О том, что православным христианам необходимо часто причащаться Божественного Тела и Крови нашего Господа

ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს უბრძანა ხშირად მიიღონ ზიარება, პირველ რიგში, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს უზენაესი მცნებებით, მეორეც, წმიდა მოციქულთა და წმიდა კრების საქმეებითა და წესებით, აგრეთვე თავად ღვთაებრივი მამების მოწმობებით, მესამე, თვით სიტყვებით, რიტუალებითა და ზიარებით, და ბოლოს, წირვა-ლოცვებით, და ბოლოს, წირვა-ლოცვებით. 1. უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ ზიარების საიდუმლოს აღსრულებამდე თქვა: „პური, რომელსაც მე მივცემ, არის ჩემი ხორცი, რომელსაც მივცემ სამყაროს სიცოცხლისთვის“ (იოანე 6:51). ანუ საკვები, რომელიც მინდა მოგცეთ, არის ჩემი ხორცი, რომელიც მინდა მივცე მთელი სამყაროს აღორძინებისთვის. ეს ნიშნავს, რომ ღვთაებრივი ზიარება მორწმუნეებისთვის სულიერი და ქრისტეზე ორიენტირებული ცხოვრების აუცილებელი კომპონენტია. მაგრამ რადგან ქრისტეს მიხედვით ეს სულიერი ცხოვრება არ უნდა ჩაქრეს და შეწყდეს (როგორც მოციქული ამბობს, ნუ ჩაქრი სული (1 თეს. 5:19)), არამედ უნდა იყოს მუდმივი და განუწყვეტელი, რათა ცოცხალებმა არ იცხოვრონ მათთვის, ვინც მოკვდა მათთვის და აღდგა (იგივე მოციქული 1-ის მიხედვით), ეს არის არა საკუთარი რწმენით, არამედ ცოცხალი ცხოვრებით. ვინც მოკვდა და აღდგა მათთვის, - ამიტომ აუცილებელია, რაც მას შეადგენს, ანუ ღვთაებრივი ზიარება, იყოს მუდმივი. და სხვაგან უფალი მცნებად ამბობს: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში“ (იოანე 6:53). ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ქრისტიანებისთვის ღვთაებრივი ზიარება ისეთივე აუცილებელია, როგორც წმინდა ნათლობა. იგივე ორმაგი ბრძანებისთვის, რომელიც მან ისაუბრა ნათლობის შესახებ, მან ასევე ისაუბრა ღვთაებრივ ზიარებაზე. წმიდა ნათლობის შესახებ მან თქვა: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ვინმე არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3:5). ღვთაებრივი ზიარების შესახებაც ასეა: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გაქვთ სიცოცხლე თქვენში“ (იოანე 6:53). ასე რომ, როგორც შეუძლებელია ვინმეს ეცხოვროს სულიერი ცხოვრებით და გადარჩეს ნათლობის გარეშე, ასევე შეუძლებელია ვინმეს ცხოვრება ღვთიური ზიარების გარეშე. თუმცა, რადგან ამ ორ [საკრამენტს] აქვს განსხვავება, რომ ნათლობა ხდება ერთხელ, ხოლო ღვთაებრივი ზიარება ხდება მუდმივად და ყოველდღიურად, დასკვნა ხდება, რომ საღმრთო ზიარებაში არის ორი აუცილებელი რამ: პირველი, ის უნდა აღსრულდეს და მეორე, მუდმივად უნდა აღსრულდეს. უფრო მეტიც, როდესაც უფალმა ეს ზიარება მისცა თავის მოწაფეებს, მან არ უთხრა მათ რჩევის სახით: „ვისაც უნდა, შეჭამოს ჩემი სხეული და ვისაც უნდა, დალიოს ჩემი სისხლი“, როგორც თქვა: „ვინმეს უნდა გამომყვეს“ (მათე 16:24) და „თუ გნებავთ იყოთ სრულყოფილი“ (მათე 21). მაგრამ მან მტკიცედ განაცხადა: „მიიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული“ და „დალიეთ მისგან, ყველა, ეს არის ჩემი სისხლი“ (იხ. მათ. 26:26–28). ანუ, თქვენ აუცილებლად უნდა ჭამოთ ჩემი სხეული და აუცილებლად უნდა დალიოთ ჩემი სისხლი. და კვლავ ამბობს: „გააკეთე ეს ჩემი გასახსენებლად“ (ლუკა 22:19). ანუ მე წარმოგიდგენთ ამ საიდუმლოს, რათა აღსრულდეს არა ერთხელ, ან ორჯერ, ან სამჯერ, არამედ ყოველდღიურად (როგორც ღვთაებრივი ოქროპირი განმარტავს) ჩემი ტანჯვის ხსოვნას. ჩემი სიკვდილი და მთელი ჩემი ხსნის ეკონომია. უფლის ეს სიტყვები ნათლად წარმოადგენს ზიარების ორ აუცილებელ [მომენტს]: ერთი მოიცავს სავალდებულო ბრძანებას, რომელიც შეიცავს და მეორე ხანგრძლივობას, რომელიც მითითებულია სიტყვით „გააკეთე“, რაც, რა თქმა უნდა, ნიშნავს, რომ ჩვენ ნაბრძანები ვართ არა მხოლოდ ზიარების მიღებაზე, არამედ ზიარებაში შეუწყვეტლად. ასე რომ, ახლა ყველა ხედავს, რომ მართლმადიდებელს არ აქვს უფლება დაარღვიოს ეს მცნება, რა წოდებაც არ უნდა იყოს იგი, მაგრამ მას ეკისრება მოვალეობა და მოვალეობა, რომ ეს უშეცდომოდ შეინარჩუნოს, უფლის მცნებად და წესად მიიღოს. 2. ღვთაებრივი მოციქულები, ჩვენი უფლის ამ გადაუდებელი მცნების შემდეგ, ქადაგების დასაწყისში, პირველივე შესაძლებლობისთანავე, იუდეველთა შიშის გამო ყველა მორწმუნესთან ერთად შეიკრიბნენ საიდუმლო ადგილას (იოანე 20:19), ასწავლიდნენ ქრისტიანებს, ლოცულობდნენ და ზიარების აღსრულებით, ისინი და ყველა ზიარება მიიღეს წმ. ამბობს, რომ სამი ათასი, ვინც ირწმუნა ქრისტე ორმოცდამეათე დღის დღეს და მოინათლა, მოციქულებთან იყო მათი სწავლების მოსასმენად, მათგან სარგებლობის მისაღებად, მათთან ერთად სალოცავად და წმინდა საიდუმლოებების მისაღებად, რათა განწმენდილიყვნენ და უკეთ დამკვიდრებულიყვნენ ქრისტეს რწმენაში. „ისინი განუწყვეტლივ განაგრძობდნენ მოციქულთა სწავლებას, თანაზიარებას, პურის გატეხვას და ლოცვას“ (საქმეები 2:42). და იმისათვის, რომ უფლის ეს აუცილებელი ტრადიცია შემდგომმა ქრისტიანებმა შეინარჩუნონ და დროთა განმავლობაში არ დაივიწყონ, რასაც მოციქულებმა გააკეთეს მაშინ დაწერეს თავიანთი წესების მე-8 და მე-9 რიცხვებში, მკაცრი გამოცდებითა და განკვეთის სასჯელით ბრძანეს, რათა არავინ დარჩეს საღმრთო საიდუმლოების საიდუმლოების გარეშე, როდესაც წმინდა ლიტურგია აღევლინება. „თუ ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან ვინმე წმინდა სიიდან არ ზიარებას წირვის გაკეთებისას: მიზეზი წარმოადგინოს და თუ კურთხეულია, აპატიოს, თუ არ წარმოუდგენია, განკვეთოს ეკლესიის ზიარებიდან, თითქოს ზიანი მიაყენა ხალხს და მიაყენა მსხვერპლს, თითქოსდა სწამდა. არასწორად“ 2 . ანუ თუ ვინმე არ ეზიარება, როცა წმინდა ლიტურგია აღევლინება, თქვას მიზეზი, რის გამოც არ ეზიარა და თუ პატივისცემაა, მიეტევება, მაგრამ თუ ამას არ იტყვის, უნდა განკვეთოს. მე-9 წესში კი ამბობენ: „ყველა მორწმუნე, ვინც შედის ეკლესიაში და უსმენს წერილს, მაგრამ ბოლომდე არ რჩება ლოცვაში და წმიდა ზიარებაში, რადგან ისინი ეკლესიაში არეულობას იწვევს, უნდა განიკვეთოს ეკლესიის ზიარებიდან“ 3 . ანუ, ყველა მორწმუნე, ვინც მოდის ეკლესიაში და უსმენს წმინდა წერილს, მაგრამ არ ჩერდება ლოცვაში და არ ეზიარება წმიდა ზიარებას, უნდა განიკვეთოს ეკლესიიდან, რადგან ისინი ეკლესიაში არეულობას იწვევს. ამ წესის ახსნისას ბალსამონი ამბობს: „ამ წესის განმარტება ძალზე მკაცრია, რადგან ის განკვეთს მათ, ვინც ეკლესიაში მოდის და მათ, ვინც ბოლომდე არ რჩება და მათ, ვინც არ ზიარებას“. და სხვა კანონები ასევე ბრძანებენ, რომ ყველა იყოს მზად და ღირსი იყოს ზიარებისთვის. ანტიოქიის კრება, წმიდა მოციქულთა შემდეგ, ჯერ ადასტურებს მათ ზემოაღნიშნულ წესს და შემდეგ დასძენს: „ყველა, ვინც შედის ეკლესიაში და უსმენს წმინდა წერილებს, მაგრამ წესრიგიდან გარკვეული გადახრის გამო არ მონაწილეობს ხალხთან ლოცვაში და არ ერიდება წმიდა ევქარისტიის ზიარებას, შეიძლება განიკვეთოს ეკლესიიდან, სანამ არ აღიარებენ და არ ითხოვენ ნაყოფს. შეუძლია მიიღოს იგი“ 4. ანუ ყველა, ვინც შედის ეკლესიაში და უსმენს წმინდა წერილებს, მაგრამ არ ლოცულობს დანარჩენ ხალხთან ერთად ან უარს ამბობს ღვთაებრივ ზიარებაზე, უნდა განკვეთილ იქნეს მანამ, სანამ არ აღიარებენ და არ გამოიჩენენ მონანიების ნაყოფს და ითხოვენ პატიებას, რის შემდეგაც მათ შეუძლიათ პატიება. მაშ, ხედავთ, ჩემო ძმებო, რომ ყველა ქრისტიანი ექვემდებარება სავალდებულო განკვეთას და ხშირად უნდა ეზიარებოდეს და ისინი ვალდებულნი არიან ეს გააკეთონ ყოველ ლიტურგიაზე, რათა არ განკვეთონ როგორც წმიდა მოციქულებმა, ასევე წმინდა კრებამ? 3. თუ ყურადღებით დავაკვირდებით საღმრთო და წმიდა ლიტურგიას, დავინახავთ, რომ ამ ყველაფერს თავიდან ბოლომდე აქვს მიზანი და მიუთითებს შეკრებილი ქრისტიანი მორწმუნეების ზიარებაზე, რადგან ეს მჟღავნდება ლოცვებით, რომლებსაც მღვდელი ფარულად კითხულობს, ძახილებით, ყველა სიტყვათა და წმიდა წეს-ჩვეულებებთან ერთად. ლოცვაში, რომელსაც მორწმუნეთა ლოცვა ჰქვია, წერია: „მიეცი მათ (ანუ ერთგულებს), რომლებიც ყოველთვის შიშითა და სიყვარულით გემსახურებიან, უდანაშაულოდ და განსჯის გარეშე ეზიარებიან შენს წმიდა საიდუმლოებებს“. ლოცვაში, რომელიც მოჰყვება საიდუმლოების 5-ის შესრულებას, წერია: „თითქოს უნდა მიეღო ზიარება სულის სიფხიზლისათვის, ცოდვათა მისატევებლად“. ანუ, რათა ეს წმინდა ძღვენი ემსახურებოდეს მორწმუნეებს, რომლებიც იღებენ ზიარებას სულის განწმენდისთვის და ცოდვათა მიტევებისთვის. ლოცვაში, რომელიც ზიარებამდეა, ნათქვამია: „და მოგვეც შენი უზენაესი ხელით შენი უწმინდესი სხეული და პატიოსანი სისხლი და ყველას ჩვენგანს“. ესე იგი, შეგვიწყალე, უფალო, მოგვცეს შენი ძლიერი ხელით შენი წმიდა სხეული და პატივცემული სისხლი და ჩვენი მეშვეობით გადასცე მთელ შენს ხალხს. ამას ვხედავთ ძახილებშიც, როცა მღვდელი თითქოს უფლის პირიდან უხმობს ხალხს: „მიიღეთ, ჭამეთ, ეს ჩემი სხეულია“ და „დალიეთ, ყველამ, ეს არის ჩემი სისხლი“. და როცა ხელში უჭირავს წმინდა სასმისი მაცოცხლებელი სხეულითა და სისხლით, გამოდის კარიბჭიდან და უჩვენებს ხალხს, მაშინ იწვევს მათ საღვთო ზიარებაზე და ხმამაღლა შესძახის: „მოდით ღვთის შიშით, რწმენითა და სიყვარულით 6“. ანუ ღვთის შიშით, რწმენითა და სიყვარულით მიუახლოვდით ღვთაებრივ საიდუმლოებებს. ზიარების შემდეგ მღვდელი და ხალხი მადლობას უხდიან ღმერთს ამ დიდი მადლისთვის, რომლითაც დაჯილდოვდნენ. ხალხი მადლობას უხდის: „უფალო, შენი ბაგეები აღივსოს, რადგან მოგვეცი პირობა, რომ მივიღოთ შენი წმიდა, ღვთაებრივი, უკვდავი და მაცოცხლებელი საიდუმლოებები“, რაც ნიშნავს: „უფალო, ჩვენი ბაგეები აღივსოს შენდა დიდებით, რადგან მოგვეცი ჩვენი უკვდავებისა და უკვდავების ზიარება“. და მღვდელი ამბობს: „მაპატიე, ღმრთიური, წმიდა, უწმინდესი და მაცოცხლებელი საიდუმლოებები რომ მივიღეთ, ღირსეულად ვმადლობთ უფალს“, რაც ნიშნავს: „ძმებო, რადგან ყველამ წმინდა სინდისით მივიღეთ წმინდა და მაცოცხლებელი საიდუმლოებები, ერთად ვმადლობთ უფალს“. მაგრამ ქერუბის საგალობელი, რომელსაც ხალხი მღერის, თუ ვინმე ფიქრობს ამაზე, არის მზადება ზიარებისთვის, რადგან ის ამბობს: „ყველა ჩვენგანი, იდუმალებით გამოსახავთ მრავალთვალა ქერუბიმს და ვმღერით სამღვთო წმიდა საგალობელს სიცოცხლის მომტანი სამებისადმი, განვწმინდოთ გონება ამ სამყაროს საზრუნავისაგან და უბედურებისგან. ყველაფერი, ვისაც ჩვენ გარს ვუვლით ზეციური ანგელოზების უხილავ რიგებს." უფლის ლოცვა, რომელიც გამოცხადებულია ზიარების წაკითხვის შემდეგ, იგივეს ნიშნავს, რადგან მასში ქრისტიანები სთხოვენ ღმერთს და მამას, მისცენ მათ ყოველდღიური პური, რომელიც ძირითადად წმინდა ზიარებაა. და თვით ლიტურგიის სახელები - "ზიარება" (Κοινονια) და "შეკრება" (Συνάντηση), როგორც მას უპირველეს ყოვლისა უწოდებენ, გარკვეულწილად ხელს უწყობს ხშირი ზიარების აუცილებლობას. ყოველივე ამის შემდეგ, „ზიარება“ და „შეკრება“ ნიშნავს, რომ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარებით ყველა მორწმუნე იკრიბება, ურთიერთობს და ერთდება ქრისტესთან და ხდება მასთან ერთი სხეული და ერთი სული. მაშ ასე, საღმრთო ლიტურგიის მთელი ამ წმინდა წეს-ჩვეულებიდან გამომდინარე, გეკითხებით, ძმებო, მითხარით ღვთის შიშით და თქვენს სულში არსებული სინდისის მოსმენით, განა აშკარა არ არის, რომ ლიტურგიაზე მისული ქრისტიანები ვალდებულნი არიან ხშირად მიიღონ ზიარება? განა მათ არ აქვთ მოვალეობა გააკეთონ ეს, რათა ლიტურგია გამოცხადდეს როგორც ზიარება, შეკრება და ტრაპეზი და არ აღმოჩნდნენ დამნაშავეები იმისი, რაც სწამთ და რასაც აღიარებენ? და თუ ისინი არ მიიღებენ ზიარებას, როგორც თავად აღიარებენ, მაშინ მეშინია, მეშინია, თუ აღმოჩნდებიან დამნაშავეები? და ამიტომ არ ვიცი, აქვთ თუ არა მათ ჭეშმარიტი რიტუალი და მიზანშეწონილია თუ არა მათი მოწვევა მღვდლის მიერ და სხვა სიტყვები და წმინდა რიტუალები და წესები, რომლებიც ხდება ლიტურგიაზე? რადგან ყველა, როგორც ერთი, უკან იხევს და არ არის არც ერთი ქრისტიანი, ვინც შეასრულებს მათ და დაემორჩილება მღვდლის ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ღმერთის მოწვევას, მაგრამ [ყველა] ტოვებს სალოცავს არაფრით, მიღების გარეშე და ზიარების მისაღებად. მაშასადამე, ღვთაებრივი ოქროპირი, წმინდა მოციქულთა წეს-ჩვეულებებისა და წმიდა კრებების შემდეგ, რომლებზეც ადრე ვისაუბრეთ, განსაკუთრებით საღმრთო ლიტურგიის ამ წმინდა წეს-ჩვეულებებზე ფიქრით და იმის დანახვით, რომ მათი მიზანი მორწმუნეთა ზიარებაა, სჯის, რომ ვინც ლიტურგიაზე მოდის და ტაძარშიც კი არ ღებულობს, უღირსია შესვლა. ის ამბობს: „მე ვხედავ, რომ ბევრი ღებულობს ქრისტეს სხეულს [და სისხლს] ისე, როგორც ხდება, უფრო მეტად ჩვეულებითა და ლეგალური დამოკიდებულებით, ვიდრე რაციონალური მსჯელობით. რადგან როცა მოვა წმიდა სულთმოფენობის დრო, ყველა, როგორიც არ უნდა იყოს ის, ღირსი თუ უღირსი, მიიღებს საიდუმლოებებს. ზიარება. მაგრამ არც ნათლისღება და არც სულთმოფენობა არ აქცევს ადამიანებს ზიარების ღირსს, არამედ გულწრფელობა და სულის სიწმინდე აქცევს მათ ღირსებას. სულის ამ სიწმინდით შეგიძლიათ მიიღოთ ზიარება ყოველ ჯერზე [როდესაც იმყოფებით ლიტურგიაზე] და მის გარეშე არასოდეს მიიღოთ ზიარება, რადგან, ამბობს [პავლე], ყოველ ჯერზე, როცა ამას აკეთებთ, თქვენ აცხადებთ უფლის სიკვდილს, ანუ იხსენებთ საკუთარ ხსნას და იმ კეთილ საქმეს, რაც გაგიკეთეს. დაფიქრდით, რამდენად ზრუნავდნენ ისინი, ვინც ძველი კანონის მსხვერპლს ჭამდნენ. რადგან რა არ გააკეთეს! რა არ გამოიყენე? მათ გამუდმებით წმენდდნენ. მაგრამ თქვენ, იმის განზრახვით, რომ მიიღოთ ის მსხვერპლი, რომლის წინაშეც ანგელოზები კანკალებენ, ზღუდავთ თქვენს განწმენდას დროებით. და როგორ გამოჩნდებით ქრისტეს სამსჯავროზე, თუ გაბედავთ ზიარებას უწმინდური ხელებითა და ბაგეებით? ვხედავ, რომ ამ საქმეში დიდი არეულობაა. რამეთუ სხვა დროს არ ზიარება, თუმცა ხშირად წმინდა ხარ, მაგრამ როცა აღდგომა მოდის, თუნდაც რაიმე ბოროტება ჩაიდინო, ბედავ და ზიარებას ღებულობ. ო, ცუდი ჩვეულება! ო, ბოროტი ცრურწმენა! ამაოა, რომ ლიტურგია ყოველ დღე აღევლინება, ტყუილად ვდგავართ საკურთხეველთან - ზიარების მისაღებად არავინ მოდის. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ ზიარება მიიღოთ ისე, როგორც ხდება, არამედ იმისთვის, რომ ღირსი გახდეთ. ო კაცო! უღირსი ხარ ზიარებისა? მაშინ არ ხარ ღირსი ლიტურგიის ლოცვის მოსმენისა. გესმით, როგორ დგას დიაკონი და ტირის: „ვინც სინანულშია, სთხოვეთ ღმერთს პატიება თქვენ“. ვინც ზიარებას არ იღებს, კვლავ მონანიებულთა რიგებშია. მერე რა ღირს? თუ მონანიების რიგებში ხარ, მაშინ ზიარებას ვერ მიიღებ, რადგან ვინც არ ზიარება, მონანიებულთა შორისაა. რატომ ტირის [დიაკონი]: „წადი, ღმერთო ლოცვითო“ და შენ იქ თავხედურად დგახარ? თუ შენ არ ხარ მონანიებულთაგანი, არამედ იმათგანი, ვისაც აქვს ზიარების შესაძლებლობა, როგორ არ ზრუნავ ზიარებაზე? ან არ თვლით ზიარებას დიდ ძღვენად და უგულებელყოფთ მას? დაფიქრდი, გთხოვ! აქ არის სამეფო ტრაპეზი, ამ ტრაპეზზე ანგელოზები მსახურობენ, თავად მეფე აქ იმყოფება და შენ მნახველივით დგახარ. შენი სულის სამოსი უწმინდურია და ეს არ გაწუხებს? მაგრამ [იქნებ] ისინი სუფთა არიან? შემდეგ დაჯექი და მიირთვით მისგან. ყოველ ლიტურგიაზე ქრისტე მოდის სანახავად, ვინც სუფრასთან სხედან, ყველას ესაუბრება და ახლა ყველას სინდისით ეუბნება: „მეგობრებო, როგორ დგახართ აქ [ეკლესიაში], საქორწინო ტანსაცმელი არ გაქვთ? მას არ უკითხავს: "რატომ დაჯექი საჭმელად?" მაგრამ სანამ დაჯდებოდა, ეუბნება, რომ აქ შესვლის ღირსიც კი არ არის. ბოლოს და ბოლოს, მან თქვა არა "რატომ დაწექი?", არამედ "როგორ შემოხვედი?" (იხილეთ მათე 22:2–14). ქრისტე იგივეს უქადაგებს ახლა ყველა ჩვენგანს, ვინც თავხედურად და ურცხვად ვდგავართ, რადგან ყველა, ვინც არ ეზიარება მისტერიებს, დგას ურცხვად და თავხედურად. ამ მიზეზით, [დიაკონები] პირველ რიგში აშორებენ მათ, ვინც ცოდვაშია. რადგან როცა ბატონი უნდა შევიდეს ტრაპეზში, ის მონები, ვინც ცოდვა ჩაიდინეს, იქ არ უნდა იყვნენ, არამედ უნდა გაიქცნენ მისი თანდასწრებისგან. ეს, რა თქმა უნდა, აქაც ხდება, როცა ლიტურგია აღევლინება და კრავი, უფლის კრავი შეწირულია. როცა გესმით: „მოდით, ყველამ ერთად ვილოცოთ“, როცა დაინახავთ საკურთხევლის კარიბჭის გახსნას, მაშინ ჩათვალეთ, რომ ცა იხსნება და ანგელოზები ჩამოდიან. და როგორც აქ არ უნდა იყოს არც ერთი მოუნათლავი, ასევე არ უნდა იყოს არც ერთი [თუმცა მონათლული, მაგრამ] უწმინდური და ბინძური. გთხოვ, მითხარი, თუ ვინმე ტრაპეზზე მიიწვიეს, წასულიყო, ხელები დაიბანა, დაჯდა და საჭმელად მოემზადა და მერე არ ეჭამა, არ განაწყენებდა მას, ვინც დაპატიჟა? არ ჯობდა საერთოდ არ მოსულიყო? შენც ასე: მიხვედი ტრაპეზზე, სხვებთან ერთად მღეროდი გალობა, აღიარე, რომ ღირსი ხარ (რადგან უღირსთან არ წახვედი), როგორ შეგიძლია [ამ ყველაფრის შემდეგ] დარჩე [ლიტურგიაზე] და არ მიიღო ეს ტრაპეზი? მაგრამ შენ ამბობ: „არ ვარ ღირსი“. მაშინ თქვენ არ ხართ ღირსი ლოცვებში მონაწილეობის მისაღებად, რადგან სულიწმიდა ჩამოდის არა მხოლოდ წარდგენილ [წმინდა ძღვენებზე], არამედ ამ საგალობლებზეც. არ გინახავთ, როგორ რეცხავენ თავიანთი ბატონების მსახურები ჯერ სატრაპეზოს, ასუფთავებენ სახლს და შემდეგ ჭურჭელს სთავაზობენ? ეს ჩვენთან ხდება ლოცვით, დიაკვნის ძახილით: ტაძარს ვრეცხავთ ღრუბელივით, რათა წმინდა ტაძარში შეწირულ იქნეს მისტერიები და არ აღმოჩნდეს მასში ლაქა, ნაკლი. უწმინდური თვალები არ არის ღირსი ამ სანახაობის სანახავად, შებილწული ყურები არ იმსახურებს [ამ გალობას]. რამეთუ ასე ბრძანებს კანონი: ცხოველს სინას მთასთან მიახლოებაც რომ სურდეს, უნდა ჩაქოლვა. ასე რომ, ისინი უღირსები იყვნენ მთის ძირშიც კი, თუმცა მოგვიანებით მიუახლოვდნენ და დაინახეს ადგილი, სადაც ღმერთი იყო. უნდა მიუახლოვდე და მერე გენახა. და როცა [ღმერთი] ესწრებოდა, საჭირო იყო უკან დახევა“. ასე რომ, შენ, ქრისტიანო, თუ არ ხარ ღირსი ლიტურგიის ბოლოს მიუახლოვდე და იხილო ღმერთი, გაიქეცი კატეკუმენებთან ერთად, რადგან [ქრისოსტომი განაგრძობს] „მათზე დიდი არაფერი გაქვს. ბოლოს და ბოლოს, ეს იგივე არ არის: არასოდეს მიიღე ზიარება [მონათლული] და [ნათლობის შემდეგ], ცოდვილისა და ზიარების ღირსი არ იყო. კიდევ უფრო და უფრო საშინელება მინდა გითხრათ, მაგრამ იმისათვის, რომ გონება არ გადაიტვირთოთ, ეს საკმარისია. ვინც ამას ვერ გაიგებს, ვერ შეძლებს მეტის გაგებას. ასე რომ, ჩვენი სიტყვები უფრო მეტად რომ არ დაგმოდეთ, გთხოვთ არა, რომ არ მოხვიდეთ, არამედ ღირსი გახდეთ როგორც [ლიტურგიაზე] და ზიარებისთვის. მითხარი, გთხოვ, თუ რომელიმე მეფემ ბრძანა: „ვინც ამა თუ იმ ბოროტებას ჩაიდენს, ჩემს სუფრას არ მიუახლოვდესო“, მაშინ ამ პატივის გულისთვის, არ გსურს ყველანაირი ღონე გამოიყენო ბოროტებისგან თავის დასაცავად? [როდესაც მღვდელი ზიარების მისაღებად მოგვიწოდებს ასვლაზე, მაშინ] უფალი მოგვიწოდებს ავიდეთ ზეცაში, დიდი და მშვენიერი მეფის სუფრაზე, მაგრამ ჩვენ უარს ვამბობთ და ვყოყმანობთ, არ ვჩქარობთ და არ ვისწრაფვით ამისთვის. და მაშინ გადარჩენის რა იმედი რჩება ჩვენთვის? ვერ ვიტყვით, რომ ავადმყოფობა ან ბუნება გვიშლის ხელს, მაგრამ მხოლოდ ჩვენი დაუდევრობა გვაქცევს უღირსებად“. 7 გესმის, ძმაო, რას ამბობს ეკლესიის ეს დიდი მასწავლებელი? რომ ვინც დაბრკოლების გარეშე არ არის მზად ზიარებისთვის, უღირსები არიან ლიტურგიაზე მისვლა? მაგრამ რა არის შენი პასუხი? რომ, რაკი საქმეები ასეა, ლიტურგიაზე საერთოდ არ წავალ. არა, ძმაო, არა. და ამის უფლება არ გაქვს, რადგან ექვემდებარება განკვეთას, როგორც ამას წმიდა და მსოფლიო მეხუთე კრება განსაზღვრავს და ამბობს: „თუ ვინმეს, ეპისკოპოსს, ან პრესვიტერს, ან დიაკონს, ან სასულიერო პირებს შორის, ან საერო პირს, არ აქვს რაიმე გადაუდებელი საჭიროება ან დაბრკოლება, რომლითაც იგი კვირას, სამ კვირაში, სამუდამოდ დარჩება ქალაქში. არ მოვიდეს საეკლესიო კრებაზე: მაშინ სასულიერო პირი განიდევნება სამღვდელოებიდან, ხოლო ერისკაცი - ზიარებიდან“ 8. ანუ ვინც ქალაქშია და სამი კვირა ეკლესიაში არ დადის, თუ სასულიერო პირია, განდევნონ, ხოლო თუ ერისკაცია, განიკვეთონ. იგივეს განსაზღვრავს სარდიკიის წმინდა ადგილობრივი კრება მე-11 წესში. ასე რომ, განკვეთის სასჯელი გეკისრებათ, საყვარელნო, თუ ორივეს არ გააკეთებთ, ანუ არ დადიხართ ლიტურგიაზე და არ ემზადებით, რამდენადაც შეგიძლიათ, ზიარებისთვის, თუ დაბრკოლება არ გაქვთ. თქვენ არ შეგიძლიათ გატეხოთ ერთი ან მეორე. თუ ამ ყველაფერს არ არღვევ, მაშინ ინარჩუნებ [სრულყოფილად] საღმრთო ლიტურგიის ყველა წმინდა წეს-ჩვეულებას, როგორც უკვე ვთქვით და არ არღვევ იმ წესრიგს, რომელიც ეკლესიამ მიიღო თვით ჩვენი უფლისგან, მოციქულებისგან, კრებებისგან და ასევე წმინდანებისგან. და ბრძანება ასეთია: წმიდა პური უნდა გაიზიაროს ყოველ ლიტურგიაზე და მორწმუნეები, რომლებსაც არ აქვთ დაბრკოლებები, უნდა მოვიდნენ ზიარების მისაღებად. როგორც სვიმეონ თესალონიკელი ამბობს: „ღვთაებრივი ლიტურგია არის მსახურება, რომლის მიზანია ქრისტეს უწმიდესი სხეულისა და სისხლის წმიდა რიტუალი, რათა ისინი ზიარებაში გადაეცეს ყველა მორწმუნეს. და, როგორც ასეთი, მისი მიზანი მხოლოდ ზიარებაა“. წმიდა ნიკოლოზ კავასილა, დირახიუმის ეპისკოპოსი, წერს: „წმიდა საიდუმლოთა წმიდა მსახურების საქმე არის ღვთაებრივი ნიჭების გარდაქმნა ღვთაებრივ სხეულად და სისხლად. მისი მიზანია მორწმუნეები განიწმინდონ მათ მიერ“ 10. ბრძენი იობი, რომლის შესახებაც მოწმობს წმ. ფოტიუსი თავის "ბიბლიოთეკაში", წიგნში "ზიარებების შესახებ" ამბობს: "მთელი წმინდა მსახურება გაგებულია წმიდათა ზიარებაში, რადგან მისი მიზანი, მიზანი და საქმეა ზიარება მაცოცხლებელ და საშინელ საიდუმლოებათა და წმიდათა". გაბრიელ ფილადელფიელი თავის წიგნში „ზიარებების შესახებ“ ამბობს, რომ საღმრთო ლიტურგია სრულდება სამი მიზეზის გამო. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი ღმერთისა და მაცხოვრის სადიდებლად და სადიდებლად და მისი სიკვდილისა და აღდგომის ხსოვნისათვის, როგორც თავად თქვა: „გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის“. მეორეც, გარდაცვლილი ღვთისმოსავი მართლმადიდებელი ქრისტიანების განსვენებისა და განწმენდის მიზნით. და მესამე, ცოცხალთა გულისთვის. ასე რომ, როცა საღმრთო ლიტურგია აღევლინება დიდებით და დიდებით და ჩვენი უფლის სიკვდილისა და აღდგომის ხსოვნის ნიშნად, ჩვენი განსვენებული ძმები შეძლებისდაგვარად იღებენ ღვთისგან განსვენებას და განწმენდას. ცოცხალ მორწმუნეებს, რომლებიც არ იღებენ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს ლიტურგიაზე, უკვირს, როგორ შეიძლება განიწმინდონ. წმინდა კაბასილა ამბობს, რომ ისინი არ არიან განწმენდილი. და კვლავ მოუსმინეთ მას: „თუ სულები მზად არიან და მზად არიან ზიარებისთვის, და უფალს, რომელიც განწმენდს და ასრულებს [ყველაფერს], ყოველთვის სურს განწმენდა და უყვარს საკუთარი თავის მიცემა ყველასათვის, მაშინ რა შეიძლება შეუშალა ხელი ზიარებას? რა თქმა უნდა, არაფერი. მაგრამ ვინმე იკითხავს: „თუ რომელიმე ცოცხალთაგანი, რომელიც თავის სულში უსუსურს არ ლაპარაკობს, არ იტყვის ამ კურთხევის შესახებ. განწმენდა [მიმდინარე ლიტურგიიდან]?” [ამ კითხვაზე ჩვენ ვპასუხობთ, რომ] ყველას არ შეუძლია ამის მიღება, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც ვერ მოდის სხეულში, როგორც ეს ხდება მიცვალებულთა სულებთან. თუ ვინმეს შეუძლია, მაგრამ არ დაიწყებს ტრაპეზს, რათა მისგან განწმენდის ღირსი გახდეს, ასეთი ადამიანისთვის სრულიად შეუძლებელია განწმენდა - არა მხოლოდ იმიტომ, რომ არ დაიწყო, არამედ იმიტომ, რომ არ დაიწყო და შეძლო ამის გაკეთება“ 11. ანუ, წასვლის შესაძლებლობა, უგულებელყო და უყურადღებოდ იყო და ამიტომ არ წავიდა. ამის მიხედვით, არა მხოლოდ ის, რაც აქამდე ვთქვით, ავალდებულებს ყოველ ქრისტიანს, რომელსაც არავითარი დაბრკოლება არ აქვს, მუდმივად მიიღოს ზიარება, არამედ ღვთაებრივი ზიარება და ზიარება თავისთავად, თუ ამაზე დავფიქრდებით, ყველას იზიდავს მუდმივად ტკბობისკენ, რადგან ეს სულის ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია. ვნახოთ ახლა რას ნიშნავს ეს. სქოლასტი თეოლოგები განუყოფელ ნაწილს უწოდებენ იმ ობიექტს, რომლის გარეშეც შეუძლებელია არსებობდეს ის, რაც ხდება. მაგალითად, სუნთქვა ადამიანის ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია, რადგან მის გარეშე შეუძლებელია ადამიანი გადარჩეს. ასევე აუცილებელია კვება სხეულის შემადგენლობისთვის. და როგორც ხშირი სუნთქვა აუცილებელია სიცოცხლისთვის და კვება აუცილებელია ფიზიკური ბუნების შესაქმნელად, ასევე ხშირი ზიარება აუცილებელია სულის სიცოცხლისა და მისი არსის შემადგენლობისთვის. ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ბევრად და შეუდარებლად უფრო საჭირო. და მოდით, მოწმად ვუწოდოთ ბასილი დიდს, ეკლესიის მართალი დოგმატების საფუძველს, რათა მან გვითხრას: „ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარება აუცილებელია მარადიული სიცოცხლისთვის“ 12. და ასევე: „ვინც ხელახლა დაიბადა ნათლისღებით, შემდგომში უნდა იკვებებოდეს მარადიული ზიარებით. რომელიც მოგვცა ცოცხალი ღმერთის ძემ“. 13 ერთმა ქალმა, სახელად კესარია პატრიციამ, რომ ჰკითხა, ერთ-ერთ წერილში პასუხობს: „კარგი და სასარგებლოა ყოველი დღე ზიარება და ქრისტეს წმიდა სხეულითა და სისხლით ზიარება, რადგან თავად [უფალი] გარკვევით ამბობს: „ის, ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს მარადიული სიცოცხლე“. ვის ეპარება ეჭვი, რომ განუწყვეტლივ ცხოვრებაში მონაწილეობა სხვა არაფერია, თუ არა მრავალფეროვნებით ცხოვრება?” 14. ანუ იცხოვრო მთელი შენი გონებრივი და ფიზიკური ძალებითა და გრძნობებით. ბერი იობი აღმსარებელი ამბობს: „თუ ჩვენ ვსაუბრობთ ზიარების სალოცავზე, მაშინ კარგია, სამართლიანი და ბუნებრივია, რომ მართალი და წესიერი ქრისტიანი ხშირად განიწმინდოს და მიმართოს ამ სალოცავს და სწყურია მას იმაზე მეტად, ვიდრე ჩვენ გვინდა სუნთქვა. ამიტომ, ყველას აქვს უფლება, მუდმივად მიიღოს ზიარება, რათა, თუ არ შეიძლება, ყოველ დღე ღირსეული ზიარება იყოს“. გენადი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, ძალიან გონივრულად განმარტავს, თუ რამდენად აუცილებელია წმიდა ზიარება ქრისტიანისთვის და ამბობს: „ახლა ზიარება აბედნიერებს მის მონაწილეებს ქრისტეს მიხედვით. პური აკეთებს სხეულს, როგორც ჩვენ ხელახლა ვიბადებით, როდესაც ვიღებთ ნათლობას და ვიღებთ მადლით აღსავსე არსებობას ცოდვილი არსებობის ნაცვლად, ასევე, როდესაც ვიკვებებით ზიარების საიდუმლოებით, ვიღებთ მადლსა და კეთილდღეობას. როგორც სხეულის ბუნებრივი სითბო აშორებს მის თანდაყოლილ ტენიანობას, თუ სხეული არ იღებს დახმარებას საკვებისგან (და ამიტომ სხეულის შემადგენლობას კარგად ინარჩუნებს საკვები და სასმელი და სხეულს სითბოსგან დაკარგული ტენი ავსებს და სხვაგვარად ადამიანის სიცოცხლე მცირე ხნითაც ვერ შენარჩუნდება), ასევე ბრაზის სიცხე, სულის ჭამა შიგნიდან არ აშრობს მას სულს ეწინააღმდეგება ბოროტების დამღუპველ ძალას და განაახლებს და ზრდის ჩვენში ღვთის სულიერ ნიჭებს. ქრისტეს სხეული, ერთის მხრივ, გვკვებავს სხეულის ბუნების მიხედვით, მეორე მხრივ, სიწმინდის მიხედვით, განწმენდს და განწმენდს, ღვთაებრივ ბუნებასთან შეერთებით, უხვად გვამარაგებს სულიერ საზრდოს და ამგვარად კარგად ვიკვებებით ამ საკვებით, კვლავ ვიღებთ სულიერ სიჯანსაღეს და სიწმინდეს, რომელიც მაშინ სამოთხეში დავკარგეთ. საჭირო იყო ჩვენთვის, ვინც ის პირველი სიწმინდე და ჯანმრთელობა დავკარგეთ სხეულებრივი საკვების ჭამით, კვლავ შეგვეძინა სხეულებრივი საკვებით. და მსგავსი უნდა განიკურნოს მსგავსით, ხოლო პირიქით - პირიქით. ყოველივე ამის შემდეგ, ორივე ეს საკვები სხეულებრივია - როგორც ის, ვინც თავიდან გაგვაფუჭა, ასევე ის, ვინც ახლა ინარჩუნებს ჯანმრთელობას და სულიერ ცხოვრებას. თუმცა, ღმერთმა გვიკრძალა ეს საკვები, მაგრამ ახლა ის ნებას რთავს და ემსახურება ამ საკვებს. ეს არის ის, რაც ბოროტმა დემონმა მოგვცა; ეს იგივე საკვები აქცევს ღვთის ძეს არა მხოლოდ მრჩევლად, არამედ მსახურადაც. ის საჭმელი ქურდობით იყო მიღებული, მაგრამ ამაში აშკარად დაპატიჟებულები ვართ. იმ ერთში იმალებოდა დანაშაულის შხამი, მაგრამ ეს თავის თავში უთვალავი კურთხევის საგანძურს მალავს“ 15. ასე რომ, ჩემო ძმებო, რადგან აუცილებელია ქრისტიანებს, რომლებსაც არ აქვთ დაბრკოლებები, ხშირად მიიღონ ზიარება, რაც დადასტურდა ჩვენ მიერ აქამდე მოყვანილი მტკიცებულებების საფუძველზე, ჩვენთვის დიდი აუცილებლობაა ხშირად მივიღოთ ზიარება, რათა გვქონდეს სიცოცხლე საკუთარ თავში, რომელიც არის იესო ქრისტე და არ მოვკვდეთ სულიერი სიკვდილით. ყოველივე ამის შემდეგ, ვინც ხშირად არ იკვებება ამ სულიერი საკვებით, რა თქმა უნდა, კვდება, თუმცა, როგორც ჩანს, ისინი სხეულებრივად ცხოვრობენ. თუმცა, ისინი სულიერად მკვდრები არიან, რადგან გაშორდნენ სულიერი და ჭეშმარიტი ცხოვრებიდან, რომელსაც წმიდა ზიარება უზრუნველყოფს. და როგორც ბავშვი, როცა დაიბადება, ტირის და დიდი სურვილით ითხოვს საჭმელსა და რძეს, და როცა არ ჭამს, მადა არ აქვს, მაშინ ეს იმის ნიშანია, რომ ის ავად არის და სიკვდილის საფრთხის წინაშეა, ასევე უნდა გვქონდეს წმიდა ზიარების, სულიერი საკვების ჭამის სურვილი, რომ გამოვცოცხლდეთ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ფსიქიკური სიკვდილის საფრთხე გვემუქრება. მაშასადამე, ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს: „მაშ, ნუ ვიქნებით უყურადღებო, ასეთი სიყვარულითა და პატივით დაჯილდოვებულნი. ნუთუ ვერ ხედავთ შვილებს, როგორი მონდომებით ესწრაფვიან დედის მკერდს, რა მონდომებით იჭერენ მკერდს მათი ბაგეები? იმავე მონდომებით მივიდეთ ამ სუფრასთან, ამ სულიერ მკერდთან, შესაძლოა, უფრო ნებაყოფლობით დავიჭიროთ მათი შვილები, როგორც მათი შვილები. სული და გვქონდეს მხოლოდ ერთი მწუხარება - არ მივიღოთ ეს საკვები“ 16. იხილეთ „ქრისტე მოკვდა ყველასთვის, რათა ცოცხლებმა აღარ იცოცხლონ საკუთარი თავისთვის, არამედ იმისთვის, ვინც მოკვდა მათთვის და აღდგა“ (2 კორ. 5:15). – დაახლ. შესახვევი წმიდა მოციქულთა მე-8 წესი. წმიდა მოციქულთა მე-9 წესი. ანუ წმინდა ძღვენის გადმოცემის შემდეგ. – დაახლ. შესახვევი ასე რომ, ლიტურგიის ბერძნულ რიტუალში. – დაახლ. შესახვევი დისკურსები ეფესელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ. საუბარი 3. იხ.: წმიდა მამისა ჩუენისა იოანე ოქროპირის, კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსის შრომები რუსულ თარგმანში. T.11. წიგნი 1. პეტერბურგი, 1905 წ., გვ. 29–32. – აქ და ქვემოთ, ყველა პატრისტული ციტატა მოცემულია ჩვენს თარგმანში. მეუფე ნიკოდიმე ამ ციტატებს ჯერ ორიგინალში იძლევა, შემდეგ კი თავის თარგმან-ინტერპრეტაციას. ჩვენს თარგმანში ვხელმძღვანელობთ, თუ როგორ ესმის წმინდა ნიკოდიმოს წმინდა მამის ტექსტი. ამასთან, გახსოვდეთ, რომ წინათ ჩვენმა მამებმა გადაწყვიტეს: თუ ვინმე, ვინც ერისკაცია, ქალაქში ყოფნისას, სამი კვირის განმავლობაში სამ კვირას არ მოვა კრებაზე, ის საეკლესიო ზიარებიდან მოიხსნება. ლიტურგიის განმარტება, თავი 1. თავის ინტერპრეტაციაში ნიკოდემოსი დასძენს: „მაგრამ, როცა შეეძლო წასულიყო, უგულებელყო და დაუდევრად იყო და ამიტომ არ წავიდა“. ზნეობრივი წესები, 21, 1. იხილეთ: ნაწარმოებები, როგორც წმინდანთა მამა ბასილი დიდის, კაპადოკიის კესარიის მთავარეპისკოპოსი. ნაწილი 3. მ., 1993, გვ. 391. ნათლობის შესახებ სიტყვა 3. PG 31, 1573 წ. ეპისტოლე 93, 1. იხ.: მართლმადიდებელი ეკლესიის წესები დოლმატია-ისტრიის ეპისკოპოსის ნიკოდემოსის ინტერპრეტაციით. T.2. წმინდა სამების სერგეევის ლავრა, 1996 წ., გვ.612. საუბარი ქრისტეს მისტიურ სხეულზე. დისკურსი 82 მათეს სახარებაზე. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბრები მათეს სახარებაზე. მ., 1993, გვ.827. შეიძლება დაგაინტერესოთ: