О том, что православным христианам необходимо часто причащаться Божественного Тела и Крови нашего Господа

Všetkým pravoslávnym kresťanom sa prikazuje často prijímať prijímanie, po prvé, zvrchovanými prikázaniami nášho Pána Ježiša Krista, po druhé, skutkami a pravidlami svätých apoštolov a svätých rád, ako aj svedectvami božských otcov, po tretie samotnými slovami, obradom a sviatostnými obradmi samotnej svätej liturgie a nakoniec samotnou svätou liturgiou 1. Náš Pán Ježiš Kristus pred vysluhovaním sviatosti prijímania povedal: „Chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré dám za život sveta“ (Ján 6:51). To znamená, že jedlo, ktoré vám chcem dať, je Moje Telo, ktoré chcem dať na oživenie celého sveta. To znamená, že Božie prijímanie pre veriacich je nevyhnutnou súčasťou duchovného života zameraného na Krista. Ale keďže tento duchovný život podľa Krista nemá byť uhasený a prerušovaný (ako hovorí Apoštol, neuhášať ducha (1Tes 5,19)), ale musí byť stály a nepretržitý, aby živí nežili pre seba, ale pre Toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych (podľa toho istého Apoštola 1), teda nie, aby už žili vlastným životom a životom svojho verného Krista, a vstal pre nich, - Preto je potrebné, aby to, čo ho tvorí, teda Božie prijímanie, bolo stále. A na inom mieste Pán rozkazujúco hovorí: „Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53). Z týchto slov je jasné, že Božie prijímanie je pre kresťanov rovnako potrebné ako svätý krst. Pre ten istý dvojitý príkaz, ktorý hovoril o krste, hovoril aj o Božom prijímaní. O svätom krste povedal: „Veru, veru, hovorím vám: Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho“ (Ján 3:5). A o Božom prijímaní rovnakým spôsobom: „Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53). Tak ako je pre nikoho nemožné žiť duchovným životom a byť spasený bez krstu, tak je nemožné, aby niekto žil bez Božieho prijímania. Keďže však tieto dve [sviatosti] majú rozdiel v tom, že krst sa koná raz a Božie prijímanie sa vykonáva neustále a denne, dochádza k záveru, že pri Božom prijímaní sú potrebné dve veci: po prvé, musí sa vykonávať a po druhé sa musí vykonávať neustále. Navyše, keď Pán dával túto sviatosť svojim učeníkom, nepovedal im vo forme rady: „Kto chce, nech je moje telo, a kto chce, nech pije moju krv,“ ako povedal: „Ak chce niekto ísť za mnou“ (Matúš 16:24) a „ak chceš byť dokonalý“ (Matúš 19:21). Ale imperatívne vyhlásil: „Vezmite, jedzte, toto je Moje Telo“ a „Pite z neho všetci, toto je Moja Krv“ (pozri Mt 26:26–28). To znamená, že musíte určite jesť Moje Telo a určite musíte piť Moju krv. A opäť hovorí: „Toto robte na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19). To znamená, že vám predstavujem túto sviatosť, aby sa nevykonala raz, dvakrát alebo trikrát, ale denne (ako vysvetľuje božský Zlatoústy) na pamiatku môjho utrpenia. Moja smrť a celá moja ekonómia spásy. Tieto Pánove slová jasne predstavujú dva nevyhnutné [momenty] v prijímaní: jeden spočíva v povinnom príkaze, ktorý obsahujú, a druhý v trvaní označenom slovom „rob“, čo, samozrejme, znamená, že nám nie je prikázané len prijímať prijímanie, ale bez prestania prijímať prijímanie. Takže teraz každý vidí, že pravoslávnemu človeku nie je dovolené porušiť toto prikázanie, bez ohľadu na to, akú má hodnosť, ale je poverený povinnosťou a povinnosťou toto bezpodmienečne dodržiavať, prijať to ako Pánove prikázania a nariadenia. 2. Božskí apoštoli, nasledujúc toto naliehavé prikázanie nášho Pána, na začiatku kázne [evanjelia], pri prvej príležitosti, zhromaždili sa so všetkými veriacimi na tajnom mieste zo strachu pred Židmi (Ján 20:19), učili kresťanov, modlili sa a vykonávali sviatosť, oni sami a všetci zhromaždení prijali trojtisícové prijímanie v Skutkove sv. ktorí v deň Turíc uverili v Krista a boli pokrstení, boli s apoštolmi, aby počúvali ich učenie, mali z nich úžitok, modlili sa s nimi a mali účasť na Najčistejších tajomstvách, aby boli posvätení a lepšie upevnení vo viere Kristovej. Hovorí: „Ustavične zotrvávali v učení apoštolov, v spoločenstve, v lámaní chleba a v modlitbe“ (Sk 2:42). A aby si túto nevyhnutnú tradíciu Pána zachovali aj ďalší kresťania a aby sa na ňu časom nezabudlo, to, čo vtedy apoštoli urobili, napísali v 8. a 9. svojich Pravidlách, prikazujúc s prísnou skúškou a s trestom exkomunikácie, aby pri slávení svätej liturgie nikto nezostal bez sviatosti Božích tajomstiev. "Ak biskup, presbyter, alebo diakon, alebo ktokoľvek z posvätného zoznamu neprijme pri obetovaní sväté prijímanie, nech predloží dôvod, a ak je blahoslavený, nech je ospravedlnený. Ak si to nemyslí, nech je vylúčený zo spoločenstva Cirkvi, ako keby spôsobil škodu tomu, kto podal obetu, a podozrieva ju." To znamená, že ak niekto neprijíma, keď sa slávi svätá liturgia, nech povie dôvod, prečo neprijímal, a ak je to úctivé, nech mu je odpustené, ale ak to nepovie, tak má byť exkomunikovaný. A v 9. pravidle hovoria: „Všetci veriaci, ktorí vstupujú do kostola a počúvajú písma, ale nezostávajú v modlitbe a svätom prijímaní až do konca, pretože spôsobujú neporiadok v cirkvi, majú byť vylúčení zo spoločenstva Cirkvi“ 3 . To znamená, že všetci tí veriaci, ktorí prídu do kostola a počúvajú Písmo, ale nezostávajú v modlitbe a nepristupujú na sväté prijímanie, musia byť exkomunikovaní z cirkvi, pretože spôsobujú neporiadok v cirkvi. Balsamon vysvetľuje toto pravidlo: „Definícia tohto pravidla je veľmi prísna, pretože exkomunikuje tých, ktorí prichádzajú do kostola a tých, ktorí nezostanú do konca, a tých, ktorí neprijímajú sväté prijímanie.“ A iné kánony podobne prikazujú, aby každý bol pripravený a hodný prijímania. Antiochijský koncil, nasledujúc svätých apoštolov, najprv potvrdzuje ich vyššie uvedené pravidlo a potom dodáva: „Všetci, ktorí vstúpia do kostola a počúvajú sväté písma, ale pre určitú odchýlku od poriadku sa nezúčastňujú na modlitbe s ľudom alebo sa odvracajú od prijímania svätej Eucharistie, nech sú vylúčení z Cirkvi, kým nevyznajú, nepreukážu ovocie pokánia a budú to môcť všetko prijať, oľutovať. tí, ktorí vstúpia do kostola a počúvajú sväté písmo, ale nemodlia sa s ostatnými ľuďmi alebo neodmietnu Božie prijímanie, musia byť exkomunikovaní, kým sa nevyznajú a neukážu ovocie pokánia a nepožiadajú o odpustenie, potom im môže byť odpustené. Takže vidíte, bratia moji, že všetci kresťania podliehajú povinnej exkomunikácii a musia často prijímať prijímanie a že sú povinní to robiť pri každej liturgii, aby neboli exkomunikovaní svätými apoštolmi aj svätým koncilom? 3. Ak sa bližšie pozrieme na božskú a svätú liturgiu, uvidíme, že od začiatku do konca to všetko má cieľ a smeruje k prijímaniu zhromaždených kresťanských veriacich, pretože to sa prejavuje modlitbami, ktoré kňaz tajne číta, a zvolaniami, všetkými slovami a posvätnými obradmi a obradmi, ktoré sa pri ňom konajú. V modlitbe, ktorá sa nazýva modlitba veriacich, je napísané: „Daj tým (teda veriacim), ktorí Ti vždy s bázňou a láskou slúžia, nevinne a bez odsúdenia prijímať Tvoje sväté tajomstvá. V modlitbe, ktorá nasleduje po predstavení Tajomstiev 5, sa píše: „Akoby sa prijímalo sväté prijímanie na triezvosť duše, na odpustenie hriechov“. Teda, aby tieto sväté dary slúžili veriacim, ktorí prijímajú prijímanie na očistenie duše a odpustenie hriechov. Modlitba pred prijímaním hovorí: „A daj nám svojou zvrchovanou rukou svoje najčistejšie Telo a ctihodnú Krv a nám všetkým. To znamená, že nám, Pane, udeľ, aby si nám dal Tvojou silnou rukou Tvoje Sväté Telo a ctihodnú Krv a cez nás ich odovzdal celému Tvojmu ľudu. Vidíme to aj vo výkrikoch, keď kňaz akoby z Pánovej tváre volá na ľud: „Vezmite, jedzte, toto je moje Telo“ a „pite z neho všetci, toto je moja krv“. A keď držiac v rukách svätý Kalich so životodarným Telom a Krvou vyjde z brány a ukáže ho ľuďom, potom ich pozve na Božie prijímanie a hlasno zvolá: „Poďte s bázňou Božou, vierou a láskou 6. To znamená, pristupujte s bázňou Božou, vierou a láskou k účasti na Božských tajomstvách. Po svätom prijímaní kňaz a ľudia ďakujú Bohu za túto veľkú milosť, ktorou boli ocenení. Ľudia ďakujú: „Nech sú naše pery naplnené Tvojou chválou, Pane, lebo si nás zaručil, aby sme mali účasť na Tvojich Svätých, Božských, nesmrteľných a životodarných Tajomstvách,” čo znamená: “Ó, Pane, nech sú naše pery naplnené chválou Tebe, lebo si nám prikázal mať účasť na Tvojom Svätom a nesmrteľnom Tajomstve.” A kňaz hovorí: „Odpusť nám, keď sme prijali Božské, Sväté, Najčistejšie a životodarné tajomstvá, dôstojne ďakujeme Pánovi,“ čo znamená: „Bratia, keďže sme všetci s čistým svedomím prijali sväté a životodarné tajomstvá, ďakujme spoločne Pánovi. Ale cherubínsky chválospev, ktorý ľudia spievajú, ak o tom niekto uvažuje, je prípravou na prijímanie, pretože hovorí: „My všetci, tajomne zobrazujeme mnohookých cherubínov a spievame trikrát svätý chválospev na Životodarnú Trojicu, očistme si myseľ od všetkých starostí a problémov tohto sveta, pretože musíme prijať všetko, čo máme v duši kráľov, nebeských anjelov“. Modlitba Otčenáš, ohlasovaná po modlitbe sviatostí, znamená to isté, lebo v nej kresťania prosia Boha a Otca, aby im dával chlieb každodenný, ktorým je najmä sväté prijímanie. A samotné názvy liturgie – „Prijímanie“ (Κοινονια) a „Zhromaždenie“ (Συνάντηση), ako sa to primárne nazýva, v istom zmysle podnecujú potrebu častého prijímania. Veď „spoločenstvo“ a „zhromaždenie“ znamená, že prostredníctvom prijímania Kristovho tela a krvi sa všetci veriaci zhromažďujú, komunikujú a spájajú sa s Kristom a stávajú sa s Ním jedným telom a jedným duchom. So, on the basis of this entire sacred rite of the Divine Liturgy, I ask you, my brothers, tell me with the fear of God and listening to the conscience in your soul, is it not obvious that those Christians who come to the Liturgy are obliged to receive communion often? Don’t they have a duty to do this so that the Liturgy can be revealed as communion, assembly and meal, and so that they do not turn out to be criminals of what they believe and what they profess? A ak neprijmú sväté prijímanie, ako sami priznávajú, potom sa obávam, obávam sa, že sú z nich zločinci? And therefore I do not know whether they have a true rite and whether it is appropriate that they are invited by the priest, and other words and sacred rites and the rules that happen at the Liturgy? Because everyone, as one, retreats, and there is not a single Christian who would fulfill them and obey the invitation of the priest or, to put it better, God, but [everyone] leaves the Shrine with nothing, without accepting it and without coming up to receive communion. Preto božský Zlatoústy podľa posvätných pravidiel svätých apoštolov a svätých koncilov, o ktorých sme hovorili predtým, najmä uvažujúc o všetkých týchto posvätných obradoch božskej liturgie a vidiac, že ​​ich cieľom je spoločenstvo veriacich, usudzuje, že tí, ktorí prichádzajú na liturgiu a neprijímajú prijímanie, nie sú hodní ani len vstúpiť do chrámu. Hovorí: "Vidím, že mnohí majú účasť na Kristovom Tele [a Krvi] jednoducho tak, ako sa to deje, poháňaní skôr zvykmi a zákonným prístupom než racionálnym uvažovaním. Lebo keď príde čas Svätých Turíc, každý, bez ohľadu na to, aký je, to znamená, či je hodný alebo nehodný, bude mať účasť na tajomstvách. Každý robí to isté, keď príde deň Zjavenia Pána, aj keď nie je čas na prijímanie svätého prijímania. Ale ani Zjavenie Pána, ani Letnice nerobia ľudí hodnými prijímania, ale úprimnosť a čistota duše ich robia hodnými. S touto čistotou duše môžete prijímať prijímanie zakaždým [keď ste prítomný na liturgii] a bez neho nikdy neprijímať prijímanie, pretože, hovorí [Pavol], zakaždým, keď to robíte, ohlasujete smrť Pána, to znamená, že si pripomínate svoju vlastnú spásu a dobrý skutok, ktorý sa vám stal. Pomyslite na to, koľko starostlivosti venovali tí, ktorí jedli z obetí starého zákona. Pretože čo neurobili! Čo ste nepoužili? Neustále sa čistili. Ale vy, s úmyslom prijať tú obetu, pred ktorou sa anjeli trasú, obmedzte svoje očisťovanie na určité časové obdobia. A ako sa objavíte na Kristovom súde, ak sa odvážite prijať prijímanie nečistými rukami a perami? Vidím, že v tejto veci je veľký neporiadok. Inokedy totiž neprijímate, hoci ste často čistí, ale keď príde Veľká noc, aj keď ste urobili nejaké zlo, odvážite sa a prijímate. Ó zlý zvyk! Ó zlý predsudok! Darmo sa každý deň slávi liturgia, márne stojíme pri oltári – nikto neprichádza na prijímanie. Nehovorím to preto, aby ste prijímali len tak a ako sa to deje, ale preto, aby ste sa stali hodnými. Ó človeče! Si nehodný prijímania? Potom nie ste hoden počúvať modlitby liturgie. Počujete, ako diakon stojí a kričí: „Tí, ktorí činia pokánie, stále žiadajte Boha, aby vám odpustil. Tí, ktorí neprijímajú sväté prijímanie, sú stále v hodnosti kajúcnikov. Tak čo stojíš za to? Ak ste v hodnosti kajúcnikov, tak nemôžete prijímať prijímanie, pretože ten, kto neprijíma prijímanie, je medzi kajúcnikmi. Prečo [diakon] volá: „Odíď, ty, čo sa nevieš modliť k Bohu,“ a stojíš tam drzo? Ak nie si jedným z kajúcich, ale jedným z tých, ktorí majú možnosť prijať sväté prijímanie, ako to, že sa nestaráš o prijímanie? Alebo nepovažuješ sväté prijímanie za veľký dar a zanedbávaš ho? Premýšľajte o tom, prosím! Tu je kráľovské jedlo, pri tomto jedle slúžia anjeli, je tu prítomný samotný cár a vy stojíte ako divák. Odevy tvojej duše sú nečisté a to ťa netrápi? Ale [možno] sú čisté? Potom si sadnite a jedzte z nej. Pri každej liturgii sa Kristus prichádza pozrieť na tých, ktorí sedia pri stole, rozprávajú sa s každým a teraz každému vo svojom svedomí hovorí: „Priatelia, ako tu stojíte, keď nemáte svadobné šaty? Nepýtal sa: "Prečo si si sadol k jedlu?" Ale ešte predtým, ako si sadol, mu povedal, že nie je hodný sem ani len vstúpiť. Koniec koncov, On povedal nie "prečo si si ľahol?", ale "ako si vstúpil?" (Pozri Matúš 22:2–14). To isté teraz Kristus hlása nám všetkým, ktorí stojíme nehanebne a nehanebne, pretože každý, kto nemá účasť na tajomstvách, stojí nehanebne a nehanebne. Z tohto dôvodu [diakoni] najprv odstraňujú tých, ktorí sú v hriechu. Keď totiž Pán musí vstúpiť do jedla, tí otroci, ktorí urobili zle, by tam nemali byť, ale musia utiecť z jeho prítomnosti. To sa deje, samozrejme, aj tu, keď sa slávi liturgia a obetuje sa Baránok, Baránok Pánov. Keď počujete: „Modlime sa všetci spolu“, keď uvidíte, ako sa otvárajú brány oltára, potom si uvedomte, že sa nebo otvára a anjeli zostupujú. A ako by tu nemal byť ani jeden nepokrstený, tak by nemal byť ani jeden [hoci pokrstený, ale] nečistý a špinavý. Prosím, povedzte mi, keby niekoho pozvali na jedlo, išiel by tam, umyl si ruky, sadol si a pripravil sa na jedlo a potom nejedol, neurazil by toho, kto ho pozval? Nebolo by lepšie, keby neprišiel vôbec? Takže aj vy: prišli ste k jedlu, zaspievali ste si s ostatnými, vyznali ste sa, že ste hoden (keďže ste neodišli s nehodnými), ako môžete [po tom všetkom] zostať [na liturgii] a neprijať toto jedlo? Ale vy hovoríte: "Nie som hoden." Potom nie ste hoden zúčastniť sa na modlitbách, pretože Duch Svätý zostupuje nielen na predložené [Sväté Dary], ale aj na tieto hymny. Nevideli ste, ako sluhovia svojich pánov najprv umyjú refektár, upratujú dom a potom ponúkajú riad? Deje sa to s nami modlitbami, diakonovým výkrikom: kostol umývame ako špongiu, aby sa tajomstvá obetovali v čistom kostole a nenašla sa v ňom žiadna škvrna, žiadna škvrna. Nečisté oči nie sú hodné vidieť toto divadlo, poškvrnené uši nie sú hodné počuť [tieto spevy]. Lebo toto prikazuje zákon: aj keď sa zviera chcelo priblížiť k hore Sinaj, muselo ho ukameňovať. Neboli teda hodní byť čo i len na úpätí vrchu, hoci neskôr sa priblížili a videli miesto, kde bol Boh. Musel si prísť bližšie a vidieť potom. A keď bol [Boh] prítomný, bolo potrebné sa stiahnuť.“ Takže ty, kresťan, ak na konci liturgie nie si hoden priblížiť sa a vidieť Boha, utekaj s katechumenmi, lebo [Crysostom pokračuje] „nemáš nič väčšie ako oni. Koniec koncov, toto nie je to isté: nikdy neprijímaj prijímanie [bez krstu] a [po krste], keď si bol hodný prijímania a nestal sa svätým prijímateľom. Chcel by som vám povedať ešte viac a hroznejšie, ale aby ste nepreťažili svoju myseľ, stačí toto. Lebo tí, ktorí to nepochopia, nebudú schopní pochopiť viac. Aby vás teda naše slová ešte viac neodsúdili, prosíme vás nie, aby ste neprichádzali, ale aby ste sa stali hodnými prítomnosti [na liturgii] aj prijímania. Povedz mi, prosím, ak by nejaký kráľ prikázal: „Kto pácha také a také zlo, nech sa nepribližuje k môjmu stolu,“ nechceli by ste kvôli tejto cti vynaložiť všetko možné úsilie, aby ste sa ochránili pred zlom? [Keď nás kňaz pozýva, aby sme prišli na sväté prijímanie, potom nás Pán volá, aby sme vystúpili do neba, k stolu veľkého a úžasného Kráľa, ale my odmietame a váhame, neponáhľame sa a nesnažíme sa o to. A aká nádej na spasenie nám potom zostáva? Nemôžeme povedať, že nám prekáža choroba alebo príroda, ale iba naša nedbanlivosť nás robí nehodnými.“ 7 Počuješ, brat môj, čo hovorí tento veľký učiteľ Cirkvi? Že tí, ktorí nemajú žiadnu prekážku a nie sú pripravení prijať sväté prijímanie, nie sú hodní prísť na liturgiu? Ale aká je vaša odpoveď? Že keďže sa veci majú takto, na liturgiu vôbec nepôjdem. Nie, brat môj, nie. A to vám nie je dovolené, pretože potom podliehate exkomunikácii, ako to definuje Piaty svätý a ekumenický koncil, keď hovorí: „Ak niekto, biskup alebo presbyter, alebo diakon, alebo ktokoľvek z kléru, alebo laik, nemá žiadnu naliehavú potrebu alebo prekážku, kvôli ktorej by bol natrvalo odstránený zo svojho kostola, nepríde na tri týždne do kostola, ale do kostola nepríde. zhromaždenie: potom bude klerik vylúčený z duchovenstva a laik bude odstránený z prijímania“ 8. Teda ten, kto je v meste a nechodí tri nedele [za sebou] do kostola, ak je duchovný, treba ho odfláknuť, a ak je laik, treba ho exkomunikovať. To isté určuje sardická svätá miestna rada vo svojom 11. pravidle 9. Takže podliehaš trestu exkomunikácie, milovaní, ak neurobíš oboje, to znamená, že nepôjdeš na liturgiu a nepripravíš sa, ako len môžeš, na prijímanie, ak nemáš prekážky. Nemôžete zlomiť jedno ani druhé. Lebo ak toto všetko neporušíte, potom zachovávate [v celistvosti] všetky posvätné obrady božskej liturgie, ako sme už povedali, a neprekračujete poriadok, ktorý Cirkev prijala od samotného nášho Pána, od apoštolov, od koncilov a tiež od svätých. A poradie je toto: Svätý chlieb sa musí deliť na každej liturgii a veriaci, ktorí nemajú žiadne prekážky, musia prísť prijať prijímanie. Ako hovorí Simeon zo Solúna: "Božská liturgia je služba, ktorej účelom je posvätný obrad Najsvätejšieho Kristovho Tela a Krvi, aby sa udeľovali v prijímaní všetkým veriacim. A ako taká je jej účelom iba prijímanie." Svätý Mikuláš Kavasila, biskup z Dyrrachia, píše: „Dielo svätej služby posvätných tajomstiev je premena Božích darov na Božie Telo a Krv. Jej cieľom je, aby sa nimi veriaci posväcovali.“ 10. Múdry Jób, o ktorom svedčí sv. Fotios vo svojej „Knižnici“ v knihe „O sviatostiach“ hovorí toto: „Celá posvätná služba sa chápe v prijímaní svätých vecí, pretože jej cieľom, účelom a prácou je spoločenstvo životodarných a strašných tajomstiev a svätých vecí. Gabriel z Philadelphie vo svojej knihe „O sviatostiach“ hovorí, že božská liturgia sa slávi z troch dôvodov. Po prvé, na slávu a chválu nášho Boha a Spasiteľa a na pamiatku Jeho smrti a zmŕtvychvstania, ako sám povedal: „Toto robte na moju pamiatku. Po druhé, kvôli odpočinku a posväteniu duší zosnulých zbožných pravoslávnych kresťanov. A po tretie, kvôli živým. Keď sa teda slávi božská liturgia v sláve a chvále a na pamiatku smrti a zmŕtvychvstania nášho Pána, naši zosnulí bratia vo viere dostávajú od Boha pokoj a posvätenie, pokiaľ je to možné. Živí veriaci, ktorí nemajú účasť na Božích tajomstvách na liturgii, sa čudujú, ako sa môžu stať posvätenými. Svätý Cabasilas hovorí, že nie sú posvätení. A znova ho počúvajte: "Ak sú duše pripravené a pripravené prijať prijímanie a Pán, ktorý posväcuje a uskutočňuje [všetko], sa vždy chce posväcovať a miluje sa dať každému, čo potom môže brániť prijímaniu? Samozrejme, nič. Ale niekto sa opýta: "Ak jeden zo živých, ktorý má v duši požehnania, o ktorých sa nikdy hovorilo, nezačne bez posvätenia od môjho nesvätého liturgia]?" [Na túto otázku odpovedáme, že] to nemôže prijať každý, ale iba ten, kto nemôže prísť telesne, ako sa to deje s dušami mŕtvych. Ak niekto môže, ale nezačne s Jedlom, aby bol z neho hodný posvätenia, je pre takého človeka úplne nemožné prijať posvätenie – nielen preto, že nezačal, ale aj preto, že nezačal, keďže tak mohol urobiť“ 11. To znamená, že mohol ísť, zanedbal a bol neopatrný, a preto nechodil. Podľa toho nielen to, čo sme doteraz povedali, zaväzuje každého kresťana, ktorý nemá žiadnu prekážku, neustále prijímať sväté prijímanie, ale aj Božie prijímanie a prijímanie samo o sebe, ak sa nad tým zamyslíme, priťahuje každého, aby si ho neustále užíval, pretože je jednoducho neoddeliteľnou súčasťou života duše. Pozrime sa teraz, čo to znamená. Scholastickí teológovia nazývajú integrálnou súčasťou ten predmet, bez ktorého je nemožné, aby existovalo to, čo sa deje. Napríklad dýchanie je neoddeliteľnou súčasťou ľudského života, pretože bez neho je nemožné, aby človek prežil. Nevyhnutná je aj výživa pre telesné zloženie. A tak ako časté dýchanie je nevyhnutné pre život a výživa je nevyhnutná na konštituovanie telesnej podstaty, tak je časté prijímanie nevyhnutné pre život duše a pre zloženie jej podstaty. Alebo, lepšie povedané, oveľa a neporovnateľne potrebnejšie. A zavolajme teraz za svedka Bazila Veľkého, základ spravodlivých dogiem Cirkvi, aby nám mohol povedať: „Pre večný život je potrebné spoločenstvo Kristovho tela a krvi“ 12. A tiež: „Krstom znovuzrodený musí byť následne živený spoločenstvom božských tajomstiev, pretože je potrebné, aby sme sa živili pokrmom večného života, ktorý nám dal Boh večný život.“ 13 A keď sa ho opýtala istá žena menom Cézarea Patricia, v jednom zo svojich listov odpovedá: „Je dobré a prospešné každý deň prijímať a prijímať Sväté Telo a Krv Kristovu, keďže [Pán] sám jasne hovorí: „Kto je moje Telo a pije moju krv, má večný život. Kto pochybuje o tom, že neustále sa podieľať na živote nie je nič iné ako žiť diverzifikovane? 14. Teda žiť zo všetkých svojich duševných a fyzických síl a citov. Mních Jób Vyznávač hovorí: "Ak hovoríme o svätyni prijímania, potom je dobré, spravodlivé a prirodzené, aby sa spravodlivý a slušný kresťan často posväcoval a uchýlil sa do tejto svätyne a žíznil po nej viac, než by sme chceli dýchať. Preto má každý povolenie neustále prijímať sväté prijímanie, aby, ak je to možné, nebránilo prijímaniu ani každému dôstojnému prijímaniu." Gennadij, konštantínopolský patriarcha, veľmi múdro vysvetľuje, aké nevyhnutné je sväté prijímanie pre kresťana, keď hovorí: „A teraz sviatosť dáva svojim účastníkom prosperovať v živote podľa Krista. To, čo robí fyzicky viditeľná časť sviatosti [to je chlieb a víno pre telo], robí to isté tajomne a neviditeľne v duši. Telo totiž tvoríme tak, ako sme pre Krista živí a tvoria naše telo. prijať krst a prijať existenciu naplnenú milosťou namiesto hriešnej existencie, takže keď sa živíme sviatosťou prijímania, dostávame zotrvanie v milosti a prosperujeme. Tak ako prirodzené teplo tela odoberá svoju prirodzenú vlhkosť, ak sa telu nedostáva pomoci z potravy (a teda zloženie tela je dobre zachované jedlom a nápojmi a dopĺňa sa vlhkosť, ktorú telo teplom stratilo a inak sa ľudský život nedá uchovať ani na krátky čas), tak aj teplo hnevu, požierajúce dušu zvnútra, vysušuje úctu a dušu by ju úplne nezničilo, duša by túto silu nevnímala. obnovuje a rastie v nás duchovné dary Božie. Telo Kristovo nás na jednej strane živí svojou telesnou prirodzenosťou, na druhej strane podľa svojej čistoty, očisťuje a posväcuje, je zjednotené s Božskou prirodzenosťou, hojne nás zásobuje duchovnou výživou, a takto dobre jedením tohto pokrmu opäť získavame duchovné zdravie a čistotu, o ktorú sme boli potom v raji zbavení jedením zakázaného stromu. Pre nás, ktorí sme telesnou stravou stratili tú prvú čistotu a zdravie, bolo potrebné, aby sme ich opäť nadobudli telesnou stravou. A podobné by sa malo liečiť podobným a opak opakom. Obe tieto potraviny sú predsa telesné – aj tá, ktorá nás kazila na začiatku, aj tá, ktorá nám teraz zachováva zdravie a duchovný život. Boh nám však toto jedlo zakázal, ale teraz toto jedlo povoľuje a podáva. Toto nám dal zlý démon; toto isté jedlo robí zo Syna Božieho nielen radcu, ale aj služobníka. To jedlo bolo získané krádežou, ale toto sme jednoznačne pozvaní. V tom jednom bol skrytý jed zločinu, ale tento v sebe ukrýva poklad nespočetných požehnaní“ 15. Takže, bratia moji, keďže je potrebné, aby kresťania, ktorí nemajú prekážky, často pristupovali k svätému prijímaniu, ako to bolo dokázané na základe dôkazov, ktoré sme doteraz uviedli, potom je pre nás veľkou nevyhnutnosťou často prijímať sväté prijímanie, aby sme mali v sebe život, ktorým je Ježiš Kristus, a aby sme nezomreli duchovnou smrťou. Veď tí, ktorí sa často nekŕmia týmto duchovným pokrmom, samozrejme zomierajú, hoci sa zdá, že žijú telesne. Sú však duchovne mŕtvi, pretože sa stiahli z duchovného a pravého života, ktorý poskytuje sväté prijímanie. A tak ako bábätko, keď sa narodí, plače a s veľkou túžbou žiada po jedle a mlieku, a keď neje, nemá chuť do jedla, vtedy je to znamenie, že je choré a hrozí mu smrť, tak aj my musíme mať túžbu jesť sväté prijímanie, duchovný pokrm, aby sme mohli byť oživení. Inak nám hrozí duševná smrť. Preto božský Zlatoústy hovorí: "Nebuďme teda ľahostajní, keď sme dostali takú lásku a česť. Nevidíš deti, s akou dychtivosťou sa usilujú o matkine prsia, s akou horlivosťou ich pery chytajú hruď? S rovnakou horlivosťou, smieme prísť k tomuto stolu, k tejto duchovnej hrudi, možno ešte ochotnejšie. Len my máme na ich matke, Duchu, uchopiť deti, ako sa nám páčia. jeden smútok – neprijať toto jedlo“ 16. Pozri „Kristus zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, už nežili pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych“ (2. Kor. 5:15). – Pribl. pruhu 8. pravidlo svätých apoštolov. 9. pravidlo svätých apoštolov. Teda po odovzdaní Svätých Darov. – Pribl. pruhu Tak v gréckom obrade liturgie. – Pribl. pruhu Rozhovory o liste Efezanom. Rozhovor 3. Pozri: Diela nášho svätého otca Jána Zlatoústeho, konštantínopolského arcibiskupa, v ruskom preklade. T.11. Kniha 1. Petrohrad, 1905, s. 29–32. – Tu a nižšie sú všetky patristické citáty uvedené v našom preklade. Rev. Nikodém uvádza tieto citáty najprv v origináli a potom uvádza svoj preklad-výklad. V našom preklade sa riadime tým, ako svätý Nikodém chápe text Svätého Otca. Zároveň si pamätajte, že v minulosti naši otcovia určili: ak niekto, kto je laik, keď sa zdržiava v meste, nepríde na tri nedele počas troch týždňov do zhromaždenia, bude odstránený z cirkevného prijímania. Výklad liturgie, 1. kapitola. Nikodém vo svojom výklade dodáva: „Ale keďže mohol ísť, zanedbával a bol neopatrný, a preto nešiel. Morálne pravidlá, 21, 1. Pozri: Pôsobia ako svätí nášho otca Bazila Veľkého, arcibiskupa Cézarey z Kappadokie. Časť 3. M., 1993, s. 391. O krste, slovo 3. PG 31, 1573. List 93, 1. Pozri: Pravidlá pravoslávnej cirkvi s výkladmi Nikodéma, biskupa z Dolmácie-Istrii. T.2. Svätá Trojica Sergejev Lavra, 1996, s.612. Rozhovor o mystickom tele Kristovom. Diskurz 82 o Evanjeliu podľa Matúša. Pozri: Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša. M., 1993, str. Mohlo by vás zaujímať: