О том, что православным христианам необходимо часто причащаться Божественного Тела и Крови нашего Господа

Të gjithë të krishterët ortodoksë urdhërohen të marrin kungim shpesh, së pari, nga Urdhërimet Sovrane të Zotit tonë Jezu Krisht, së dyti, nga Veprat dhe Rregullat e Apostujve të Shenjtë dhe të Këshillave të Shenjta, si dhe nga dëshmitë e Etërve Hyjnorë, së treti, nga vetë fjalët, riti dhe ritet e sakramentit, së fundi, ritet e shenjtërisë së shenjtë dhe së fundi. 1. Zoti ynë Jezu Krisht, para se të administronte Sakramentin e Kungimit, tha: “Buka që do të jap është mishi im, të cilin unë do ta jap për jetën e botës” (Gjoni 6:51). Kjo do të thotë, ushqimi që Unë dua t'ju jap është mishi im, të cilin Unë dua ta jap për rigjallërimin e gjithë botës. Kjo do të thotë se Kungimi Hyjnor për besimtarët është një komponent i domosdoshëm i jetës shpirtërore dhe të përqendruar te Krishti. Por meqenëse kjo jetë shpirtërore sipas Krishtit nuk duhet të shuhet dhe të ndërpritet (siç thotë Apostulli, mos e shuani shpirtin (1 Thesalonikasve 5:19)), por duhet të jetë e vazhdueshme dhe e vazhdueshme, në mënyrë që të gjallët të mos jetojnë për veten e tyre, por për Atë që vdiq për ta dhe u ringjall (sipas të njëjtit Apostull 1), domethënë, në mënyrë që të mos jetojnë më jetën e tyre dhe të Krishtit. i cili vdiq dhe u ringjall për ta, - Prandaj është e nevojshme që ajo që e përbën atë, pra Kungimi Hyjnor, të jetë konstante. Dhe në një vend tjetër Zoti thotë në mënyrë urdhëruese: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju” (Gjoni 6:53). Nga këto fjalë bëhet e qartë se Kungimi Hyjnor është po aq i nevojshëm për të krishterët sa është Pagëzimi i shenjtë. Për të njëjtin urdhër të dyfishtë që Ai foli në lidhje me Pagëzimin, Ai foli edhe në lidhje me Kungimin Hyjnor. Për Pagëzimin e Shenjtë Ai tha: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë” (Gjoni 3:5). Dhe për Kungimin Hyjnor në të njëjtën mënyrë: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk keni jetë në ju” (Gjoni 6:53). Pra, ashtu siç është e pamundur që dikush të jetojë një jetë shpirtërore dhe të shpëtohet pa Pagëzimin, ashtu është e pamundur që dikush të jetojë pa Kungimin Hyjnor. Mirëpo, duke qenë se këto dy [Sakramente] kanë dallimin se Pagëzimi bëhet një herë, dhe Kungimi Hyjnor kryhet vazhdimisht dhe çdo ditë, arrihet në përfundimin se në Kungimin Hyjnor ka dy gjëra të nevojshme: së pari, duhet të kryhet dhe së dyti, duhet të kryhet vazhdimisht. Për më tepër, kur Zoti ua dha këtë Sakrament dishepujve të Tij, Ai nuk u tha atyre në formën e këshillës: "Kush të dojë, le të hajë trupin tim dhe kush të dojë, le të pijë gjakun tim", siç tha: "Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje" (Mateu 16:24) dhe "nëse doni të jeni të përsosur" (Mateu 19:21). Por Ai deklaroi në mënyrë imperative: “Merrni, hani, ky është Trupi im” dhe “pini prej tij, të gjithë, ky është Gjaku Im” (shih Mat. 26:26–28). Kjo do të thotë, ju duhet patjetër të hani Trupin Tim dhe patjetër duhet të pini Gjakun Tim. Dhe përsëri ai thotë: “Bëjeni këtë në përkujtimin tim” (Luka 22:19). Kjo do të thotë, unë jua paraqes këtë Sakrament, në mënyrë që të mos kryhet një, ose dy, ose tre herë, por çdo ditë (siç shpjegon Krizostomi hyjnor) në kujtim të vuajtjes Sime. Vdekja ime dhe e gjithë ekonomia Ime e shpëtimit. Këto fjalë të Zotit përfaqësojnë qartë dy [momente] të nevojshme në Kungim: njëri konsiston në urdhrin e detyrueshëm që përmbajnë dhe tjetri në kohëzgjatjen e treguar nga fjala “bëj”, që, natyrisht, do të thotë se ne jemi të urdhëruar jo vetëm të marrim kungim, por të marrim kungim pa pushim. Pra, të gjithë tani e shohin se një ortodoks nuk i lejohet të shkelë këtë urdhërim, pavarësisht nga grada që mund të jetë, por ai ngarkohet me detyrën dhe detyrimin që ta mbajë këtë pa dështuar, ta pranojë si urdhërime dhe rregulla të Zotit. 2. Apostujt hyjnor, duke ndjekur këtë urdhër urgjent të Zotit tonë, në fillim të predikimit [ungjillit], në rastin e parë, u mblodhën me të gjithë besimtarët në një vend të fshehtë për shkak të frikës nga judenjtë (Gjoni 20:19), i mësuan të krishterët, u lutën dhe, duke kryer Sakramentin, ata vetë dhe të gjithë ata që u mblodhën në Veprën e Shën Aposit, ku u mblodhën kungulli i Aposit. thotë se tre mijë që besuan në Krishtin në ditën e Rrëshajëve dhe u pagëzuan ishin me apostujt për të dëgjuar mësimet e tyre, për të përfituar prej tyre, për t'u lutur me ta dhe për të marrë Misteret Më të Pastra, në mënyrë që të shenjtërohen dhe të vendosen më mirë në besimin e Krishtit. "Ata vazhduan vazhdimisht," thotë ai, "në mësimin e apostujve, në bashkësi, në thyerjen e bukës dhe në lutje" (Veprat 2:42). Dhe në mënyrë që kjo traditë e nevojshme e Zotit të ruhej nga të krishterët e mëvonshëm dhe të mos harrohej me kalimin e kohës, atë që bënë apostujt atëherë ata shkruan në 8 dhe 9 të Rregullave të tyre, duke urdhëruar me sprovë të rreptë dhe me dënimin e shkishërimit, që askush të mos mbetej pa sakramentin e Mistereve Hyjnore kur kremtohet Liturgjia e Shenjtë. "Nëse një peshkop, një presbiter, një dhjak, ose dikush nga lista e shenjtë nuk merr kungim kur bën një ofertë: le të paraqesë arsyen dhe nëse është i bekuar, le të shfajësohet. Nëse nuk e imagjinon, le të shkishërohet nga kungimi i Kishës, sikur t'i ketë shkaktuar dëm njerëzve dhe të ketë bërë ofertën, sikur të kishte bërë një ofertë, sikur ai të kishte bërë një ofertë, sikur të kishte bërë një ofertë, sikur të kishte bërë një ofertë të dyshimtë. gabim” 2 . Domethënë, nëse dikush nuk kungohet kur bëhet liturgjia e shenjtë, le të thotë arsyen se përse nuk është kunguar dhe nëse është respekt le t'i falet, por nëse nuk e thotë këtë, atëherë duhet të shkishërohet. Dhe në rregullin e 9-të thonë: “Të gjithë besimtarët që hyjnë në kishë dhe dëgjojnë shkrimet, por nuk qëndrojnë në lutje dhe kungim të shenjtë deri në fund, pasi shkaktojnë çrregullim në kishë, duhet të përjashtohen nga kungimi i Kishës” 3 . Domethënë, të gjithë ata besimtarë që vijnë në kishë dhe dëgjojnë Shkrimet, por nuk qëndrojnë në lutje dhe nuk marrin Kungimin e Shenjtë, duhet të përjashtohen nga Kisha, sepse po shkaktojnë çrregullim në kishë. Duke shpjeguar këtë rregull, Balsamon thotë: "Përkufizimi i këtij rregulli është shumë i ashpër, sepse ai shkishëron ata që vijnë në kishë dhe ata që nuk qëndrojnë deri në fund dhe ata që nuk marrin kungim." Dhe kanone të tjera në mënyrë të ngjashme urdhërojnë që të gjithë të jenë të gatshëm dhe të denjë për Kungim. Koncili i Antiokisë, në vijim të apostujve të shenjtë, së pari konfirmon rregullin e tyre të mësipërm dhe më pas shton: “Të gjithë ata që hyjnë në kishë dhe dëgjojnë shkrimet e shenjta, por për shkak të ndonjë devijimi nga rregulli nuk marrin pjesë në lutje me popullin ose nuk largohen nga Kungimi i Eukaristisë së shenjtë, le të përjashtohen nga Kisha derisa të rrëfejnë dhe të kërkojnë rikthimin dhe faljen e tyre. të aftë për ta marrë atë" 4. Kjo do të thotë, të gjithë ata që hyjnë në kishë dhe dëgjojnë shkrimet e shenjta, por nuk luten me pjesën tjetër të njerëzve ose refuzojnë Kungimin Hyjnor, duhet të shkishërohen derisa të rrëfehen dhe të tregojnë frytet e pendimit dhe të kërkojnë falje, pas së cilës mund të falen. Pra, e shihni, vëllezërit e mi, se të gjithë të krishterët i nënshtrohen shkishërimit të detyrueshëm dhe duhet të kungohen shpesh dhe se ata janë të detyruar ta bëjnë këtë në çdo Liturgji, në mënyrë që të mos shkishërohen nga apostujt e shenjtë dhe nga Këshilli i shenjtë? 3. Po t'i hedhim një vështrim nga afër Liturgjisë Hyjnore dhe të Shenjtë, do të shohim se e gjitha nga fillimi deri në fund ka një qëllim dhe tregon për Kungimin e besimtarëve të krishterë të mbledhur, sepse kjo zbulohet nga lutjet që prifti lexon fshehurazi, dhe pasthirrmat, dhe të gjitha fjalët dhe ritet e shenjta dhe ritet që zhvillohen në të. Në lutjen, e cila quhet lutja e besimtarëve, shkruhet: “Jepju atyre (d.m.th. besimtarëve), që të shërbejnë gjithmonë me frikë dhe dashuri, të marrin pjesë në Misteret e Tua të Shenjta në mënyrë të pafajshme dhe pa dënim”. Në lutjen që pason kryerjen e Mistereve 5, shkruhet: "Sikur dikush do të merrte kungim për kthjelltësinë e shpirtit, për faljen e mëkateve". Kjo do të thotë, që këto Dhurata të Shenjta t'u shërbejnë besimtarëve që marrin kungim për pastrimin e shpirtit dhe faljen e mëkateve. Lutja që është para Kungimit thotë: “Dhe na dhuro, me dorën Tënde sovrane, Trupin Tënd më të pastër dhe gjakun tënd të nderuar dhe neve të gjithëve”. Domethënë, na denjo, o Zot, të na japësh me dorën tënde të fortë Trupin tënd të Shenjtë dhe Gjakun tënd të nderuar dhe nëpërmjet nesh t'ia kalosh gjithë popullit tënd. Këtë e shohim edhe në pasthirrmat kur prifti i thërret popullit, si nga Fytyra e Zotit: “Merrni, hani, ky është Trupi im” dhe “pini të gjithë ju, ky është gjaku im”. Dhe kur, duke mbajtur në duar Kupën e shenjtë me Trupin dhe Gjakun jetëdhënës, del nga porta dhe ua tregon njerëzve, atëherë i fton në Kungimin Hyjnor dhe thërret me zë të lartë: “Ejani me frikën e Zotit, besimin dhe dashurinë 6”. Domethënë, afrohuni me frikën e Zotit, besimin dhe dashurinë për të marrë pjesë në Misteret Hyjnore. Pas Kungimit, prifti dhe populli falënderojnë Zotin për këtë hir të madh me të cilin janë vlerësuar. Populli falënderon: "Buzët tona qofshin të mbushura me lavdërimin Tënd, o Zot, sepse na ke garantuar të marrim pjesë në Misteret e Tua të Shenjta, Hyjnore, të pavdekshme dhe jetëdhënëse", që do të thotë: "O Zot, buzët tona qofshin të mbushura me lavdërim për Ty, sepse na ke garantuar të marrim pjesë në pavdekësinë time". Dhe prifti thotë: "Na falni, pasi kemi marrë Misteret Hyjnore, të Shenjta, Më të Pastërta dhe Jetëdhënëse, ne e falënderojmë denjësisht Zotin", që do të thotë: "Vëllezër, meqë të gjithë kemi marrë Misteret e Shenjta dhe Jetëdhënëse me ndërgjegje të pastër, le ta falënderojmë Zotin së bashku". Por himni kerubik, të cilin njerëzit e këndojnë, nëse dikush mendon për këtë, është një përgatitje për Kungimin, sepse thotë: “Të gjithë ne, duke përshkruar në mënyrë misterioze kerubinët me shumë sy dhe duke i kënduar himnin trefishtë të shenjtë Trinisë Jetëdhënëse, le të pastrojmë mendjet tona nga të gjitha shqetësimet dhe shqetësimet e kësaj bote, që t'i pranojmë shqetësimet dhe problemet e shpirtit tonë. të gjitha gjërat, të cilëve ne i rrethojmë radhët e padukshme të engjëjve qiellorë." Lutja e Zotit, e shpallur pas recitimit të Sakramenteve, nënkupton të njëjtën gjë, sepse në të të krishterët i kërkojnë Zotit dhe Atit t'u japin bukën e tyre të përditshme, e cila është kryesisht Kungimi i Shenjtë. Dhe vetë emrat e Liturgjisë - "Kungimi" (Κοινονια) dhe "Kuvendi" (Συνάντηση), siç quhet në radhë të parë, inkurajojnë në një farë kuptimi domosdoshmërinë e Kungimit të shpeshtë. Në fund të fundit, "Kungimi" dhe "Kuvendimi" do të thotë se nëpërmjet Kungimit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, të gjithë besimtarët mblidhen, komunikojnë dhe bashkohen me Krishtin dhe bëhen një trup dhe një shpirt me Të. Pra, në bazë të gjithë këtij riti të shenjtë të Liturgjisë Hyjnore, ju kërkoj vëllezër të mi, më thoni me frikën e Zotit dhe duke dëgjuar ndërgjegjen në shpirtin tuaj, a nuk është e qartë se ata të krishterë që vijnë në Liturgji janë të detyruar të kungohen shpesh? A nuk e kanë ata për detyrë ta bëjnë këtë që Liturgjia të shpallet si kungim, kuvend dhe vakt dhe që të mos dalin kriminelë të asaj që besojnë dhe asaj që pohojnë? Dhe nëse ata nuk marrin kungim, siç e pranojnë vetë, atëherë kam frikë, kam frikë, a do të dalin kriminelë? Dhe prandaj nuk e di nëse ata kanë një rit të vërtetë dhe nëse është e përshtatshme që ata të ftohen nga prifti, dhe fjalë të tjera dhe rite të shenjta dhe rregullat që ndodhin në Liturgji? Sepse të gjithë, si një, tërhiqen dhe nuk ka asnjë të krishterë që do t'i plotësonte dhe do t'i bindej ftesës së priftit ose, thënë më mirë, Zotit, por [të gjithë] e lënë faltoren pa asgjë, pa e pranuar dhe pa dalë për të marrë kungimin. Prandaj, Krizostomi hyjnor, duke ndjekur Rregullat e shenjta të Apostujve të Shenjtë dhe Koncilat e Shenjta, për të cilat folëm më parë, veçanërisht duke reflektuar mbi të gjitha këto rite të shenjta të Liturgjisë Hyjnore dhe duke parë se qëllimi i tyre është Kungimi i besimtarëve, gjykon se ata që vijnë në Liturgji dhe nuk marrin kungimin janë të padenjë për të hyrë në kishë. Ai thotë: “Unë shoh se shumë njerëz marrin nga Trupi [dhe Gjaku] i Krishtit thjesht siç ndodh, të shtyrë më shumë nga zakonet dhe një qëndrim ligjor sesa nga arsyetimi racional. Sepse kur të vijë koha e Rrëshajëve të Shenjta, çdokush, pavarësisht se cili mund të jetë, domethënë i denjë apo i padenjë, do të marrë pjesë në Misteret. Të gjithë bëjnë të njëjtën gjë, edhe nëse është koha për të marrë Epinë, kur të vijë dita. kungimi. Por as Epifania dhe as Rrëshajët nuk i bëjnë njerëzit të denjë për Kungim, por sinqeriteti dhe pastërtia e shpirtit i bëjnë ata të denjë. Me këtë pastërti të shpirtit mund të kungosh çdo herë [kur je i pranishëm në Liturgji] dhe pa të mos kungosh kurrë, sepse, thotë [Pali], sa herë që e bën këtë, shpall vdekjen e Zotit, domethënë, bën një kujtim të shpëtimit tënd dhe të veprës së mirë që të është bërë. Mendoni sa kujdes kishin ata që hanin nga sakrificat e ligjit të vjetër. Sepse çfarë nuk bënë! Çfarë nuk keni përdorur? Ata pastroheshin vazhdimisht. Por ju, duke pasur qëllimin për të marrë pjesë në atë Sakrificë para së cilës dridhen engjëjt, kufizoni pastrimin tuaj në periudha kohore. Dhe si do të paraqiteni në fronin e gjykimit të Krishtit nëse guxoni të merrni kungim me duar dhe buzë të papastra? Unë shoh që ka një rrëmujë të madhe në këtë çështje. Sepse herët e tjera nuk merr kungim, edhe pse shpesh je i pastër, por kur vjen Pashka, edhe nëse ke bërë ndonjë të keqe, guxon dhe merr kungimin. O zakon i keq! O paragjykim i keq! Është e kotë që liturgjia kremtohet çdo ditë, kot ne qëndrojmë në altar - askush nuk ngjitet për të marrë kungim. E them këtë jo që të kungosh ashtu dhe siç ndodh, por që të jesh i denjë. O njeri! A jeni i padenjë për Kungim? Atëherë nuk jeni të denjë të dëgjoni lutjet e Liturgjisë. Ju dëgjoni dhjakun duke qëndruar në këmbë dhe duke qarë: "Ata që janë në pendim, vazhdoni t'i kërkoni Zotit t'ju falë." Ata që nuk marrin kungimin janë ende në rangun e të penduarve. Pra, çfarë vlen? Nëse je në rangun e të penduarve, atëherë nuk mund të kungosh, sepse ai që nuk merr kungimin është ndër të penduarit. Përse [dhjaku] bërtet: “Largohu, ti që nuk mund t'i lutesh Perëndisë” dhe qëndroni aty me paturpësi? Nëse nuk je nga të penduarit, por nga ata që kanë mundësi të kungohen, si nuk kujdesesh për të marrë kungim? Apo nuk e konsideroni Kungimin një dhuratë të madhe dhe e neglizhoni atë? Mendo pak, të lutem! Këtu është vakti mbretëror, engjëjt shërbejnë në këtë vakt, vetë Cari është i pranishëm këtu dhe ju qëndroni si një shikues. Rrobat e shpirtit tuaj janë të papastra dhe kjo nuk ju shqetëson? Por [ndoshta] ata janë të pastër? Pastaj uluni dhe hani prej saj. Në çdo Liturgji, Krishti vjen për të parë ata që janë ulur në tryezë, duke folur me të gjithë dhe tani i thotë të gjithëve në ndërgjegjen e tij: "Miq, si qëndroni këtu [në Kishë], pa rrobat e dasmës?" A nuk pyeti Ai: "Pse je ulur për të ngrënë?" Por ende pa u ulur i thotë se nuk është i denjë as të hyjë këtu. Në fund të fundit, Ai nuk tha "pse u shtrive?", por "si hyre?" (Shih Mateu 22:2–14). Krishti na shpall të njëjtën gjë tani të gjithëve ne, që qëndrojmë paturpësisht dhe paturpësisht, sepse kushdo që nuk merr pjesë në Misteret qëndron paturpësisht dhe paturpësisht. Për këtë arsye, [dhjakët] largojnë së pari ata që janë në mëkat. Sepse kur Zotëria duhet të hyjë në vakt, ata skllevër që kanë bërë keq nuk duhet të jenë aty, por duhet të ikin nga prania e tij. Kjo, natyrisht, ndodh edhe këtu, kur bëhet Liturgjia dhe kur flijohet Qengji, Qengji i Zotit. Kur të dëgjoni: “Të lutemi të gjithë së bashku”, kur të shihni portat e altarit duke u hapur, atëherë kini parasysh se qielli po hapet dhe engjëjt po zbresin. Dhe ashtu siç nuk duhet të ketë asnjë të papagëzuar këtu, ashtu nuk duhet të ketë asnjë [edhe pse të pagëzuar, por] të papastër dhe të ndyrë. Më thuaj, të lutem, nëse dikush do të ishte i ftuar në një vakt, do të shkonte atje, do të lante duart, do të ulej dhe do të përgatitej për vaktin dhe më pas nuk do të hante, a nuk do të ofendonte atë që e ftoi? A nuk do të ishte më mirë të mos vinte fare? Kështu edhe ti: erdhët në darkë, kënduat këngë me të tjerët, pranuat se jeni të denjë (pasi nuk u largove me të padenjët), si mund të qëndroni [pas gjithë kësaj] [në Liturgji] dhe të mos merrni nga kjo vakt? Por ju thoni: "Unë nuk jam i denjë". Atëherë ju nuk jeni të denjë të merrni pjesë në lutje, sepse Fryma e Shenjtë zbret jo vetëm mbi dhuratat e paraqitura, por edhe mbi këto himne. A nuk e keni parë se si shërbëtorët e zotërinjve të tyre lajnë fillimisht tryezën, pastrojnë shtëpinë dhe pastaj ofrojnë enët? Kjo bëhet me ne përmes lutjeve, përmes thirrjes së dhjakut: ne e lajmë kishën si një sfungjer, që Misteret të ofrohen në një kishë të pastër dhe të mos gjendet asnjë njollë, asnjë të metë. Sytë e papastër nuk janë të denjë për të parë këtë spektakël, veshët e ndotur nuk janë të denjë për të dëgjuar [këto këngë]. Sepse kështu urdhëron ligji: edhe nëse një kafshë donte t'i afrohej malit Sinai, ajo duhej të vritej me gurë. Pra, ata nuk ishin të denjë të ishin as në rrëzë të malit, megjithëse më vonë u afruan dhe panë vendin ku ishte Zoti. Duhej të afroheshe dhe të shihje më pas. Dhe kur [Zoti] ishte i pranishëm, ishte e nevojshme të tërhiqesh.” Pra, ti, i krishterë, nëse nuk je i denjë në fund të Liturgjisë të afrohesh dhe të shohësh Zotin, ik me katekumenët, sepse [Vazhdon Krizostomi] “nuk ke asgjë më të madhe se ata. Në fund të fundit, kjo nuk është e njëjta gjë: mos merr kurrë Kungimin [e papagëzuar] dhe [pas Pagëzimit], duke qenë të padenjë për kungimin, duke qenë të padenjë për kungimin. Do të doja t'ju them edhe më shumë e më të tmerrshme, por për të mos e mbingarkuar mendjen tuaj, kjo mjafton. Për ata që nuk arrijnë të kuptojnë me këtë, nuk do të jenë në gjendje të kuptojnë më shumë. Pra, që fjalët tona të mos shërbejnë për t'ju dënuar edhe më shumë, ju kërkojmë jo që të mos vini, por të bëni veten të denjë për praninë [në Liturgji] dhe për Kungimin. Më thuaj, të lutem, nëse një mbret urdhëron: "Kush bën këtë e atë të keqe, le të mos afrohet në tryezën time", atëherë për hir të këtij nderi, a nuk do të dëshironit të bëni çdo përpjekje të mundshme për t'u mbrojtur nga e keqja? [Kur prifti na fton të ngjitemi për të marrë kungimin, atëherë] Zoti na thërret të ngjitemi në parajsë, në tryezën e Mbretit të madh e të mrekullueshëm, por ne refuzojmë dhe hezitojmë, nuk nxitojmë dhe nuk përpiqemi për këtë. Dhe atëherë çfarë shprese shpëtimi mbetet për ne? Nuk mund të themi se sëmundja ose natyra na pengon, por vetëm neglizhenca na bën të padenjë.” 7 A dëgjon, vëllai im, çfarë thotë ky mësues i madh i Kishës? Se ata që, duke mos pasur asnjë pengesë, nuk janë gati të marrin kungimin, nuk janë të denjë të vijnë në Liturgji? Por cila është përgjigja juaj? Se, meqenëse gjërat janë kështu, nuk do të shkoj fare në Liturgji. Jo, vëllai im, jo. Dhe nuk të lejohet ta bësh këtë, sepse atëherë i nënshtrohesh shkishërimi, siç e përcakton Koncili i Pestë i Shenjtë dhe Ekumenik, duke thënë: “Nëse dikush, një peshkop, ose një presbiter, ose një dhjak, ose dikush që renditet në mesin e klerit, ose një laik, nuk ka ndonjë nevojë urgjente ose pengesë, me të cilën ai do të largohej në kishë për të dielën, por do të largohej përgjithmonë nga qyteti i tre javëve. mos vini në mbledhjen e kishës: atëherë kleriku do të përjashtohet nga kleri dhe laiku do të hiqet nga kungimi” 8. Domethënë dikush që është në qytet dhe nuk shkon në kishë për tri të diela [radhazi], nëse është klerik, duhet të shkarkohet dhe nëse është laik, duhet të shkrihet. E njëjta gjë përcaktohet nga Këshilli i Shenjtë Lokal i Sardikisë në Rregullën 9 të tij të 11-të. Pra, ju i nënshtroheni dënimit të shkishërimit, i dashur, nëse nuk i bëni të dyja, domethënë nuk shkoni në Liturgji dhe nuk përgatiteni, me aq sa mundeni, për të marrë kungim, nëse nuk keni pengesa. Nuk mund të thyesh njërën apo tjetrën. Sepse nëse nuk i shkelni të gjitha këto, atëherë i ruani [në integritet] të gjitha ritet e shenjta të Liturgjisë Hyjnore, siç thamë më parë, dhe nuk e shkelni urdhrin që Kisha mori nga Vetë Zoti ynë, nga apostujt, nga Këshillat dhe gjithashtu nga shenjtorët. Dhe urdhri është ky: Buka e Shenjtë duhet të ndahet në çdo Liturgji dhe ata besimtarë që nuk kanë pengesa duhet të vijnë për të kunguar. Siç thotë Simeoni i Selanikut, "Liturgjia Hyjnore është një shërbesë qëllimi i së cilës është riti i shenjtë i Trupit Më të Shenjtë të Krishtit dhe Gjakut dhe që ato t'u jepen në Kungim të gjithë besimtarëve. Dhe, si e tillë, qëllimi i saj është vetëm Kungimi". Shën Nikolla Kavasila, peshkopi i Dyrrachiumit, shkruan: “Vepra e shërbimit të shenjtë të Mistereve të Shenjta është shndërrimi i Dhuratave Hyjnore në Trup dhe Gjak Hyjnor, qëllimi i saj është që besimtarët të shenjtërohen prej tyre” 10. Jobi i urtë, për të cilin dëshmon St. Foti në "Bibliotekën" e tij, në librin "Mbi Sakramentet", thotë këtë: "E gjithë shërbimi i shenjtë kuptohet në Kungimin e Gjërave të Shenjta, pasi qëllimi, qëllimi dhe vepra e tij është Kungimi i Mistereve dhe Gjërave të Shenjta jetëdhënëse dhe të tmerrshme". Gabrieli i Filadelfisë në librin e tij "Mbi Sakramentet" thotë se Liturgjia Hyjnore kremtohet për tre arsye. Së pari, për lavdi dhe lavdërim të Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë dhe në kujtim të vdekjes dhe ringjalljes së Tij, siç tha Ai vetë: "Bëjeni këtë në përkujtimin tim". Së dyti, për hir të prehjes dhe shenjtërimit të shpirtrave të të krishterëve ortodoksë të ndjerë të devotshëm. Dhe së treti, për hir të të gjallëve. Pra, kur Liturgjia Hyjnore kremtohet në lavdi e në lavdërim dhe në kujtim të Vdekjes dhe Ngjalljes së Zotit tonë, vëllezërit tanë të ndjerë marrin me besim prehjen dhe shenjtërimin nga Zoti për aq sa është e mundur. Besimtarët e gjallë, të cilët nuk marrin pjesë në Misteret Hyjnore në Liturgji, pyesin veten se si mund të shenjtërohen. Shën Kabasila thotë se ata nuk janë të shenjtëruar. Dhe dëgjojeni përsëri: "Nëse shpirtrat janë të përgatitur dhe gati për të marrë Kungimin, dhe Zoti që shenjtëron dhe përmbush [çdo gjë] dëshiron gjithmonë të shenjtërojë dhe pëlqen t'i japë Veten të gjithëve, atëherë çfarë mund ta pengojë Kungimin? Sigurisht, asgjë. Por dikush do të pyesë: "Nëse një nga të gjallët, duke mos qenë në shpirtin e tij, nuk ka folur kurrë të pabesët për këtë, do të fillojë të ketë bekimet e mia. shenjtërim [nga Liturgjia në vazhdim]?” [Kësaj pyetjeje ne i përgjigjemi se] jo të gjithë mund ta marrin këtë, por vetëm ata që nuk mund të vijnë me trup, siç ndodh me shpirtrat e të vdekurve. Nëse dikush mundet, por nuk e fillon, Vaktin për të qenë i denjë për shenjtërim prej tij, është krejtësisht e pamundur që një person i tillë të marrë shenjtërim - jo vetëm pse nuk e filloi, por sepse nuk filloi, duke qenë në gjendje ta bëjë këtë” 11. Domethënë, duke qenë në gjendje të shkonte, ai neglizhoi dhe ishte i shkujdesur, prandaj nuk shkoi. Sipas kësaj, jo vetëm ajo që thamë deri tani e detyron çdo të krishterë, i cili nuk ka asnjë pengesë, të marrë kungim vazhdimisht, por edhe Kungimi Hyjnor dhe Kungimi në vetvete, nëse mendojmë për të, i tërheq të gjithë ta shijojnë vazhdimisht, sepse është thjesht pjesë përbërëse e jetës së shpirtit. Le të shohim tani se çfarë do të thotë kjo. Teologët skolastikë e quajnë pjesë përbërëse atë objekt pa të cilin është e pamundur të ekzistojë ajo që ndodh. Për shembull, frymëmarrja është pjesë përbërëse e jetës së njeriut, sepse pa të është e pamundur që njeriu të mbijetojë. Ushqyerja për përbërjen trupore është gjithashtu e nevojshme. Dhe ashtu si frymëmarrja e shpeshtë është e nevojshme për jetën dhe ushqimi është i nevojshëm për të formuar natyrën fizike, po kështu Kungimi i shpeshtë është i nevojshëm për jetën e shpirtit dhe për përbërjen e thelbit të tij. Ose, thënë më mirë, shumë dhe pakrahasueshëm më e nevojshme. Dhe le ta quajmë tani si dëshmitar Vasilin e Madh, themelin e dogmave të drejta të Kishës, që të mund të na thotë: “Bashkimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit është i nevojshëm për jetën e përjetshme” 12. Dhe gjithashtu: “Ai që ka rilindur nëpërmjet Pagëzimit duhet të ushqehet më pas nga Bashkësia e Hyjnores për të vazhduar ushqimin tim, sepse është e nevojshme për ne të ushqehemi me ushqimin e përjetshëm. që na dha Biri i Perëndisë së gjallë.” 13 Dhe, pasi e pyeti një grua me emrin Cezarea Patricia, ai përgjigjet në një nga letrat e tij: «Është mirë dhe e dobishme të marrësh çdo ditë dhe të marrësh trupin e shenjtë dhe gjakun e Krishtit, pasi Vetë [Zoti] thotë qartë: «Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme». Kush dyshon se të marrësh vazhdimisht jetën nuk është gjë tjetër veçse të jetosh i larmishëm?” 14. Domethënë të jetosh me gjithë forcën dhe ndjenjat mendore dhe fizike. Murgu Job Rrëfimtari thotë: "Nëse flasim për Faltoren e Kungimit, atëherë është mirë, dhe e drejtë dhe e natyrshme që një i krishterë i drejtë dhe i denjë të shenjtërohet shpesh dhe t'i drejtohet kësaj faltoreje dhe të ketë etje për të më shumë se sa duam të marrim frymë. Prandaj, të gjithë kanë leje të marrin kungimin vazhdimisht, në mënyrë që, nëse është e mundur, të pengohet edhe çdo ditë pranimi i kungimit." Genadi, Patriarku i Kostandinopojës, shpjegon me shumë mençuri se sa i nevojshëm është Kungimi i Shenjtë për një të krishterë, duke thënë: "Dhe tani Sakramenti i bën pjesëmarrësit e tij të përparojnë në jetën sipas Krishtit. Atë që bën pjesa fizikisht e dukshme e sakramentit [d.m.th. buka dhe vera për trupin], ajo e bën të njëjtën gjë në mënyrë misterioze dhe të padukshme, si shpirti ynë në mënyrë misterioze dhe të padukshme. Buka bën për trupin Ashtu si ne rilindim kur pranojmë Pagëzimin dhe marrim një ekzistencë të mbushur me hir në vend të një ekzistence mëkatare, kështu kur ushqehemi me Sakramentin e Kungimit, ne marrim të qëndruarit në hir dhe përparojmë. Ashtu si nxehtësia natyrale e trupit e largon lagështinë e tij të natyrshme nëse trupi nuk merr ndihmë nga ushqimi (dhe për këtë arsye përbërja e trupit ruhet mirë nga ushqimi dhe pijet dhe lagështia që trupi ka humbur nga nxehtësia plotësohet, dhe përndryshe jeta e njeriut nuk mund të ruhet as për një kohë të shkurtër), kështu nxehtësia e zemërimit, ngrënia e shpirtit nga brenda, nuk do ta shkatërronte plotësisht këtë ushqim, nëse do ta shkatërronte shpirtin. i reziston fuqisë së keqe të dëmshme dhe rinovon e rrit në ne dhuratat shpirtërore të Zotit. Trupi i Krishtit, nga njëra anë, duke na ushqyer, sipas natyrës së tij trupore, nga ana tjetër, sipas pastërtisë së tij, pastron dhe shenjtëron, duke qenë i bashkuar me natyrën hyjnore, na furnizon me bollëk me ushqimin shpirtëror dhe ne, duke ngrënë mirë me këtë ushqim, përsëri fitojmë shëndet dhe pastërti shpirtërore, të cilën e privuam nga parajsa atëherë. Ishte e nevojshme që ne, që i kishim humbur ato pastërti dhe shëndet të parë duke ngrënë ushqim trupor, t'i fitonim përsëri me ushqim trupor. Dhe e ngjashmja duhet të shërohet me të ngjashme, dhe e kundërta me të kundërtën. Në fund të fundit, të dyja këto ushqime janë trupore – edhe ajo që na prishi në fillim, edhe ajo që ruan shëndetin dhe jetën shpirtërore tani. Megjithatë, Zoti na e ndaloi atë ushqim, por tani Ai e lejon dhe e shërben këtë ushqim. Kjo është ajo që na dha demoni i keq; po ky ushqim e bën Birin e Perëndisë jo vetëm këshilltar, por edhe shërbëtor. Ai ushqim është marrë me vjedhje, por ky ne jemi të ftuar qartë. Në atë fshihej helmi i krimit, por ky fsheh në vetvete një thesar bekimesh të panumërta” 15. Pra, vëllezër të mi, meqenëse është e nevojshme që të krishterët që nuk kanë pengesa të marrin Kungimin e shpeshtë, siç është vërtetuar në bazë të dëshmive që kemi përmendur deri më tani, atëherë është një domosdoshmëri e madhe që ne të kungojmë shpesh, që të kemi jetë brenda vetes, që është Jezu Krishti, dhe që të mos vdesim me vdekje shpirtërore. Në fund të fundit, ata që nuk ushqehen shpesh me këtë ushqim shpirtëror, sigurisht që vdesin, megjithëse duket se jetojnë trupërisht. Megjithatë, ata janë shpirtërisht të vdekur, sepse janë tërhequr nga jeta shpirtërore dhe e vërtetë që ofron Kungimi i Shenjtë. Dhe ashtu si foshnja kur lind qan dhe kërkon me shumë dëshirë ushqim e qumësht dhe kur nuk ha, nuk ka oreks, atëherë kjo është shenjë se është e sëmurë dhe rrezikon të vdesë, kështu duhet të kemi dëshirën për të ngrënë Kungimin e Shenjtë, ushqim shpirtëror, që të ringjallemi. Përndryshe, rrezikojmë të vdesim mendërisht. Prandaj, Krizostomi hyjnor thotë: “Pra, të mos jemi të pakujdesshëm, pasi na është dhënë një dashuri dhe nderim i tillë. A nuk i shihni fëmijët, me çfarë lakmie përpiqen për gjoksin e nënës së tyre, me çfarë zell buzët e tyre rrëmbejnë gjoksin? Me të njëjtin zell, le të vijmë në këtë tryezë, në këtë tryezë shpirtërore, ndoshta edhe më me dëshirë në krahët e gjirit të nënës, si ne në këmishën e nënës. Shpirt Dhe le të kemi vetëm një pikëllim – të mos marrim nga ky Ushqim” 16. Shihni “Krishti vdiq për të gjithë, që ata që jetojnë të mos jetojnë më për veten e tyre, por për atë që vdiq për ta dhe u ringjall” (2 Kor. 5:15). – Përafërsisht. korsi Rregulli i 8-të i Apostujve të Shenjtë. Rregulli i 9-të i Apostujve të Shenjtë. Kjo është, pas transferimit të Dhuratave të Shenjta. – Përafërsisht. korsi Kështu në ritin grek të Liturgjisë. – Përafërsisht. korsi Ligjërata mbi letrën drejtuar Efesianëve. Biseda 3. Shih: Veprat e atit tonë të shenjtë Gjon Gojarti, Kryepeshkop i Kostandinopojës, në përkthim rusisht. T.11. Libri 1. Shën Petersburg, 1905, f. 29–32. – Këtu dhe më poshtë, të gjitha citatet patristike janë dhënë në përkthimin tonë. Imzot Nikodemi i jep këto citate fillimisht në origjinal dhe më pas jep përkthimin-interpretimin e tij. Në përkthimin tonë, ne udhëhiqemi nga mënyra se si Shën Nikodemi e kupton tekstin e Atit të Shenjtë. Në të njëjtën kohë, mos harroni se në kohën e mëparshme baballarët tanë vendosën: nëse dikush që është laik, duke qëndruar në qytet, nuk vjen në asamble të tri të dielave gjatë tre javëve, ai do të hiqet nga kungimi i kishës. Interpretimi i Liturgjisë, kapitulli 1. Në interpretimin e tij, Nikodemi shton: "Por, duke qenë në gjendje të shkonte, ai neglizhoi dhe u tregua i pakujdesshëm, prandaj nuk shkoi". Rregullat morale, 21, 1. Shih: Veprat si shenjtorët e babait tonë Vasili i Madh, Kryepeshkopi i Cezaresë së Kapadokisë. Pjesa 3. M., 1993, f. 391. Mbi pagëzimin, fjala 3. PG 31, 1573. Letra 93, 1. Shih: Rregullat e kishës ortodokse me interpretimet e Nikodemit, peshkopit të Dolmacisë-Istrias. T.2. Trinia e Shenjtë Sergeev Lavra, 1996, f.612. Biseda rreth Trupit Mistik të Krishtit. Diskursi 82 ​​mbi Ungjillin sipas Mateut. Shih: Shën Gjon Gojarti. Biseda mbi Ungjillin e Mateut. M., 1993, f.827. Ju mund të jeni të interesuar në: