О том, что полезно и спасительно частое Причащение Святых Тайн

და სანამ ქრისტიანი ზიარებას მიიღებს და როცა ზიარებას მიიღებს და ზიარების შემდეგ, დიდ სარგებელს იღებს ღვთაებრივი საიდუმლოებიდან როგორც სულისთვის, ასევე სხეულისთვის. სანამ ვინმე ზიარებას მიიღებს, მან უნდა მოამზადოს სათანადო მომზადება, ანუ აღიაროს თავისი სულიერი მამის წინაშე, მონანიება, გამოსწორება, შეძრწუნებული, სულიერი ცხოვრებისადმი ყურადღების მიქცევა, შეძლებისდაგვარად დაცული ვნებიანი ფიქრებისგან და სხვა ბოროტებისგან. ასევე, ის თავს იკავებს, ლოცულობს, ფხიზლობს, უფრო პატივს სცემს და ყოველ სხვა კეთილ საქმეს აკეთებს, ფიქრობს იმაზე, თუ რა საშინელ მეფეს აპირებს საკუთარ თავში მიღებაზე და განსაკუთრებით, როცა ფიქრობს იმაზე, რომ რაც არ უნდა მოამზადოს, იგივე მადლი მიეცემა მას წმიდა ზიარებიდან. ცხადია, რაც უფრო ხშირად აკეთებს ამ სახის მომზადებას, მით მეტ სარგებელს იღებს. როდესაც ქრისტიანი იღებს ზიარებას, ვის შეუძლია გაიგოს, რა ძღვენი და საჩუქრები ეძლევა მას ღვთიური ზიარებისგან? ან ჩვენმა სუსტმა ენამ ეს თანმიმდევრულად გადმოსცა? მაშასადამე, კვლავ მოვიყვანოთ ეკლესიის ღვთაებრივი და წმინდა მოძღვრები, რათა მათ ყველაფერი რიგზე გვითხრან თავიანთი მჭევრმეტყველი და ღვთისგან შთაგონებული ბაგეებით. გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: „ქრისტეს უწმიდესი სხეული, როცა კარგად მიიღება, არის იარაღი მეომრებისთვის, დასაბრუნებელი ღვთისგან მოშორებულთათვის, აძლიერებს სუსტებს, ახარებს ჯანმრთელებს, კურნავს სნეულებებს, ინარჩუნებს ჯანმრთელობას, მისი წყალობით უფრო ადვილად გამოვსწორდებით, შრომაში და მწუხარებაში უფრო მომთმენები, სიყვარულში - უფრო მხურვალეები, ცოდნის მიმართ. მადლი - უფრო მიმღები, მაგრამ მათთვის, ვინც კარგად არ ღებულობს ზიარებას, შედეგები საპირისპიროა, რადგან ისინი არ არიან დალუქული ჩვენი უფლის პატიოსანი სისხლით, როგორც თავად გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: „მას შემდეგ კრავი დაკლულია. და საქმეებსა და სიტყვებში აღბეჭდილია პატიოსანი სისხლი, ანუ უნარი და მოქმედება - ჩვენი კარიბჭის სვეტები (ვგულისხმობ [კარიბჭებში] გონების მოძრაობებს და აზრებს), რომლებიც ადვილად იხსნება და იხურება ჭვრეტისგან" 17. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი ადვილად იხსნება ჭვრეტისთვის და კვლავ იხურება უმაღლესი და გაუგებარი მნიშვნელობის ჭვრეტისგან. ბერი ეფრემ სირიელი წერს: „ძმებო, მივუძღვნათ სიჩუმეს, მარხვას, ლოცვას, ცრემლებს, საეკლესიო კრებებს, ხელსაქმეს, წმიდა მამებთან ურთიერთობას, ჭეშმარიტების მორჩილებას, ღვთიური წერილების მოსმენას, რათა გონება არ გაგვიშრეს და, რაც მთავარია, ვეცადოთ, რომ ზიარება და ზიარება უფრო ღირსი იყოს. განიწმინდება სულები ურწმუნოებისა და უწმინდურების გაჩენილი აზრებისგან და ასე რომ, ჩვენში მცხოვრები უფალი გვიხსნის ბოროტისგან“. ალექსანდრიის ღვთაებრივი კირილე ამბობს, რომ ღვთაებრივი ზიარების წყალობით, გონებრივი ქურდები - დემონები - ვერ პოულობენ ჩვენს სულში გრძნობით შეღწევის უფლებას: ”სრულყოფილი სახლის კარში ვგულისხმობთ ჩვენს გრძნობებს, რომლებითაც ყველაფრის გამოსახულებები შემოდის ყველა ადამიანის გულში და განუზომელი სიმრავლე სურვილები და მათში იღვრება სარკმელი, გრძნობები. შედით სარკმლებში, როგორც ქურდები“ (იოელი 2:9), რადგან ისინი არ იყვნენ ცხებულნი ქრისტეს სისხლით. და კვლავ [წერილი] ამბობს, რომ კრავის დაკვლის შემდეგ, „აიღონ მისი სისხლი და სცხონ იგი კარის ორივე ზღურბლზე და სახლების კარების თაიგულზე“ (მაგ. 12:7). ჩვენი, ანუ ჩვენი სხეული, და ჩვენ განვდევნით ურჩობის უძველეს მკვდარობას სიცოცხლის ზიარებით ტკბებით და ასევე განდევნით ჩვენგან დამღუპველს ქრისტეს სისხლის ცხებით“. ღვთაებრივი კირილე ამბობს სხვაგან, რომ ზიარების წყალობით ჩვენ განვიწმინდებით ყოველგვარი სულიერი უწმინდურებისგან და ვიღებთ მზადყოფნას და გულმოდგინებას სიკეთისთვის: „ქრისტეს პატიოსანი სისხლი არა მხოლოდ გვხსნის ხრწნილებისგან, არამედ ყოველგვარი უწმინდურებისგან, რომელიც დაფარულია შიგნით და არ გვიტოვებს გულგრილობაში, არამედ გვაძლიერებს სულში. წმიდა თეოდორე სტუდიტი შესანიშნავად აღწერს იმ სარგებელს, რასაც ყველა იღებს ხშირი ზიარებისგან: „ცრემლებს, სინაზეს დიდი ძალა აქვს, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა და უპირველეს ყოვლისა, წმიდათა ზიარებას, რომლის მიმართაც, შენს დანახვაზე, არ ვიცი რატომ, დაუდევრად განწყობილი, ძალიან მიკვირს. მიუხედავად იმისა, რომ მონასტერში ზიარება ნებისმიერს შეეძლო, ახლა უფრო იშვიათად აღევლინება. ამის თქმით არ ვგულისხმობ იმას, რომ თქვენ გინდათ ზიარება ისე, როგორც ხდება, რადგან დაწერილია: „ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი და ამგვარად ჭამოს ამ პურიდან და დალიოს ამ თასიდან, რადგან ვინც ჭამს და სვამს უღირსად, ჭამს და სვამს თავისთვის განსჯას“ (1 კორ. 11:28-29, სადაც უფალი გამორჩეულია). ამიტომ არ ვამბობ, მაგრამ ეს არ მოხდება! მაგრამ რათა ზიარების სურვილით მაქსიმალურად განვიწმინდოთ და ამ ძღვენის ღირსი ვიყოთ, რადგან სიცოცხლის ზიარება არის პური, რომელიც წარმოდგენილი იყო, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა. თუ ვინმე შეჭამს ამ პურს, ის მარადიულად იცოცხლებს: „პური, რომელსაც მე მივცემ, ჩემი ხორცია, რომელსაც მივცემ ქვეყნიერების სიცოცხლისთვის“. და კიდევ: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ჩემში რჩება, მე კი მასში“ (იოანე 6:56). ხედავ გაუგებარ საჩუქარს? ის არა მხოლოდ ჩვენთვის მოკვდა, არამედ საკუთარი თავი საჭმლად შემოგვთავაზა. რა შეიძლება იყოს ძლიერი სიყვარულის უფრო დიდი ნიშანი? რა შეიძლება იყოს უფრო დამზოგავი სულისთვის? გარდა ამისა, ყოველდღიურ საკვებზე და სასმელზე უარს არავინ ამბობს და თუ არ ჭამს, უკიდურესად ნერვიულობს. რაც შეეხება არა ჩვეულებრივ პურს, არამედ სიცოცხლის პურს და არა ჩვეულებრივ სასმელს, არამედ უკვდავების თასს, ჩვენ მათ ვუყურებთ როგორც უმნიშვნელოს და არა აბსოლუტურად აუცილებელს. რა შეიძლება იყოს უფრო გიჟური და უგუნური? თუმცა, რაც არ უნდა იყოს აქამდე საქმეები, მომავლისთვის გთხოვ, ვიყოთ ფრთხილად, ვიცოდეთ ძღვენის ძალა და შეძლებისდაგვარად განვიწმინდოთ, ვეზიარებით წმიდას. და თუ ისე მოხდა, რომ რაღაც საქმით ვართ დაკავებულნი, როგორც კი ზარი დარეკავს, საქმეს მივატოვოთ და დიდი მონდომებით მივიღოთ ზიარება. და ეს (როგორც მე ვფიქრობ, უფრო სწორად, როგორც ეს სინამდვილეშია) ძალიან დაგვეხმარება, რადგან ზიარებისთვის მზადება გაგვასუფთავებს. თუ ჩვენ გულგრილები ვართ ზიარების მიმართ, მაშინ როგორ ავიცილოთ თავიდან ვნებებთან მუშაობა? შეიძლება ზიარება იყოს ჩვენი გზამკვლევი მარადიული სიცოცხლისკენ 18 19 . ასე რომ, ჩემო ძმებო, თუ ისე მოვიქცევით, როგორც ღვთაებრივი მამები გვკარნახობენ და ხშირად ვეზიარებით, მაშინ არა მხოლოდ გვექნება ღვთაებრივი მადლი, როგორც თანაშემწე და თანამშრომელი ამ ხანმოკლე ცხოვრებაში, არამედ თავად ღმერთის ანგელოზები და ანგელოზთა უფალი დაგვეხმარებიან და გარდა ამისა, ჩვენ შორს გადავაგდებთ ჩვენს ეშმაკ მოწინააღმდეგეებს, როგორც ღვთაებრივი ოქროპირი ასე ამბობს: საშინელება ხდება ეშმაკისთვის, რომელსაც ჩვენში აქვს როგორც ქრისტე, ისე სიყვარული, რომელიც მან გვაჩვენა, ანათებს ჩვენი სულის სამეფო სურათს, შობს გამოუთქმელ სილამაზეს, არ აძლევს საშუალებას მის სულში გამუდმებით რწყავდეს და საზრდოობდეს, განდევნის ეშმაკებს როცა ხედავენ უზენაეს სისხლს, და ანგელოზები იკრიბებიან, ის არის ჩვენი სულის ხსნა, მისით არის მორთული, იგი ცეცხლზე უფრო ნათელს ხდის ჩვენს სულს. ისინი, ვინც ამ სისხლს იღებენ, დგანან ანგელოზებთან და უმაღლეს ძალებთან ერთად, მათთან ერთად ჩაცმული სამეფო ტანსაცმელში და აქვთ სულიერი იარაღი. მაგრამ მე ჯერ არ მითქვამს ყველაზე დიდზე: ისინი, ვინც ზიარებას იღებენ, თავად მეფეს ეცვა“ 20. ხედავ, ჩემო საყვარელო ძმაო, რამდენ მშვენიერ საჩუქარს იღებთ, თუ ხშირად ზიარებით, ხედავთ, როგორ ნათდება გონება ხშირი ზიარებით, გონება ანათებს, სულის ყველა ძალა განიწმინდება? ხოლო თუ ხორციელი ვნებების დაღუპვა გინდათ, ხშირად ეზიარებით და ისიამოვნებთ. ამაში კირილე ალექსანდრიელი გვარწმუნებს: „ვისაც სწამს კურთხეული ზიარება, იხსნის არა მარტო სიკვდილისგან, არამედ ჩვენში არსებული სნეულებისგანაც. რადგან ჩვენში შემოსული ქრისტე აძინებს ხორციელი მძვინვარე კანონს ჩვენს წევრებში და აცოცხლებს ღვთისადმი პატივისცემას და აოხრებს ვნებებს“. ამრიგად, ხშირი ზიარების გარეშე ჩვენ არ შეგვიძლია განვთავისუფლდეთ ვნებებისგან და ავიდეთ უვნებლობის სიმაღლეებამდე. ასეა ისრაელიანებიც: ეგვიპტეში პასექის ჭამა რომ არ სურდეს, მისგან თავის დახსნას ვერ შეძლებდნენ. ეგვიპტე ნიშნავს ვნებიან ცხოვრებას. და თუ ჩვენ განუწყვეტლივ არ ვეზიარებით ჩვენი უფლის საპატიო სხეულსა და სისხლს (თუ ეს შესაძლებელი იყო, მაშინ ყოველდღე), ჩვენ არ შეგვიძლია განვთავისუფლდეთ გონებრივი ფარაონებისგან. ალექსანდრიის ღვთაებრივი კირილე ზუსტად ასე ამბობს: „რაც მონები და ეგვიპტელების მეთაურობით მომუშავე ისრაელიანებმა გააკეთეს [ანუ დახოცეს კრავი და შეჭამეს პასექი], ეს ნიშნავს, რომ ადამიანის სული სხვაგვარად ვერ მიდის თავისუფლებაში და გადაურჩება ეშმაკის ტირანიას, გარდა ქრისტესთან ზიარების გარდა. მართლაც“ (იოანე 8:36). და ისევ ეს წმინდანი ამბობს: „მათ, ვინც კრავი სწირა, ეს გააკეთეს ქრისტეს წინასახე, რადგან სხვაგვარად ვერ განთავისუფლდნენ“, რადგან თავისუფლება მხოლოდ ქრისტეს ძალით მოიპოვება. ასე რომ, თუ გვსურს გაქცევა ეგვიპტიდან, ანუ ბნელი ცოდვისგან, რომელიც გვაწუხებს, და ფარაონისგან, ანუ გონებრივი ტირანისგან, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, და გვინდა დავიმკვიდროთ გულისა და აღთქმის მიწა, მაშინ, როგორც ისრაელიანებს, რომლებსაც წინამძღოლი იესო ნავეს ძე ჰყავდათ, უნდა გვქონდეს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ხშირი ზიარებით და უცხოელების დასამარცხებლად. გაბაონიტები (მატყუარა აზრები), რათა დავსახლდეთ ქალაქ იერუსალიმში, რაც ნიშნავს წმინდა სამყაროს (შემდგომში - ειρήνη) (საერო სამყაროსგან განსხვავებით). ჩვენი უფლის სიტყვის მიხედვით: „ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ, „არა როგორც წუთისოფელი გაძლევთ, ისე გაძლევთ თქვენ“ (იოანე 14:27). ეს არის: „ჩემო მოწაფეებო, მოგცემთ თქვენ ჩემს წმიდა და წმიდა სამყაროს, არა როგორც ამქვეყნიურ სამყაროს, რომელსაც ხშირად ბოროტება აქვს მიზანში“. ამ წმინდა სამყაროში დარჩენით, ჩვენ ვიქნებით ღირსნი მივიღოთ სულის ნიშნობა ჩვენს გულებში, ისევე როგორც მოციქულებმა, უფლის ბრძანებით იერუსალიმში დარჩენილმა, სულთმოფენობის დღეს მიიღეს სულის სრულყოფილება და მადლი. ყოველივე ამის შემდეგ, მშვიდობა არის საჩუქარი, რომელიც მოიცავს ყველა სხვა ღვთაებრივ ნიჭს და უფალი ცხოვრობს მსოფლიოში, რადგან, როგორც ელია წინასწარმეტყველი ამბობს, ღმერთი არ იყო დიდ და ძლიერ ქარში, მიწისძვრაში, ცეცხლში, არამედ წყნარ და წყნარ ქარში - უფალი იქ იყო (იხ. 1 მეფეთა 19:11-12). თუმცა, ვერავინ მოიპოვებს სიმშვიდეს სხვა სათნოებების გარეშე, სათნოება კი მცნებების აღსრულების გარეშე არ მოიპოვება და მცნება, თავის მხრივ, სრულყოფილად ვერ აღსრულდება სიყვარულის გარეშე და სიყვარული არ განახლდება ღვთიური ზიარების გარეშე. ასე რომ, ღვთიური ზიარების გარეშე ჩვენ ამაოდ ვმუშაობთ. ყოველივე ამის შემდეგ, ბევრი ხშირად ეძებს საკუთარ თავში სხვადასხვა სათნოებას, იმ იმედით, რომ მათი წყალობით გადარჩება ხშირი ზიარების გარეშეც. მაგრამ ეს თითქმის შეუძლებელია, რადგან მათ არ სურთ დაემორჩილონ ღვთის ნებას, რომელიც არის ზიარება ხშირად, ეკლესიის წეს-ჩვეულებისამებრ, ანუ ყოველი ლიტურგიის დროს, როდესაც ისინი იკრიბებიან ეკლესიაში. ასეთ ადამიანებს ღმერთი იერემია წინასწარმეტყველის მეშვეობით ეუბნება: „მიმატოვეს მე, ცოცხალი წყლის წყარო და გამოთხეს გატეხილი წყლები, რომლებიც წყალს ვერ იკავებენ“ (იერ. 2:13). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მათ მიატოვეს სათნოების წყარო და სულიწმიდის ნიჭი და თხრიდნენ საკუთარ თავში ქვემოდან პერფორირებული წყალსაცავები, რომლებიც წყალს ვერ იკავებენ. და კვლავ ღმერთი ლაპარაკობს ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „ყოველდღე მეძებენ და უნდათ ჩემი გზების გაცნობა, როგორც ხალხი, რომელიც სიმართლეს სჩადის და არ მიატოვებს თავისი ღმერთის კანონებს; ისინი მეკითხებიან სიმართლის განაჩენის შესახებ, სურთ ღმერთთან მიახლოება: „რატომ ვმარხულობთ, მაგრამ თქვენ ვერ ხედავთ? ჩვენ ვამცირებთ ჩვენს სულებს, მაგრამ თქვენ არ იცით?” - აი, მარხვის დღეს შენს ნებას ასრულებ და სხვებისგან შრომას ითხოვ. აჰა, თქვენ მარხულობთ კამათისთვის და ჩხუბისთვის და იმისთვის, რომ სხვებს გაბედული ხელი დაარტყათ; ამ დროს არ მარხულობ, რომ შენი ხმა მაღლა გაიგოს. ეს არის ის მარხვა, რომელიც მე ავირჩიე, ის დღე, როცა ადამიანი სულს იწუწუნებს, ლერწამივით თავს იყრის და ძირს ნაცარსა და ფერფლს აფენს? უწოდებთ ამას მარხვას და უფლისთვის მოსაწონ დღეს?” (ეს.58:2–5). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი ყოველდღე მეძებენ და სურთ შეიცნონ ჩემი განგებულების სიბრძნე, თითქოს ისინი იყვნენ მართალი ხალხი, რომელიც იცავდა ღვთის მცნებებს და ამბობენ: „რატომ ვერ ხედავ, უფალო, რომ ვმარხულობთ? რატომ არ გინდა იცოდე, რომ ჩვენ ძალიან ვიტანჯებოდით? ” ღმერთი კი პასუხობს: „არ გისმენ, რადგან როცა მარხულობ, ისევ ასრულებ შენს ბოროტ სურვილებს. არ მინდა ასეთი მარხვა და ასეთი ტანჯვა. მაგრამ საწოლის მაგივრად ბურლა და ფერფლიც რომ გაიკეთო, ასეთ მარხვას არ ვიღებ“. მაგრამ შემდეგ საქმეები მიიღება და სათნოებებს მოაქვს სარგებელი, როცა ისინი ღვთის ნების მიხედვით სრულდება. ღვთის ნება არის ის, რომ მოვიქცეთ ისე, როგორც გვიბრძანებს ჩვენი უფალი, რომელიც გვეუბნება: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 6:54). ეს არ არის მხოლოდ მცნება, არამედ ყველა მცნების სათავე, რადგან ის არის სრულყოფილების ძალა და სხვა მცნებების განუყოფელი ნაწილი. ასე რომ, ჩემო ძვირფასო, თუ გინდა, რომ შენს გულში ღვთაებრივი მოშურნეობა აღიძრას და სიყვარული შეიძინო ქრისტეს მიმართ და მასთან ერთად შეიძინო ყველა სხვა სათნოება, ხშირად მიუახლოვდი წმიდა ზიარებას - და მაშინ ისიამოვნებ, რაც გინდა. ყოველივე ამის შემდეგ, შეუძლებელია ვინმეს არ უყვარდეს ქრისტე და არ უყვარდეს ქრისტეს, თუ იგი განუწყვეტლივ ეზიარება მის წმიდა სხეულს და სისხლს. ეს ბუნებრივად ხდება. და მოუსმინე როგორ ხდება. ზოგს აინტერესებს, რატომ უყვართ მშობლებს შვილები. ანალოგიურად, რატომ უყვართ ბავშვებსაც მშობლები. ჩვენ ვპასუხობთ: არავის არასოდეს სძულდა საკუთარი თავი და სხეული. ვინაიდან ბავშვებს სხეულები აქვთ მშობლების სხეულიდან და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ისინი დედის სისხლით იკვებებიან როგორც საშვილოსნოში, ასევე დაბადების შემდეგ (ბოლოს და ბოლოს, რძე, ბუნებრივია, სხვა არაფერია, თუ არა თეთრი სისხლი), მაშინ მე ვამბობ, რომ მათთვის (ბავშვებისთვის) ბუნებრივი კანონია მშობლების სიყვარული, ისევე როგორც მშობლებს უყვართ შვილები. ყოველივე ამის შემდეგ, ბავშვები ჩაფიქრებულნი არიან მშობლების სხეულიდან. ამგვარად, ისინი, ვინც ხშირად იღებენ ჩვენი უფლის სხეულსა და სისხლს, ბუნებრივად აანთებენ საკუთარ თავში მის მიმართ სურვილს და სიყვარულს - ერთი მხრივ, რადგან ეს მაცოცხლებელი და მაცოცხლებელი სხეული და სისხლი იმდენად ათბობს მათ, ვინც სიყვარულს ეზიარება, მით უფრო განუწყვეტლივ ეზიარება; და მეორეს მხრივ, იმიტომ, რომ ღვთის სიყვარულის ცოდნა ჩვენთვის უცხო არ არის, არამედ ბუნებრივად შემოდის ჩვენს გულებში, როგორც კი ვიბადებით ხორცში და ვიბადებით სულით წმინდა ნათლობაში. ოდნავი შესაძლებლობის შემთხვევაში, ეს ბუნებრივი ნაპერწკლები მყისიერად აალდება, როგორც ბრძენი ბასილი ღვთაებაში ამბობს: „ცხოველის (ანუ ადამიანის) გამოჩენასთან ერთად შემოდის ჩვენში გარკვეული სათესლე ლოგოსი (σπερματικος λογος), რომელიც ბუნებრივად შობს ჩვენში სიყვარულის უნარს. ღვთის მცნებების შესახებ, კვებავს [ღმერთის] ცოდნას და მიჰყავს სრულყოფილებამდე ღვთის მადლით, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ სიყვარულის მხოლოდ ერთი საქმეა, მაგრამ ის ასრულებს და მოიცავს ყველა სხვა მცნებას” 21. ასე რომ, ეს ბუნებრივი ძალა - ღმერთის სიყვარული - ძლიერდება, საზრდოობს და სრულყოფს ჩვენი უფლის სხეულისა და სისხლის ხშირი ზიარებით. მაშასადამე, წმიდა კვიპრიანე წერს, რომ მოწამეები, როცა სატანჯველად წავიდნენ, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა საიდუმლოთა ზიარება მიიღეს და წმიდა ზიარებით გაძლიერებულნი, იმდენად იყვნენ ანთებულნი ღვთის სიყვარულით, რომ მინდორში შერბოდნენ, როგორც ცხვრები დასაკლავად და ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ნაცვლად, რომელთაგანაც აიღეს თავიანთი სისხლი და დათმეს თავიანთი სხეული. სხვა რა სიკეთეს ისურვებდი შენ, ქრისტიანო, მიიღო და არ მიიღებ წმიდა ზიარებისგან? გსურთ ყოველი დღე აღნიშნოთ? გინდა აღდგომა აღინიშნო, როცა გსურს და ენით აღუწერელი სიხარულით გაიხარო ამ სევდიან ცხოვრებაში? განუწყვეტლივ მიმართეთ ზიარებას და მიიღეთ ზიარება სათანადო მომზადებით, შემდეგ კი ისიამოვნებთ იმით, რაც გსურთ. ჭეშმარიტი აღდგომა და სულის ჭეშმარიტი დღესასწაული არის ქრისტე, რომელიც შეწირულია ზიარებაში, როგორც ამბობს მოციქული და მის შემდეგ ღვთაებრივი ოქროპირი: „მეოთხე დღე წელიწადში ერთხელ ხდება, აღდგომა კი კვირაში სამჯერ და ზოგჯერ ოთხჯერ, უფრო სწორად, იმდენჯერ, რამდენჯერაც გვინდა, რადგან აღდგომა არ არის მარხვა, არამედ ყოველი წირვა 2. მართალია, მოისმინეთ პავლეს სიტყვები: „ჩვენი პასექი, ქრისტე, შეწირულ იქნა ჩვენთვის (1 კორ. 5:7). ასე რომ, როცა სუფთა სინდისით მიუახლოვდებით [ზიარებას], აღდგომას აღნიშნავთ. არა მაშინ, როცა მარხულობ, არამედ როცა ღებულობ ამ მსხვერპლს. ბოლოს და ბოლოს, კათაკმეველი არასოდეს ზეიმობს პასექს, თუმცა ყოველწლიურად მარხულობს, რადგან არ იღებს შესაწირავს“. ანუ ის არ იღებს ზიარებას. და პირიქით: „ვინც არ მარხულობს, როცა ზიარებას იღებს, თუ [ზიარებას] სუფთა სინდისით უახლოვდება, მაშინ აღდგომას აღნიშნავს - იქნება დღეს, იქნება ხვალ, იქნება ნებისმიერ დღეს. მომზადება ფასდება არა დროის დაკვირვებით, არამედ სუფთა სინდისით“ 23. ანუ, ზიარებისთვის საუკეთესო მომზადება არის არა რვა, ან თხუთმეტი, ან ორმოცი დღის დათვლა და შემდეგ ზიარება, არამედ სინდისის განწმენდა. ასე რომ, ვინც მართალია აღდგომამდე მარხულობს, მაგრამ აღდგომას არ ზიარება, ასეთი ხალხი აღდგომას არ აღნიშნავს, როგორც ეს ღვთაებრივი მამა ამბობს. ვინც არ არის მზად ყოველ დღესასწაულზე მიიღოს უფლის სხეული და სისხლი, არ შეუძლია ჭეშმარიტად აღნიშნოს კვირა და წელიწადის სხვა დღესასწაულები, რადგან ამ ადამიანებს არ აქვთ დღესასწაულის მიზეზი და შემთხვევა, რომელიც არის ყველაზე ტკბილი იესო ქრისტე, და არ აქვთ ის სულიერი სიხარული, რომელიც ღვთიური ზიარებისგან იბადება. ისინი, ვინც თვლიან, რომ აღდგომა და არდადეგები შედგება მდიდარი კერძებისგან, მრავალი სანთლისგან, სურნელოვანი საკმევლისა და ვერცხლისა და ოქროს სამკაულებისგან, რომლითაც ისინი ეკლესიას ამშვენებს, აცდუნებს. ღმერთი ამას არ მოითხოვს ჩვენგან, რადგან ეს არ არის უმთავრესი და არა მთავარი, როგორც ის ამბობს მოსეს წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „რას მოითხოვს შენგან უფალი, შენი ღმერთი? მხოლოდ ამას, რომ გეშინოდეს უფლის, შენი ღმერთის, იარო მის ყველა გზაზე და გიყვარდეს იგი და ემსახურო უფალს, შენს ღმერთს მთელი გულით და მთელი შენი სულით, დაიცავი უფლის მცნებები. რა თქმა უნდა, ახლა ჩვენი სიტყვა არ არის იმის განსჯა, კარგია თუ არა ის საჩუქრები, რომლებიც პატივმოყვარეობის გამო მივაქვთ ეკლესიაში. ისინი კარგები არიან, მაგრამ მათთან ერთად უპირველეს ყოვლისა უფლის წმიდა მცნებების მორჩილება უნდა შევთავაზოთ და ეს მორჩილება ყველა სხვა შესაწირავზე ვამჯობინოთ, როგორც ამბობს დავით წინასწარმეტყველი და მეფე: „ღმერთს მსხვერპლი სული დამტვრეულია, ღმერთო, შეურაცხყოფილი და თავმდაბალი გული“ (ფსალმ. 50,19). პავლე მოციქული თავის ეპისტოლეში ებრაელთა მიმართ იგივეს სხვანაირად ამბობს: „შენ არ გინდოდა მსხვერპლი და შესაწირავი, არამედ სხეული გამიმზადე“ (ებრ. 10:5), რაც ნიშნავს: „უფალო! წმიდა ტახტი (Τρ?πepsilon;ζα), რადგან ასეთია შენი ნება. ამიტომ, მოციქული რომ სურდა ეჩვენებინა, რომ მზად ხარ მორჩილებისთვის, ამბობს: „აჰა, მოვედი შენი ნების შესასრულებლად, ღმერთო ჩემო, და შენი კანონი ჩემს გულშია“ (ებრ. 10:9; ფსალმ. 39:8-9). ანუ მთელი მზადყოფნით მივდივარ შენი ნების შესასრულებლად და მთელი გულით ვასრულებ შენს კანონს. ამიტომ, თუ გვსურს გადარჩენა, სიხარულით და სიყვარულით უნდა აღვასრულოთ შვილებივით ღვთის ნება და მისი მცნებები და არა შიშით, როგორც მონები. ყოველივე ამის შემდეგ, შიში ინარჩუნებს ძველი მცნებების შესრულებას, სიყვარული კი სახარების შესრულებას. ანუ რჯულის ქვეშევრდომები შიშით ასრულებდნენ კანონის მცნებებს და წესებს, რათა არ დასჯილიყვნენ და არ დაექვემდებარათ ტანჯვა. ჩვენ, ქრისტიანებმა, რაკი უკვე კანონის ქვეშ არ ვართ, სახარების მცნებები არა შიშით, არამედ სიყვარულით უნდა შევასრულოთ, როგორც შვილებმა ღვთის ნება უნდა შეასრულონ. ღვთისა და მამის ნება, მისი კეთილგანწყობით თავიდანვე, იყო სხეულის შექმნა მისი მხოლოდშობილი ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტესთვის, როგორც მოციქულმა თქვა, ანუ მისი ძე განსახიერებულიყო და დაღვარა თავისი სისხლი სამყაროს ხსნისთვის. და რათა ყველამ, ქრისტიანებმა, გამუდმებით მივიღოთ მისი სხეული და მისი სისხლი, რათა ამ ცხოვრებაში ხშირი ზიარებით დავიცვათ ეშმაკის მახეები და ხრიკები, და როცა ჩვენი სულის გამოსვლა დასრულდება და ის მტრედივით აფრინდება თავისუფლებითა და სიხარულით ზეცაში, სული სული არ შეაფერხებს მას. ამას ადასტურებს ღვთაებრივი ოქროპირი, რომელიც ამბობს: „მეორემ მითხრა რაღაც ხილვის შესახებ, რომელიც თავად იყო დაჯილდოვებული და ვინმესგან არ ისწავლა. თუ აქედან წაყვანები წმინდა სინდისით იღებენ ზიარებას, მაშინ როცა მოკვდებიან, ანგელოზები აყვანენ და ამაღლებენ აქედან ზეცად ზიარების წყალობით“. მაშასადამე, შენ, ჩემო ძმაო, რადგან არ იცი, როდის მოვა სიკვდილი - ან დღეს, ან ხვალ, ან ამ საათში - ყოველთვის უნდა იყო ყველაზე წმინდა საიდუმლოების ნაწილი და მზად იყავი. და თუ ღვთის ნებაა, რომ კვლავ იცხოვროთ ამ ცხოვრებაში, მაშინ წმიდა ზიარების მადლით იცხოვრებთ სიხარულით, მშვიდობით, სიყვარულით სავსე და ყველა სხვა სათნოებით სავსე ცხოვრებას. და თუ ღმერთის ნებაა, რომ მოკვდე, მაშინ წმიდა ზიარების წყალობით თავისუფლად გადალახავ ჰაერში არსებულ დემონურ განსაცდელებს და ენით აღუწერელი სიხარულით დასახლდები მარადიულ საცხოვრებლებში. ყოველივე ამის შემდეგ, რადგან ყოველთვის ერთობ უტკბილეს იესო ქრისტესთან, ყოვლისშემძლე მეფესთან, მაშინ აქაც ნეტარი ცხოვრებით იცხოვრებ და როცა მოკვდები, დემონები ელვასავით გაგექცევიან, ანგელოზები გაგიხსნიან ზეციურ შესასვლელს და საზეიმოდ გაგიწევენ ნეტარი სამების ტახტამდე. ო, სიდიადე, რომლითაც ქრისტიანები სარგებლობენ ხშირი ზიარებით, როგორც ამ ცხოვრებაში, ასევე მომავალში! შენ, კრისტიან, გინდა განიწმინდო იმ უმცირესი ცოდვებისგან, რომელსაც შენ, როგორც პიროვნება, ან თვალით ან ყურებით სჩადიხარ? მაშინ მიუახლოვდით ზიარებას შიშით და მოწყენილი გულით - და განიწმინდებით და გეპატიებით. წმინდა ანასტასი ანტიოქიელი ამას ადასტურებს: „თუ ჩვენ ჩავიდენთ წვრილმან, ადამიანურ და მისატევებელ დანაშაულს, დაფარულნი ენით, ან სმენით, ან თვალებით, ან ამაოებით, ან მწუხარებით, ან რისხვით, ან მსგავსი რამ, მაშინ, საკუთარი თავის შეურაცხყოფა და აღიარება ღმერთს, ასე აღვასრულოთ ჩემი თანაზიარება. ამ ყველაფრის განწმენდა“ - თუმცა არა მძიმე ან ბოროტი და უწმინდური ცოდვებისგან, რაც ჩვენ ჩავიდინეთ 25. ამას მოწმობს მრავალი სხვა წმინდანი. წმიდა კლიმენტი ამბობს: „როდესაც ვეზიარებით ქრისტეს პატიოსან სხეულს და პატიოსან სისხლს, მადლობა გადავუხადოთ მას, ვინც ღირსი გაგვხადა მისი წმიდა საიდუმლოებების ზიარებისთვის და ვთხოვოთ, რომ ისინი არ იყოს ჩვენი განკითხვისთვის, არამედ ხსნისთვის და ცოდვათა მიტევებისთვის“26. ბასილი დიდი ამბობს: „და გვიბოძეთ ვეზიარებიდეთ ამ წმიდათა და მაცოცხლებელ საიდუმლოთა დაუსჯელად ცოდვათა მისატევებლად“ 27 . ხოლო ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს: „ეს ჰგავს ზიარებას სულის სიფხიზლისათვის, ცოდვათა მისატევებლად“ 28. ანუ ეს საიდუმლოებები ემსახურება ზიარების მიმღებს სულის განწმენდას და ცოდვების მიტევებას. მიუხედავად იმისა, რომ აღსარებაც და სინანულის შესრულებაც ცოდვების მიტევებას უზრუნველყოფს, ცოდვებისგან განთავისუფლებისთვის ღვთაებრივი ზიარება აუცილებელია. სუნიანი ჭრილობის დამუშავებისას ჯერ ჭიები მოაშორეთ, შემდეგ დამპალი ნაწილები მოაჭერით და შემდეგ სამკურნალო მალამო წაუსვით, რადგან თუ ჭრილობა მის გარეშე დარჩება, უბრუნდება წინა მდგომარეობას. იგივე ხდება ცოდვასთან დაკავშირებითაც: აღსარება აშორებს ჭიებს, სინანულის კეთება წყვეტს დამპალს, შემდეგ კი ღვთაებრივი ზიარება მალამო ხდება და კურნავს ცოდვას. თუ ღვთაებრივი ზიარება არ მიიღება, უბედური ცოდვილი უბრუნდება თავის წინა მდგომარეობას და ამ ადამიანისთვის უკანასკნელი უარესია პირველზე (მათე 12:45). გესმის, ჩემო ქრისტიანო, რამდენ საჩუქარს იღებთ ხშირი ზიარებისგან? და შენს უმცირეს საპატიებელ ცოდვებს მიეტევება და ჭრილობები განიკურნება და განიკურნები. სხვა რა შეიძლება იყოს იმაზე კურთხეული, ვიდრე ყოველთვის მოემზადო და მიიღო ზიარება და, ღვთაებრივი ზიარების მომზადებისა და დახმარების წყალობით, ყოველთვის თავისუფალი იყო ცოდვებისგან, ვიდრე შენ, მიწიერი, იყო სუფთა დედამიწაზე, როგორც ანგელოზები არიან ზეცაში? და კიდევ რა შეიძლება იყოს ამაზე დიდი ბედნიერება? და მაინც გეტყვით კიდევ უფრო მეტს. თუ, ჩემო ძმაო, ხშირად მიუახლოვდები საიდუმლოებებს და ღირსეულად მიიღებ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ამ უხრწნელ, განდიდებულ სხეულსა და სისხლს, და გახდები ქრისტეს თანასხეული და განძი, ამ უწმიდესი სხეულისა და სისხლის მაცოცხლებელი ძალა და მოქმედება მართალთა აღდგომაში გააცოცხლებს შენს ხრწნილებას და დაწერს შენს ხრწნილებას. ქრისტეს სხეულით განდიდებული ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლე, „რომელიც გარდაქმნის ჩვენს მდაბალ სხეულს, რათა შეესაბამებოდეს მის დიდებულ სხეულს“ (ფილიპ. 3:21). მთელი ეს დიდება და ძღვენი, ეს დიდი და ზებუნებრივი სარგებელი, რომლებზეც აქამდე ვისაუბრეთ, ყოველი ქრისტიანი იღებს, როცა სუფთა სინდისით ეზიარება ჩვენი უსაყვარლესი იესო ქრისტეს ღვთაებრივ საიდუმლოებებს - და სხვა, კიდევ უფრო დიდს, რომლებსაც ჩვენ, მოკლედ, ვტოვებთ. ბოლოს, როცა ქრისტიანი ზიარებას იღებს, მაშინ, როცა ფიქრობს, რა საშინელი და ზეციური საიდუმლოებები მიიღო, საკუთარ თავს აქცევს ყურადღებას, რათა არ შეურაცხყოს მადლი, ეშინია აზრების, აგროვებს და ინახავს მათ, საფუძველს უყრის უფრო მკაცრ და სათნო ცხოვრებას და შეძლებისდაგვარად შორდება ყოველგვარი ბოროტებისგან. როცა ისევ ფიქრობს, რომ რამდენიმე დღეში ზიარება მოუწევს, ყურადღებას აორმაგებს, მზადყოფნას მიმართავს, თავშეკავებას – თავშეკავებას, სიფხიზლეს – სიფხიზლეს, შრომას – შრომას და შეძლებისდაგვარად იბრძვის. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ჩანს, ის ორი მხრიდან არის შეზღუდული: ჯერ ერთი, იმით, რომ ახლახან მიიღო ზიარება და მეორე, იმით, რომ მალე კვლავ მიიღებს ზიარებას. ქადაგება 45, წმიდა აღდგომა. იხ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსი. შეგროვებული ნაწარმოებები 2 ტომად. T.1. წმინდა სამების სერგეევის ლავრა, 1994 წ., გვ.671. იხილეთ დიდება. „მარადიული სიცოცხლის გზაზე“ წმიდა ზიარების ლოცვიდან, კატეხიტიკური სწავლება 107. რუსულად „ფილოკალია“ – სწავლება 309. ფილოკალია. T.4, გვ.581–582. დისკურსი 43 იოანეს სახარების შესახებ. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. შერჩეული შემოქმედება. წიგნი 1. მ., 1993, გვ. 304–305. წესები, ვრცლად ჩამოყალიბებული კითხვა-პასუხებში, 2. იხილეთ: ნაწარმოებები, როგორც წმინდანთა მამა ბასილი დიდისა, კაპადოკიის კესარიის მთავარეპისკოპოსი. ნაწილი 5. მ., ბ.გ., გვ.82. ანუ ევქარისტიულ კრებაზე, ლიტურგიაზე. – დაახლ. შესახვევი ებრაელთა წინააღმდეგ. სიტყვა 3, იხ. წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულებათა სრული კრებული. T.1. წიგნი 2. M., 1991, გვ. 673–675. მღვდელმსახურების შესახებ. სიტყვა 6. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულებათა სრული კრებული. T.1. წიგნი 2. მ., 1991, გვ.471. ეს ნიშნავს, თუ ჩვენ არ ვაღიარებთ ამ ცოდვებს. – დაახლ. შესახვევი წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგია, მღვდელმსახურის ლოცვა "დაახარეთ თავი უფალს". იოანე ოქროპირის ლიტურგია, მღვდელმთავრის ლოცვა ძღვენის წარდგენის შემდეგ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: