni, aby Bůh pokoje byl s námi. Někteří říkají: "Hle, naplňujeme přikázání Páně - přijímáme přijímání dvakrát nebo třikrát do roka, a to stačí k našemu ospravedlnění [při posledním soudu]." Takovým lidem odpovídáme, že je to také dobré a užitečné, ale častější přijímání je mnohem lepší. Neboť čím více se někdo přibližuje ke světlu, tím více se stává osvíceným; čím více se přibližuje k ohni, tím více se zahřívá; čím blíže se blíží svatyni, tím více se stává posvěceným. Čím častěji tedy někdo přistupuje k Bohu ve přijímání, tím více se osvětluje, zahřívá a posvěcuje. Můj bratře, pokud jsi hoden přijímat přijímání dvakrát nebo třikrát do roka, pak jsi hoden přijímat přijímání častěji, jak říká božský Zlatoústý, jen se pečlivě připrav a neztrácej tuto důstojnost. Co nám tedy brání v přijímání? Naše nedbalost a lenost, která nás poráží. A tak se na vstup nepřipravujeme tolik, jak bychom mohli. Odpovídáme-li jiným způsobem, musíme říci, že tito lidé neplní, v rozporu s tím, čemu věří, přikázání Boží. Neboť kde Bůh nebo někdo ze svatých přikázal, abychom přijímali přijímání dvakrát nebo třikrát do roka? Toto nelze nikde najít. Proto potřebujeme vědět, že když plníme nějaké přikázání, musíme se snažit je plnit v souladu s přikázáním. To znamená, že musíme dodržovat místo a čas, cíl a způsob jednání a všechny okolnosti, za kterých se musí naplnit, aby dobro, které budeme konat, tak bylo ve všem dokonalé a Bohu milé. To vše platí pro božské přijímání. Nepřetržité přijímání je nezbytné i prospěšné pro duši a v souladu s Božím přikázáním a je dokonalým a příjemným dobrem. Ale přijímat přijímání jen třikrát do roka není v souladu s přikázáním a je to nedokonalé dobro, protože není dobré, když se nekoná dobro. Proto, stejně jako všechna ostatní Boží přikázání vyžadují podle Kazatele potřebný čas pro sebe: „Čas pro každou věc“ (Kaz 3:17), tak bychom měli věnovat náležitý čas naplnění přikázání o přijímání. Jinými slovy, vhodnou dobou pro přijímání je okamžik, kdy kněz prohlásí: „Přibližte se s bázní Boží, vírou a láskou. Ale slyší se to v kostele jen třikrát do roka? Ó neštěstí a neštěstí! Aby hmotné tělo přežilo, musí jíst dvakrát až třikrát denně každý den. A nešťastná duše, aby mohla žít duchovním životem, musí tuto životodárnou potravu jíst jen třikrát nebo dokonce jednou za rok? Není to velká hloupost? Jinak se obávám, obávám se, že plnění přikázání nám nebude k ničemu - vždyť my je překrucujeme a překrucujeme a nejsme tedy vykonavateli zákona, ale kontrariány. Často, když se postíme, věříme, že plníme Boží přikázání, ale ve skutečnosti, jak říká božský Zlatoústý, hřešíme: „Neříkej mi, že se postí, ale dokaž mi, zda to dělají v souladu s vůlí Boží. A pokud ne ve shodě, pak je tento půst nezákonnější než opilost. Koneckonců, musíme hledat důvod, proč se dějí, ale nejen hledat důvod, proč se dějí. to]. Neboť to, co se děje podle vůle Boží, i když se to zdá špatné, je ve skutečnosti nejlepší a to, co se děje proti vůli Boží, ač se to zdá nejlepší, je ve skutečnosti nejhorší a nejnezákonnější, neboť skutky nejsou samy o sobě dobré ani zlé, ale vůle Boží je činí dobrými nebo zlými“ 93. Promluva 32 o Matoušově evangeliu. Viz: Díla našeho svatého otce Jana Zlatoústého, arcibiskupa Konstantinopole. T.7. Kniha 1. Petrohrad, 1901, s. 359–360. Komentář ke druhému listu apoštola Pavla Korinťanům. Rozhovor 18. Viz: Vyhláška. vydání. T.10. Kniha 1. Petrohrad, 1904, str.632. Viz: Díla blahoslaveného Simeona, arcibiskupa ze Soluně. M., 1994, str. 93. Proti Židům. Slovo 3. Viz: Kompletní sbírka děl svatého Jana Zlatoústého. T.1. Kniha 2. M., 1991, str. 674. Slovo 2. O stvoření světa. Proti Židům. Slovo 3. Viz: Kompletní sbírka děl svatého Jana Zlatoústého. T.1. Kniha 2. M., 1991, s. 673–676. Rozhovor o Křtu Páně a Zjevení Páně. Cm; Dekret. vyd. T.2. Kniha 1. M., 1993, str. 406. Pár slov o serafínech. Viz: Díla našeho svatého otce Jana Zlatoústého, arcibiskupa Konstantinopole. T.6. Kniha 1. Petrohrad, 1900, str. 427. Kniha 4, kapitola 2. O Janově evangeliu. „Všichni, kteří vstoupí do kostela a poslouchají Písmo svaté, ale kvůli nějaké odchylce od řádu se neúčastní modlitby s lidmi nebo se neodvracejí od přijímání Nejsvětější eucharistie, ať jsou z církve vyloučeni, dokud se nevyzpovídají, neukáží plody pokání a nepožádají o odpuštění, a tak je nebudou moci přijmout. Srovnej: „Byly to výjimečné případy, které nebyly společné pro všechny; ale to, co se děje výlučně některým, pouze některým, není Církví svatou uznáno jako obecný zákon pro všechny. Rev. Simeon Nový teolog. Výtvory. T.1. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 1993, s.204. Slovo 22. – Přibl. překladatel „Ježíš jim řekl: „Amen, amen, pravím vám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život“ (Jan 6:53). St. „Svatý svatým“ v liturgii Jana Zlatoústého. Srovnej: "Co říká Bůh v proroku?" "A ať jedí kozla obětovaného v den půstu za všechny hříchy" - pozorně si všimněte - "a vnitřnosti neumyté octem ať jedí pouze kněží, všichni." proč? „Kvůli mně,“ řekl Hospodin, až jednou obětuji své tělo za hříchy nového lidu, dáš jim pít žluč a ocet; pak budeš jíst sám, zatímco lid se bude postit a truchlit, pokrytý pytlovinou a popelem. A abyste ukázali, že za ně musí trpět, poslouchejte, jaké přikázání dal. "Vezmi dva kozly, dobré a stejné, a obětuj je: kněz ať vezme jednoho z nich jako zápalnou oběť." Co by měli dělat s tím druhým? "Ten druhý," říká se, "ať je zatracen." Všimněte si, jak je zde odhalena proměna Ježíše. "Plivněte na něj se vším, bijte ho a položte mu kolem hlavy šarlatovou vlnu a nechejte ho tak zahnat do pouště." Po dokončení tohoto úkonu nosič odnese kozu do pouště, odstraní z ní šarlatovou vlnu a položí ji na keř zvaný šípek, jehož výhonky obvykle jíme, když je najdeme na poli, a který jediný mezi keři má sladké plody. A proč, povšimněte si, že jeden kozel je položen na oltář a druhý je zatracen, a proč je ten zatracený korunován? Protože ho Židé toho dne uvidí s dlouhým šarlatovým rouchem kolem Jeho těla a řeknou: "Není to ten, kterého jsme kdysi ponižovali, probodávali, zesměšňovali a ukřižovali? To je skutečně Ten, kdo se tehdy nazval Synem Božím." Stejně tak, proč by kozy měly být stejné, dobré a rovné? Aby Židé, když Ho pak viděli přicházet, byli zasaženi podobností kozla. Toto je typ Ježíše, který musel trpět." List apoštola Barnabáše. Ch. VII. – Přibl. jízdního pruhu Slovo 71. O sv. Filolog. Komentář k prvnímu listu Timoteovi. Rozhovor 5. Viz: Díla našeho svatého otce Jana Zlatoústého, arcibiskupa konstantinopolského. T.11. Kniha 1. Petrohrad, 1905, s. 656–657. Rozhovory o listu Židům. Viz: Vyhláška. vyd. T.12. Petrohrad, 1905, s. 153–154. Promluva 75 o Janově evangeliu. Viz: Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovory o Janově evangeliu. Kniha 2. M., 1993, str. 504. Slovo 4. O stvoření světa. V řečtině se neděle nazývá Κυριακ? - den Páně. – Přibl. jízdního pruhu Dekalog zákona Kristova. Přikázání 4. Viz: „Na těchto dvou přikázáních spočívá celý zákon i proroci“ (Matouš 22:40). Pravidlo 3. Takže v řecké knize pravidel – „Kormidelník“ („Πηδ?λιον“, θεσσαλον?κη, 1991). Toto vydání pravidla potvrzují Aristin a Armeiopoulos, zatímco slovanskou verzi „čas od času“ potvrzují Balsamon a Zonara. Řecký „kormidelník“ obsahuje následující poznámku: „Viz. a strana 1046 v „Evergetinos“, kde Abba Cassian říká, že svaté přijímání bylo učeno démonem posedlým a nebylo jim nikdy zakázáno starověkými staršími, a že svaté dary nejsou dány jako potrava démonovi, ale spíše k očištění duše a těla, zla a údělů v zajetí. přijímání s posedlými démony, pak tím dáváme démonovi příležitost, aby častěji a přísněji jednali kvůli tomu, že jsou zbaveni Boží pomoci poskytované z božského přijímání. Uvedené vydání, str. 668. – Cca. jízdního pruhu Viz: „Oběť Bohu je zlomený duch, nepohrdneš zlomeným a pokorným srdcem, Bože“ (Ž 50:19). Morální pravidla, 22, 1. Viz: Působí jako svatí našeho otce Basila Velikého, arcibiskupa z Cesareje v Kappadokii. Část 3. M., 1993, str. 393. Mravní pravidla, 33, 2. Viz: Tamtéž, s.402. Viz: "Zachovej mě. Pane, z rukou bezbožných, zachraň mě před utlačovateli, kteří plánují, že mé kroky uklouznou. Pyšní mi skryli nástrahy a nástrahy, rozprostřeli síť podél cesty, nastražili mi nástrahy" (Ž 139:4-6). Mravní pravidla, 33, 5. Viz: Tamtéž, s.404. Promluva 46 o Skut. Viz: Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovory o Skutcích apoštolů. M., 1994, s. 405–406. Poskytujeme překlad na základě textu reverenda Nikodéma. „Slunce a měsíc se zastavily na svém místě“ (Hab 3:11). Katechetická slova. Slovo 2. Viz: Kompletní sbírka děl svatého Jana Zlatoústého. T.2. Kniha 1. M., 1993, s.258. Moudrý Lev VI., byzantský císař 886–912. – Přibl. jízdního pruhu Samozřejmě kromě případů, kdy člověk umírá. V tomto stavu je mu vždy dovoleno přijímat přijímání, bez ohledu na to, jaké pokání podstupuje. Pokud se osoba uzdraví, pokračuje období pokání. – Přibl. jízdního pruhu To znamená, že je dovoleno přijímat přijímání pouze o Velikonocích. – Přibl. jízdního pruhu Reverend Nikodém vykládá tuto pasáž takto: „Mlčení je zrada a zřeknutí se pravdy.“ Poetické aranžmá Sergeje Djačenka. Slovo o Požehnaném Babylóně a proti Juliánovi. Viz: Úplná díla sv. Jana Zlatoústého. T.2. Kniha 2. M., 1994, str. 589. Morální pravidla, 19, 1. Viz: Působí jako svatí našeho otce Basila Velikého, arcibiskupa z Cesareje Kappadokie. Část 3. M., 1993. Str. 387. Morální pravidla, 19, 2. Viz: Tamtéž, s.388. Morální pravidla, 12, 2. Viz: Tamtéž, s.378. Morální pravidla, 12, 4. Viz: Tamtéž, s.379. O panenství. Viz: Kompletní sbírka děl. T.1. Kniha 2. M., 1991, str. 367. Epištola 10, Železný, jáhen z Antiochie. Ch. 2, 1. Viz: „Až přijde On, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy, neboť nebude mluvit sám od sebe, ale bude mluvit, cokoli uslyší...“ (Jan 16:13). O víře. Viz: Působí jako svatí našeho otce Basila Velikého, arcibiskupa z Cesareje v Kappadokii. Díl 5. M., s. 21–22. To znamená, že musí dostat důkazy od svých podřízených, potvrzení, že jeho činy a slova jsou pravdivé. – Přibl. jízdního pruhu Morální pravidla, 70, 37. Viz: Tamtéž, s.476. Morální pravidla, 72, 1. Viz: Tamtéž, s.478. Viz: „Ovoce Ducha je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání“ (Galatským 5:22-23). Morální pravidla, 72, 2. Viz: Tamtéž, s.478. Morální pravidla, 28, 1. Viz: Tamtéž, s.398. Mravní pravidla, 26, 1. Viz: Tamtéž, s.396. Katechetické slovo 1. Viz: Kompletní sbírka děl sv. Jana Zlatoústého. T.2. Kniha 1. M., 1993, s.257. Proti Židům. Slovo 4. Viz: Kompletní sbírka děl svatého Jana Zlatoústého. T.1. Kniha 2. M., 1991, str. 680. Mohlo by vás zajímat: