О том, что полезно и спасительно частое Причащение Святых Тайн

И пред да се причести христијанинот, и кога ќе се причести, и откако ќе се причести, добива голема корист од Божествените Тајни и за душата и за телото. Пред да се причести некој, треба да направи соодветна подготовка, односно да се исповеда пред својот духовен отец, да е скрушен, поправен, трогнат, да внимава на својот духовен живот, да биде заштитен од страсните помисли, колку што е можно, и од секое друго зло. На ист начин, тој се воздржува, се моли, останува буден, станува поблагопочит и го врши секое друго добро дело, размислувајќи за тоа каков страшен Цар ќе прими во себе, а особено кога размислува за тоа дека каква и да подготви, истата благодат ќе му биде дадена од Светата Причест. Очигледно, колку почесто некој прави ваква подготовка, толку повеќе придобивки добива. Кога христијанинот се причестува, кој може да разбере какви дарови и дарови му се даваат од Божествената Причест? Или како може нашиот слаб јазик да го пренесе тоа по ред? Затоа, повторно да ги донесеме божествените и свети учители на Црквата за да можат да ни кажат сè по ред со своите елоквентни и од Бога вдахновени усни. Григориј Богослов вели: „Пресветото Тело Христово, кога е добро примено, е оружје за оние кои се во војна, враќање за оние што се оддалечуваат од Бога, ги зајакнува слабите, ги развеселува здравите, лекува болести, го чува здравјето, благодарение на него полесно се исправаме, во трудот и тагата стануваме потрпеливи, во љубовта - поподготвени за дејствување, поподготвени во знаењето. благодатта - поприемлива, но за оние кои не се причестуваат добро, последиците се спротивни, бидејќи не се запечатени со чесната Крв на нашиот Господ, како што вели самиот Григориј Богослов: „Од тогаш е заклано Јагнето. а делата и зборовите се втиснати со чесна Крв, односно умешност и акција - столбовите на нашите порти (мислам [под портите] движењата и мислите на умот), кои лесно се отвораат и затвораат од созерцание" 17 . Со други зборови, тие лесно се отвораат за созерцание и повторно се затвораат од размислувањето за повисоките и неразбирливите значења. Монахот Ефрем Сирин пишува: „Да се посветиме, браќа, на тишина, пост, молитва, солзи, црковни состаноци, ракотворби, комуникација со светите отци, послушност кон вистината, слушање на Божествените списи, за да не ни се исуши умот, и најмногу од сè, да се трудиме да се удостоиме за нашата Божествена Причест. душите ќе се исчистат од мислите на неверување и нечистотија кои се појавуваат и така Господ кој живее во нас ќе не избави од лукавиот“. Божествениот Кирил Александриски вели дека, благодарение на Божествената Причест, умствените крадци - демоните - не наоѓаат дозвола да влезат во нашата душа преку сетилата: „Под вратата на совршениот дом [на душата] ги подразбираме нашите сетила, преку кои сликите на сите нешта влегуваат во срцата на сите луѓе и неизмерно мноштво желби се влеваат во нив: Прозорците, чувствата се влеваат во нив. влегувајте во прозорците како крадци“ (Јоил 2:9), зашто тие не беа помазани со Крвта Христова. И повторно [Светото Писмо] вели дека по колењето на јагнето, „нека земат дел од неговата крв и нека ја помазаат на двата прагови и на надвратникот од вратите на куќите“ (Пр. 12:7). нашето, односно нашето тело, и ние ја истераме древната мртвило на непослушноста уживајќи во заедницата на животот, а исто така отстранувајќи го уништувачот од нас со помазување на Крвта Христова“. Божествениот Кирил на друго место вели дека благодарение на Причеста се чистиме од секаква духовна нечистотија и добиваме подготвеност и ревност за добро: „Чесната Крв Христова не само што нè избавува од расипаноста, туку и од секаква нечистотија скриена внатре, и не нè остава да се оладиме во небрежност, туку нè прави поогнени во Духот“. Свети Теодор Студит прекрасно ги опишува придобивките што секој ги добива од честото причестување: „Солзите, нежноста имаат голема сила, но пред сè, а најмногу од сè, Причестувањето на светите нешта, во врска со кое, гледајќи те, не знам зошто, безгрижно расположен, многу сум изненаден. Иако во манастирот секој можеше да се причестува, сега литургијата се служи поретко, но и тогаш не се причестуваш. Со тоа што го кажувам, не мислам дека сакате да се причестите токму така и како што се случува, зашто е напишано: „Човекот нека се испита себеси и на тој начин нека јаде од овој леб и нека пие од оваа чаша; зашто, кој јаде и пие недостојно, јаде и пие осуда за себе“ (1. Кор. 11:28-29, каде што Господ е без разлика, без разлика на Господ). Не затоа велам, но нема да се случи! Но, за со желбата за Причест да се очистиме што повеќе и да се удостоиме за овој дар, зашто заедницата на животот е Лебот што се принесуваше, кој слезе од небото. Ако некој јаде од овој Леб, ќе живее вечно: „Лебот што ќе го дадам е Моето Тело, кое ќе го дадам за животот на светот“. И повторно: „Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, останува во Мене, а Јас во него“ (Јован 6:56). Дали го гледате неразбирливиот подарок? Тој не само што умре за нас, туку и се понуди Себеси за нас како храна. Што може да биде поголем знак за силна љубов? Што може да биде поштедно за душата? Покрај тоа, никој не одбива да јаде обична храна и пие секој ден, а ако не јаде, тие се крајно вознемирени. Што се однесува до не обичниот леб, туку Лебот на животот, а не обичниот пијалок, туку Чашата на бесмртноста, ние ги третираме како неважни и не апсолутно неопходни. Што може да биде полудо и непромислено? Како и да е, како и да биле работите досега, за во иднина, ве замолувам, да внимаваме, знаејќи ја силата на дарот, и колку што е можно, очистени, да се причестиме со светите нешта. А ако се случи да бидеме зафатени со некоја работа, штом заѕвони, да ја оставиме работата и да одиме да се причестиме со голема желба. И ова (како што мислам, поточно, како што навистина е) многу ќе ни помогне, бидејќи подготовката за Причест ќе не одржува чисти. Ако сме рамнодушни кон Причеста, тогаш како ќе избегнеме да работиме со страстите? Причеста нека ни биде водич за вечен живот 18 19 . Така, браќа мои, ако правиме како што ни заповедаат божествените отци и често се причестуваме, тогаш не само што ќе ја имаме Божествената благодат како помошник и соработник во овој краток живот, туку ќе ни помогнат и ангелите Божји и самиот Господ на ангелите, а покрај тоа, ќе ги фрлиме нашите демонски противници далеку од себе, како што вели божествениот Златоуст од огнот, како што вели: Оброк], станувајќи страшна за ѓаволот, имајќи ја во нас и нашата глава Христос и љубовта што ни ја покажа оваа Крв ја блесне кралската слика на нашата душа, раѓа неискажлива убавина, не дозволува благородноста во душата да избледи, постојано да ја наводнува и храни оваа крв, достојно, ги избрка ѓаволите од нас кога ќе ја видат Суверената Крв, а таа е спасението на нашите души, душата се радува со неа, таа ни ја грее душата почиста од огнот. Оние кои се причестуваат со оваа Крв стојат заедно со ангелите и највисоките сили, облечени во истата царска облека како нив и имаат духовно оружје. Но, сè уште не сум зборувал за најважното: оние што се причестуваат се облечени како Самиот Цар“ 20. Гледаш ли, брате мој возљубен, колку прекрасни дарови добиваш ако често се причестуваш, гледаш ли како со честото Причестување умот се просветлува, умот просветлува, се прочистуваат сите сили на душата? А ако сакаш да ги ублажиш телесните страсти, причестувај се често и ќе уживаш. Кирил Александриски нè уверува во тоа: „Кој верува во блажената Причест, се избавува не само од смртта, туку и од болестите што се во нас. Зашто Христос што доаѓа во нас го заспива бесниот телесен закон во нашите членови и ја оживува почитта кон Бога и ги умртвува страстите“. Така, без честото Причест, не можеме да се ослободиме од страстите и да се издигнеме до висините на бестрасноста. Така се и Израелците: да не сакаа да ја јадат Пасха во Египет, немаше да можат да се ослободат од неа. Египет значи страстен живот. И ако постојано не се причестуваме со Чесното Тело и Крв на нашиот Господ (ако е можно, тогаш секој ден), не можеме да се ослободиме од умствените фараони. Божествениот Кирил Александриски го вели токму тоа: „Она што Израелците, како робови и работеа под команда на Египќаните, го направија [т.е. го убиваа јагнето и јадеа Пасха], тоа значи дека душата на човекот инаку не може да дојде до слобода и да ја избегне тиранијата на ѓаволот, освен со причестување со Христос. навистина“ (Јован 8:36). И пак овој светител вели: „Оние што го жртвуваа јагнето го направија тоа, претсликајќи го Христа, зашто не можеа да се ослободат на друг начин“, бидејќи слободата се стекнува само со силата Христова. Значи, ако сакаме да избегаме од Египет, односно од темниот грев што нè прогонува, и од фараонот, односно умствениот тиранин, како што вели Григориј Богослов, и сакаме да ја наследиме земјата на срцето и ветувањето, тогаш мораме, како Израелците кои го имаа водачот Исус Навин, да го имаме нашиот Господ Исус Христос преку честите Причести (бесплатни и туѓинци за да ги победиме). Гаваонити (измамливи мисли), за да се населиме во градот Ерусалим, што значи светиот свет (во натамошниот текст - ειρήνη) (наспроти световниот свет). Според словото на нашиот Господ: „Мојот мир ви го давам, „Не како што дава светот, јас ви давам“ (Јован 14:27) Тоа е: „Ученици мои, ви го давам Мојот свет и свет свет, а не како световниот свет, кој честопати има за цел злото“. Престојувајќи во овој свет свет, ние ќе се удостоиме да ја примиме свршеницата на Духот во нашите срца, како што апостолите, останувајќи во Ерусалим по заповед на Господ, го примија совршенството и благодатта на Духот на денот на Педесетницата. На крајот на краиштата, мирот е дар кој ги вклучува сите други божествени дарови, а Господ живее во светот, бидејќи, како што вели пророкот Илија, Бог не бил во голем и силен ветер, не во земјотрес, не во оган, туку во здив на тивок и мирен ветер - Господ бил таму (Види 1 Цареви 19:11-12). Меѓутоа, никој не може да стекне мир без да има други доблести, а доблеста не се стекнува без исполнување на заповедите, а заповедта, пак, не може совршено да се исполни без љубов, а љубовта не се обновува без Божествената Причест. Значи, без Божествена Причест ние залудно работиме. На крајот на краиштата, многумина често бараат различни доблести во себе, надевајќи се дека ќе се спасат благодарение на нив дури и без честото Причест. Но, тоа е речиси невозможно, бидејќи тие не сакаат да се потчинат на волјата Божја, која е често да се причестуваат, според обредот на Црквата, односно на секоја литургија што се извршува, кога се собираат во црквата. На таквите луѓе Бог им зборува преку пророкот Еремија: „Тие ме оставија Мене, изворот на живи води, и си ископаа скршени цистерни што не задржуваат вода“ (Ерем. 2:13). Со други зборови, тие го напуштија изворот на доблеста и даровите на Светиот Дух и ископаа резервоари во себе, продупчени одоздола, кои не можат да држат вода. И повторно Бог зборува преку пророкот Исаија: „Тие Ме бараат секој ден и сакаат да ги знаат Моите патишта, како народ кој врши праведност и не ги напушта законите на својот Бог; Ме прашуваат за судовите на праведноста, сакаат да му се приближат на Бога: „Зошто постиме, а ти не гледаш? Ние ги смируваме нашите души, но не знаете? - Ете, на денот на постот си ја вршиш својата волја и бараш труд од другите. Ете, вие постите за кавги и караници и за да ги удирате другите со смела рака; не постиш во ова време за да се чуе твојот глас на високо. Дали е тоа постот што го избрав, денот во кој човек ја измачува душата, кога ја наведнува главата како трска и расфрла под него партали и пепел? Дали ова би го нарекле пост и ден угоден на Господа?“ (Иса.58:2–5). Со други зборови, тие Ме бараат секој ден и сакаат да ја знаат мудроста на Мојата промисла, како да се праведен народ кој ги чувал Божјите заповеди и велат: „Зошто не гледаш, Господи, дека постевме? Зошто не сакаш да знаеш дека толку многу страдавме? А Бог одговара: „Не те слушам, зашто кога постиш, пак ги исполнуваш своите лоши желби. Не сакам таков пост и такво страдање. Но, и да правиш бура и пепел наместо кревет, јас не прифаќам таков пост“. Но, тогаш делата се прифаќаат и доблестите носат корист кога се извршуваат според волјата Божја. Волјата Божја е да правиме како што ни заповеда нашиот Господ, Кој ни вели: „Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, има вечен живот“ (Јован 6:54). Ова не е само заповед, туку глава на сите заповеди, бидејќи тоа е усовршувачка сила и составен дел на другите заповеди. Затоа, возљубени мои, ако сакате да ја разгорите божествената ревност во вашето срце и да стекнете љубов кон Христа, а со неа да ги стекнете и сите други доблести, често приоѓајте на светата Причест - и тогаш ќе уживате во она што го посакувате. На крајот на краиштата, невозможно е некој да не го љуби Христа и да не биде возљубен од Христос, ако постојано се причестува со Неговото Свето Тело и Крв. Ова се случува природно. И слушајте како се случува. Некои луѓе се прашуваат зошто родителите ги сакаат своите деца. Слично, зошто децата исто така ги сакаат своите родители. Ние одговараме: никој никогаш не се мразел себеси или своето тело. Бидејќи децата го имаат своето тело од телото на нивните родители и особено затоа што се хранат со крвта на нивната мајка и во утробата и по раѓањето (на крајот на краиштата, млекото, природно, не е ништо повеќе од крв што стана бела), тогаш велам дека за нив (децата) природен закон е да ги сакаат своите родители, исто како што родителите ги сакаат своите деца. На крајот на краиштата, децата се зачнати од самите тела на нивните родители. Така, оние што често се причестуваат со Телото и Крвта на нашиот Господ природно ќе разгорат во себе желба и љубов кон Него - од една страна, затоа што ова животворно и животворно Тело и Крв толку ги загрева оние што се причестуваат (дури и најнеподобните и најтврдо срце) во љубовта, толку повеќе непрестајно се причестуваат; а од друга страна, затоа што спознанието за љубовта кон Бога не ни е нешто туѓо, туку природно се влева во нашите срца штом се родиме во тело и повторно се родиме во дух во светото Крштение. Во најмала прилика, овие природни искри веднаш се запалат во пламен, како што вели мудриот Василиј во Божественото: „Истовремено со појавата на животното (т.е. човекот), во нас се внесува одреден семинален логос (σπερματικος λογος), кој природно ја раѓа во нас способноста да се љубиме, оваа лого култивирана е способноста да се љуби [Бог]. за Божјите заповеди, го храни спознанието [Божјата] и води до совршенство со Божјата благодат, треба да знаете дека постои само еден подвиг на љубовта, но тој ги исполнува и ги вклучува сите други заповеди“ 21. Значи, оваа природна сила - да се сака Бога - се зајакнува, негува и усовршува со честото Причестување на Телото и Крвта на нашиот Господ. Затоа, свети Кипријан пишува дека мачениците, кога оделе да страдаат, најнапред се причестувале со Пречистите Тајни и, зајакнати од Светата Причест, биле толку разгорени од љубовта Божја што истрчале на полето како овци на колење, и наместо со Телото и Крвта Христови, од кои се причестувале со своето тело, се предале на своето тело. Што друго добро би сакале вие, христијанин, да примите, а не да добиете од Светата Причест? Дали сакате да славите секој ден? Дали сакате да го славите Велигден кога и да посакате и да се радувате на неискажлива радост во овој тажен живот? Постојано прибегнувајте кон Светата Тајна и причестувајте се со соодветна подготовка, а потоа ќе уживате во она што го посакувате. На крајот на краиштата, вистинскиот Велигден и вистинскиот празник на душата е Христос, Кој се жртвува во Светата Тајна, како што вели апостолот, а по него и божествениот Златоуст: „Четвртиот ден се случува еднаш годишно, но Велигден се случува трипати неделно, а понекогаш и четири, или подобро кажано, онолку пати колку што сакаме, зашто Велигден не е пост, туку на секој празник 2. точно, слушнете од Павле, велејќи: „Нашата Пасха, Христос, беше жртвувана за нас (1. Кор. 5:7). Така, секогаш кога пристапувате кон [Светата тајна] со чиста совест, го славите Велигден. Не кога постиш, туку кога се причестуваш од оваа Жртва. На крајот на краиштата, катихуменот никогаш не ја слави Пасха, иако пости секоја година, бидејќи не се причестува од Приносите“. Односно не се причестува. И напротив: „Кој не пости, кога ќе се причести, ако се приближи [на Светата Тајна] со чиста совест, тогаш го слави Велигден - било да е денес, било утре, било кој ден. Подготовката не се оценува со набљудување на времето, туку со чиста совест“ 23. Односно, најдобрата подготовка за Причест не е да се брои осум, или петнаесет, или четириесет дена и потоа да се причестиш, туку да ја расчистиш совеста. Значи, оние кои иако постат пред Велигден, не се причестуваат на Велигден, таквите не го празнуваат Велигден, како што вели овој божествен Отец. Оние кои не се подготвени да се причестат со Телото и Крвта Господови на секој празник, не можат вистински да ги слават неделите и другите празници во годината, бидејќи тие луѓе во себе немаат причина и повод за празникот, кој е Најслаткиот Исус Христос, и ја немаат таа духовна радост што се раѓа од Божествената Причест. Заведени се оние кои веруваат дека Велигден и празниците се состојат од богати оброци, многу свеќи, миризлив темјан и сребрен и златен накит со кој ја украсуваат црквата. Зашто Бог не го бара тоа од нас, бидејќи тоа не е основно и не главно, како што вели преку пророкот Мојсеј: „Што бара од тебе Господ, твојот Бог? Само ова, да се боиш од Господа, твојот Бог, да одиш по сите Негови патишта и да Го сакаш и да му служиш на Господа, твојот Бог со сето свое срце и со сета своја душа, за да ги пазиш заповедите на Господа [твојот Бог 1“ (2:1). Се разбира, нашиот збор сега не е да судиме дали даровите што ги носиме во црква од почит се добри или не. Тие се добри, но со нив пред сè треба да им принесуваме послушност на светите заповеди на нашиот Господ и да ја претпочитаме оваа послушност пред сите други приноси, како што вели пророкот и цар Давид: „Жртвата на Бога е скршен дух, Боже, скршеното и понизно срце нема да го презираш“ (Пс. 50:19). Апостол Павле во своето Послание до Евреите го вели истото на поинаков начин: „Ти не сакаше жртви и приноси, туку ми приготви тело“ (Евр. 10:5), што значи: „Господи! Свет престол (Τρ?πepsilon;ζα), зашто таква е Твојата волја“. Затоа, сакајќи да покажеш дека си подготвен за послушност, апостолот вели: „Ете, доаѓам да ја исполнам Твојата волја, Боже мој, и Твојот закон е во моето срце“ (Евр. 10,9; Пс. 39,8-9). Односно, одам да ја исполнам Твојата волја со сета подготвеност и да го исполнам Твојот закон со сето мое срце. Затоа, ако сакаме да се спасиме, треба со радост и љубов, како синови, да ја исполнуваме волјата Божја и Неговите заповеди, а не со страв, како робови. На крајот на краиштата, стравот го чува исполнувањето на старите заповеди, а љубовта го чува исполнувањето на Евангелието. Со други зборови, оние што се под законот ги исполнувале заповедите и прописите на законот од страв, за да не бидат казнети и подложни на маки. Ние христијаните, бидејќи повеќе не сме под законот, мораме да ги исполнуваме евангелските заповеди не од страв, туку од љубов, како што синовите мора да ја вршат волјата Божја. Волјата на Бога и Отецот, по Неговото добро задоволство од самиот почеток, беше да формира Тело за Неговиот Единороден Син, нашиот Господ Исус Христос, како што рекол апостолот, односно Неговиот Син да се воплоти и да ја пролее Својата Крв за спасение на светот. И за да можеме сите ние, христијаните, постојано да се причестуваме со Неговото Тело и Неговата Крв, за преку честото Причест во овој живот да се чуваме од замките и ѓаволските лукавства, и кога ќе заврши егзодусот на нашата душа и таа како гулаб ќе лета во слобода и радост кон небото, воздухот воопшто нема да биде попречен од воздухот. А тоа го потврдува и божествениот Златоуст, велејќи: „А друг ми кажа за одредено видение, кое тој самиот го добил, а од некого не научил. Затоа, ти, брате мој, бидејќи не знаеш кога ќе дојде смртта - или денес, или утре, или во овој час - мора секогаш да бидеш дел од Пречистите Тајни и да бидеш подготвен. И ако е Божја волја и понатаму да живеете во овој живот, тогаш со благодатта на Светата Причест ќе водите живот полн со радост, полн со мир, полн со љубов и придружен со сите други доблести. И ако е Божја волја да умрете, тогаш, благодарение на светата Причест, слободно ќе ги заобиколите демонските искушенија што се во воздухот и со неопислива радост ќе се сместите во вечните живеалишта. На крајот на краиштата, бидејќи секогаш сте соединети со Најслаткиот Исус Христос, семоќниот Цар, тогаш и овде ќе живеете блажен живот, а кога ќе умрете, демоните ќе бегаат од вас како гром, а ангелите ќе ви го отворат небесниот влез и свечено ќе ве придружуваат до самиот Престол на блажената Троица. О величина што ја уживаат христијаните од честото Причест и во овој живот и во иднина! Дали, Христијане, сакаш да се исчистиш од оние најмали гревови што ти како личност ги правиш или со очи или со уши? Тогаш пријдете на Светата Тајна со страв и со скрушено срце - и ќе бидете очистени и простени. Свети Анастасиј Антиохиски го потврдува тоа: „Ако направиме некои мали, човечки и простливи престапи, сокриени со јазик, или со слушање, или со очи, или со суета, или со тага, или од гнев, или нешто слично, тогаш, прекорувајќи се себеси и исповедајќи му се на Бога, така да се изврши причестувањето на Моето причестување. очистување од сето ова“ - сепак, не од тешки или лоши и нечисти гревови што ги направивме 25. За тоа сведочат и многу други светци. Свети Климент вели: „Додека се причестуваме со чесното тело и чесната крв Христова, да Му благодариме на Оној што нè удостоил да се причестуваме со Неговите Свети Тајни и да бараме тие да не бидат за наш суд, туку за спасение и простување на гревовите“26. Василиј Велики вели: „И дај ни да се причестуваме без осуда со овие Пречисти и Животворни Тајни за простување на гревовите“ 27 . А божествениот Златоуст вели: „Тоа е исто како да се причестува за трезвеност на душата, за простување на гревовите“ 28. Односно, овие Тајни да им служат на оние што се причестуваат за чистење на душата и простување на гревовите. Иако и исповедта и извршувањето на покајанието можат да обезбедат простување на гревовите, Божествената Причест е неопходна за ослободување од гревовите. Кога лечите смрдлива рана, прво отстранете ги црвите, па отсечете ги скапаните делови и потоа нанесете маст за заздравување, бидејќи ако раната остане без неа, ќе се врати во претходната состојба. Истото се случува и со гревот: исповедта ги отстранува црвите, покајанието го отсекува гнилото и тогаш Божествената Причест станува како миро и исцелува од гревот. Зашто, ако не се прифати Божествената Причест, несреќниот грешник се враќа во својата претходна состојба, а за таа личност последното нешто е полошо од првото (Матеј 12:45). Слушаш ли, мој христијанин, колку дарови добиваш од честото причестување? И најмалите гревови што може да се простат ти се простуваат, раните ти се исцелуваат и оздравуваш. Што друго може да биде поблагословено од секогаш да се подготвуваш и причестуваш, и благодарение на подготовката и помошта на Божествената Причест, секогаш да бидеш ослободен од гревовите, отколку ти, земниот, да бидеш чист на земјата, како што се чисти ангелите на небото? И која друга среќа може да биде поголема од оваа? А сепак ќе ви кажам уште повеќе. Ако, брате мој, често им пристапуваш на Тајните и достојно се причестуваш со ова нераспадливо, ова прославено Тело и Крв на нашиот Господ Исус Христос, и станеш сотелесен и благајник Христов, животворната сила и дејството на ова Пресвето Тело и Крв во воскресението на праведниците ќе го оживее твоето тело како најрасипано и ќе го оживее апостолното. Послание до Филипјаните, прославено со Христовото тело, „Кој ќе го преобрази нашето скромно тело за да се обликува со Неговото славно тело“ (Фил. 3:21). Сета оваа слава и дарови, овие големи и натприродни благодети за кои досега зборувавме, секој христијанин ги прима кога со чиста совест се причестува со Божествените Тајни на нашиот Најсладок Исус Христос - и други, уште поголеми, кои ние, заради краткост, ги оставаме зад себе. Конечно, кога христијанинот се причестува, тогаш размислувајќи за тоа какви страшни и небесни Тајни примил, внимава на себе за да не ја обесчести благодатта, се плаши од своите мисли, ги собира и чува, ги поставува темелите за построг и подоблесен живот и се оддалечува колку што е можно подалеку од секакво зло. Кога повторно ќе помисли дека за неколку дена ќе треба да се причести, го удвојува вниманието, го применува подготвеноста на подготвеност, воздржувањето на воздржувањето, бдението на бдеењето, трудот на трудот и се труди колку што е можно повеќе. На крајот на краиштата, тој се чини дека е ограничен од две страни: прво, од фактот дека штотуку се причестил, и второ, од фактот дека наскоро повторно ќе се причести. Омилија 45, за Свети Велигден. Види: Свети Григориј Богослов, архиепископ Константинополски. Собрани дела во 2 тома. Т.1. Света Троица Сергеевска Лавра, 1994, стр.671. Види слава. „на пат кон вечниот живот“ од молитвата за Света Причест, Катехетичка настава 107. Во рускиот „Филокалија“ – настава 309. Филокалија. Т.4, стр.581–582. Дискурс 43 за Евангелието по Јован. Види: Свети Јован Златоуст. Избрани креации. Книга 1. М., 1993, стр. 304–305. Правилата, нашироко изложени во прашања и одговори, 2. Види: Дела како светителите на нашиот татко Василиј Велики, архиепископ од Кесарија Кападокија. Дел 5. М., б.г., стр.82. Односно на евхаристискиот собир, на Литургијата. – Прибл. лента Против Евреите. Збор 3, Види; Комплетна збирка дела на свети Јован Златоуст. Т.1. Книга 2. М., 1991, стр. 673–675. За свештенството. Збор 6. Види: Комплетна збирка дела на свети Јован Златоуст. Т.1. Книга 2. М., 1991, стр.471. Ова значи дека ако не ги исповедаме овие гревови. – Прибл. лента Литургија на Свети Василиј Велики, свештеничка молитва „Поклони ги главите на Господа“. Иван Златоустова литургија, молитва на свештеникот по предавањето на Светите Дарови. Можеби ќе ве интересира: