О том, что православным христианам необходимо часто причащаться Божественного Тела и Крови нашего Господа

На сите православни христијани им е заповедано често да се причестуваат, прво, со Суверените заповеди на нашиот Господ Исус Христос, второ, со Делата и правилата на светите апостоли и светите собори, како и од сведоштвата на божествените отци, трето, со самите зборови, обредот и таинствените обреди, најпосле со четвртата богослужба. 1. Нашиот Господ Исус Христос, пред да ја причести Светата Тајна, рече: „Лебот што ќе го дадам е Моето тело, кое ќе го дадам за животот на светот“ (Јован 6:51). Односно, храната што сакам да ви ја дадам е Моето Тело, кое сакам да го дадам за ревитализација на целиот свет. Тоа значи дека Божествената Причест за верниците е неопходна компонента на духовниот и христоцентричен живот. Но бидејќи овој духовен живот според Христа не треба да се угаснува и прекинува (како што вели апостолот, не гаснете го духот (1. Сол. 5,19)), туку мора да биде постојан и непрекинат, за живите да не живеат за себе, туку за Оној Кој умре за нив и воскресна (според истиот апостол 1), т.е. кој умре и воскресна за нив, - Затоа е неопходно она што го сочинува, односно Божествената Причест, да биде постојано. А на друго место Господ заповеда вели: „Вистина, вистина ви велам, ако не го јадете Телото на Синот Човечки и не ја пиете Неговата Крв, нема да имате живот во себе“ (Јован 6:53). Од овие зборови станува јасно дека Божествената Причест е неопходна за христијаните колку што е неопходно светото Крштение. За истата двојна заповед што ја зборуваше за Крштевањето, зборуваше и за Божествената Причест. За светото Крштение Тој рече: „Вистина, вистина ви велам, ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во царството Божјо“ (Јован 3:5). И за Божествената Причест на ист начин: „Вистина, вистина ви велам, ако не го јадете Телото на Синот Човечки и не ја пиете Неговата Крв, немате живот во себе“ (Јован 6:53). Значи, како што е невозможно некој да живее духовен живот и да се спаси без Крштевањето, така е невозможно некој да живее без Божествена Причест. Меѓутоа, бидејќи овие две [Тајните] имаат разлика во тоа што Крштевањето се случува еднаш, а Божествената Причест се врши постојано и секојдневно, се заклучува дека во Божествената Причест има две неопходни работи: прво, мора да се извршува, и второ, да се врши постојано. Освен тоа, кога Господ им ја дал оваа Света Тајна на Своите ученици, не им рекол во форма на совет: „Кој сака, нека го јаде Моето Тело, а кој сака, нека ја пие Мојата Крв“, како што рекол: „Ако некој сака да дојде по Мене“ (Матеј 16:24) и „ако сакате да бидете совршени“ (Матеј 19:21). Но, Тој императивно изјави: „Земете, јадете, ова е Моето Тело“ и „Пијте од него сите, ова е Мојата Крв“ (види Мат. 26:26–28). Односно, мора дефинитивно да го јадете Моето Тело и дефинитивно мора да ја пиете Мојата Крв. И повторно вели: „Правете го ова во спомен на Мене“ (Лука 22:19). Односно, ви ја придавам оваа Света Тајна, за да се извршува не еднаш, или двапати или три пати, туку секојдневно (како што објаснува божествениот Златоуст) во спомен на Моето страдање. Мојата смрт и целата моја економија на спасението. Овие зборови Господови јасно претставуваат два неопходни [моменти] во Причеста: едниот се состои во задолжителната заповед што тие ја содржат, а другиот во времетраењето назначено со зборот „направи“, што, се разбира, значи дека ни е заповедано не само да се причестуваме, туку да се причестуваме без престан. Така, сите сега гледаат дека на православниот човек не му е дозволено да ја прекршува оваа заповед, без разлика од кој ранг и да е, туку тој е задолжен со должност и обврска да го држи тоа без пропуст, да го прифати како Господови заповеди и прописи. 2. Божествените апостоли, следејќи ја оваа итна заповед на нашиот Господ, на почетокот на проповедта [Евангелието], во првата прилика, се собраа со сите верни на тајно место поради стравот од Евреите (Јован 20:19), ги поучуваа христијаните, се молеа и, извршувајќи ја Светата Тајна, тие самите и сите причестени во Делата на свети Апостол. вели дека трите илјади што поверувале во Христа на денот на Педесетница и се крстиле биле со апостолите за да го слушнат нивното учење, да извлечат корист од нив, да се молат со нив и да се причестат со Пречистите Тајни, за да се осветат и подобро да се утврдат во верата Христова. „Тие продолжија постојано“, вели тој, „во учењето на апостолите, заедништвото, кршењето леб и молитвата“ (Дела 2:42). И за оваа неопходна Господова традиција да биде зачувана од следните христијани и да не биде заборавена со текот на времето, она што апостолите го направија тогаш го напишаа во 8 и 9 од нивните правила, заповедајќи со строго испитување и со казната на екскомуникација, за никој да не остане без светата тајна на Божествените Тајни кога се служи Светата Литургија. „Ако епископ, или презвитер, или ѓакон, или некој од светиот список не се причести при принесување принесување: нека ја изнесе причината, а ако е благословен нека се извини. погрешно“ 2 . Односно, ако некој не се причести кога се служи Света Литургија, нека ја каже причината зошто не се причестил, а ако е почит, нека му се прости, но ако не го каже ова, тогаш треба да биде екскомунициран. А во 9-тото правило велат: „Сите верни кои влегуваат во црквата и го слушаат Писмото, а не остануваат на молитва и Света Причест до крај, бидејќи предизвикуваат неред во црквата, треба да бидат одвоени од заедницата на Црквата“ 3 . Односно, сите оние верници кои доаѓаат во црква и го слушаат Светото писмо, а не остануваат во молитва и не се причестуваат, мора да бидат екскомуницирани од Црквата, бидејќи предизвикуваат неред во црквата. Објаснувајќи го ова правило, Балсамон вели: „Дефиницијата на ова правило е многу строга, бидејќи ги екскомуницира оние што доаѓаат во црква и оние што не остануваат до крај и оние што не се причестуваат“. И другите канони на сличен начин заповедаат сите да бидат подготвени и достојни за Причест. Антиохискиот собор, следејќи ги светите апостоли, најпрво го потврдува нивното горенаведено правило, а потоа додава: „Сите кои влегуваат во црквата и ги слушаат светите списи, но поради некое отстапување од редот не учествуваат во молитвата со народот или не се оддалечуваат од Причеста на светата Евхаристија, нека бидат избркани од Црквата додека не се исповедаат и не се повторат. способни да го примат“ 4. Односно, сите оние кои влегуваат во црквата и ги слушаат светите списи, но не се молат со останатите луѓе или не ја одбиваат Божествената Причест, мора да бидат екскомуницирани додека не се исповедаат и не ги покажат плодовите на покајанието и не побараат прошка, по што ќе им биде простено. Значи, гледате, браќа мои, дека сите христијани подлежат на задолжителна екскомуникација и мора често да се причестуваат и дека се должни тоа да го прават на секоја Литургија, за да не бидат екскомуницирани и од светите апостоли и од светиот собор? 3. Ако внимателно ја погледнеме Божествената и Света Литургија, ќе видиме дека сето тоа од почеток до крај има цел и укажува на Причеста на собраните христијански верници, зашто тоа се открива со молитвите што свештеникот ги чита тајно, и извиците, и сите зборови и свети обреди и обредите што се случуваат на неа. Во молитвата, која се нарекува молитва на верниците, пишува: „Дајте им (т.е. на верните), кои секогаш со страв и љубов Ти служат, невино и без осуда да се причестат со Твоите Свети Тајни. Во молитвата што следи по извршувањето на Тајните 5 е напишано: „Како да се причести за трезвеност на душата, за простување на гревовите“. Односно, овие Свети Дарови да им служат на верниците кои се причестуваат за очистување на душата и простување на гревовите. Молитвата што е пред Причест вели: „И дај ни, со Твојата суверена рака, Твоето пречисто Тело и најчесната Крв и на сите нас“. Односно, удостој нè, Господи, да ни го подариш со Твојата силна рака Твоето Свето Тело и преподобната Крв и преку нас да го пренесеш на сиот Твој народ. Тоа го гледаме и во извиците кога свештеникот, како од Лице Господово, им вика на луѓето: „Земете, јадете, ова е Моето Тело“ и „Пијте од него сите, ова е мојата крв“. А кога, држејќи го во раце светиот Путир со животворното Тело и Крв, ќе излезе од портата и ќе им го покаже на луѓето, тогаш ги повикува на Божествена Причест и гласно извикува: „Дојдете со страв Божји, вера и љубов 6“. Односно, пристапете со страв Божји, вера и љубов да се причестувате со Божествените Тајни. По причестувањето, свештеникот и народот му благодарат на Бога за оваа голема благодат со која се наградени. Народот се заблагодарува: „Нека нашите усни се исполнети со Твоја пофалба, Господи, зашто Ти ни даде да се причестиме со Твоите свети, божествени, бесмртни и животворни Тајни“, што значи: „Господи, нашите усни да бидат исполнети со пофалба кон Тебе, зашто ни даде да се причестуваме со Мојата бесмртност и бесмртност“. А свештеникот вели: „Прости ни, откако ги примивме Божествените, Светите, Пречистите и Животворни Тајни, достојно Му благодариме на Господа“, што значи: „Браќа, бидејќи сите со чиста совест примивме свети и животворни Тајни, заедно да Му благодариме на Господа“. Но, херувиската химна, која народот ја пее, ако некој помисли за тоа, е подготовка за Причест, бидејќи вели: „Сите ние, мистериозно прикажувајќи ги многуоките херувими и пеејќи ја тросветата химна на Животворната Троица, да го очистиме својот ум од сиот овој свет, да ги прифатиме грижите и неволјите на нашите души. сите нешта, Кого ги опкружуваме невидливите редови на небесните ангели“. Господовата молитва, објавена по читањето на Светите Тајни, значи истото, бидејќи во неа христијаните бараат од Бога и Отецот да им го дадат секојдневниот леб, кој главно е Света Причест. А самите имиња на Литургијата – „Причест“ (Κοινονια) и „Собирање“ (Συνάντηση), како што првенствено се нарекува, во извесна смисла ја поттикнуваат неопходноста од честото Причест. На крајот на краиштата, „Причестување“ и „Собирање“ значат дека преку Причеста на Телото и Крвта Христови сите верни се собираат, комуницираат и се соединуваат со Христа и стануваат едно тело и еден дух со Него. Така, врз основа на целиот овој свет обред на Божествената Литургија, ве молам, браќа мои, кажете ми со страв Божји и слушајќи ја совеста во вашата душа, зарем не е очигледно дека оние христијани што доаѓаат на Литургијата се должни често да се причестуваат? Зарем тие немаат должност да го прават тоа за да може Литургијата да се открие како причест, собир и јадење и да не испаднат дека се злосторници на она што го веруваат и што го исповедаат? И ако не се причестат, како што самите признаваат, тогаш се плашам, се плашам, дали ќе испаднат криминалци? И затоа не знам дали имаат вистински обред и дали е соодветно да се поканети од свештеникот, и други зборови и свети обреди и правила што се случуваат на Литургијата? Затоа што сите, како еден, се повлекуваат и нема ниту еден христијанин кој би ги исполнил и би ја послушал поканата на свештеникот или, подобро кажано, на Бога, но [сите] го напуштаат светилиштето без ништо, без да го примат и без да се причестат. Затоа, божествениот Златоуст, следејќи ги светите Правила на светите апостоли и светите собори, за кои претходно зборувавме, особено размислувајќи за сите овие свети обреди на Божествената Литургија и гледајќи дека нивната цел е Причеста на верните, донесува суд дека оние што доаѓаат на Литургија и не се причестуваат се недостојни за влез во храмот. Тој вели: „Гледам дека мнозина се причестуваат со Телото [и Крвта] Христова едноставно како што се случува, водени повеќе од обичај и легалистички став отколку од рационално расудување. Зашто, кога ќе дојде времето на Светата Педесетница, секој, без разлика што и да е, односно достоен или недостоен, ќе се причести со Тајните. причестување. Но, ниту Богојавление ниту Педесетница не ги удостојуваат луѓето за Причест, туку искреноста и чистотата на душата ги удостојуваат. Со оваа чистота на душата можеш да се причестиш секој пат [кога си присутен на Литургијата], а без неа никогаш да не се причестуваш, зашто, вели [Павле], секогаш кога го правиш тоа, ја објавуваш смртта на Господа, односно правиш сеќавање на сопственото спасение и на доброто дело што ти е направено. Размислете колку грижа користеа оние што јадеа од жртвите на стариот закон. Затоа што што не направија! Што не користеше? Постојано се чистеа. Но ти, имајќи намера да се причестиш од таа Жртва пред која треперат ангелите, ограничи го своето очистување на временски периоди. И како ќе се појавиш на Христовиот суд ако се осмелиш да се причестиш со нечисти раце и усни? Гледам дека се случува голем хаос во оваа работа. Зашто во други времиња не се причестувате, иако често сте чисти, но кога ќе дојде Велигден, дури и да сте направиле некое зло, се осмелувате и се причестувате. О лош обичај! О злобни предрасуди! Залудно се служи Литургија секој ден, џабе стоиме на олтарот - никој не доаѓа да се причести. Ова го велам не за да се причестите така и како што се случува, туку за да се удостоите. О човеку! Дали сте недостојни за Причест? Тогаш не си достоен да ги слушаш молитвите на Литургијата. Го слушате ѓаконот како стои и плаче: „Оние кои се во покајание, постојано барајте од Бога да ви прости“. Оние кои не се причестуваат се уште се во ранг на покајници. Па што вредиш? Ако си во ранг на покајници, тогаш не можеш да се причестиш, затоа што тој што не се причестува е меѓу покајаните. Зошто [ѓаконот] вика: „Оди си, кој не можеш да Му се помолиш на Бога“, а ти безобразно стоиш таму? Ако не си од покајаните, туку од оние кои имаат можност да се причестат, како не се грижиш да се причестиш? Или причестувањето не го сметате за голем дар и го занемарувате? Размисли за тоа, те молам! Еве ја царската трпеза, на овој оброк служат ангели, тука е присутен и самиот цар, а вие стоите како посматрач. Облеките на твојата душа се нечисти, а тоа не ти пречи? Но, [можеби] тие се чисти? Потоа седнете и јадете од неа. На секоја Литургија, Христос доаѓа да ги види оние што седат на трпезата, разговараат со сите и сега на секого во својата совест вели: „Пријатели, како стоите овде [во Црквата], а немате свадбена облека? Зарем Тој не праша: „Зошто седна да јадеш? Но, уште пред да седне, му вели дека не е достоен ниту да влезе овде. На крајот на краиштата, Тој не рече „зошто легна?“, туку „како влезе? (Види Матеј 22:2–14). Истото Христос ни го објавува сега на сите нас, кои безобразно и бесрамно стоиме, зашто секој што не се причестува со Тајните стои бесрамно и дрско. Поради оваа причина, [ѓаконите] прво ги отстрануваат оние што се во грев. Зашто, кога Господарот мора да влезе во оброкот, оние робови кои згрешиле не треба да бидат таму, туку мора да побегнат од неговото присуство. Тоа, секако, се случува и овде, кога се служи Литургија и се жртвува Јагнето, Јагнето Господово. Кога ќе слушнете: „Да се ​​молиме сите заедно“, кога ќе ги видите портите на олтарот како се отвораат, тогаш размислете дека небото се отвора, а ангелите се спуштаат. И како што овде не треба да има ниту еден некрстен, така не треба да има ниту еден [иако крстен, но] нечист и нечист. Те молам кажи ми, ако некој бил поканет на оброк, отишол таму, си ги измил рацете, седнувал и се подготвувал за оброкот, а потоа не јадел, нема да го навреди тој што го поканил? Зарем не би било подобро воопшто да не дојде? Така и вие: дојдовте на трпеза, пеевте пеење со другите, признавте дека сте достоен (бидејќи не си заминал со недостојните), како можете [по сето ова] да останете [на Литургијата] и да не се причестувате со оваа трпеза? Но, вие велите: „Јас не сум достоен“. Тогаш не сте достојни да учествувате во молитвите, бидејќи Светиот Дух слегува не само на презентираните [Светите дарови], туку и на овие химни. Зар не сте виделе како слугите на нивните господари прво ја мијат трпезаријата, ја чистат куќата и потоа ги нудат садовите? Тоа кај нас се прави преку молитви, преку ѓаконскиот плач: црквата ја миеме како сунѓер, за да се принесат Тајните во чиста црква и во неа да не се најде дамка, дамка. Нечистите очи не се достојни да го видат овој спектакл, извалканите уши не се достојни да ги слушнат [овие пеење]. Зашто вака заповеда законот: дури и животното да сака да се приближи до планината Синај, мора да биде каменувано. Така, тие не беа достојни да бидат ни во подножјето на планината, иако подоцна се приближија и го видоа местото каде што се наоѓа Бог. Мораше да се приближиш и да видиш потоа. И кога [Бог] беше присутен, беше неопходно да се повлечеме“. Така, ти, христијанин, ако не си достоен на крајот од Литургијата да му пријдеш и да го видиш Бога, бегај со катихумените, зашто [Златоустом продолжува] „немаш ништо поголемо од нив. На крајот на краиштата, тоа не е исто: никогаш не примај се [бидејќи некрстени] и [по Крштението], бидејќи не се достојни да се причестиш и да се причестиш. Би сакал да ви кажам уште пострашно, но за да не ви се преоптоварува умот, ова е доволно. За оние кои не се разбираат со ова, нема да можат да разберат со повеќе. Затоа, за да не служат нашите зборови уште повеќе да ве осудуваат, ве молиме не да не доаѓате, туку да се удостоите и за присуство [на Литургијата] и за Причест. Кажи ми, те молам, ако некој цар заповеда: „Кој прави такво и такво зло, нека не ми се приближува на масата“, тогаш за доброто на оваа чест, зарем не сакате да ги вложите сите можни напори да се заштитите од злото? [Кога свештеникот не покани да дојдеме да се причестиме, тогаш] Господ нѐ повикува да се вознесеме на небото, на трпезата на големиот и прекрасен Цар, но ние одбиваме и се двоумиме, не брзаме и не се трудиме за тоа. И тогаш каква надеж за спасение останува за нас? Не можеме да кажеме дека болеста или природата ни попречуваат, туку само нашата негрижа не прави недостојни“. 7 Слушаш ли, брате мој, што вели овој голем учител на Црквата? Дека оние кои, немајќи пречка, не се подготвени да се причестат, се недостојни да дојдат на Литургија? Но, кој е вашиот одговор? Дека, бидејќи работите се вака, јас воопшто нема да одам на Литургија. Не, брат мој, не. И не ви е дозволено да го правите тоа, затоа што тогаш сте подложни на екскомуникација, како што дефинира Светиот и Вселенски Петти собор, велејќи: „Ако некој, епископ, или презвитер, или ѓакон, или кој е рангиран меѓу свештенството, или мирјаник, нема никаква итна потреба или пречка, со која би бил во црква, но трајно ќе биде отстранет во недела во три седмици, додека престојувал од градот. да не доаѓа на црковниот собир: тогаш свештеникот ќе биде избркан од свештенството, а лаикот ќе биде отстранет од причест“ 8. Односно, некој што е во градот и не оди во црква три недели [по ред], ако е свештеник, треба да се отповика, а ако е лаик, да се избрка. Истото го определува Светиот локален собор на Сардикија во својот 11-ти Правило 9. Значи, ти подлежиш на казна одлачување, возљубени, ако не ги правиш и двете, односно не одиш на Литургија и не се подготвуваш, колку што можеш, да се причестиш, ако немаш пречки. Не можете да го скршите ниту едното ниту другото. Зашто, ако сето тоа не го прекршиш, тогаш ги чуваш [со интегритет] сите свети обреди на Божествената Литургија, како што рековме претходно, и не го прекршуваш редот што Црквата го прими од Самиот Наш Господ, од апостолите, од Соборите, а исто така и од светителите. А наредбата е следна: Светиот леб мора да се дели на секоја Литургија, а верните кои немаат пречки да дојдат да се причестат. Како што вели Симеон Солунски: „Божествената Литургија е богослужба чија цел е светиот обред на Пресветото Тело Христово и Крв и тие да се причестуваат на сите верни. И како таква, нејзината цел е само Причест“. Свети Никола Кавасила, епископ Дирахиски, пишува: „Делото на светата служба на Светите Тајни е преобразување на Божествените Дарови во Божествено Тело и Крв. Неговата цел е верниците да бидат осветени од нив“ 10. Мудриот Јов, за кој сведочи св. Фотиј во својата „Библиотека“, во книгата „За светите тајни“ вели: „Целата света служба се разбира во Причестувањето на светите нешта, бидејќи нејзината цел, цел и дело е Причеста на животворни и страшни Тајни и свети нешта“. Гаврил Филаделфиски во својата книга „За светите тајни“ вели дека Божествената Литургија се служи од три причини. Прво, за слава и пофалба на нашиот Бог и Спасител и во спомен на Неговата смрт и Воскресение, како што Самиот рече: „Правете го ова во спомен на Мене“. Второ, заради упокојување и осветување на душите на упокоените побожни православни христијани. И трето, заради живите. Така, кога Божествената Литургија се служи во слава и пофалба и во спомен на Смртта и Воскресението на нашиот Господ, со вера нашите упокоени браќа добиваат од Бога упокојување и осветување, колку што е можно повеќе. Живите верници, кои на Литургијата не се причестуваат со Божествените Тајни, се чудат како можат да се осветат. Свети Кабасилас вели дека тие не се осветени. И повторно послушајте го: „Ако душите се подготвени и спремни да се причестат, а Господ, кој осветува и извршува [сè] секогаш сака да се посвети и сака да се предаде на секого, тогаш што може да ја спречи Причеста? Се разбира, ништо. Но, некој ќе праша: „Ако некој од живите, бидејќи во својата душа не бил безблагословен, никогаш нема да ги прими моите благослови, ќе започне за тоа. осветување [од тековната Литургија]?“ [На ова прашање одговараме дека] ова не може секој да го прими, туку само оние кои не можат да дојдат телесно, како што се случува со душите на мртвите. Ако некој може, но не ја започне, Оброкот за да се удостои за осветување од него, сосема е невозможно таков човек да добие осветување - не само затоа што не почнал, туку затоа што не започнал, можел да го стори тоа“ 11. Односно, можејќи да оди, тој запоставил и бил невнимателен, па затоа не отишол. Според ова, не само она што досега го кажавме го обврзува секој христијанин, кој нема никаква пречка, постојано да се причестува, туку и Божествената Причест и Причеста сама по себе, ако размислиме за тоа, ги привлекува сите постојано да уживаат во неа, бидејќи тоа е едноставно составен дел од животот на душата. Ајде сега да видиме што значи ова. Схоластичките теолози го нарекуваат составен дел тој предмет без кој е невозможно да постои она што се случува. На пример, дишењето е составен дел од човечкиот живот, бидејќи без него е невозможно човекот да преживее. Неопходна е и исхрана за телесниот состав. И како што честото дишење е неопходно за животот, а исхраната е неопходна за да се сочинува физичката природа, така честото Причест е неопходно за животот на душата и за составот на нејзината суштина. Или, подобро кажано, многу и неспоредливо попотребно. А сега како сведок да го наречеме Василиј Велики, основата на праведните догми на Црквата, за да може да ни каже: „За вечен живот е неопходна Причеста на Телото и Крвта Христови“ 12. И, исто така: „Оној кој се преродил преку Крштевањето, потоа мора да се храни со Причестувањето на Божествената храна, за да продолжиме со храната од моја храна. што ни го даде Синот на живиот Бог“. 13 И, откако го праша една жена по име Цезареја Патриција, тој во едно од своите писма одговара: „Добро и корисно е да се причестува секој ден и да се причестува со Светото Тело и Крвта Христови, бидејќи Самиот [Господ] јасно вели: „Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, има вечен живот“. Кој се сомнева дека постојаното учество во животот не е ништо друго освен да се живее разновидно? 14. Односно да живееш со сета своја ментална и физичка сила и чувства. Монахот Јов Исповедник вели: „Ако зборуваме за светилиштето на Причеста, тогаш е добро, праведно и природно еден праведен и пристоен христијанин често да се осветува и да прибегнува кон ова светилиште и да жедни за него повеќе отколку што сакаме да дишеме. Затоа, секој има дозвола постојано да се причестува, така што, ако е можно, да се спречи да се причестува секој ден, да биде достоен“. Константинополскиот патријарх Генадиј многу мудро објаснува колку Светата Причест е неопходна за еден христијанин, велејќи: „И сега Светата Тајна ги прави своите учесници да напредуваат во животот според Христа. Она што го прави физички видливиот дел од светата тајна [т. Лебот го прави тоа за телото. Како што природната топлина на телото ја отстранува неговата вродена влага ако телото не добива помош од храната (и затоа составот на телото е добро зачуван со храна и пијалок и се надополнува влагата што телото ја изгубило од топлината, а инаку човечкиот живот не може да се зачува ни за кратко), така и топлината на гневот, јадењето на душата одвнатре, не би ја исушило храната целосно, ако ја исушеше душата. се спротивставува на погубната сила на злото и ги обновува и расте во нас духовните дарови Божји. Телото Христово, од една страна, хранејќи нè, според неговата телесна природа, од друга страна, според својата чистота, очистува и осветува, соединувајќи се со Божествената природа, изобилно нè снабдува со духовна исхрана, а ние, така што добро се храниме со оваа храна, повторно стекнуваме духовно здравје и чистота, што тогаш сме биле лишени од рајот. Потребно беше ние, кои ги загубивме тие први чистота и здравје со јадењето на телесна храна, повторно да ги стекнеме со телесна храна. И слично треба да се лекува со слично, а спротивното со спротивното. Впрочем, и двете од овие намирници се телесни - и онаа што нè расипуваше на почетокот, и онаа што го чува здравјето и духовниот живот сега. Меѓутоа, Бог ни ја забрани таа храна, но сега Тој ја дозволува и служи оваа храна. Ова ни го даде злиот демон; истата оваа храна го прави Божјиот Син не само советник, туку и слуга. Таа храна се добивала со крадење, но на оваа сме јасно поканети. Во таа се криеше отровот на злосторството, но овој во себе крие богатство на безброј благослови“ 15. Така, браќа мои, бидејќи е неопходно христијаните кои немаат пречки да се причестуваат често, како што е докажано врз основа на доказите што ги наведовме досега, тогаш е голема потреба да се причестуваме често, за да имаме живот во себе, а тоа е Исус Христос, и да не умреме со духовна смрт. На крајот на краиштата, оние кои не се хранат често со оваа духовна храна, се разбира, умираат, иако изгледа дека живеат телесно. Меѓутоа, тие се духовно мртви, бидејќи се повлекле од духовниот и вистински живот што го обезбедува Светата Причест. И како што бебето, кога ќе се роди, плаче и бара со голема желба за храна и млеко, а кога не јаде, нема апетит, тогаш тоа е знак дека е болно и е во опасност да умре, така мора да имаме желба да јадеме Света Причест, духовна храна, за да оживееме. Во спротивно, ние сме во опасност да умреме психички. Затоа, божествениот Златоуст вели: „Така, да не бидеме невнимателни, кога ни е доделена таква љубов и чест, не ги гледате ли децата, со каква жедност се стремат кон мајчините гради, со каква ревност нивните усни се фатат за градите? Дух и да имаме само една тага – да не се причестуваме со оваа Храна“ 16. Види „Христос умре за сите, та живите да не живеат повеќе за себе, туку за Оној Кој умре за нив и воскресна“ (2. Кор. 5:15). – Прибл. лента 8. Правило на светите апостоли. 9-то правило на светите апостоли. Односно по пренесувањето на Светите Дарови. – Прибл. лента Така во грчкиот обред на Литургијата. – Прибл. лента Разговори за Посланието до Ефесјаните. Разговор 3. Види: Дела на нашиот свет отец Јован Златоуст, архиепископ Цариградски, во руски превод. Т.11. Книга 1. Санкт Петербург, 1905 година, стр. 29–32. – Овде и подолу се дадени сите светоотечки цитати во нашиот превод. Свештеникот Никодим ги дава овие цитати прво во оригиналот, а потоа го дава своето превод-толкување. Во нашиот превод се водиме од тоа како свети Никодим го разбира текстот на Светиот Отец. Истовремено, запомнете дека во претходното време нашите отци определија: ако некој што е лаик, додека престојува во градот, не дојде на собранието во три недели во текот на три седмици, ќе биде отстранет од црковната причест. Толкување на Литургијата, глава 1. Во своето толкување, Никодим додава: „Но, бидејќи можеше да оди, тој запостави и беше невнимателен и затоа не отиде“. Морални правила, 21, 1. Види: Дела како светителите на нашиот татко Василиј Велики, архиепископ од Кесарија од Кападокија. Дел 3. М., 1993, стр. 391. За Крштението, збор 3. PG 31, 1573 г. Послание 93, 1. Види: Правила на Православната Црква со толкувања на Никодим, епископ Долматиско-истриски. Т.2. Света Троица Сергеев Лавра, 1996 година, стр.612. Разговор за Мистичното Тело Христово. Дискурс 82 за Евангелието по Матеј. Види: Свети Јован Златоуст. Разговори за Евангелието по Матеј. М., 1993, стр.827. Можеби ќе ве интересира: