О том, что православным христианам необходимо часто причащаться Божественного Тела и Крови нашего Господа

Wszystkim prawosławnym chrześcijanom nakazuje się częste przystępowanie do Komunii, po pierwsze, przez Najwyższego Przykazania Pana naszego Jezusa Chrystusa, po drugie, przez Dzieje i Reguły Świętych Apostołów i Świętych Soborów, a także przez świadectwa Boskich Ojców, po trzecie, przez same słowa, obrzędy i obrzędy sakramentalne Liturgii Świętej, i po czwarte, wreszcie przez samą Komunię Świętą. 1. Nasz Pan Jezus Chrystus przed udzieleniem Sakramentu Komunii powiedział: „Chlebem, który Ja dam, jest Ciało Moje, które Ja dam za życie świata” (J 6,51). Oznacza to, że pokarmem, który chcę wam dać, jest Moje Ciało, które chcę dać dla odrodzenia całego świata. Oznacza to, że Komunia Święta dla wierzących jest niezbędnym elementem życia duchowego i chrystocentrycznego. Ponieważ jednak to życie duchowe według Chrystusa nie powinno gasnąć i przerywać (jak mówi Apostoł: ducha nie gaście (1 Tes. 5:19)), ale musi być stałe i ciągłe, aby żyjący nie żyli dla siebie, ale dla Tego, który za nich umarł i zmartwychwstał (według tego samego Apostoła 1), to znaczy, aby żywi wierni nie żyli już życiem własnym i cielesnym, ale życiem Chrystusa, który umarł i zmartwychwstał dla nich, — Konieczne jest zatem, aby to, co ją stanowi, czyli Boska Komunia, było stałe. A w innym miejscu Pan mówi rozkazująco: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego Krwi, nie będziecie mieli życia w sobie” (J 6,53). Z tych słów jasno wynika, że ​​Komunia Święta jest dla chrześcijan tak samo konieczna, jak chrzest święty. Z powodu tego samego podwójnego przykazania, które wypowiedział w sprawie chrztu, mówił także w sprawie Boskiej Komunii. O chrzcie świętym powiedział: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego” (J 3,5). A o Komunii Bożej w ten sam sposób: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i pili Jego Krew, nie będziecie mieli życia w sobie” (Jan 6,53). Tak więc, jak bez chrztu nie można żyć życiem duchowym i zostać zbawionym, tak też nie można żyć bez Komunii Bożej. Ponieważ jednak te dwa [sakramenty] różnią się tym, że chrzest odbywa się raz, a Komunia Święta jest sprawowana stale i codziennie, stąd wniosek, że w Komunii Bożej są dwie rzeczy konieczne: po pierwsze należy ją sprawować, a po drugie należy ją sprawować stale. Co więcej, gdy Pan udzielał tego Sakramentu swoim uczniom, nie powiedział im w formie rady: „Kto chce, niech spożywa Moje Ciało, a kto chce, niech pije moją Krew”, jak powiedział: „Jeśli ktoś chce pójść za Mną” (Mt 16,24) i „jeśli chcesz być doskonały” (Mt 19,21). Jednak stanowczo oznajmił: „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje” i „Pijcie z niego wszyscy, to jest Krew Moja” (zob. Ew. Mateusza 26:26–28). Oznacza to, że zdecydowanie musicie spożywać Moje Ciało i zdecydowanie musicie pić Moją Krew. I znowu mówi: „To czyńcie na moją pamiątkę” (Łk 22,19). To znaczy ofiaruję wam ten Sakrament, aby był sprawowany nie raz, dwa, czy trzy razy, ale codziennie (jak wyjaśnia boski Chryzostom) na pamiątkę Mojego cierpienia. Moja śmierć i cała Moja ekonomia zbawienia. Te słowa Pana wyraźnie przedstawiają dwa niezbędne [momenty] w Komunii: jeden polega na zawartym w nich obowiązkowym nakazie, a drugi na czasie wskazanym przez słowo „robić”, co oczywiście oznacza, że ​​mamy przykazanie nie tylko przyjmować komunię, ale przyjmować ją bez przerwy. Tak więc wszyscy teraz widzą, że prawosławnemu nie wolno łamać tego przykazania, bez względu na jego rangę, ale ciąży na nim obowiązek i obowiązek bezwzględnego przestrzegania tego przykazania, przyjęcia go jako przykazań i przepisów Pana. 2. Boscy Apostołowie, kierując się tym naglącym przykazaniem naszego Pana, na początku kazania [Ewangelii] przy pierwszej okazji zgromadzili się ze wszystkimi wiernymi w tajnym miejscu ze strachu przed Żydami (J 20,19), nauczali chrześcijan, modlili się i sprawując Sakrament, oni sami i wszyscy zgromadzeni przyjęli komunię, jak św. Łukasz w Dziejach Apostolskich, gdzie mówi, że trzy tysiące, które uwierzyły w Chrystusa w dniu św. Pięćdziesiątnicy i zostali ochrzczeni, przebywali z apostołami, aby słuchać ich nauk, odnosić z nich pożytek, modlić się z nimi i uczestniczyć w najczystszych tajemnicach, aby zostać uświęconymi i lepiej utwierdzonymi w wierze Chrystusa. „Nieustannie trwali” – mówi – „w nauczaniu apostołów, we wspólnocie, w łamaniu chleba i na modlitwie” (Dz 2,42). Aby ta konieczna tradycja Pańska została zachowana przez kolejnych chrześcijan i nie została zapomniana z biegiem czasu, to, co uczynili wówczas apostołowie, napisali w 8 i 9 swoich Regułach, nakazując surowe testy i karę ekskomuniki, aby nikt nie pozostał bez sakramentu Boskich Tajemnic podczas sprawowania Świętej Liturgii. "Jeśli biskup, prezbiter, diakon lub ktokolwiek ze świętych nie przyjmuje komunii przy składaniu ofiary: niech przedstawi powód, a jeśli jest błogosławiony, niech zostanie usprawiedliwiony. Jeśli nie ma pomysłu, niech zostanie ekskomunikowany ze wspólnoty Kościoła, jak gdyby wyrządził krzywdę ludowi i wzbudził podejrzenia wobec tego, który ją składał, jak gdyby zrobił to nieprawidłowo" 2 . To znaczy, jeśli ktoś nie przyjmuje komunii podczas sprawowania Liturgii Świętej, niech podaje powód, dla którego nie przyjął komunii, a jeśli jest to z szacunku, niech otrzyma przebaczenie, ale jeśli tego nie powie, powinien zostać ekskomunikowany. A w regule 9 mówią: „Wszyscy wierni, którzy wchodzą do Kościoła i słuchają Pisma Świętego, ale nie trwają do końca na modlitwie i Komunii Świętej, gdyż powodują zamieszanie w Kościele, powinni zostać ekskomunikowani ze wspólnoty Kościoła” 3 . Oznacza to, że wszyscy wierzący, którzy przychodzą do kościoła i słuchają Pisma Świętego, ale nie trwają na modlitwie i nie przyjmują Komunii świętej, muszą zostać ekskomunikowani z Kościoła, ponieważ powodują nieporządek w kościele. Wyjaśniając tę ​​zasadę, Balsamon mówi: „Definicja tej reguły jest bardzo surowa, gdyż ekskomunikuje tych, którzy przychodzą do kościoła i tych, którzy nie pozostają do końca, a także tych, którzy nie przystępują do komunii”. Podobnie inne kanony nakazują, aby każdy był gotowy i godny Komunii. Sobór w Antiochii, naśladując świętych apostołów, najpierw potwierdza ich powyższą regułę, a następnie dodaje: „Wszyscy, którzy wchodzą do Kościoła i słuchają Pisma Świętego, ale z powodu jakichś odstępstw od porządku nie uczestniczą w modlitwie z ludem lub odwracają się od Komunii świętej Eucharystii, niech zostaną ekskomunikowani z Kościoła, dopóki nie wyznają, nie okażą owoców skruchy i nie poproszą o przebaczenie, i w ten sposób będą mogli je otrzymać” 4. To znaczy wszyscy, którzy wchodzą do Kościoła i słuchają Pisma Świętego, ale nie modlą się wraz z resztą ludu i nie odmawiają Komunii Bożej, muszą zostać ekskomunikowani do czasu, aż się przyznają i okażą owoce pokuty oraz poproszą o przebaczenie, po czym będzie można im przebaczyć. Widzicie więc, bracia moi, że wszyscy chrześcijanie podlegają obowiązkowej ekskomunice i muszą często przyjmować Komunię, i że mają obowiązek to czynić podczas każdej liturgii, aby nie zostać ekskomunikowani zarówno przez świętych apostołów, jak i święty Sobór? 3. Jeśli przyjrzymy się bliżej Boskiej i Świętej Liturgii, zobaczymy, że od początku do końca wszystko to ma swój cel i wskazuje na Komunię zgromadzonych wiernych chrześcijańskich, gdyż objawia się to w modlitwach, które kapłan potajemnie czyta, i okrzykach, i wszystkich słowach, i świętych obrzędach, i obrzędach, które się przy niej odbywają. W modlitwie, zwanej modlitwą wiernych, jest napisane: „Daj tym (czyli wiernym), którzy zawsze służą Ci z bojaźnią i miłością, aby niewinnie i bez potępienia uczestniczyli w Twoich Świętych Tajemnicach”. W modlitwie następującej po odprawieniu 5 Tajemnic jest napisane: „Jakby ktoś przyjął komunię dla trzeźwości duszy, na odpuszczenie grzechów”. To znaczy, aby te Święte Dary służyły wiernym, którzy przyjmują Komunię św. na oczyszczenie duszy i odpuszczenie grzechów. Modlitwa poprzedzająca Komunię brzmi: „I udziel nam przez swą suwerenną rękę najczystszego Ciała i czcigodnej Krwi i nam wszystkim”. To znaczy, racz nam, Panie, dać nam swoją mocną ręką Twoje Święte Ciało i czcigodną Krew, a przez nas przekazać je całemu Twojemu ludowi. Widzimy to także w okrzykach, gdy kapłan woła jakby od Oblicza Pana do ludu: „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje” i „Pijcie z tego wszyscy, to jest Krew Moja”. A kiedy trzymając w rękach święty kielich z życiodajnym Ciałem i Krwią, wychodzi z bramy i ukazuje go ludziom, wówczas zaprasza ich do Komunii Bożej i głośno woła: „Przyjdźcie z bojaźnią Bożą, wiarą i miłością 6”. Oznacza to, że należy podchodzić z bojaźnią Bożą, wiarą i miłością, aby uczestniczyć w Boskich Tajemnicach. Po Komunii kapłan i lud dziękują Bogu za tę wielką łaskę, jaką zostali obdarowani. Lud dziękuje: „Niech nasze usta będą pełne chwały Twojej, Panie, bo dałeś nam udział w Twoich świętych, Boskich, nieśmiertelnych i życiodajnych Tajemnicach”, co oznacza: „O Panie, niech nasze usta będą pełne chwały Tobie, bo raczyłeś nas uczestniczyć w Twoich Świętych i nieśmiertelnych Tajemnicach”. A kapłan mówi: „Przebacz nam, otrzymawszy Tajemnice Boskie, Najświętsze, Najczystsze i Życiodajne, godnie dziękujemy Panu”, co oznacza: „Bracia, skoro wszyscy z czystym sumieniem przyjęliśmy Tajemnice Święte i Życiodajne, dziękujmy wspólnie Panu”. Natomiast hymn cherubinów, który lud śpiewa, jeśli ktoś się nad tym zastanawia, jest przygotowaniem do Komunii, ponieważ mówi: „My wszyscy, w tajemniczy sposób przedstawiając wielookich cherubinów i śpiewając hymn trzykroć święty na cześć Trójcy Życiodajnej, oczyśćmy umysły nasze od wszelkich trosk i trosk tego świata, musimy bowiem przyjąć do dusz naszych i mieć udział w Królu wszechrzeczy, którego otaczamy niewidzialnymi szeregami istot niebieskich. anioły.” To samo znaczy Modlitwa Pańska, odmawiana po odmówieniu Sakramentów, gdyż w niej chrześcijanie proszą Boga i Ojca o chleb powszedni, którym jest przede wszystkim Komunia Święta. A już same nazwy Liturgii – „Komunia” (Κοινονια) i „Zgromadzenie” (Συνάντηση), jak się ją przede wszystkim nazywa, zachęcają w pewnym sensie do konieczności częstej Komunii. Przecież „Komunia” i „Zgromadzenie” oznaczają, że przez Komunię Ciała i Krwi Chrystusa wszyscy wierni gromadzą się, komunikują i jednoczą z Chrystusem, stając się z Nim jednym ciałem i jednym duchem. Zatem na podstawie całego tego świętego obrzędu Boskiej Liturgii proszę was, bracia, powiedzcie mi z bojaźnią Bożą i wsłuchując się w sumienie w duszy, czy nie jest oczywiste, że chrześcijanie, którzy przychodzą na liturgię, mają obowiązek często przyjmować komunię? Czy nie mają takiego obowiązku, aby Liturgia objawiała się jako komunia, zgromadzenie i posiłek, a nie okazali się przestępcami tego, w co wierzą i co wyznają? A jeśli nie przyjmą komunii, jak sami przyznają, to obawiam się, boję się, że okażą się przestępcami? I dlatego nie wiem, czy mają prawdziwy obrzęd i czy wypada, aby był zapraszany przez kapłana, a innymi słowy, święte obrzędy i zasady, które obowiązują w Liturgii? Bo wszyscy jak jeden się rekolekcjonują i nie ma ani jednego chrześcijanina, który by je spełnił i posłuchał zaproszenia kapłana, albo lepiej Boga, ale [wszyscy] opuszczają Sanktuarium z niczym, nie przyjmując tego i nie przystępując do Komunii. Dlatego Boski Chryzostom, kierując się świętymi Regułami świętych Apostołów i świętymi Soborami, o których mówiliśmy wcześniej, szczególnie zastanawiając się nad wszystkimi świętymi obrzędami Boskiej Liturgii i widząc, że ich celem jest Komunia wiernych, wydaje sąd, że ci, którzy przychodzą na Liturgię i nie przyjmują Komunii, są niegodni nawet wejścia do cerkwi. Mówi: "Widzę, że wielu przystępuje do Ciała [i Krwi] Chrystusa po prostu tak, jak to się dzieje, kierując się bardziej zwyczajami i postawą legalistyczną niż racjonalnym rozumowaniem. Gdy bowiem nadejdzie czas Świętej Pięćdziesiątnicy, wszyscy, bez względu na to, kim będą, to znaczy godni czy niegodni, będą uczestniczyć w Tajemnicach. Każdy postępuje tak samo, gdy nadchodzi dzień Objawienia Pańskiego, nawet jeśli nie jest to dla niego pora przyjęcia komunii. Ale ani Epifania, ani Pięćdziesiątnica nie czynią ludzi godnymi Komunii, ale szczerość i czystość duszy czynią ich godnymi. Z tą czystością duszy można przyjmować komunię za każdym razem [kiedy jest się obecnym na Liturgii], a bez niej nigdy nie przyjmować komunii, gdyż – mówi [Paweł] – za każdym razem, gdy to czynicie, głosicie śmierć Pana, to znaczy wspominacie własne zbawienie i dobry uczynek, który wam uczyniono. Pomyśl, jak bardzo troszczą się ci, którzy jedli, z ofiar starego prawa, z którego korzystali. Bo czego nie zrobili! Czego nie użyłeś? Ciągle je sprzątano. Ale wy, mając zamiar uczestniczyć w Ofierze, przed którą drżą anioły, ograniczcie swoje oczyszczenie do okresów czasu. A jak pojawisz się na tronie sędziowskim Chrystusa, jeśli odważysz się przyjąć komunię nieczystymi rękami i ustami? Widzę, że w tej sprawie dzieje się duże zamieszanie. Innym razem bowiem nie przyjmujecie komunii, chociaż często jesteście czyści, ale kiedy nadchodzi Wielkanoc, nawet jeśli uczyniliście coś złego, odważacie się i przyjmujecie komunię. O, zły zwyczaj! O, złe uprzedzenie! Na próżno codziennie odprawiana jest Liturgia, na próżno stoimy przy ołtarzu – nikt nie podchodzi do Komunii. Mówię to nie po to, abyście tak po prostu przyjęli komunię i tak się dzieje, ale po to, abyście stali się godni. O człowieku! Czy jesteś niegodny Komunii? W takim razie nie jesteście godni wysłuchiwania modlitw liturgicznych. Słyszysz, jak diakon stoi i płacze: „Ci, którzy pokutują, proście Boga, aby wam przebaczył”. Ci, którzy nie przyjmą komunii, nadal pozostają w randze penitentów. Więc ile jesteś wart? Jeśli jesteś w randze penitentów, to nie możesz przyjąć komunii, ponieważ ten, kto nie przyjmuje komunii, jest wśród penitentów. Dlaczego [diakon] woła: „Idźcie, którzy nie możecie modlić się do Boga”, a stoicie bezczelnie? Jeśli nie jesteś jednym z tych, którzy pokutują, ale jednym z tych, którzy mają możliwość przyjęcia komunii, dlaczego nie dbasz o to, aby przyjąć komunię? A może nie uważacie Komunii za wielki dar i zaniedbujecie ją? Pomyśl o tym, proszę! Oto królewski posiłek, aniołowie służą przy tym posiłku, sam car jest tu obecny, a ty stoisz jak widz. Szaty twojej duszy są nieczyste i nie przeszkadza ci to? Ale [może] są czyści? Potem usiądź i zjedz od niej. Podczas każdej Liturgii Chrystus przychodzi do tych, którzy siedzą przy stole, rozmawiają ze wszystkimi i teraz do wszystkich mówią w swoim sumieniu: „Przyjaciele, jak tu stoicie [w Kościele], nie mając szat weselnych?” Czy On nie zapytał: „Dlaczego zasiedliście do jedzenia?” Ale zanim jeszcze usiadł, mówi mu, że nie jest godzien nawet tu wejść. Przecież nie zapytał „dlaczego się położyłeś?”, ale „jak wszedłeś?” (Zob. Ew. Mateusza 22:2–14). To samo Chrystus głosi teraz nam wszystkim, którzy stoimy bezwstydnie i bezwstydnie, ponieważ każdy, kto nie uczestniczy w Tajemnicach, stoi bezwstydnie i bezwstydnie. Dlatego [diakoni] usuwają najpierw tych, którzy są w grzechu. Bo kiedy Pan będzie musiał wejść na posiłek, niewolników, którzy dopuścili się zła, nie powinno tam być, lecz muszą uciekać przed jego obliczem. To oczywiście dzieje się również tutaj, kiedy sprawowana jest liturgia i składany jest w ofierze Baranek, Baranek Pański. Kiedy usłyszysz: „Módlmy się wszyscy razem”, kiedy zobaczysz otwierające się bramy ołtarza, pomyśl, że niebo się otwiera i aniołowie zstępują. I tak jak nie powinno być tu ani jednej osoby nieochrzczonej, tak nie powinno być ani jednej osoby [choć ochrzczonej, ale] nieczystej i brudnej. Proszę, powiedz mi, gdyby ktoś został zaproszony na posiłek, poszedł tam, umył ręce, usiadł i przygotował się do posiłku, a potem nie jadł, czy nie obraziłby tego, który go zaprosił? Czy nie byłoby lepiej, gdyby w ogóle nie przychodził? Więc i ty: przyszedłeś na posiłek, śpiewałeś z innymi, wyznałeś, że jesteś godny (bo nie odszedłeś z niegodnymi), jak możesz [po tym wszystkim] pozostać [na Liturgii] i nie uczestniczyć w tym posiłku? Ale ty mówisz: „Nie jestem godzien”. W takim razie nie jesteście godni udziału w modlitwach, gdyż Duch Święty zstępuje nie tylko na ofiarowane [Święte Dary], ale i na te hymny. Czy nie widziałeś, jak słudzy swoich panów najpierw myją refektarz, sprzątają dom, a potem ofiarowują naczynia? Dokonuje się to u nas poprzez modlitwę, poprzez wołanie diakona: obmywamy Kościół jak gąbkę, aby Tajemnice były ofiarowane w kościele czystym i nie znaleziono w nim żadnej plamy, żadnej skazy. Nieczyste oczy nie są godne oglądać tego spektaklu, skalane uszy nie są godne słuchać [tych pieśni]. Bo tak nakazuje prawo: choćby zwierzę chciało zbliżyć się do góry Synaj, należało je ukamienować. Niegodni byli więc przebywać nawet u podnóża góry, choć później podeszli i zobaczyli miejsce, gdzie był Bóg. Trzeba było podejść bliżej i zobaczyć później. A kiedy [Bóg] był obecny, trzeba było się wycofać”. Zatem ty, chrześcijaninie, jeśli nie jesteś godzien na zakończenie Liturgii zbliżyć się i ujrzeć Boga, uciekaj z katechumenami, bo [kontynuuje Chryzostom] „nie masz od nich nic większego. Przecież to nie jest to samo: nigdy nie przyjmować Komunii [nie ochrzczony] i [po chrzcie] będąc godnym Komunii, okazujesz się grzesznikiem i niegodnym Komunii. Chciałbym ci opowiadać coraz bardziej okropne, ale żeby nie przeciążać twojego umysłu, to wystarczy. Ci, którzy nie zrozumieją tego, nie będą mogli zrozumieć więcej. Aby więc nasze słowa nie posłużyły do jeszcze większego potępienia Ciebie, prosimy Cię nie o to, abyś nie przychodził, ale abyś okazał się godny zarówno obecności [na Liturgii], jak i Komunii. Powiedz mi, proszę, gdyby jakiś król rozkazał: „Kto dopuszcza się takiego a takiego zła, niech nie zbliża się do mojego stołu”, to czy nie ze względu na ten zaszczyt nie chciałbyś dołożyć wszelkich starań, aby uchronić się przed złem? [Kiedy kapłan zaprasza nas do przystąpienia do Komunii, wówczas] Pan wzywa nas do wstąpienia do nieba, do stołu wielkiego i cudownego Króla, ale my odmawiamy, wahamy się, nie spieszymy się i nie dążymy do tego. Jaka więc pozostaje dla nas nadzieja zbawienia? Nie możemy powiedzieć, że przeszkadza nam choroba lub natura, ale tylko nasze zaniedbanie czyni nas niegodnymi.” 7 Czy słyszysz, mój bracie, co mówi ten wielki nauczyciel Kościoła? Że ci, którzy nie mają przeszkód, nie są gotowi do przyjęcia Komunii, są niegodni przystępowania do Liturgii? Ale jaka jest twoja odpowiedź? Że skoro tak się sprawy mają, to w ogóle nie pójdę na liturgię. Nie, mój bracie, nie. A tego nie wolno wam robić, bo wtedy podlegacie ekskomunice, jak określa Święty i Ekumeniczny Sobór V, mówiąc: „Jeśli ktoś, biskup, albo prezbiter, albo diakon, albo ktoś należący do duchowieństwa, albo świecki, nie ma pilnej potrzeby ani przeszkody, przez którą mógłby zostać trwale usunięty ze swego kościoła, a przebywając w mieście, w trzy niedziele przez trzy tygodnie nie przyjdzie na zebranie kościelne: wówczas duchowny zostanie wydalony ze stanu duchowieństwa, a laik zostanie usunięty ze wspólnoty” 8. To znaczy, jeśli ktoś przebywa w mieście i przez trzy niedziele [z rzędu] nie chodzi do kościoła, jeśli jest duchownym, powinien zostać pozbawiony urzędu, a jeśli jest osobą świecką, powinien zostać ekskomunikowany. To samo określa Święta Rada Lokalna Sardynii w swojej 11. Regule 9. Podlegasz więc karze ekskomuniki, kochany, jeśli nie spełnisz jednego i drugiego, to znaczy nie przystąpisz do liturgii i nie przygotujesz się, jak tylko możesz, do przyjęcia komunii, jeśli nie masz przeszkód. Nie można złamać ani jednego, ani drugiego. Jeśli bowiem tego wszystkiego nie naruszycie, zachowacie wszystkie święte obrzędy Boskiej Liturgii, jak powiedzieliśmy wcześniej, i nie przekroczycie nakazu, jaki Kościół otrzymał od samego Pana naszego, od Apostołów, od Soborów, a także od świętych. A porządek jest taki: Chlebem Świętym należy dzielić się podczas każdej Liturgii, a wierni, którzy nie mają przeszkód, muszą przystąpić do Komunii. Jak mówi Symeon z Tesaloniki: „Boska Liturgia jest nabożeństwem, którego celem jest święty obrzęd Najświętszego Ciała Chrystusa i Krwi i aby było ono podawane w Komunii wszystkim wiernym. I jako taka jej celem jest tylko Komunia”. Św. Mikołaj Kavasila, biskup Dyrrachium, pisze: „Dziełem świętej służby Najświętszych Tajemnic jest przekształcenie Darów Bożych w Boskie Ciało i Krew. Celem tego jest, aby wierni zostali przez nie uświęceni” 10. Mądry Hiob, o którym świadczy św. Focjusz w swojej „Bibliotece” w książce „O sakramentach” tak pisze: „W Komunii rzeczy świętych rozumie się całą świętą służbę, ponieważ jej celem, celem i dziełem jest Komunia życiodajnych i strasznych tajemnic i rzeczy świętych”. Gabriel z Filadelfii w swojej książce „O sakramentach” podaje, że Boska Liturgia jest sprawowana z trzech powodów. Po pierwsze, na chwałę i uwielbienie naszego Boga i Zbawiciela oraz na pamiątkę Jego Śmierci i Zmartwychwstania, jak sam powiedział: „To czyńcie na moją pamiątkę”. Po drugie, ze względu na spokój i uświęcenie dusz zmarłych pobożnych prawosławnych chrześcijan. I po trzecie, dla dobra żywych. Tak więc, kiedy Boska Liturgia jest sprawowana w chwale i na cześć i na pamiątkę Śmierci i Zmartwychwstania naszego Pana, nasi zmarli bracia z wiarą otrzymują od Boga odpoczynek i uświęcenie, o ile to możliwe. Żywi wierni, którzy nie uczestniczą w Boskich Tajemnicach podczas Liturgii, zastanawiają się, w jaki sposób mogą zostać uświęceni. Święty Kabasilas mówi, że nie są uświęceni. I posłuchajcie go jeszcze raz: "Jeśli dusze są przygotowane i gotowe do przyjęcia Komunii, a Pan, który uświęca i dokonuje [wszystko], zawsze chce uświęcać i kocha dawać się wszystkim, to cóż może przeszkodzić w Komunii? Oczywiście, że nic. Ale ktoś zapyta: "Jeśli ktoś z żyjących, mając w duszy błogosławieństwa, o których była mowa, nie rozpocznie Tajemnic, to czy mimo to nie otrzyma uświęcenia [z trwającej Liturgii]?" [Na to pytanie odpowiadamy, że] nie każdy może to otrzymać, ale tylko ci, którzy nie mogą przyjść cieleśnie, jak to się dzieje z duszami zmarłych. Jeśli ktoś może, ale nie rozpoczyna posiłku, aby zasłużyć na uświęcenie z niego, jest całkowicie niemożliwe, aby taka osoba otrzymała uświęcenie – nie tylko dlatego, że nie zaczęła, ale dlatego, że nie zaczęła, będąc w stanie to zrobić” 11. To znaczy, mogąc iść, zaniedbał i był nieostrożny, dlatego nie poszedł. W związku z tym nie tylko to, co dotychczas powiedzieliśmy, zobowiązuje każdego chrześcijanina, który nie ma przeszkód, do ciągłego przyjmowania Komunii, ale także Komunia Boża, a Komunia sama w sobie, jeśli się nad tym zastanowić, przyciąga wszystkich do ciągłego korzystania z niej, ponieważ jest po prostu integralną częścią życia duszy. Zobaczmy teraz, co to oznacza. Teologowie scholastyczni nazywają częścią integralną przedmiot, bez którego nie jest możliwe to, co się dzieje. Na przykład oddychanie jest integralną częścią życia człowieka, ponieważ bez niego człowiek nie jest w stanie przetrwać. Niezbędne jest również odżywianie ze względu na skład ciała. I tak jak częste oddychanie jest konieczne do życia i odżywianie jest konieczne, aby ukonstytuować naturę fizyczną, tak częsta Komunia jest konieczna dla życia duszy i dla powstania jej istoty. Albo, mówiąc lepiej, dużo i nieporównywalnie bardziej potrzebne. A teraz przywołajmy na świadka Bazylego Wielkiego, podstawę sprawiedliwych dogmatów Kościoła, aby mógł nam powiedzieć: „Komunia Ciała i Krwi Chrystusa jest konieczna do życia wiecznego” 12. A także: „Ten, kto narodził się na nowo przez chrzest, powinien następnie karmić się Komunią Boskich Tajemnic. Musimy bowiem nadal karmić się pokarmem życia wiecznego, który dał nam Syn Boga żywego”. 13 A zapytany przez pewną kobietę, Cezareę Patrycję, odpowiada w jednym ze swoich listów: „Dobrze i pożytecznie jest codziennie przyjmować i spożywać Najświętsze Ciało i Krew Chrystusa, gdyż sam [Pan] wyraźnie mówi: «Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne». Któż wątpi, że nieustanny udział w życiu nie jest niczym innym jak życiem zróżnicowanym?” 14. To znaczy żyć z całą swoją mentalną i fizyczną siłą oraz uczuciami. Mnich Hiob Wyznawca mówi: "Jeśli mówimy o Sanktuarium Komunii, to jest rzeczą dobrą, sprawiedliwą i naturalną, aby sprawiedliwy i przyzwoity chrześcijanin często się uświęcał i uciekał do tego Sanktuarium oraz pragnął go bardziej, niż pragniemy oddychać. Dlatego każdy ma pozwolenie na ciągłe przyjmowanie Komunii, aby w miarę możliwości godni nie byli pozbawieni możliwości przyjmowania Komunii nawet codziennie. " Giennadij, patriarcha Konstantynopola, bardzo mądrze wyjaśnia, jak konieczna jest Komunia Święta dla chrześcijanina, mówiąc: "A teraz Sakrament sprawia, że jego uczestnicy prosperują w życiu według Chrystusa. To, co robi fizycznie widoczna część sakramentu [to znaczy chleb i wino dla ciała], robi to samo w tajemniczy i niewidzialny sposób w duszy. Ciało Chrystusa bowiem karmi i stanowi naszą duszę, tak jak chleb czyni to z ciałem. Tak samo rodzimy się na nowo, gdy przyjmujemy chrzest i zamiast grzesznej egzystencji otrzymujemy życie pełne łaski, więc kiedy karmimy się Sakramentem Komunii, otrzymujemy trwanie w łasce i pomyślność. Tak jak naturalne ciepło ciała usuwa jego wrodzoną wilgoć, jeśli ciało nie otrzymuje pomocy z pożywienia (i dlatego skład ciała jest dobrze zachowany przez jedzenie i picie, a wilgoć utracona przez ciepło jest uzupełniana, w przeciwnym razie życie ludzkie nie może zostać zachowane nawet przez krótki czas), tak żar gniewu, pożerający duszę od środka, wysusza cześć i zniszczyłby ją całkowicie, gdyby dusza nie poznała tego duchowego pokarmu, który przeciwstawia się zgubnej mocy zła, odnawia się i wzrasta w nas duchowe dary Boże. Ciało Chrystusa z jednej strony karmi nas zgodnie ze swoją cielesną naturą, z drugiej zaś zgodnie ze swoją czystością, oczyszczając i uświęcając, zjednoczone z Boską naturą, obficie zaopatruje nas w duchowe pożywienie, a my, spożywając w ten sposób dobrze ten pokarm, ponownie nabywamy duchowego zdrowia i czystości, których zostaliśmy wówczas pozbawieni w raju, jedząc zakazane drzewo. Trzeba było, abyśmy, którzy utracili pierwotną czystość i zdrowie przez spożywanie pokarmu cielesnego, nabyli je ponownie poprzez pokarm cielesny. I podobne należy leczyć podobnym, a przeciwne za pomocą przeciwnego. Przecież oba te pokarmy są cielesne – i ten, który nas zepsuł na początku, i ten, który teraz zachowuje zdrowie i życie duchowe. Jednak Bóg zabronił nam tego jedzenia, ale teraz pozwala i podaje to jedzenie. To właśnie dał nam zły demon; ten sam pokarm czyni Syna Bożego nie tylko doradcą, ale także sługą. To jedzenie zdobyto w drodze kradzieży, ale do tego jesteśmy wyraźnie zaproszeni. W tym kryje się trucizna zbrodni, ale ten kryje w sobie skarb niezliczonych błogosławieństw” 15. Tak więc, bracia moi, skoro dla chrześcijan, którzy nie mają przeszkód, konieczne jest częste przystępowanie do Komunii, jak zostało udowodnione na podstawie przytoczonych dotychczas dowodów, zatem wielką koniecznością jest dla nas częste przyjmowanie Komunii, abyśmy mieli życie w sobie, którym jest Jezus Chrystus, i abyśmy nie umarli śmiercią duchową. Przecież ci, którzy często nie żywią się tym duchowym pokarmem, oczywiście umierają, chociaż wydaje się, że żyją cieleśnie. Są jednak martwi duchowo, ponieważ wycofali się z życia duchowego i prawdziwego, jakie zapewnia Komunia Święta. I tak jak dziecko, gdy się rodzi, płacze i bardzo pragnie pokarmu i mleka, a gdy nie je, nie ma apetytu, tak jest to znak, że jest chore i grozi mu śmierć, tak i my musimy mieć pragnienie przyjęcia Komunii Świętej, pokarmu duchowego, abyśmy mogli się zmartwychwstać. W przeciwnym razie grozi nam śmierć psychiczna. Dlatego Boski Chryzostom mówi: "Nie bądźmy więc zaniedbani, obdarzeni taką miłością i czcią. Czy nie widzicie dzieci, z jaką gorliwością zabiegają o pierś matki, z jaką gorliwością wargi chwytają pierś? Z taką samą gorliwością przychodźmy do tego Stołu, do tej duchowej piersi, a może nawet chętniej. Uchwyćmy się, jak dzieci w koszuli matki, łaski Ducha. I żałujmy tylko jednego - nie brać w tym udziału. Jedzenie” 16. Zobacz: „Chrystus umarł za wszystkich, aby ci, którzy żyją, już nie żyli dla siebie, ale dla Tego, który za nich umarł i zmartwychwstał” (2 Kor. 5:15). – Około. pas 8. Reguła Świętych Apostołów. 9. Reguła Świętych Apostołów. To znaczy po przekazaniu Świętych Darów. – Około. pas Podobnie jest w greckim rycie liturgicznym. – Około. uliczka Rozprawy na temat Listu do Efezjan. Rozmowa 3. Zobacz: Dzieła naszego świętego ojca Jana Chryzostoma, arcybiskupa Konstantynopola, w tłumaczeniu na język rosyjski. T.11. Księga 1. St. Petersburg, 1905, s. 29–32. – Tutaj i poniżej wszystkie cytaty patrystyczne podane są w naszym tłumaczeniu. Ks. Nikodem podaje te cytaty najpierw w oryginale, a następnie podaje swoje tłumaczenie-interpretację. W naszym tłumaczeniu kierujemy się tym, jak św. Nikodem rozumie tekst Ojca Świętego. Jednocześnie pamiętajmy, że już w poprzednim czasie nasi ojcowie ustalili: jeśli ktoś świecki, przebywając w mieście, nie przyjdzie do zgromadzenia w trzy niedziele w ciągu trzech tygodni, zostanie usunięty ze wspólnoty kościelnej. Interpretacja Liturgii, rozdział 1. W swojej interpretacji Nikodem dodaje: „Ale skoro mógł iść, zaniedbał i był nieostrożny, i dlatego nie poszedł”. Zasady moralne, 21, 1. Zobacz: Działa jak święci naszego ojca Bazylego Wielkiego, arcybiskupa Cezarei Kapadockiej. Część 3. M., 1993, s. 2. 391. O chrzcie, słowo 3. PG 31, 1573. List 93, 1. Zobacz: Reguły Kościoła prawosławnego z interpretacjami Nikodema, biskupa Dolmacji-Istrii. T.2. Święta Trójca Siergiejew Ławra, 1996, s.612. Rozmowa o Mistycznym Ciele Chrystusa. Przemówienie 82 na temat Ewangelii Mateusza. Zobacz: Św. Jan Chryzostom. Rozmowy o Ewangelii Mateusza. M., 1993, s. 827. Może zainteresuje Cię: