О том, что полезно и спасительно частое Причащение Святых Тайн

A předtím, než křesťan přijme přijímání, a když přijme přijímání, a poté, co přijme přijímání, obdrží velký užitek z Božích tajemství pro duši i tělo. Než kdokoli přijme přijímání, musí se náležitě připravit, to znamená, že se přizná svému duchovnímu otci, je zkroušený, napravený, dojatý, získá pozornost ke svému duchovnímu životu, je pokud možno chráněn před vášnivými myšlenkami a před jakýmkoli jiným zlem. Stejně tak abstinuje, modlí se, zůstává vzhůru, stává se uctivějším a koná každý další dobrý skutek, přemítá o tom, jak hrozného krále do sebe přijme, a zvláště když pomyslí na to, že ať se připraví jakkoli, stejná milost mu bude dána od svatého přijímání. Je zřejmé, že čím častěji člověk dělá tento druh přípravy, tím více výhod získává. Když křesťan přijímá přijímání, kdo může pochopit, jaké dary a dary jsou mu dány z božského přijímání? Nebo jak to může náš slabý jazyk vyjádřit v pořádku? Přiveďme proto znovu božské a posvátné učitele Církve, aby nám svými výmluvnými a Bohem inspirovanými rty mohli sdělit vše v pořádku. Řehoř Teolog říká: „Nejsvětější Tělo Kristovo, je-li dobře přijato, je zbraní pro ty ve válce, návratem pro ty, kteří se vzdalují od Boha, posiluje slabé, obveseluje zdravé, léčí nemoci, zachovává zdraví, díky němu se snadněji napravíme, v práci a smutku se stáváme trpělivějšími, v lásce – horlivějšími, v poslušnosti – ti, kteří jsou poslušnější, ochotnější, vlídnější, vlídnější. kteří nepřijímají přijímání dobře, následky jsou opačné, protože nejsou zpečetěny poctivou Krví našeho Pána Jak říká sám Řehoř Teolog: „Od té doby je Beránek zabit; a skutky a slova jsou otištěny poctivou Krví, tedy dovedností a jednáním – pilíři našich bran (myslím [bránami] hnutí a myšlenky mysli), které se snadno otevírají a zavírají z kontemplace“ 17. Jinými slovy, snadno se otevírají kontemplaci a zase se uzavírají z kontemplace vyšších a nepochopitelných významů. Mnich Efraim Syrský píše: „Věnujme se, bratři, tichu, půstu, modlitbám, slzám, církevním shromážděním, ruční práci, komunikaci se svatými otci, poslušnosti pravdě, naslouchání Božímu Písmu, aby naše mysl nevyschla, a hlavně se snažme, abychom se stali hodnými a nejčistšího přijímání mé Božské vynořující se duše. myšlenky nevěry a nečistoty, aby nás Pán, který v nás přebývá, vysvobodil od toho zlého." Božský Cyril Alexandrijský říká, že díky Božskému přijímání nenacházejí duševní zloději – démoni – povolení vstoupit do naší duše smysly: „Dveřmi dokonalého domova [duše] máme na mysli naše smysly, jimiž obrazy všech věcí vstupují do srdcí všech lidí a je do nich vléváno nezměrné množství tužeb. A jako do nich, prorok Joel, volá city, vchází do oken“ (Joel 2:9), protože nebyli pomazáni Kristovou Krví A znovu [Písmo] říká, že po zabití beránka „ať vezmou trochu jeho krve a pomažou ji na obou veřejích a na nadpraží dveří domů“ (Ex 12:7), což naznačuje, že poctivou Krví Kristovou zachováváme toto pozemské tělo a mrtvé tělo, vypudené z našeho mrtvého chrámu. těšit se ze společenství života a také odstranit z nás ničitele pomazáním Kristovou krví." Božský Cyril na jiném místě říká, že díky přijímání jsme očišťováni od veškeré duchovní nečistoty a přijímáme připravenost a horlivost pro dobro: „Poctivá Krev Kristova nás nejen osvobozuje od zkaženosti, ale také od veškeré nečistoty skryté uvnitř a nenechává nás vychladnout v nedbalosti, ale činí nás horlivějšími v Duchu.“ Svatý Theodore Studite báječně popisuje výhody, které každý získá z častého přijímání: „Slzy, něha má velkou moc, ale především a především přijímání svatých věcí, k němuž, když vás vidím, nevím proč, jsem velmi překvapen. Je-li neděle, stále začínáte svátost, ale pokud by liturgii v klášteře nikdo nepřijímal, nemohl by v klášteře nikdo přijímat. přijímání každý den Nyní se liturgie slaví méně často, ale ani tehdy nepřijímáte. Tím nechci říci, že chcete přijímat přijímání jen tak a jak se to děje, protože je psáno: „Člověk ať zkoumá sám sebe, a tak jí tento chléb a pije z tohoto kalicha. Neboť kdo jí a pije nehodně, jí a pije odsouzení“ (1. Korintským 11:28–29), aniž by rozlišoval, kde je Tělo a Krev Páně. Neříkám to proto, ale to se nestane! Ale abychom se touhou po přijímání co nejvíce očistili a učinili se hodnými tohoto daru, neboť společenstvím života je předložený chléb, který sestoupil z nebe. Pokud někdo jí z tohoto chleba, bude žít navěky: „Chléb, který dám, je Mé Tělo, které dám za život světa. A znovu: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). Vidíte ten nepochopitelný dárek? Nejenže za nás zemřel, ale také se nám nabídl jako pokrm. Co by mohlo být větším znamením silné lásky? Co může být pro duši úspornější? Kromě toho nikdo neodmítá jíst běžné jídlo a pití každý den, a pokud nejí, je extrémně naštvaný. Pokud jde o ne obyčejný chléb, ale o chléb života, a ne o obyčejný nápoj, ale o pohár nesmrtelnosti, zacházíme s nimi jako s nedůležitými a ne nezbytně nutnými. Co může být bláznivější a bezohlednější? Ať se však věci doposud měly jakkoli, pro budoucnost tě prosím, buďme opatrní, znajíce sílu daru, a pokud možno očištěni, připojme se k Svatým věcem. A stane-li se, že jsme zaneprázdněni nějakou prací, jakmile zazvoní, nechme práce a jdeme s velkou dychtivostí ke svatému přijímání. A to (jak si myslím, nebo spíše, jak to skutečně je) nám velmi pomůže, protože příprava na přijímání nás udrží v čistotě. Pokud jsme lhostejní k přijímání, jak se pak vyhneme práci s vášněmi? Kéž je přijímání naším průvodcem k věčnému životu 18 19 . Takže, moji bratři, když budeme dělat, jak nám božskí otcové přikazují a budeme často přijímat společenství, pak nejenže budeme mít Boží milost jako pomocníka a spolupracovníka v tomto krátkém životě, ale andělé Boží a samotný Pán andělů nám pomohou, a navíc odhodíme své démonické protivníky daleko od sebe, jak říká božský Zlatoústý [Holy, dýchá od nás oheň, tak mě dýchá, Like] stává se strašlivým pro ďábla, má v nás jak naši hlavu Krista, tak lásku, kterou nám prokázal. Tato krev rozzáří královský obraz naší duše, zrodí nevýslovnou krásu, nedovolí ušlechtilosti v duši vyblednout, neustále ji zalévá a vyživuje, tato krev, důstojně přijímaná, od nás odhání démony, ale přitahuje anděly, spolu s Pánem shromažďují anděly je spása našich duší, duše se v ní raduje, je jí okrášlena, mysl naši činí jasnější než oheň. Ti, kteří se podílejí na této Krvi, stojí spolu s anděly a nejvyššími mocnostmi, oblečeni ve stejných královských šatech jako oni a mají duchovní zbraně. Ale ještě jsem nemluvil o největší věci: ti, kdo přijímají přijímání, jsou oblečeni jako samotný král“ 20. Vidíš, můj milovaný bratře, kolik úžasných darů dostáváš, když často přijímáš přijímání, vidíš, jak se při častém přijímání mysl osvítí, mysl se rozjasní, všechny síly duše se očistí? A chcete-li umrtvit tělesné vášně, přijímejte často přijímání a budete si ho užívat. Cyril Alexandrijský nás o tom ujišťuje: „Kdo věří v blažené přijímání, je vysvobozen nejen ze smrti, ale i z nemocí, které jsou v nás. Neboť Kristus, který do nás přichází, uspává v našich údech zuřivý zákon těla a oživuje úctu k Bohu a umrtvuje vášně." Bez častého přijímání se tedy nemůžeme osvobodit od vášní a povznést se k výšinám bez vášně. Stejně tak Izraelci: kdyby nechtěli jíst velikonoce v Egyptě, nemohli by se od nich osvobodit. Egypt znamená vášnivý život. A pokud nebudeme neustále přijímat Ctihodné tělo a krev našeho Pána (pokud by to bylo možné, pak každý den), nejsme schopni se osvobodit od mentálních faraonů. Božský Cyril Alexandrijský říká přesně toto: „To, co Izraelité jako otroci a pracující pod velením Egypťanů udělali [to znamená, že zabili beránka a snědli velikonočního beránka], to znamená, že duše člověka nemůže jinak přijít na svobodu a uniknout tyranii ďábla, leda skrze společenství s Kristem. On sám totiž řekl: „Proto tě Syn osvobodí, chceš-li. 8:36). A znovu tento světec říká: „Ti, kteří obětovali beránka, to udělali v předobrazu Krista, protože se nemohli osvobodit jiným způsobem“, protože svobodu lze získat pouze Kristovou mocí. Chceme-li tedy uniknout z Egypta, tedy od temného hříchu, který nás pronásleduje, a od faraona, tedy duševního tyrana, jak říká Řehoř Teolog, a chceme zdědit zemi srdce a zaslíbení, pak musíme, jako Izraelité, kteří měli vůdce Jozue, mít našeho Pána Ježíše Krista prostřednictvím častého přijímání, abychom porazili cizince a bezpočetné vášně Kananejů. Gibeonité (klamné myšlenky), abychom se mohli usadit ve městě Jeruzalémě, což znamená posvátný svět (dále - ειρήνη) (na rozdíl od světského světa). Podle slova našeho Pána: „Svůj pokoj vám dávám; „Ne jako svět dává, já vám dávám.“ (Jan 14:27). To znamená: „Učedníci moji, dávám vám svůj posvátný a svatý svět, ne jako světský svět, který má často za cíl zlo.“ Tím, že zůstaneme v tomto posvátném světě, budeme hodni přijmout zasnoubení Ducha ve svém srdci, stejně jako apoštolové, kteří zůstali v Jeruzalémě na příkaz Páně, přijali dokonalost a milost Ducha v den Letnic. Koneckonců, pokoj je dar, který zahrnuje všechny ostatní božské dary, a Pán žije ve světě, neboť, jak říká prorok Eliáš, Bůh nebyl ve velkém a silném větru, ani v zemětřesení, ne v ohni, ale v závanu tichého a pokojného větru – byl tam Hospodin (viz 1. Královská 19:11–12). Nikdo však nemůže nabýt pokoje, aniž by měl jiné ctnosti, a ctnosti se nezíská bez naplnění přikázání, a přikázání zase nelze dokonale naplnit bez lásky a láska se neobnoví bez Božího přijímání. Takže bez Božího přijímání pracujeme nadarmo. Koneckonců, mnozí v sobě často hledají různé ctnosti a doufají, že díky nim budou spaseni i bez častého přijímání. Ale to je téměř nemožné, protože se nechtějí podrobit vůli Boží, kterou je často přijímat přijímání podle obřadu církve, tedy při každé konané liturgii, když se scházejí v kostele. K takovým lidem Bůh mluví ústy proroka Jeremiáše: „Opustili mě, pramen živých vod, a vytesali si rozbité cisterny, které vodu nezadržují“ (Jer 2,13). Jinými slovy, opustili zdroj ctností a dary Ducha svatého a vykopali v sobě nádrže, zespodu proděravěné, které nemohou zadržovat vodu. A Bůh znovu promlouvá ústy proroka Izajáše: „Hledají mě každý den a chtějí znát mé cesty jako lid, který koná spravedlnost a neopouští zákony svého Boha; ptají se mě na soudy spravedlnosti, chtějí se přiblížit Bohu: „Proč se postíme, ale ty to nevidíš? Pokořujeme své duše, ale ty to nevíš?" - Hle, v den svého půstu konáš svou vůli a vyžaduješ od druhých těžkou práci. Hle, postíš se pro hádky a sváry, a abys ostatní udeřil smělou rukou; v tuto chvíli se nepostíte, aby byl váš hlas slyšet na výšinách. Je toto půst, který jsem si zvolil, den, kdy člověk chřadne svou duši, když sklání hlavu jako rákos a rozhazuje pod sebou hadry a popel? Nazval byste to půst a den, který se líbí Pánu? (Iz 58:2–5). Jinými slovy, hledají Mě každý den a chtějí znát moudrost Mé prozřetelnosti, jako by to byli spravedliví lidé, kteří dodržovali Boží přikázání, a říkají: „Proč nevidíš, Pane, že jsme se postili? Proč nechceš vědět, že jsme tolik trpěli?" A Bůh odpovídá: „Neslyším tě, protože když se postíš, zase plníš svá zlá přání. Nechci takový půst a takové utrpení. Ale i když si místo postele uděláš pytlovinu a popel, takový půst nepřijímám.“ Ale pak jsou skutky přijímány a ctnosti přinášejí užitek, když jsou vykonávány podle vůle Boží. Vůlí Boží je, abychom činili, jak nám přikazuje náš Pán, který nám říká: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, má život věčný“ (Jan 6:54). To není jen přikázání, ale hlava všech přikázání, protože je to zdokonalující síla a nedílná součást ostatních přikázání. Takže, moji milovaní, chcete-li ve svém srdci roznítit božskou horlivost a získat lásku ke Kristu a s ní získat všechny ostatní ctnosti, přistupujte často ke svatému přijímání – a pak se budete těšit z toho, po čem toužíte. Je přece nemožné, aby někdo nemiloval Krista a nebyl Kristem milován, pokud neustále přijímá Jeho svaté Tělo a Krev. To se děje přirozeně. A poslouchejte, jak se to děje. Někteří lidé se diví, proč rodiče milují své děti. Podobně, proč děti také milují své rodiče. Odpovídáme: nikdo nikdy nenáviděl sebe ani své tělo. Protože děti mají svá těla z těl svých rodičů a zejména proto, že jsou v lůně i po narození vyživovány krví své matky (koneckonců mléko přirozeně není nic jiného než krev, která zbělela), pak říkám, že pro ně (děti) je přirozeným zákonem milovat své rodiče, stejně jako pro rodiče milovat své děti. Děti jsou totiž počaty z vlastních těl svých rodičů. A tak ti, kdo často přijímají Tělo a Krev našeho Pána, v sobě přirozeně zažehnou touhu a lásku k Němu – na jedné straně proto, že toto životodárné a životodárné Tělo a Krev tak zahřívá ty, kdo se (i ty nejnevhodnější a nejtvrdší) na lásce podílejí, čím více se podílejí; a na druhé straně proto, že poznání lásky k Bohu nám není cizí, ale přirozeně se vlévá do našich srdcí, jakmile se narodíme v těle a znovuzrodíme v duchu ve svatém křtu. Při sebemenší příležitosti se tyto přirozené jiskry okamžitě zažehnou v plamen, jak říká moudrý Basil v Božství: „Současně se zjevením zvířete (to jest člověka) je do nás vnášeno určité semenné logos (σπερματικος λογος) (které přirozeně rodí v nás logo). pečlivé plnění Božích přikázání, živí poznání [Boha] a vede k dokonalosti Boží milostí, měli byste vědět, že existuje pouze jeden čin lásky, který však naplňuje a zahrnuje všechna ostatní přikázání“ 21. Takže tato přirozená síla – milovat Boha – je posilována, vyživována a zdokonalována častým přijímáním Těla a Krve našeho Pána. Proto svatý Cyprián píše, že mučedníci, když šli trpět, přijali především přijímání Nejčistších tajemství a posíleni svatým přijímáním byli tak rozníceni Boží láskou, že utíkali na pole jako ovce na porážku a místo Těla a Krve Kristovy, jehož se účastnili, prolévali svou vlastní krev a odevzdali svá těla. Jakou další dobrou věc bys ty, křesťan, chtěl a nepřijímal ze svatého přijímání? Chcete slavit každý den? Chcete slavit Velikonoce, kdykoli si přejete, a radovat se z nevýslovné radosti v tomto smutném životě? Neustále se uchylujte ke svátosti a přijímejte přijímání s náležitou přípravou, a pak se budete těšit z toho, po čem toužíte. Vždyť pravými Velikonocemi a pravým svátkem duše je Kristus, který je obětován ve svátosti, jak říká apoštol, a po něm božský Zlatoústý: „Čtvrtý den nastává jednou za rok, ale Velikonoce jsou třikrát týdně a někdy čtyřikrát, nebo lépe řečeno, kolikrát chceme, protože Velikonoce nejsou půst, ale oběť a oběť, která je pravdivá při každém Pavlově setkání22. „Naše Velikonoce, Kristus, byl za nás obětován (1. Korintským 5:7). Takže kdykoli přistoupíte ke [svátosti] s čistým svědomím, slavíte Velikonoce. Ne, když se postíte, ale když se účastníte této Oběti. Ostatně, katechumen nikdy neslaví Pesach, i když se každý rok postí, protože nepřijímá obětiny.“ To znamená, že nepřijímá přijímání. A naopak: „Kdo se nepostí, když přijímá přijímání, přistupuje-li [ke svátosti] s čistým svědomím, pak slaví Velikonoce – ať je dnes, ať je zítra, ať je kterýkoli den. Neboť příprava se nehodnotí dodržováním časů, ale čistým svědomím.“ 23. To znamená, že nejlepší přípravou na přijímání není počítat osm, patnáct nebo čtyřicet dní a pak přijmout přijímání, ale očistit si svědomí. Takže ti, kteří se sice před Velikonocemi postí, ale o Velikonocích nepřijímají přijímání, tito lidé Velikonoce neslaví, jak říká tento božský Otec. Ti, kteří nejsou připraveni přijímat Tělo a Krev Páně o každém svátku, nemohou skutečně slavit neděle a jiné svátky v roce, protože tito lidé v sobě nemají důvod a příležitost pro svátek, kterým je Nejsladší Ježíš Kristus, a nemají onu duchovní radost, která se rodí z Božího přijímání. Kdo věří, že Velikonoce a svátky se skládají z bohatých jídel, mnoha svíček, vonného kadidla a stříbrných a zlatých šperků, kterými zdobí kostel, jsou svedeni. Bůh to od nás nevyžaduje, protože to není prvořadé a není to hlavní, jak říká ústy proroka Mojžíše: "Co od tebe žádá Hospodin, tvůj Bůh? Jen to, že se bojíš Hospodina, svého Boha, chodíš po všech jeho cestách, miluješ ho a sloužíš Hospodinu, svému Bohu, celým svým srdcem a celou svou duší, abys dodržoval přikázání Hospodina [svého Boha. 2" 13:0. Samozřejmě, že naše slovo nyní není o posuzování, zda dary, které přinášíme do kostela z úcty, jsou dobré nebo ne. Jsou dobří, ale s nimi musíme především nabízet poslušnost svatým přikázáním našeho Pána a upřednostňovat tuto poslušnost před všemi ostatními oběťmi, jak říká prorok a král David: „Oběť Bohu je zlomený duch, nepohrdneš, Bože, srdcem zlomeným a pokorným“ (Ž 50,19). Apoštol Pavel ve svém listu Židům říká totéž jiným způsobem: „Nepřál jsi si oběti a dary, ale připravil jsi mi tělo“ (Žid. 10:5), což znamená: „Pane! Nechceš, abych ti přinášel všechny ostatní oběti a dary; chceš jen, abych přistoupil k Božským tajemstvím a měl účast na Tvém Synu, který jsi připravil na Svatého Syna, Svatého (Τρ?πepsilon;ζα), neboť taková je tvá vůle.“ Apoštol tedy chce, abyste ukázali, že jste připraveni k poslušnosti, a říká: „Hle, přicházím, abych plnil tvou vůli, můj Bože, a tvůj zákon je v mém srdci“ (Žd 10:9; Ž 39:8-9). To znamená, že jdu činit Tvou vůli se vší připraveností a celým srdcem naplňuji Tvůj zákon. Chceme-li tedy být spaseni, musíme s radostí a láskou plnit jako synové Boží vůli a Jeho přikázání, a ne se strachem jako otroci. Strach totiž zachovává naplnění starých přikázání a láska zachovává naplnění evangelia. Jinými slovy, ti pod zákonem ze strachu plnili přikázání a nařízení zákona, aby nebyli potrestáni a vystaveni mukám. My křesťané, protože už nejsme pod zákonem, musíme plnit přikázání evangelia ne ze strachu, ale z lásky, stejně jako synové musí plnit vůli Boží. Vůlí Boha a Otce bylo od samého počátku z jeho dobré vůle utvořit Tělo pro Jeho Jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista, jak řekl Apoštol, to znamená, aby se Jeho Syn vtělil a prolil svou Krev pro spásu světa. A abychom my všichni, křesťané, neustále přijímali Jeho Tělo a Jeho Krev, abychom díky častému přijímání v tomto životě byli uchráněni před nástrahami a triky ďábla, a až bude exodus naší duše dokončen a ona jako holubice ve svobodě a radosti vyletí do nebe, nebudou jí vůbec překážet vzdušní duchové. A to potvrzuje božský Zlatoústý, když říká: "A jiný mi vyprávěl o jistém vidění, které sám získal, a od někoho se nedozvěděl. Pokud ti, kteří mají být odtud vzati, přijmou svátosti s čistým svědomím, pak když zemřou, jsou odsud díky přijímání neseni a pozvednuti do nebe" 24 . Proto ty, můj bratře, protože nevíš, kdy přijde smrt – buď dnes, nebo zítra, nebo v tuto hodinu – musíš být vždy součástí Nejčistších tajemství a být připraven. A je-li Boží vůlí, abyste ještě žili v tomto životě, pak s milostí svatého přijímání povedete život plný radosti, pokoje, plný lásky a provázený všemi ostatními ctnostmi. A pokud je Boží vůlí, abyste zemřeli, pak díky svatému přijímání volně obejdete démonické zkoušky, které jsou ve vzduchu, a s nepopsatelnou radostí se usadíte ve věčných příbytcích. Protože jste totiž vždy sjednoceni s Nejsladším Ježíšem Kristem, všemohoucím Králem, pak i zde budete žít blažený život, a až zemřete, démoni od vás jako blesk utečou a andělé vám otevřou nebeský vchod a slavnostně vás doprovodí až k samotnému Trůnu Nejsvětější Trojice. Ó velikost, které se křesťané těší z častého přijímání v tomto životě i v budoucnosti! Chceš se, křesťane, očistit od těch nejmenších hříchů, kterých se jako člověk dopouštíš očima nebo ušima? Pak přistupujte ke svátosti se strachem a zkroušeným srdcem – a budete očištěni a bude vám odpuštěno. Svatý Anastasius z Antiochie to potvrzuje: „Dopustíme-li se určitých malých, lidských a odpustitelných provinění, když jsme skryti buď jazykem, nebo sluchem, nebo očima, nebo marnivostí, nebo smutkem, nebo hněvem nebo něčím podobným, pak se vyčítajíc a vyznávajíce Bohu, přijměme však účast na svatých tajemstvích, nevěříc všemu tomuto těžkému přijímání a nevěříc na toto těžké přijímání. nečisté hříchy, kterých jsme se dopustili 25. Svědčí o tom i mnozí další světci. Svatý Klement říká: „Když přijímáme upřímné tělo a poctivou krev Kristovu, vzdávejme díky Tomu, který nás učinil hodnými účastnit se jeho svatých tajemství, a prosme, aby nám nebyla k soudu, ale ke spáse a odpuštění hříchů“ 26 . Basil Veliký říká: „A dej nám účastnit se bez odsouzení těchto nejčistších a životodárných tajemství na odpuštění hříchů“ 27 . A božský Zlatoústý říká: „Je to jako být tím, kdo přijímá přijímání pro střízlivost duše, pro odpuštění hříchů“ 28. To znamená, aby tato tajemství sloužila těm, kteří přijímají přijímání, k očištění duše a odpuštění hříchů. I když zpověď i vykonání pokání mohou poskytnout odpuštění hříchů, k osvobození od hříchů je nutné Boží přijímání. Při ošetřování páchnoucí rány nejprve odstraňte červy, poté odřízněte nahnilé části a poté namažte mastí na hojení, protože pokud rána zůstane bez ní, vrátí se do původního stavu. Totéž se děje s hříchem: zpověď odstraňuje červy, konání pokání odřízne to, co je shnilé, a pak se božské přijímání stane jako mast a uzdraví z hříchu. Neboť není-li přijato Boží přijímání, nešťastný hříšník se vrátí do svého předchozího stavu a pro toho člověka je poslední věc horší než ta první (Matouš 12:45). Slyšíš, můj křesťane, kolik darů dostáváš z častého přijímání? A vaše nejmenší odpustitelné hříchy jsou odpuštěny a vaše rány jsou zhojeny a jste uzdraveni. Co jiného může být blaženější, než vždy připravovat a přijímat přijímání a díky přípravě a pomoci Božího přijímání být vždy osvobozen od hříchů, než abyste vy, pozemský, byli čistí na zemi, jako jsou čistí andělé v nebi? A jaké jiné štěstí by mohlo být větší než toto? A přesto vám řeknu ještě víc. Pokud, můj bratře, přistupuješ k mystériím často a důstojně, přijmeš toto neporušitelné, toto oslavené Tělo a Krev našeho Pána Ježíše Krista, a staneš se spolutělesným a pokladníkem Kristovým, životodárná moc a působení tohoto Nejsvětějšího Těla a Krve při vzkříšení spravedlivých oživí tvé vlastní tělo a povstane neporušitelné s apoštoly, jak píší božští apoštolové v Epitle Tělo Kristovo, „Který promění naše ponížené tělo, aby bylo přizpůsobeno Jeho slavnému tělu“ (Flp 3:21). Veškerou tuto slávu a dary, tyto velké a nadpřirozené výhody, o kterých jsme dosud mluvili, obdrží každý křesťan, když se s čistým svědomím zúčastní božských tajemství našeho nejsladšího Ježíše Krista – a dalších, ještě větších, které my, kvůli stručnosti, zanecháme. Konečně, když křesťan přijímá přijímání, přemítá o tom, jaká strašná a nebeská tajemství přijal, dává na sebe pozor, aby nezneuctil milost, bojí se svých myšlenek, shromažďuje je a uchovává je, pokládá základy pro přísnější a ctnostnější život a vzdaluje se, jak jen je to možné, od všeho zla. Když si znovu myslí, že za pár dní bude muset přijmout přijímání, zdvojnásobí svou pozornost, použije připravenost k pohotovosti, abstinenci k abstinenci, bdění k bdění, práci k porodu a snaží se, jak jen to jde. Ostatně se zdá, že je omezován ze dvou stran: za prvé tím, že právě přijal přijímání, a za druhé tím, že brzy znovu přijme přijímání. Homilie 45, na Velikonoce. Viz: Svatý Řehoř Teolog, arcibiskup Konstantinopolský. Sebraná díla ve 2 svazcích. T.1. Nejsvětější Trojice Sergejev Lavra, 1994, s. 671. Viz sláva. „na cestě k věčnému životu“ z modlitby ke svatému přijímání, Katechetická nauka 107. V ruštině „Philokalia“ – vyučování 309. Filokalia. T.4, s.581–582. Promluva 43 o Janově evangeliu. Viz: Svatý Jan Zlatoústý. Vybrané výtvory. Kniha 1. M., 1993, s. 304–305. Pravidla, obšírně stanovená v otázkách a odpovědích, 2. Viz: Práce jako svatí našeho otce Basila Velikého, arcibiskupa z Cesareje Kappadokie. Část 5. M., b.g., str.82. Tedy na eucharistickém setkání, na liturgii. – Přibl. jízdního pruhu Proti Židům. Slovo 3, Viz; Kompletní sbírka děl sv. Jana Zlatoústého. T.1. Kniha 2. M., 1991, s. 673–675. O kněžství. Slovo 6. Viz: Kompletní sbírka děl svatého Jana Zlatoústého. T.1. Kniha 2. M., 1991, str. 471. To znamená, pokud tyto hříchy nevyznáme. – Přibl. jízdního pruhu Liturgie svatého Basila Velikého, kněžská modlitba „Skloňte své hlavy před Pánem“. Liturgie sv. Jana Zlatoústého, modlitba kněze po předání svatých Darů. Mohlo by vás zajímat: