О том, что православным христианам необходимо часто причащаться Божественного Тела и Крови нашего Господа

Свим православним хришћанима заповедају да се често причешћују, прво, Сувереним заповестима Господа нашег Исуса Христа, друго, Делима и правилима Светих Апостола и Светих Сабора, као и сведочанствима божанских Отаца, треће, самим речима, обредом и светотајинским обредом, Светом Светом и завршном Светом Лисијом, Светом Светом Светом Светом и Светом Светом Светом Светом. сама себе. 1. Господ наш Исус Христос, пре причешћа, рекао је: „Хлеб који ћу дати тело је моје које ћу дати за живот света“ (Јн. 6:51). То јест, храна коју желим да вам дам је Моје Месо, које желим да дам за ревитализацију целог света. То значи да је Божанско Причешће за вернике неопходна компонента духовног и Христоцентричног живота. Али пошто овај духовни живот по Христу не треба да се гаси и прекида (како каже Апостол, не гаси дух (1. Сол. 5, 19)), него мора да буде постојан и непрекидан, да живи не живе за себе, него за Онога који је за њих умро и васкрсао (према истом Апостолу 1), то јест, да не би живели свој живот у вери, него да би кола живели животом својим животом и животом. Христос, који је за њих умро и васкрсао, – Неопходно је, дакле, да оно што га чини, односно Божанско Причешће, буде постојано. А на другом месту Господ заповедно каже: „Заиста, заиста вам кажем, ако не једете Тела Сина Човечијега и не пијете Крви Његове, нећете имати живота у себи“ (Јн. 6, 53). Из ових речи постаје јасно да је Божанско Причешће хришћанима неопходно колико и свето Крштење. За исту двоструку заповест коју је говорио о Крштењу, говорио је и о Божанском Причешћу. О светом крштењу Он је рекао: „Заиста, заиста вам кажем, ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије“ (Јн. 3, 5). И о Божанском Причешћу на исти начин: „Заиста, заиста вам кажем: ако не једете Тела Сина Човечијега и не пијете Крви Његове, немате живота у себи“ (Јн. 6, 53). Дакле, као што је немогуће да неко живи духовним животом и да се спасе без Крштења, тако је немогуће да било ко живи без Божанског Причешћа. Међутим, пошто ове две [Тајне] имају ту разлику у томе што се крштење дешава једном, а причешћивање се врши непрестано и свакодневно, долази се до закључка да у божанском причешћу постоје две неопходне ствари: прво, мора се вршити, а друго, мора се вршити непрестано. Штавише, када је Господ дао ову Тајну својим ученицима, није им рекао у виду савета: „Ко хоће, нека једе Моје Тело, а ко хоће, нека пије Крв Моју“, као што је рекао: „Ако ко хоће да иде за Мном“ (Матеј 16:24) и „Ако хоћете да будете савршени“ (Матеј 19:21). Али Он је императивно изјавио: „Узмите, једите, ово је Тело Моје“ и „пијте из њега сви, ово је Крв Моја“ (види Мат. 26:26–28). То јест, морате свакако јести Моје Тело и свакако морате пити Моју Крв. И опет каже: „Ово чините у мој спомен“ (Лука 22:19). То јест, представљам вам ову Тајну, тако да се врши не једном, ни два, ни три пута, него свакодневно (како објашњава божански Златоуст) у спомен на Моје страдање. Моја смрт и сва моја икономија спасења. Ове речи Господње јасно представљају два неопходна [момента] у Причешћу: један се састоји у обавезној заповести коју садрже, а други у трајању назначеном речју „чини“, што, наравно, значи да нам је заповеђено не само да се причешћујемо, већ да се причешћујемо без престанка. Дакле, сви сада виде да православном човеку није дозвољено да крши ову заповест, ма ког ранга био, али му је наметнута дужност и обавеза да то неометано држи, да је прихвати као заповести и прописе Господње. 2. Божански Апостоли, следећи ову хитну заповест Господа нашег, на почетку беседе [јеванђеља], првом приликом, сабраше се са свим вернима на тајном месту од страха од Јевреја (Јн. 20, 19), поучаваше хришћане, молише се и, вршећи Свету Тајну, примише као чин св. Апостола, где каже да су три хиљаде који су на дан Педесетнице поверовали у Христа и крстили се, били са апостолима да слушају њихову науку, да од њих стекну корист, да се са њима моле и причешћују Пречистим Тајнама, да би се осветили и боље утврдили у вери Христовој. „Они су непрестано остајали“, каже он, „у учењу апостола, у заједништву, у ломљењу хлеба и у молитви“ (Дела 2:42). А да би ово неопходно предање Господње било сачувано од потоњих хришћана и да се временом не би заборавило, оно што су апостоли тада чинили записали су у 8. и 9. својих Правила, заповеђујући строгим испитивањем и казном изопштења, да нико не би остао без тајне божанских Тајни када се служи Света Литургија. „Ако се епископ, или презвитер, или ђакон, или ко из свештеног списа не причести при приношењу: нека изнесе разлог, а ако је блажен нека се извини. Ако не уображава, нека буде изопштен из црквеног општења, као да је нанео штету народу као да је нанео зло ономе који је нанео нетачно” 2 . Односно, ако се неко не причести када се служи Света Литургија, нека каже разлог зашто се није причестио, а ако је поштован, нека му се опрости, али ако ово не каже, онда треба да буде изопштен. А у 9. правилу кажу: „Све верне који уђу у цркву и слушају Писмо, али не остану у молитви и Светом Причешћу до краја, јер изазивају неред у цркви, треба да буду изопштени из заједнице Цркве“ 3 . Односно, сви они верници који долазе у цркву и слушају Писмо, а не остају у молитви и не причешћују се, морају бити изопштени из Цркве, јер праве неред у цркви. Објашњавајући ово правило, Балсамон каже: „Дефиниција овог правила је веома строга, јер изопштава оне који долазе у цркву и оне који не остају до краја и оне који се не причешћују. И други канони слично налажу да сви буду спремни и достојни Причешћа. Антиохијски сабор, следујући светим апостолима, прво потврђује њихово горње правило, а затим додаје: „Сви који уђу у цркву и слушају Свето писмо, али због неког одступања од реда не учествују у молитви са народом или се одвраћају од причешћа свете Евхаристије, нека буду изопштени из Цркве, нека буду изопштени из Цркве, док не покажу плодове и исповеди се тако и не исповеде плодове свете. способни да га приме“ 4. То јест, сви они који уђу у цркву и слушају свето писмо, а не моле се са осталим народом или одбијају Божанско Причешће, морају бити изопштени док се не исповеде и не покажу плодове покајања, и замоле за опроштај, после чега им може бити опроштено. Дакле, видите, браћо моја, да сви хришћани подлежу обавезном изопштењу и да се морају често причешћивати, и да су то дужни да чине на свакој Литургији, да не би били изопштени и од светих апостола и од светог Сабора? 3. Ако боље погледамо Божанствену и Свету Литургију, видећемо да све то од почетка до краја има циљ и указује на Причешће сабраних хришћанских верника, јер се то открива и молитвама које свештеник тајно чита, и возгласима, и свим речима и свештеним обредима, и обредима који се при томе врше. У молитви, која се зове молитва верних, написано је: „Дај њима (тј. вернима), који Ти увек са страхом и љубављу служе, да се невино и без осуде причешћују Светим Тајнама Твојим. У молитви која следи после вршења 5. Тајни пише: „Као да се причести за трезвење душе, за опроштење грехова. Односно да ови Свети Дарови служе вернима који се причешћују ради очишћења душе и опроштења грехова. Молитва која је пред Причешће каже: „И даруј нам, сувереном руком Твојом, пречисто Тело Твоје и часну Крв, и свима нама. То јест, удостој нас, Господе, да нам снажном руком Својом подариш Свето Тело Твоје и преподобну Крв и кроз нас то предаш на сав народ Твој. То видимо и у возгласима када свештеник, као од Лица Господњег, дозива народ: „Узмите, једите, ово је Тело Моје“ и „пијте из њега сви, ово је Крв Моја“. А када, држећи у рукама свету Чашу са животворним Телом и Крвљу, изађе из порте и покаже је народу, тада их позива на Причешће и гласно повикује: „Дођите са страхом Божијим, вером и љубављу 6. Односно, приступите са страхом Божијим, вером и љубављу да се причестите Божанским Тајнама. Након причешћа, свештеник и народ благодаре Богу на овој великој благодати којом су награђени. Народ захваљује: „Нека се усне наше испуне хвале Твоје, Господе, јер си нас удостојио да се причестимо Светим, Божанским, бесмртним и животворним Тајнама Твојим“, што значи: „Господе, нека се усне наше испуне хвале Теби, јер си нас удостојио причестити и причестити нас“. А свештеник каже: „Опрости, примивши Божанствене, Свете, Пречисте и Животворне Тајне, достојно благодаримо Господу“, што значи: „Браћо, пошто смо сви чисте савести примили Свете и Животворне Тајне, заједно заблагодаримо Господу“. Али херувимска химна, коју пева народ, ако неко мисли о томе, јесте припрема за Причешће, јер каже: „Сви ми, тајанствено сликајући многооке херувиме и певајући трисвету химну Животворној Тројици, очистимо ум свој од свега овога света и примимо се у част своје невоље. Цар свих ствари, кога окружујемо невидљивим редовима небеских анђела." Молитва Господња, која се проглашава после читања Светих Тајни, значи исто, јер у њој хришћани траже од Бога и Оца да им да њихов насушни хлеб, а то је углавном Свето Причешће. И сами називи Литургије – „Причешће” (Κοινονια) и „Сабрање” (Συναντηση), како се првенствено назива, подстичу у извесном смислу неопходност честог Причешћа. На крају крајева, „Причешће“ и „Сабрање“ значе да се кроз Причешће Тела и Крви Христове сви верни сабирају, опште и сједињују са Христом и постају једно тело и један дух са Њим. Дакле, на основу целог овог свештеног обреда Божанствене Литургије, молим вас, браћо моја, реците ми са страхом Божијим и прислушкивањем савести у души, зар није очигледно да су они хришћани који долазе на Литургију дужни да се често причешћују? Зар нису дужни да то чине да би се Литургија открила као причешће, сабор и трпеза, и да не би испали преступници онога у шта верују и што исповедају? А ако се не причесте, како сами признају, онда се бојим, бојим се, да ли ће испасти злочинци? И зато не знам да ли имају истински обред и да ли је прикладно да их позове свештеник, и друге речи и свештене обреде и правила која се дешавају на Литургији? Јер сви се, као један, повлаче, и нема ниједног хришћанина који би их испунио и послушао позив свештеника или, боље речено, Бога, али [сви] напуштају Светињу без ичега, не прихватајући је и не долазећи да се причесте. Дакле, божански Златоуст, држећи се светих Правила светих Апостола и светих Сабора, о којима смо раније говорили, посебно размишљајући о свим овим светим обредима Божанствене Литургије и видећи да им је циљ Причешће верних, доноси суд да они који долазе на Литургију и не улазе у храм недостојни су ни причешћа. Он каже: „Видим да се многи причешћују Телом [и Крвљу] Христовом једноставно онако како то бива, вођени више обичајем и легалистичким ставом него рационалним расуђивањем. Јер када дође време Свете Педесетнице, свако ће се, ма какав био, то јест достојан или недостојан, причестити Тајнама. Чак и ако му не дође време Епифе, то исто чини када му дође време. причешће. Али ни Богојављење ни Педесетница не чине људе достојним Причешћа, него их удостојавају искреност и чистота душе. Са овом чистотом душе можете се причестити сваки пут [када сте на Литургији], а без тога се никада не причестити, јер, каже [Павле], сваки пут када то чините, проглашавате смрт Господњу, односно чините сећање на своје спасење и добро дело које вам је учињено. Помислите колико су бриге користили они који су јели од жртава старог закона. Јер шта нису урадили! Шта ниси користио? Стално су се чистили. Али ви, имајући намеру да се причестите том Жртвом пред којом дрхте анђели, ограничите своје очишћење на временске периоде. А како ћеш се појавити на суду Христовом ако се усуђујеш да се причестиш нечистим рукама и уснама? Видим да се по овом питању прави велики неред. Јер у друго време се не причешћујеш, иако си често чист, али када дође Васкрс, чак и ако си учинио неко зло, усуђујеш се и причешћујеш се. О лош обичај! О зла предрасуде! Џабе се Литургија служи сваки дан, џабе стојимо у олтару – нико не долази да се причести. Ово говорим не да бисте се причестили тек тако и како то бива, него да бисте се удостојили. О човече! Да ли сте недостојни причешћа? Тада ниси удостојен да чујеш молитве Литургије. Чујете ђакона како стоји и виче: „Они који су у покајању, молите Бога да вам опрости. Они који се не причешћују и даље су у рангу покајника. Па шта вредиш? Ако сте у рангу покајника, онда се не можете причестити, јер је међу покајницима онај ко се не причести. Зашто [ђакон] виче: „Идите ви који се Богу не можете молити“, а ви стојите дрско? Ако нисте од покајника, него од оних који имају прилику да се причесте, како то да не водите рачуна да се причестите? Или Причешће не сматрате великим даром и занемарујете га? Размислите о томе, молим вас! Ево царске трпезе, анђели служе на овој трпези, ту је и сам цар, а ти стојиш као посматрач. Одежде твоје душе су нечисте, и то ти не смета? Али [можда] су чисти? Онда седи и једи од ње. На свакој Литургији Христос долази да види оне који седе за трпезом, разговарају са свима и сада свима у својој савести говори: „Пријатељи, како стојите овде [у Цркви], а да немате свадбену одежду?“ Није ли Он упитао: "Зашто си сео да једеш?" Али и пре него што је сео, он му каже да није достојан ни да уђе овде. На крају крајева, Он није рекао „зашто си легао?”, већ „како си ушао? (Види Матеј 22:2–14). То исто Христос објављује сада свима нама, који дрско и бестидно стојимо, јер свако ко се не причешћује Тајнама стоји бестидно и дрско. Због тога [ђакони] најпре уклањају оне који су у греху. Јер када Господар мора да уђе у оброк, они робови који су погрешили не би требало да буду ту, већ морају да беже од његовог присуства. То се, наравно, дешава и овде, када се служи Литургија и приноси се на жртву Јагње, Јагње Господње. Када чујете: „Помолимо се сви заједно“, када видите да се врата олтара отварају, онда помислите да се небо отвара и анђели силазе. И као што овде не треба да буде ни један некрштен, тако ни један [иако крштен, али] нечист и прљав. Реците ми, молим вас, када би неко био позван на трпезу, отишао тамо, опрао руке, сео и припремио јело, а затим не би јео, не би ли увредио онога ко га је позвао? Зар не би било боље да уопште не дође? Тако и ти: дошао си на трпезу, певао са осталима, исповедио се да си достојан (пошто ниси отишао са недостојним), како можеш [после свега овога] остати [на Литургији] и не причестити се овом трпезом? Али ти кажеш: „Нисам достојан“. Тада се нисте удостојили да учествујете у молитвама, јер Дух Свети силази не само на принесене [Свете Дарове], него и на ове химне. Зар нисте видели како слуге својих господара прво оперу трпезарију, очисте кућу, а затим принесу судове? То се код нас чини молитвама, вапајем ђаконом: цркву перемо као сунђер, да се Тајне приносе у чистој цркви и да се у њој не нађе мрља, мака. Нечисте очи нису достојне да виде овај призор, укаљане уши нису достојне да чују [ова појања]. Јер ово је оно што закон налаже: чак и ако је животиња хтела да се приближи гори Синај, морала је бити каменована. Дакле, недостојни су били ни у подножју горе, иако су се касније приближили и видели место где је био Бог. Морао си се приближити и видети после. А када је [Бог] био присутан, било је неопходно да се повучемо.” Па ти, хришћане, ако ниси достојан на крају Литургије да приђеш и видиш Бога, бежи са катихуменима, јер [Хризостом наставља] „немаш ништа веће од њих. Уосталом, ово није исто: никада се не причестити [некрштен] и [после крштења], удостојивши се причестити и недостојно причестити се. Желео бих да вам кажем још страшније, али да не бисте преоптеретили ум, ово је довољно. Јер они који се не разумеју са овим неће моћи да разумеју са више. Дакле, да вас наше речи не би још више осудиле, молимо вас не да не долазите, него да се удостојите и присуства [на Литургији] и причешћа. Реците ми, молим вас, ако би неки цар заповедио: „Ко чини то и такво зло, нека се не приближава мојој трпези“, зар не бисте, ради ове части, желели да учините све да се заштитите од зла? [Када нас свештеник позове да дођемо да се причестимо, тада] нас Господ позива да се узнесемо на небо, за трпезу великог и дивног Цара, али ми одбијамо, и оклевамо, и не журимо, и не тежимо томе. И каква нам онда нада у спасење остаје? Не можемо рећи да нас спутавају болест или природа, али само наш немар нас чини недостојним.” 7 Чујеш ли, брате мој, шта каже овај велики учитељ Цркве? Да су они који, немајући препреке, нису спремни да се причесте, недостојни да дођу на Литургију? Али шта је ваш одговор? Да, пошто ствари стоје, уопште нећу ићи на Литургију. Не, брате мој, не. А то вам није дозвољено, јер тада подлежете екскомуникацији, како то дефинише Свети и Васељенски Пети Сабор, говорећи: „Ако ко, епископ, или презвитер, или ђакон, или ко од свештенства, или мирјанин, нема никакву насу потребу или препреку, којом би био уклоњен из три недељне недеље, за време боравка у три недељне недеље, не дође на црквени сабор: тада ће клирик бити искључен из свештенства, а мирјанин удаљен од причешћа” 8. То јест, неко ко је у граду и не иде у цркву три недеље [узастопно], ако је духовник, треба да буде рашчињен, а ако је мирјанин, нека буде изопштен. Исто је одредио Сардијски Свети Помесни Сабор у свом 11. Правилу 9. Дакле, подлежеш казни екскомуникације, љубљени, ако не чиниш и једно и друго, односно не идеш на Литургију и не припремаш се, колико можеш, да се причестиш, ако немаш препрека. Не можете сломити ни једно ни друго. Јер ако све ово не нарушите, онда чувате [у целини] све свете обреде Божанствене Литургије, као што смо раније рекли, и не преступите поредак који је Црква примила од Самог Господа нашег, од апостола, од Сабора, а такође и од светих. А ред је овакав: на свакој Литургији се мора делити свети хлеб, а они верни који немају препрека морају доћи да се причесте. Како каже Симеон Солунски, „Божанствена Литургија је служба чија је сврха свештени обред Пресветог Тела Христовог и Крви и тако да се причешћују сви верни. И као таква, њена сврха је само Причешће“. Свети Николај Кавасила, Епископ Дирахијумски, пише: „Дело свете службе Светих Тајни је преображавање Божанских Дарова у Божанско Тело и Крв. Њена сврха је да се верни њима освете“ 10. Премудри Јов, о коме сведочи св. Фотије у својој „Библиотеци“, у књизи „О светим тајнама“, каже ово: „Целокупна свештена служба се схвата у Причешћу светих ствари, јер је њен циљ, сврха и дело Причешће животворних и страшних Тајни и Светих ствари“. Гаврило Филаделфијски у својој књизи „О светим тајнама“ каже да се Божанствена Литургија служи из три разлога. Прво, у славу и хвалу Бога и Спаситеља нашега и у спомен Његове смрти и васкрсења, како је Он сам рекао: „Ово чините у мој спомен“. Друго, ради упокојења и освећења душа упокојених благочестивих православних хришћана. И треће, ради живих. Дакле, када се Божанствена Литургија служи у славу и славословље и сећање на Смрти и Васкрсење Господа нашег, у вери наша упокојена браћа примају од Бога покој и освећење, колико је то могуће. Живи верни, који се на Литургији не причешћују Божанским Тајнама, питају се како се могу осветити. Свети Кавасила каже да нису освећени. И послушајте га опет: „Ако су душе спремне и спремне да се причесте, а Господ који [све] освећује и остварује увек хоће да се освети и воли да се свима да, шта онда може спречити причешће? Наравно, ништа. Али ће неко питати: „Ако неко од живих, имајући у души својој не говори благослов, никада неће почети да прима благослове, о томе никада неће почети да се говори о томе. освећење [са Литургије која је у току]?” [На ово питање одговарамо да] ово не може свако да прими, већ само они који не могу да дођу телесно, као што бива са душама умрлих. Ако неко може, а не отпочне, Оброк да би се од ње удостојио освећења, таквом је потпуно немогуће да прими освећење – не само зато што није почео, него зато што није почео, умевши тако” 11. То јест, моћи да оде, занемарио је и био немаран, па стога није отишао. Према овоме, не само оно што смо до сада рекли обавезује сваког хришћанина, који нема препреке, да се непрестано причешћује, него и Божанско Причешће и Причешће само по себи, ако размислимо о томе, привлачи свакога да се у њему непрестано наслађује, јер је једноставно саставни део живота душе. Да видимо сада шта ово значи. Шоластички теолози саставним делом називају онај предмет без којег је немогуће да постоји оно што се дешава. На пример, дисање је саставни део људског живота, јер без њега је немогуће да човек опстане. Неопходна је и исхрана за телесни састав. И као што је често дисање неопходно за живот, а исхрана неопходна за сачињавање телесне природе, тако је често Причешће неопходно за живот душе и за састављање њене суштине. Или, боље речено, много и неупоредиво потребније. И назовимо сада Василија Великог, темељ праведних догмата Цркве, као сведока, да нам каже: „Причешће Тела и Крви Христове неопходно је за живот вечни“ 12. И још: „Онај који се препорођен кроз Крштење мора се накнадно хранити Причешћем Божанственим, јер је неопходно хранити се на храни Мојој. живот, који нам је дао Син Бога живога“. 13 И, упитан од неке жене по имену Цезарија Патриција, он у једном од својих писама одговара: „Добро је и корисно причешћивати се сваки дан и причешћивати се Светим Телом и Крвљу Христовом, јер Сам [Господ] јасно каже: „Ко једе Моје Тело и пије Моју Крв, има“. Ко сумња да стално учествовати у животу није ништа друго него живети разноврсно?“ 14. Односно да живите свом менталном и физичком снагом и осећањима. Монах Јов Исповедник каже: „Ако говоримо о светињи причешћа, онда је добро, праведно и природно да се праведни и поштени хришћанин често освећује и прибегава овој светињи, и за њом жеђа више него што желимо да удахнемо. Дакле, свако има дозволу да се причешћује непрестано, тако да, ако је могуће, не спречавамо причешће сваког дана.” Генадиј, патријарх цариградски, веома мудро излаже колико је свето Причешће неопходно хришћанину, рекавши: „А сада Света Тајна чини да њени учесници напредују у животу по Христу. Оно што чини физички видљиви део Свете Тајне [односно хлеб и вино за тело], то исто чини тајанствено и невидљиво у Богородици и невидљиво. душа, као што се ми рађамо када примимо крштење и примамо благодатно постојање уместо грешног постојања, тако када се хранимо Тајном причешћа, добијамо пребивање у благодати и напредовање. Као што природна топлота тела одстрањује његову инхерентну влагу ако тело не добија помоћ из хране (и самим тим се састав тела добро чува храном и пићем и влага коју је тело изгубило од топлоте се надокнађује, а иначе се људски живот не може сачувати ни за кратко време), тако врелина гнева, изједајући је душу, не би потпуно уништила душу изнутра и тако осушила. храну, која се одупире погубној сили зла и обнавља и расте у нама духовне дарове Божије. Тело Христово, с једне стране, храни нас, по својој телесној природи, с друге стране, по својој чистоти, очишћујући и освешћујући, сједињујући се са Божанском природом, обилно нас снабдева духовном исхраном, а ми, на тај начин добро једући овом храном, поново стичемо духовно здравље и чистоту, које смо тада лишили парадиби дрвета у паради. Требало је нама, који смо изгубили ту прву чистоту и здравље једући телесну храну, да их поново стекнемо телесном храном. И слично треба да се лечи сличним, а супротно супротном. Уосталом, обе ове намирнице су телесне – и она која нас је у почетку кварила, и она која сада чува здравље и духовни живот. Међутим, Бог нам је забранио ту храну, али сада дозвољава и служи ову храну. Ово нам је дао зли демон; ова иста храна чини Сина Божијег не само саветником, већ и слугом. Та храна је добијена крађом, али на ову смо јасно позвани. У том је био сакривен отров злочина, а овај у себи крије ризницу безбројних благослова” 15. Дакле, браћо моја, пошто је неопходно да се хришћани који немају препрека често причешћују, као што је доказано на основу доказа које смо до сада навели, онда је велика неопходност да се причешћујемо често, да бисмо имали живот у себи, који је Исус Христос, и да не бисмо умрли духовном смрћу. Уосталом, они који се не хране често овом духовном храном, наравно, умиру, иако изгледа да живе телесно. Међутим, они су духовно мртви, јер су се повукли из духовног и истинског живота који пружа Свето Причешће. И као што беба, када се роди, плаче и са великом жељом тражи храну и млеко, а када не једе, нема апетита, онда је то знак да је болесна и да јој прети смрт, тако и ми морамо имати жељу да једемо Свето Причешће, духовну храну, да бисмо оживели. У супротном, прети нам опасност да умиремо психички. Зато божанствени Златоуст каже: „Дакле, немојмо бити немарни, пошто смо награђени таквом љубављу и чашћу. Зар не видите децу, с каквом ревношћу се труде за мајчину груди, с каквом ревношћу се грче за груди? благодат Духа и да имамо само једну тугу – да не учествујемо у овој храни” 16. Видети „Христос је умро за све, да они који живе не живе више за себе, него за Онога који је за њих умро и васкрсао“ (2 Кор. 5:15). – Прибл. лане 8. Правило Светих Апостола. 9. Правило Светих Апостола. Односно после преношења Светих Дарова. – Прибл. лане Тако у грчком обреду Литургије. – Прибл. лане Беседе о посланици Ефесцима. Разговор 3. Видети: Дела светог оца нашег Јована Златоуста, архиепископа цариградског, у руском преводу. Т.11. Књига 1. Санкт Петербург, 1905, стр. 29–32. – Овде и доле сви патристички цитати су дати у нашем преводу. Преподобни Никодим даје ове цитате прво у оригиналу, а затим даје свој превод-тумачење. У нашем преводу се руководимо тиме како свети Никодим схвата светоотачки текст. Уједно, сетите се да су наши оци раније одредили: ако неко ко је мирјанин, боравећи у граду, не дође у сабор три недеље у току три недеље, биће удаљен од црквеног причешћа. Тумачење Литургије, глава 1. У свом тумачењу, Никодим додаје: „Али, будући да је могао да оде, занемарио је и био немаран, па није отишао. Морална правила, 21, 1. Види: Делује као свети оца нашег Василија Великог, архиепископа Кесарије Кападокијске. Део 3. М., 1993, стр. 391. О крштењу, слово 3. ПГ 31, 1573. Посланица 93, 1. Видети: Правила Православне Цркве са тумачењима Никодима, Епископа долматско-истарског. Т.2. Света Тројица Сергејева лавра, 1996, стр.612. Разговор о Мистичном Телу Христовом. Беседа 82 о Јеванђељу по Матеју. Видети: Свети Јован Златоусти. Разговори о Јеванђељу по Матеју. М., 1993, стр.827. Можда ће вас занимати: