О том, что полезно и спасительно частое Причащение Святых Тайн

A predtým, ako kresťan prijme prijímanie, a keď prijme prijímanie a potom, čo prijme prijímanie, získa veľký úžitok z Božích tajomstiev pre dušu i telo. Predtým, než ktokoľvek prijme sväté prijímanie, musí sa náležite pripraviť, to znamená vyspovedať sa svojmu duchovnému otcovi, je skrúšený, napravený, dojatý, získava pozornosť na svoj duchovný život, je chránený, pokiaľ je to možné, pred vášnivými myšlienkami a pred akýmkoľvek iným zlom. Tak isto abstinuje, modlí sa, bdie, stáva sa úctivejším a koná každý ďalší dobrý skutok, premýšľajúc o tom, akého hrozného Kráľa sa chystá prijať do seba, a najmä keď uvažuje o tom, že nech sa pripraví akokoľvek, od svätého prijímania dostane rovnakú milosť. Je zrejmé, že čím častejšie človek robí tento druh prípravy, tým viac výhod dostane. Keď kresťan prijíma prijímanie, kto môže pochopiť, aké dary a dary sú mu dané z Božieho prijímania? Alebo ako to môže náš slabý jazyk sprostredkovať v poriadku? Priveďme teda opäť božských a posvätných učiteľov Cirkvi, aby nám svojimi výrečnými a Bohom inšpirovanými perami mohli povedať všetko po poriadku. Gregor Teológ hovorí: „Najsvätejšie telo Kristovo, ak je dobre prijaté, je zbraňou pre tých, ktorí sú vo vojne, návratom pre tých, ktorí sa vzďaľujú od Boha, posilňuje slabých, povzbudzuje zdravých, lieči choroby, zachováva zdravie, vďaka nemu sa ľahšie naprávame, v práci a smútku sa stávame trpezlivejšími, v láske – horlivejšími, v poslušnosti – poslušnejšími – pripravenejšími na činy, vľúdnejšími. ktorí neprijímajú dobre prijímanie, dôsledky sú opačné, pretože nie sú spečatené úprimnou Krvou nášho Pána Ako hovorí sám Gregor Teológ: „Odvtedy je Baránok zabitý. a skutky a slová sú vtlačené poctivou Krvou, čiže zručnosťou a konaním – piliermi našich brán (myslím [bránami] pohybov a myšlienok mysle), ktoré sa ľahko otvárajú a zatvárajú z kontemplácie“ 17. Inými slovami, ľahko sa otvárajú kontemplácii a opäť sa zatvárajú pred kontempláciou vyšších a nepochopiteľných významov. Mních Efraim Sýrsky píše: „Venujme sa, bratia, tichu, pôstu, modlitbám, slzám, cirkevným stretnutiam, ručným prácam, komunikácii so svätými otcami, poslušnosti pravde, počúvaniu Božích Písiem, aby nám nevyschla myseľ, a hlavne sa snažme, aby sme sa stali hodnými a najčistejšieho prijímania mojej božskej vôli. myšlienky nevery a nečistoty, aby nás Pán, ktorý v nás prebýva, oslobodil od Zlého." Božský Cyril Alexandrijský hovorí, že vďaka Božiemu prijímaniu duševní zlodeji - démoni - nenachádzajú povolenie vstúpiť do našej duše prostredníctvom zmyslov: „Dverami dokonalého domova [duše] máme na mysli naše zmysly, ktorými obrazy všetkých vecí vstupujú do sŕdc všetkých ľudí a vlieva sa do nich nezmerné množstvo túžob. (Joel 2:9), lebo neboli pomazaní Kristovou Krvou A opäť [Písmo] hovorí, že po zabití baránka „nech vezmú trochu z jeho krvi a pomažú ju na dverách a na nadpraží domov“ (2M. 12:7), čo naznačuje, že poctivou Krvou Kristovou zachovávame toto pozemské telo a mŕtve telo nášho mŕtveho, odcudzeného chrámu. tešiť sa zo spoločenstva života a tiež odstraňovať z nás ničiteľa pomazaním Kristovej krvi." Božský Cyril na inom mieste hovorí, že vďaka prijímaniu sa očisťujeme od všetkej duchovnej nečistoty a dostávame pripravenosť a horlivosť pre dobro: „Poctivá Kristova Krv nás nielen oslobodzuje od skazenosti, ale aj od všetkej nečistoty ukrytej vo vnútri a nenecháva nás vychladnúť v nedbalosti, ale robí nás horlivejšími v Duchu.“ Svätý Teodor Studita úžasne opisuje výhody, ktoré z častého prijímania každý dostáva: „Veľkú moc má slzy, nežnosť, ale predovšetkým a predovšetkým sväté prijímanie, ku ktorému, keď ťa vidím, neviem prečo, som bezstarostne naklonený, som veľmi prekvapený. Ak je nedeľa, stále začínaš sviatosť, ale ak v iný deň v kláštore nemôže nikto prijať liturgiu. prijímanie každý deň Teraz sa liturgia slávi menej často, ale ani vtedy neprijímate. Tým nechcem povedať, že chcete prijímať sväté prijímanie len tak a ako sa to deje, lebo je napísané: „Človek nech skúma sám seba a takto nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha. To nie je dôvod, prečo hovorím, ale to sa nestane! Ale aby sme sa túžbou po prijímaní čo najviac očistili a urobili sa hodnými tohto daru, lebo spoločenstvom života je predložený Chlieb, ktorý zostúpil z neba. Ak niekto bude jesť z tohto chleba, bude žiť naveky: „Chlieb, ktorý dám, je moje Telo, ktoré dám za život sveta. A opäť: „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56). Vidíte ten nepochopiteľný dar? Nielenže za nás zomrel, ale obetoval sa nám aj ako pokrm. Čo môže byť väčším znakom silnej lásky? Čo môže byť úspornejšie pre dušu? Okrem toho nikto neodmieta jesť bežné jedlo a pitie každý deň, a ak neje, je veľmi rozrušený. Pokiaľ ide o nie obyčajný chlieb, ale chlieb života, a nie obyčajný nápoj, ale pohár nesmrteľnosti, považujeme ich za nedôležité a nie nevyhnutne potrebné. Čo môže byť bláznivejšie a bezohľadnejšie? Avšak bez ohľadu na to, ako sa veci mali doteraz, pre budúcnosť ťa prosím, buďme opatrní, poznajúc silu daru, a pokiaľ je to možné, očistení, berme zo Svätých vecí. A ak sa stane, že sme nejakou prácou zaneprázdnení, len čo zazvoní, zanechajme prácu a choďme s veľkou chuťou prijať sväté prijímanie. A toto (ako si myslím, alebo skôr ako to naozaj je) nám veľmi pomôže, keďže príprava na sväté prijímanie nás udrží čistými. Ak sme ľahostajní k prijímaniu, ako sa potom vyhneme práci s vášňami? Nech je prijímanie naším sprievodcom k večnému životu 18 19 . Takže, bratia moji, ak budeme robiť tak, ako nám prikázali božskí otcovia a budeme často pristupovať k prijímaniu, potom nielenže budeme mať Božiu milosť ako pomocníka a spolupracovníka v tomto krátkom živote, ale anjeli Boží a samotný Pán anjelov nám pomôžu, a navyše odhodíme našich démonických protivníkov ďaleko od seba, ako hovorí božský Chryzostom, tak to dýchame, Me de Like, oddeľte sa od ohňa: stať sa strašným pre diabla, majúc v nás aj našu Hlavu Krista, aj lásku, ktorú nám ukázal Táto Krv rozžiari kráľovský obraz našej duše, zrodí nevýslovnú krásu, nedovolí, aby ušľachtilosť v duši vybledla, neustále ju zalieva a vyživuje Táto Krv, dôstojne prijatá, od nás odháňa démonov, ale priťahuje anjelov, spolu s Pánom utekajú nad anjelov je spása našich duší, duša sa v nej zdobí, je ňou zohrievaná Rozjasňuje našu dušu nad zlato. Tí, ktorí sa podieľajú na tejto Krvi, stoja spolu s anjelmi a najvyššími mocnosťami, oblečení v rovnakých kráľovských šatách ako oni a majú duchovné zbrane. Ale ešte som nehovoril o najväčšej veci: tí, čo prijímajú sväté prijímanie, sú oblečení ako samotný kráľ“ 20. Vidíš, môj milovaný brat, koľko úžasných darov dostávaš, keď často prijímaš prijímanie, vidíš, ako sa pri častom prijímaní myseľ osvieti, myseľ sa rozjasní, všetky sily duše sa očistia? A ak chcete umŕtviť telesné vášne, prijímajte často prijímanie a budete si ho užívať. Cyril Alexandrijský nás o tom uisťuje: „Kto verí v blažené prijímanie, je oslobodený nielen od smrti, ale aj od chorôb, ktoré sú v nás. Lebo Kristus, ktorý prichádza do nás, uspáva zúrivý zákon tela v našich údoch a oživuje úctu k Bohu a umŕtvuje vášne.“ Bez častého prijímania sa teda nemôžeme oslobodiť od vášní a vystúpiť do výšin nespokojnosti. Tak sú na tom aj Izraeliti: keby nechceli jesť Veľkú noc v Egypte, nemohli by sa od nej oslobodiť. Egypt znamená vášnivý život. A ak neprestajne neprijímame ctihodné telo a krv nášho Pána (ak by to bolo možné, tak každý deň), nie sme schopní oslobodiť sa od mentálnych faraónov. Božský Cyril Alexandrijský hovorí presne toto: „To, čo Izraeliti, ako otroci a pracujúci pod velením Egypťanov, urobili [to znamená, že zabili baránka a jedli Veľkú noc], to znamená, že duša človeka sa inak nemôže dostať na slobodu a uniknúť diablovej tyranii, iba ak by prijala spoločenstvo s Kristom. Veď On sám povedal: „Preto ťa oslobodí, ak chceš Syn“ 8:36). A opäť tento svätec hovorí: „Tí, čo obetovali baránka, to urobili v predobraze Krista, lebo sa nemohli oslobodiť iným spôsobom“, pretože sloboda sa získava iba Kristovou mocou. Ak teda chceme utiecť z Egypta, teda pred temným hriechom, ktorý nás prenasleduje, a pred faraónom, teda duševným tyranom, ako hovorí Gregor Teológ, a chceme zdediť krajinu srdca a zasľúbenia, potom musíme, ako Izraeliti, ktorí mali vodcu Jozuu, mať nášho Pána Ježiša Krista prostredníctvom častého prijímania, aby sme porazili cudzincov bez grófov a bezpočetníkov Kanaanov. Gibeoniti (klamlivé myšlienky), aby sme sa usadili v meste Jeruzalem, čo znamená posvätný svet (ďalej - ειρήνη) (na rozdiel od svetského sveta). Podľa slova nášho Pána: „Môj pokoj vám dávam, „nie ako svet dáva, ja vám dávam.“ (Ján 14:27) To znamená: „Učeníci moji, dávam vám svoj posvätný a svätý svet, nie ako svetský svet, ktorý má často za cieľ zlo.“ Tým, že zostaneme v tomto posvätnom svete, budeme hodní prijať zasnúbenie Ducha v našich srdciach, tak ako apoštoli, ktorí zostali v Jeruzaleme na príkaz Pána, dostali dokonalosť a milosť Ducha v deň Turíc. Koniec koncov, pokoj je dar, ktorý zahŕňa všetky ostatné božské dary, a Pán žije vo svete, pretože, ako hovorí prorok Eliáš, Boh nebol vo veľkom a silnom vetre, ani v zemetrasení, ani v ohni, ale v závane tichého a pokojného vetra – tam bol Hospodin (pozri 1. Kráľov 19:11-12). Nikto však nemôže nadobudnúť pokoj bez toho, aby mal iné cnosti, a cnosť sa nenadobudne bez naplnenia prikázaní a prikázanie zase nemožno dokonale naplniť bez lásky a láska sa neobnoví bez Božieho prijímania. Takže bez Božieho prijímania pracujeme márne. Veď mnohí v sebe často hľadajú rôzne cnosti a dúfajú, že vďaka nim budú spasení aj bez častého prijímania. Ale to je takmer nemožné, lebo sa nechcú podriadiť Božej vôli, ktorou je často prijímať sväté prijímanie podľa cirkevného obradu, teda pri každej vykonávanej liturgii, keď sa zhromažďujú v kostole. K takýmto ľuďom Boh hovorí prostredníctvom proroka Jeremiáša: „Opustili mňa, prameň živých vôd, a vykopali si rozbité cisterny, ktoré vodu neudržia“ (Jer 2:13). Inými slovami, opustili zdroj cnosti a dary Ducha Svätého a vykopali v sebe nádrže, zospodu perforované, ktoré nedokážu zadržať vodu. A Boh opäť hovorí prostredníctvom proroka Izaiáša: „Každý deň ma hľadajú a chcú poznať moje cesty ako ľudia, ktorí konajú spravodlivosť a neopúšťajú zákony svojho Boha; pýtajú sa ma na súdy spravodlivosti, chcú sa priblížiť Bohu: „Prečo sa postíme, ale ty to nevidíš? Pokorujeme svoje duše, ale ty nevieš?" - Hľa, v deň svojho pôstu konáš svoju vôľu a vyžaduješ od iných tvrdú prácu. Hľa, postíš sa pre hádky a rozbroje, a aby si iných udieral smelou rukou; v tomto čase sa nepostíte, aby bol váš hlas počuť na výsostiach. Je toto pôst, ktorý som si zvolil, deň, keď človek chradne svoju dušu, keď skloní hlavu ako trstina a rozprestrie pod sebou handry a popol? Nazvali by ste to pôstom a dňom, ktorý by sa páčil Pánovi? (Iz.58:2–5). Inými slovami, hľadajú Ma každý deň a chcú poznať múdrosť mojej prozreteľnosti, akoby boli spravodlivým ľudom, ktorý dodržiaval Božie prikázania, a hovoria: „Prečo, Pane, nevidíš, že sme sa postili? Prečo nechceš vedieť, že sme toľko trpeli?" A Boh odpovedá: „Nepočujem ťa, pretože keď sa postíš, opäť plníš svoje zlé želania. Nechcem taký pôst a také utrpenie. Ale aj keď si namiesto postele urobíš vrecovinu a popol, ja takýto pôst neakceptujem.“ Ale potom sa skutky prijímajú a cnosti prinášajú úžitok, keď sa konajú podľa vôle Božej. Božia vôľa je, aby sme konali tak, ako nám prikazuje náš Pán, ktorý nám hovorí: „Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život“ (Ján 6:54). Toto nie je len prikázanie, ale hlava všetkých prikázaní, pretože je to zdokonaľujúca sila a neoddeliteľná súčasť ostatných prikázaní. Takže, moji milovaní, ak chcete vo svojom srdci zapáliť božskú horlivosť a získať lásku ku Kristovi a s ňou získať všetky ostatné cnosti, pristupujte často k svätému prijímaniu – a potom sa budete tešiť z toho, po čom túžite. Nie je predsa možné, aby niekto nemiloval Krista a nebol Kristom milovaný, ak neustále prijíma Jeho sväté Telo a Krv. Toto sa deje prirodzene. A počúvajte, ako sa to deje. Niektorí ľudia sa čudujú, prečo rodičia milujú svoje deti. Podobne, prečo aj deti milujú svojich rodičov. Odpovedáme: nikto nikdy neznášal seba ani svoje telo. Keďže deti majú svoje telá z tiel svojich rodičov a najmä preto, že sú vyživované krvou svojej matky v maternici aj po narodení (koniec koncov, mlieko, prirodzene, nie je nič iné ako krv, ktorá zbelela), potom hovorím, že pre nich (deti) je prirodzený zákon milovať svojich rodičov, rovnako ako pre rodičov milovať svoje deti. Koniec koncov, deti sú počaté z vlastného tela svojich rodičov. A tak tí, ktorí často prijímajú Telo a Krv nášho Pána, v sebe prirodzene zapália túžbu a lásku k Nemu – na jednej strane preto, že toto životodarné a životodarné Telo a Krv tak zahrieva tých, ktorí majú (aj tých najnevhodnejších a najtvrdších) účasť na láske, čím neprestajnejšie sa zúčastňujú; a na druhej strane, pretože poznanie lásky k Bohu nám nie je cudzie, ale prirodzene sa vlieva do našich sŕdc, len čo sa narodíme v tele a znovuzrodíme v duchu vo svätom krste. Pri najmenšej príležitosti sa tieto prirodzené iskry okamžite vznietia do plameňa, ako hovorí múdry Bazil v Božskom: „Súčasne so zjavom zvieraťa (teda človeka) sa do nás vnáša istý semenný logos (σπερματικος λογος), ktorý v nás prirodzene rodí, Boh, túto schopnosť kultivovať [sila]. starostlivé plnenie Božích prikázaní, živí poznanie [Boha] a vedie k dokonalosti Božou milosťou, mali by ste vedieť, že existuje len jeden čin lásky, ktorý však spĺňa a zahŕňa všetky ostatné prikázania“ 21. Takže táto prirodzená sila – milovať Boha – je posilnená, živená a zdokonaľovaná častým prijímaním Tela a Krvi nášho Pána. Preto svätý Cyprián píše, že mučeníci, keď išli trpieť, prijali predovšetkým prijímanie Najčistejších tajomstiev a posilnení svätým prijímaním boli tak zapálení Božou láskou, že bežali na pole ako ovce na zabitie a namiesto Tela a Krvi Kristovej, na ktorých sa podieľali, prelievali svoju krv rôznym a vydávali svoje telo. Čo iné dobré by si ty, kresťan, chcel a neprijímal zo svätého prijímania? Chcete oslavovať každý deň? Chcete sláviť Veľkú noc, kedykoľvek si budete priať, a tešiť sa z nevýslovnej radosti v tomto smutnom živote? Neustále sa uchyľujte k sviatosti a prijímajte prijímanie s náležitou prípravou, a potom sa budete tešiť z toho, po čom túžite. Veď pravou Veľkou nocou a skutočným sviatkom duše je Kristus, ktorý sa obetuje vo sviatosti, ako hovorí apoštol, a po ňom božský Zlatoústy: „Štvrtý deň je raz do roka, ale Veľká noc je trikrát do týždňa a niekedy štyrikrát, alebo skôr, koľkokrát chceme, lebo Veľká noc nie je pôst, ale obeta a obeta, ktorá je pravdivá pri každom Pavlovom zhromaždení22. „Naša Veľká noc, Kristus, bola obetovaná za nás (1 Kor. 5:7). Takže kedykoľvek pristúpite k [sviatosti] s čistým svedomím, slávite Veľkú noc. Nie, keď sa postíte, ale keď prijmete túto obetu. Napokon, katechumen nikdy neslávi Pesach, hoci sa každý rok postí, pretože neprijíma obetné dary.“ To znamená, že neprijíma prijímanie. A naopak: „Kto sa nepostí, keď prijíma prijímanie, ak pristupuje [k sviatosti] s čistým svedomím, vtedy slávi Veľkú noc – či už je dnes, či je zajtra, či je v ktorýkoľvek deň. Lebo príprava sa nehodnotí podľa času, ale podľa čistého svedomia.“ 23. To znamená, že najlepšou prípravou na sväté prijímanie nie je odpočítať osem, pätnásť, štyridsať dní a potom prijať sväté prijímanie, ale očistiť si svedomie. Takže tí, ktorí sa síce pred Veľkou nocou postia, ale na Veľkú noc neprijímajú, takíto neslávia Veľkú noc, ako hovorí tento božský Otec. Tí, ktorí nie sú pripravení na každý sviatok prijímať Telo a Krv Pána, nemôžu skutočne sláviť nedele a iné sviatky v roku, pretože títo ľudia nemajú v sebe dôvod a príležitosť na sviatok, ktorým je Najsladší Ježiš Kristus, a nemajú tú duchovnú radosť, ktorá sa rodí z Božieho prijímania. Tí, ktorí veria, že Veľká noc a sviatky pozostávajú z bohatých jedál, množstva sviečok, voňavého kadidla a strieborných a zlatých šperkov, ktorými zdobia kostol, sú zvádzaní. Boh to od nás nevyžaduje, lebo to nie je prvoradé a nie to hlavné, ako hovorí ústy proroka Mojžiša: "Čo od teba žiada Hospodin, tvoj Boh, len to, že sa bojíš Hospodina, svojho Boha, chodíš po všetkých jeho cestách, miluješ ho a slúžiš Hospodinovi, svojmu Bohu, celým srdcom a celou dušou, aby si zachovával prikázania Hospodinove [2-13] a Jeho ustanovenia. Samozrejme, naše slovo teraz nie je o posudzovaní, či dary, ktoré prinášame do kostola z úcty, sú dobré alebo nie. Sú dobrí, ale s nimi musíme v prvom rade poslúchať sväté prikázania nášho Pána a uprednostňovať túto poslušnosť pred všetkými ostatnými darmi, ako hovorí prorok a kráľ Dávid: „Obeta Bohu je zlomený duch, nepohrdneš, Bože, zlomeným a pokorným srdcom“ (Ž 50, 19). Apoštol Pavol vo svojom liste Hebrejom hovorí to isté iným spôsobom: „Neželal si si obety a dary, ale pripravil si mi telo“ (Žid. 10:5), čo znamená: „Pane! Nechceš, aby som ti prinášal všetky ostatné obety a dary; Ty chceš, aby som len pristúpil k Božským tajomstvám a aby som mal účasť na Tvojom Synovi, ktorý si pripravil Svätý, Svätý. (Τρ?πepsilon;ζα), lebo taká je Tvoja vôľa.“ Apoštol chce, aby si ukázal, že si pripravený na poslušnosť, a preto hovorí: „Hľa, prichádzam, aby som plnil tvoju vôľu, môj Bože, a tvoj zákon je v mojom srdci“ (Žid. 10:9; Ž 39:8-9). To znamená, že idem konať Tvoju vôľu so všetkou pripravenosťou a naplniť Tvoj zákon z celého srdca. Preto, ak chceme byť spasení, musíme s radosťou a láskou plniť ako synovia Božiu vôľu a jeho prikázania, a nie so strachom ako otroci. Veď strach zachováva plnenie starých prikázaní a láska zachováva plnenie evanjelia. Inými slovami, tí pod zákonom zo strachu plnili prikázania a nariadenia zákona, aby neboli potrestaní a vystavení mukám. My kresťania, keďže už nie sme pod zákonom, musíme plniť prikázania evanjelia nie zo strachu, ale z lásky, ako aj synovia musia plniť Božiu vôľu. Vôľou Boha a Otca od samého počiatku z Jeho dobrej vôle bolo sformovať Telo pre Svojho Jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista, ako povedal Apoštol, to znamená, aby sa Jeho Syn vtelil a vylial Jeho Krv za spásu sveta. A aby sme my všetci, kresťania, neustále prijímali Jeho Telo a Jeho Krv, aby sme boli častým prijímaním v tomto živote uchránení pred nástrahami a úskokmi diabla, a keď sa skončí exodus našej duše a ona vyletí ako holubica v slobode a radosti do neba, vôbec jej nebudú prekážať vzdušní duchovia. A potvrdzuje to aj božský Zlatoústy, hovoriac: "A iný mi povedal o istom videní, ktoré on sám dostal a od niekoho sa nedozvedel. Ak tí, ktorí majú byť odtiaľto vzatí, prijmú sviatosti s čistým svedomím, potom keď zomrú, anjeli ich vďaka prijímaniu odnesú a pozdvihnú odtiaľto do neba" 24 . Preto ty, brat môj, keďže nevieš, kedy príde smrť – či dnes, alebo zajtra, alebo v túto hodinu – musíš byť vždy súčasťou Najčistejších tajomstiev a byť pripravený. A ak je Božou vôľou, aby ste ešte žili v tomto živote, potom s milosťou svätého prijímania budete viesť život plný radosti, pokoja, lásky a sprevádzaný všetkými ostatnými cnosťami. A ak je Božou vôľou, aby ste zomreli, potom vďaka svätému prijímaniu voľne obídete démonické skúšky, ktoré sú vo vzduchu, a s neopísateľnou radosťou sa usadíte vo večných príbytkoch. Koniec koncov, keďže ste vždy zjednotení s Najsladším Ježišom Kristom, všemohúcim Kráľom, potom aj tu budete žiť blažený život a keď zomriete, démoni od vás utečú ako blesk a anjeli vám otvoria nebeský vchod a slávnostne vás odprevadia až k samotnému Trónu Najsvätejšej Trojice. Ó, veľkosť, ktorú kresťania požívajú z častého prijímania v tomto i budúcom živote! Chceš sa, kresťan, očistiť od tých najmenších hriechov, ktorých sa ty ako človek dopúšťaš očami alebo ušami? Potom pristupujte k sviatosti s bázňou a skrúšeným srdcom – a budete očistení a bude vám odpustené. Svätý Anastáz Antiochijský to potvrdzuje: „Ak sa dopustíme nejakých malých, ľudských a odpustiteľných previnení, zatajených buď jazykom, alebo počutím, alebo očami, alebo márnomyseľnosťou, alebo smútkom, alebo hnevom alebo niečím podobným, potom sa hanobiac a vyznávajúc Bohu, prijímajme však sväté tajomstvá, nie veriac tomu všetkému ťažkému prijímaniu a očisťovaniu“ nečisté hriechy, ktoré sme spáchali 25. Svedčia o tom mnohí ďalší svätí. Svätý Kliment hovorí: „Keď prijímame Kristovo čestné telo a čestnú krv, vzdávajme vďaky tomu, ktorý nás urobil hodnými prijímať jeho sväté tajomstvá, a prosme, aby nám neboli na súd, ale na spásu a odpustenie hriechov“ 26 . Bazil Veľký hovorí: „A daj nám účasť bez odsúdenia na týchto Najčistejších a životodarných tajomstvách na odpustenie hriechov“ 27 . A božský Zlatoústy hovorí: „Je to ako byť tým, kto prijíma prijímanie pre triezvosť duše, pre odpustenie hriechov.“ 28. Teda, aby tieto tajomstvá slúžili prijímajúcim na očistenie duše a odpustenie hriechov. Hoci spoveď aj pokánie môžu poskytnúť odpustenie hriechov, Božie prijímanie je nevyhnutné na oslobodenie od hriechov. Pri ošetrovaní zapáchajúcej rany najskôr odstráňte červy, potom odrežte zhnité časti a potom namažte masťou na hojenie, pretože ak rana zostane bez nej, vráti sa do predchádzajúceho stavu. To isté sa deje s hriechom: spoveď odstraňuje červy, pokánie odreže to, čo je zhnité, a potom sa Božie prijímanie zmení na masť a lieči z hriechu. Lebo ak sa neprijme Božie prijímanie, nešťastný hriešnik sa vráti do svojho predchádzajúceho stavu a pre toho človeka je posledná vec horšia ako prvá (Matúš 12:45). Počuješ, môj kresťan, koľko darov dostávaš z častého prijímania? A vaše najmenšie odpustiteľné hriechy sú odpustené a vaše rany sú zahojené a ste uzdravení. Čo iné môže byť blaženejšie, ako vždy pripravovať a prijímať prijímanie a vďaka príprave a pomoci Božieho prijímania byť vždy oslobodený od hriechov, než aby si ty, pozemský, bol čistý na zemi, ako sú čistí anjeli v nebi? A aké iné šťastie môže byť väčšie ako toto? A predsa vám poviem ešte viac. Ak, brat môj, často a dôstojne pristupuješ k tajomstvám, prijímaš toto neporušiteľné, toto oslávené Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista a stávaš sa spolutelesným a pokladníkom Krista, životodarná sila a pôsobenie tohto Najsvätejšieho Tela a Krvi pri zmŕtvychvstaní spravodlivých oživí tvoje telo a povstane neporušiteľné s apoštolmi, ako píšu boží apoštoli v Epislach Telo Kristovo, „ktoré premení naše ponížené telo, aby bolo podobné Jeho slávnemu telu“ (Flp 3:21). Všetku túto slávu a dary, tieto veľké a nadprirodzené výhody, o ktorých sme doteraz hovorili, prijíma každý kresťan, keď s čistým svedomím prijíma božské tajomstvá nášho najsladšieho Ježiša Krista – a iné, ešte väčšie, ktoré my, kvôli stručnosti, zanechávame za sebou. Napokon, keď kresťan prijíma prijímanie, uvažujúc o tom, aké hrozné a nebeské tajomstvá prijal, dáva na seba pozor, aby nezneuctil milosť, bojí sa svojich myšlienok, zbiera ich a uchováva, kladie základy pre prísnejší a cnostnejší život a vzďaľuje sa, pokiaľ je to možné, od všetkého zla. Keď si opäť myslí, že o niekoľko dní bude musieť prijať sväté prijímanie, zdvojnásobí svoju pozornosť, použije pohotovosť na pohotovosť, zdržanlivosť na zdržanlivosť, bdenie na bdenie, prácu na prácu a snaží sa, ako sa len dá. Napokon sa zdá, že ho obmedzujú dve strany: po prvé tým, že práve prijal sväté prijímanie, a po druhé, že čoskoro opäť dostane sväté prijímanie. Homília 45, k Veľkej noci. Pozri: Svätý Gregor Teológ, arcibiskup konštantínopolský. Zhromaždené diela v 2 zväzkoch. T.1. Najsvätejšia Trojica Sergejev Lavra, 1994, s.671. Vidieť slávu. „na ceste k večnému životu“ z modlitby k svätému prijímaniu, Katechetické vyučovanie 107. V ruštine „Filokalia“ – vyučovanie 309. Filokália. T.4, s.581–582. Diskurz 43 o Jánovom evanjeliu. Pozri: Svätý Ján Zlatoústy. Vybrané výtvory. Kniha 1. M., 1993, s. 304–305. Pravidlá, podrobne uvedené v otázkach a odpovediach, 2. Pozri: Pôsobia ako svätí nášho otca Bazila Veľkého, arcibiskupa z Cézarey z Kappadokie. Časť 5. M., napr., str.82. Teda na eucharistickom stretnutí, na liturgii. – Pribl. pruhu Proti Židom. Slovo 3, Pozri; Kompletná zbierka diel svätého Jána Zlatoústeho. T.1. Kniha 2. M., 1991, s. 673–675. O kňazstve. Slovo 6. Pozri: Kompletná zbierka diel svätého Jána Zlatoústeho. T.1. Kniha 2. M., 1991, s.471. To znamená, ak tieto hriechy nevyznáme. – Pribl. pruhu Liturgia sv. Bazila Veľkého, modlitba kňaza „Skloňte hlavy pred Pánom“. Liturgia svätého Jána Zlatoústeho, modlitba kňaza po odovzdaní svätých darov. Mohlo by vás zaujímať: