О том, что православным христианам необходимо часто причащаться Божественного Тела и Крови нашего Господа

Il est ordonné à tous les chrétiens orthodoxes de communier fréquemment, premièrement, par les commandements souverains de notre Seigneur Jésus-Christ, deuxièmement, par les Actes et les Règles des Saints Apôtres et des Saints Conciles, ainsi que par les témoignages des Divins Pères, troisièmement, par les paroles mêmes, le rite et les rites sacramentels de la Sainte Liturgie, et quatrièmement, enfin, par la Sainte Communion elle-même. 1. Notre Seigneur Jésus-Christ, avant d'administrer le sacrement de communion, a dit : « Le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde » (Jean 6, 51). Autrement dit, la nourriture que Je veux vous donner est Ma Chair, que Je veux donner pour la revitalisation du monde entier. Cela signifie que la communion divine pour les croyants est une composante nécessaire de la vie spirituelle et centrée sur le Christ. Mais puisque cette vie spirituelle selon le Christ ne doit pas être éteinte et interrompue (comme le dit l'Apôtre, n'éteignez pas l'esprit (1 Thess. 5:19)), mais doit être constante et continue, afin que les vivants ne vivent pas pour eux-mêmes, mais pour Celui qui est mort pour eux et ressuscité (selon le même Apôtre 1), c'est-à-dire pour que les fidèles vivants ne vivent plus une vie propre et charnelle, mais la vie du Christ, qui est mort et ressuscité pour eux, - Il faut donc que ce qui la constitue, c'est-à-dire la Divine Communion, soit constant. Et ailleurs, le Seigneur dit d'une manière imposante : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et si vous ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous » (Jean 6 : 53). De ces paroles, il devient clair que la communion divine est aussi nécessaire aux chrétiens que le saint baptême. Pour le même double commandement qu'il a prononcé concernant le baptême, il a parlé aussi concernant la communion divine. À propos du saint baptême, il a dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu » (Jean 3 : 5). Et à propos de la communion divine de la même manière : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas de vie en vous » (Jean 6 :53). Ainsi, tout comme il est impossible à quiconque de vivre une vie spirituelle et d’être sauvé sans le baptême, de même il est impossible à quiconque de vivre sans la communion divine. Cependant, puisque ces deux [sacrements] ont la différence que le baptême a lieu une fois et que la communion divine est célébrée constamment et quotidiennement, on conclut que dans la communion divine il y a deux choses nécessaires : premièrement, elle doit être accomplie, et deuxièmement, elle doit être accomplie constamment. De plus, lorsque le Seigneur a donné ce sacrement à ses disciples, il ne leur a pas dit sous forme de conseil : « Celui qui veut, qu'il mange mon corps, et celui qui veut, qu'il boive mon sang », comme il a dit : « Si quelqu'un veut venir après moi » (Matthieu 16, 24) et « si vous voulez être parfaits » (Matthieu 19, 21). Mais Il a déclaré impérativement : « Prenez, mangez, ceci est mon corps » et « buvez-en tous, ceci est mon sang » (voir Matthieu 26 : 26-28). Autrement dit, vous devez absolument manger Mon Corps et vous devez absolument boire Mon Sang. Et encore il dit : « Faites cela en mémoire de moi » (Luc 22 : 19). C'est-à-dire que je vous présente ce sacrement, afin qu'il soit accompli non pas une, ni deux, ni trois fois, mais quotidiennement (comme l'explique le divin Chrysostome) en souvenir de mes souffrances. Ma mort et toute mon économie de salut. Ces paroles du Seigneur représentent clairement deux [moments] nécessaires à la communion : l'un consiste dans le commandement obligatoire qu'elles contiennent, et l'autre dans la durée indiquée par le mot « faire », ce qui, bien entendu, signifie qu'il nous est commandé non seulement de communier, mais de communier sans cesse. Ainsi, tout le monde voit maintenant qu’une personne orthodoxe n’est pas autorisée à violer ce commandement, quel que soit son rang, mais qu’elle a le devoir et l’obligation de le respecter impérativement, de l’accepter comme commandements et prescriptions du Seigneur. 2. Les divins Apôtres, suivant ce commandement urgent de Notre Seigneur, au début du sermon [de l'Évangile], à la première occasion, se sont réunis avec tous les fidèles dans un lieu secret à cause de la peur des Juifs (Jean 20, 19), ont enseigné aux chrétiens, prié et, accomplissant le sacrement, eux-mêmes et tous ceux qui étaient rassemblés ont communié, comme saint Luc dans les Actes des Apôtres, où il dit que les trois mille qui ont cru au Christ le jour de la Pentecôte et ont été baptisés étaient avec les apôtres pour entendre leur enseignement, en tirer profit, prier avec eux et participer aux mystères les plus purs, afin d'être sanctifiés et mieux affermis dans la foi du Christ. « Ils persévéraient continuellement, dit-il, dans l'enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain et dans la prière » (Actes 2 :42). Et pour que cette tradition nécessaire du Seigneur soit préservée par les chrétiens ultérieurs et ne soit pas oubliée au fil du temps, ce que les apôtres ont fait alors ils ont écrit dans les 8e et 9e de leurs Règles, ordonnant avec des tests stricts et avec la punition de l'excommunication, afin que personne ne soit laissé sans le sacrement des Divins Mystères lorsque la Sainte Liturgie est célébrée. "Si un évêque, ou un prêtre, ou un diacre, ou quelqu'un de la liste sacrée ne communie pas en faisant une offrande : qu'il en expose la raison, et s'il est béni, qu'il soit excusé. S'il n'imagine pas, qu'il soit excommunié de la communion de l'Église, comme s'il avait fait du mal au peuple et jeté des soupçons sur celui qui a fait l'offrande, comme s'il l'avait mal fait" 2 . Autrement dit, si quelqu'un ne communie pas lors de la célébration de la Sainte Liturgie, qu'il dise la raison pour laquelle il n'a pas communié, et si c'est respectueux, qu'il lui soit pardonné, mais s'il ne le dit pas, il doit alors être excommunié. Et dans la 9ème règle, ils disent : « Tous les fidèles qui entrent dans l'église et écoutent les Écritures, mais ne restent pas jusqu'au bout dans la prière et la sainte communion, car ils provoquent le désordre dans l'église, doivent être excommuniés de la communion de l'Église » 3 . C'est-à-dire que tous les croyants qui viennent à l'église et écoutent les Écritures, mais ne restent pas en prière et ne participent pas à la Sainte Communion, doivent être excommuniés de l'Église, car ils provoquent le désordre dans l'Église. Expliquant cette règle, Balsamon dit : « La définition de cette règle est très sévère, car elle excommunie ceux qui viennent à l’église et ceux qui n’y restent pas jusqu’au bout et ceux qui ne communient pas. » Et d’autres canons commandent de la même manière que chacun soit prêt et digne de la communion. Le Concile d'Antioche, à la suite des saints apôtres, confirme d'abord leur règle ci-dessus, puis ajoute : « Tous ceux qui entrent dans l'Église et écoutent les saintes écritures, mais qui, en raison de quelque déviation de l'ordre, ne participent pas à la prière avec le peuple ou ne se détournent pas de la communion de la sainte Eucharistie, qu'ils soient excommuniés de l'Église jusqu'à ce qu'ils se confessent, montrent les fruits de la repentance et demandent pardon, et puissent ainsi le recevoir. les écritures sacrées, mais ne prient pas avec le reste du peuple et ne refusent pas la communion divine, doivent être excommuniés jusqu'à ce qu'ils se confessent et montrent les fruits de la repentance, et demandent pardon, après quoi ils peuvent être pardonnés. Alors, voyez-vous, mes frères, que tous les chrétiens sont soumis à l'excommunication obligatoire et doivent communier souvent, et qu'ils sont obligés de le faire à chaque liturgie, afin de ne pas être excommuniés à la fois par les saints apôtres et par le saint Concile ? 3. Si nous regardons de près la Divine et Sainte Liturgie, nous verrons que du début à la fin, tout a un but et pointe vers la communion des croyants chrétiens assemblés, car cela est révélé par les prières que le prêtre lit en secret, et les exclamations, et toutes les paroles et rites sacrés, et les rites qui s'y déroulent. Dans la prière, appelée prière des fidèles, il est écrit : « Accorde-leur (c'est-à-dire les fidèles) qui te servent toujours avec crainte et amour de participer innocemment et sans condamnation à tes saints mystères. » Dans la prière qui suit l’accomplissement des Mystères 5, il est écrit : « Comme si l’on communiquait pour la sobriété de l’âme, pour la rémission des péchés ». C'est-à-dire pour que ces Saints Dons servent les fidèles qui communient pour la purification de l'âme et le pardon des péchés. La prière qui précède la communion dit : « Et accorde-nous, par ta main souveraine, ton corps très pur et ton sang honorable, ainsi qu'à nous tous. » Autrement dit, daignez-nous, Seigneur, nous donner de votre main forte votre Saint Corps et votre vénérable Sang et, par notre intermédiaire, les transmettre à tout votre peuple. Nous le voyons aussi dans les exclamations lorsque le prêtre crie, comme du visage du Seigneur, au peuple : « Prenez, mangez, ceci est mon corps » et « buvez-en tous, ceci est mon sang ». Et quand, tenant dans ses mains le saint Calice avec le Corps et le Sang vivifiants, il sort de la porte et le montre aux gens, alors il les invite à la Divine Communion et crie à haute voix : « Venez avec la crainte de Dieu, la foi et l'amour 6. » C'est-à-dire, approchez-vous avec la crainte de Dieu, la foi et l'amour pour participer aux mystères divins. Après la communion, le prêtre et le peuple remercient Dieu pour cette grande grâce qui leur a été accordée. Les gens remercient : « Que nos lèvres soient remplies de ta louange, ô Seigneur, car tu nous as daigné participer à tes mystères saints, divins, immortels et vivifiants », ce qui signifie : « ô Seigneur, que nos lèvres soient remplies de louange à toi, car tu nous as daigné participer à tes mystères saints et immortels ». Et le prêtre dit : « Pardonnez-nous, après avoir reçu les Mystères Divins, Saints, Très Purs et vivifiants, nous remercions dignement le Seigneur », ce qui signifie : « Frères, puisque avec une conscience tranquille nous avons tous reçu les Mystères Saints et vivifiants, remercions ensemble le Seigneur. Mais l'hymne des chérubins que le peuple chante, si l'on y réfléchit, est une préparation à la communion, car il dit : « Nous tous, représentant mystérieusement les chérubins aux yeux multiples et chantant l'hymne trois fois saint à la Trinité vivifiante, purifions notre esprit de tous les soucis et de tous les troubles de ce monde, car nous devons accepter dans nos âmes et participer au Roi de toutes choses, que nous entourons de rangées invisibles d'anges célestes. » Le Notre Père, proclamé après la récitation des sacrements, signifie la même chose, car les chrétiens y demandent à Dieu et au Père de leur donner leur pain quotidien, qui est principalement la Sainte Cène. Et les noms mêmes de la liturgie - « Communion » (Κοινονια) et « Assemblée » (Συνάντηση), comme on l'appelle principalement, encouragent dans un certain sens la nécessité d'une communion fréquente. Après tout, « Communion » et « Assemblée » signifient que par la communion du Corps et du Sang du Christ, tous les fidèles se rassemblent, communiquent et s'unissent avec le Christ, et deviennent avec Lui un seul corps et un seul esprit. Alors, sur la base de tout ce rite sacré de la Divine Liturgie, je vous demande, mes frères, dites-moi avec la crainte de Dieu et en écoutant la conscience de votre âme, n'est-il pas évident que les chrétiens qui viennent à la liturgie sont obligés de communier souvent ? N’ont-ils pas le devoir de le faire pour que la Liturgie se révèle comme communion, assemblée et repas, et pour qu’ils ne se révèlent pas criminels de ce qu’ils croient et de ce qu’ils professent ? Et s’ils ne communient pas, comme ils l’admettent eux-mêmes, alors j’ai peur, j’ai peur, se révèlent-ils être des criminels ? Et donc je ne sais pas s'ils ont un vrai rite et s'il est approprié qu'ils soient invités par le prêtre, et d'autres mots et rites sacrés et les règles qui se déroulent lors de la Liturgie ? Parce que tous, comme un seul, se retirent, et il n'y a pas un seul chrétien qui les accomplirait et obéirait à l'invitation du prêtre ou, pour mieux dire, de Dieu, mais [tout le monde] quitte le sanctuaire sans rien, sans l'accepter et sans venir communier. C'est pourquoi le divin Chrysostome, suivant les règles sacrées des saints Apôtres et des saints Conciles dont nous avons parlé plus haut, réfléchissant spécialement sur tous ces rites sacrés de la Divine Liturgie et voyant que leur but est la communion des fidèles, juge que ceux qui viennent à la liturgie et ne communient pas sont indignes même d'entrer dans l’église. Il dit : "Je vois que beaucoup participent au Corps [et au Sang] du Christ simplement au fur et à mesure, motivés plus par la coutume et une attitude légaliste que par un raisonnement rationnel. Car lorsque viendra le temps de la Sainte Pentecôte, chacun, peu importe ce qu'il est, c'est-à-dire digne ou indigne, participera aux Mystères. Chacun fait de même lorsque viendra le jour de l'Épiphanie, même si ce n'est pas le moment pour lui de communier. Mais ni l'Épiphanie ni la Pentecôte ne rendent les gens dignes de la communion, mais la sincérité et la pureté de l'âme les rendent dignes. Avec cette pureté d'âme, vous pouvez communier à chaque fois [lorsque vous êtes présent à la liturgie], et sans cela ne jamais communier, car, dit [Paul], chaque fois que vous faites cela, vous proclamez la mort du Seigneur, c'est-à-dire que vous commettez le souvenir de votre propre salut et de la bonne action qui vous a été faite. Pensez à quel point ceux qui ont mangé des sacrifices de l’ancienne loi ont pris soin. Car qu’est-ce qu’ils n’ont pas fait ! Qu'est-ce que tu n'as pas utilisé ? Ils étaient constamment nettoyés. Mais vous, ayant l'intention de participer à ce sacrifice devant lequel tremblent les anges, limitez votre purification à des périodes de temps. Et comment comparaîtrez-vous au tribunal du Christ si vous osez communier avec des mains et des lèvres impures ? Je vois qu'il y a un gros désordre dans cette affaire. Car à d'autres moments, vous ne communiez pas, bien que vous soyez souvent purs, mais quand Pâques arrive, même si vous avez fait quelque mal, vous osez communier. Ô mauvaise coutume ! Ô mauvais préjugé ! C'est en vain que la liturgie est célébrée tous les jours, en vain nous nous tenons à l'autel - personne ne monte pour communier. Je dis cela, non pas pour que vous communiiez comme ça et au fur et à mesure, mais pour que vous vous en rendiez digne. Ô homme ! Êtes-vous indigne de la communion ? Alors vous n’êtes pas digne d’entendre les prières de la liturgie. Vous entendez le diacre debout et crier : « Ceux qui sont dans la repentance, continuez à demander à Dieu de vous pardonner. » Ceux qui ne communient pas sont toujours au rang des pénitents. Alors, que valez-vous ? Si vous êtes au rang des pénitents, alors vous ne pouvez pas communier, car celui qui ne communie pas est parmi les pénitents. Pourquoi [le diacre] crie-t-il : « Partez, vous qui ne pouvez pas prier Dieu », et vous restez là avec insolence ? Si vous n’êtes pas un des repentants, mais un de ceux qui ont la possibilité de communier, comment se fait-il que vous ne preniez pas soin de communier ? Ou ne considérez-vous pas la communion comme un grand don et la négligez-vous ? Pensez-y, s'il vous plaît ! Voici le repas royal, les anges servent à ce repas, le tsar lui-même est présent ici et vous vous tenez comme un spectateur. Les vêtements de votre âme sont impurs, et cela ne vous dérange pas ? Mais [peut-être] qu’ils sont propres ? Alors asseyez-vous et mangez avec elle. À chaque liturgie, le Christ vient voir ceux qui sont assis à table, parlant à tous et disant maintenant à chacun en sa conscience : « Mes amis, comment pouvez-vous vous tenir ici [dans l’Église], sans avoir d’habits de noces ? N'a-t-Il pas demandé : « Pourquoi vous êtes-vous assis pour manger ? Mais avant même de s'asseoir, il lui dit qu'il n'est même pas digne d'entrer ici. Après tout, Il n’a pas dit « pourquoi t’es-tu couché ? », mais « comment es-tu entré ? » (Voir Matthieu 22 : 2-14). Le Christ proclame maintenant la même chose à nous tous, qui nous tenons debout sans vergogne et sans vergogne, parce que quiconque ne participe pas aux Mystères se tient debout sans vergogne et sans vergogne. C'est pour cette raison que [les diacres] éloignent d'abord ceux qui sont dans le péché. Car lorsque le Maître doit entrer dans le repas, les esclaves qui ont mal agi ne doivent pas être là, mais ils doivent fuir sa présence. Bien entendu, cela se produit également ici, lorsque la liturgie est célébrée et que l'Agneau, l'Agneau du Seigneur, est sacrifié. Lorsque vous entendez : « Prions tous ensemble », lorsque vous voyez les portes de l’autel s’ouvrir, alors considérez que le ciel s’ouvre et que les anges descendent. Et tout comme il ne devrait pas y avoir ici une seule personne non baptisée, de même il ne devrait y avoir personne [bien que baptisé, mais] impur et sale. S'il vous plaît, dites-moi, si quelqu'un était invité à un repas, y allait, se lavait les mains, s'asseyait et préparait le repas, puis ne mangeait pas, n'offenserait-il pas celui qui l'a invité ? Ne vaudrait-il pas mieux qu'il ne vienne pas du tout ? Alors toi aussi : tu es venu au repas, tu as chanté des chants avec les autres, tu as confessé que tu es digne (puisque tu n'es pas parti avec les indignes), comment peux-tu [après tout cela] rester [à la liturgie] et ne pas participer à ce repas ? Mais vous dites : « Je n'en suis pas digne. » Alors vous n'êtes pas digne de participer aux prières, car le Saint-Esprit descend non seulement sur les [Saints Dons] présentés, mais aussi sur ces hymnes. N'avez-vous pas vu comment les serviteurs de leurs maîtres lavent d'abord le réfectoire, nettoient la maison puis offrent la vaisselle ? Cela se fait chez nous par la prière, par le cri du diacre : nous lavons l'église comme une éponge, pour que les Mystères soient offerts dans une église propre et qu'aucune tache, aucun défaut ne s'y trouve. Les yeux impurs ne sont pas dignes de voir ce spectacle, les oreilles souillées ne sont pas dignes d'entendre [ces chants]. Car c'est ce qu'ordonne la loi : même si un animal voulait s'approcher du mont Sinaï, il devait être lapidé. Ils étaient donc indignes de se trouver même au pied de la montagne, même si plus tard ils se sont approchés et ont vu l'endroit où se trouvait Dieu. Il fallait se rapprocher et voir après. Et quand [Dieu] était présent, il fallait se retirer. Alors toi, chrétien, si tu n'es pas digne à la fin de la liturgie de t'approcher et de voir Dieu, fuis avec les catéchumènes, car [Chrysostome continue] " tu n'as rien de plus grand qu'eux. Après tout, ce n'est pas la même chose : ne jamais communier [étant non baptisé] et [après le baptême], ayant été digne de la communion, se révèle pécheur et indigne de la communion. " Je voudrais vous raconter encore plus de choses terribles, mais pour ne pas surcharger votre esprit, cela suffit. Car ceux qui ne parviennent pas à comprendre cela ne pourront pas comprendre davantage. Ainsi, pour que nos paroles ne servent pas à vous condamner davantage, nous vous demandons non pas de ne pas venir, mais de vous rendre digne à la fois de la présence [à la liturgie] et de la communion. Dites-moi, s'il vous plaît, si un certain roi ordonnait : « Quiconque commet tel ou tel mal, qu'il ne s'approche pas de ma table », alors, pour le bien de cet honneur, ne voudriez-vous pas faire tous les efforts possibles pour vous protéger du mal ? [Quand le prêtre nous invite à monter pour communier, alors] le Seigneur nous appelle à monter au ciel, à la table du grand et merveilleux Roi, mais nous refusons, et hésitons, et ne sommes pas pressés, et ne nous efforçons pas d'y parvenir. Et alors, quel espoir de salut nous reste-t-il ? Nous ne pouvons pas dire que la maladie ou la nature nous gênent, mais seule notre négligence nous rend indignes. » 7 Entendez-vous, mon frère, ce que dit ce grand maître de l'Église ? Que ceux qui, n'ayant aucun obstacle, ne sont pas prêts à communier, sont indignes de venir à la liturgie ? Mais quelle est votre réponse ? Puisque les choses sont ainsi, je n’irai pas du tout à la liturgie. Non, mon frère, non. Et cela ne vous est pas permis, car alors vous êtes passible d'excommunication, comme le définit le Ve Concile saint et œcuménique, en disant : « Si quelqu'un, évêque, ou prêtre, ou diacre, ou quelqu'un de rang clergé, ou laïc, n'a pas de besoin urgent ni d'obstacle par lequel il serait définitivement expulsé de son église, mais, pendant son séjour dans la ville, trois dimanches pendant trois semaines, ne vient pas à l'assemblée de l'église : alors le Le clerc sera exclu du clergé et le laïc sera retiré de la communion »8. C'est-à-dire, quelqu'un qui est en ville et ne va pas à l'église pendant trois dimanches [de suite], s'il est ecclésiastique, il doit être défroqué, et s'il est laïc, il doit être excommunié. La même chose est déterminée par le Saint Conseil Local Sardikien dans sa 11ème Règle 9. Ainsi, vous êtes passibles du châtiment de l'excommunication, bien-aimés, si vous ne faites pas les deux, c'est-à-dire que vous n'allez pas à la liturgie et ne vous préparez pas, autant que vous le pouvez, à communier, si vous n'avez pas d'obstacles. Vous ne pouvez pas briser l'un ou l'autre. Car si vous ne violez pas tout cela, alors vous conservez [dans l'intégrité] tous les rites sacrés de la Divine Liturgie, comme nous l'avons dit précédemment, et vous ne transgressez pas l'ordre que l'Église a reçu de Notre-Seigneur lui-même, des apôtres, des Conciles et aussi des saints. Et l'ordre est le suivant : le Pain Saint doit être partagé à chaque liturgie, et les fidèles qui n'ont pas d'obstacles doivent venir communier. Comme le dit Siméon de Thessalonique, "La Divine Liturgie est un service dont le but est le rite sacré du Très Saint Corps du Christ et du Sang et pour qu'ils soient donnés en communion à tous les fidèles. Et, en tant que tel, son but est uniquement la communion". Saint Nicolas Kavasila, évêque de Dyrrachium, écrit : "L'œuvre du saint service des Mystères sacrés est la transmutation des dons divins en Corps et Sang divins. Son but est que les fidèles soient sanctifiés par eux"10. Le sage Job, dont témoigne St. Photius dans sa « Bibliothèque », dans le livre « Des sacrements », dit ceci : « Tout le service sacré est compris dans la communion des choses saintes, puisque son but, son but et son œuvre sont la communion des mystères et des choses saintes vivifiantes et terribles. » Gabriel de Philadelphie, dans son livre « Sur les sacrements », dit que la Divine Liturgie est célébrée pour trois raisons. Premièrement, pour la gloire et la louange de notre Dieu et Sauveur et en souvenir de sa mort et de sa résurrection, comme il l’a dit lui-même : « Faites cela en souvenir de moi ». Deuxièmement, pour le repos et la sanctification des âmes des pieux chrétiens orthodoxes décédés. Et troisièmement, pour le bien des vivants. Ainsi, lorsque la Divine Liturgie est célébrée dans la gloire, dans la louange et en souvenir de la mort et de la résurrection de notre Seigneur, dans la foi nos frères défunts reçoivent de Dieu le repos et la sanctification, autant que possible. Les fidèles vivants, qui ne participent pas aux divins mystères lors de la liturgie, se demandent comment ils peuvent se sanctifier. Saint Cabasilas dit qu'ils ne sont pas sanctifiés. Et écoutez-le encore : " Si les âmes sont préparées et prêtes à recevoir la communion, et que le Seigneur qui sanctifie et accomplit [tout] veut toujours sanctifier et aime se donner à tous, alors qu'est-ce qui peut empêcher la communion ? Bien sûr, rien. Mais quelqu'un demandera : " Si l'un des vivants, ayant dans son âme les bénédictions dont on a parlé, ne commence pas les Mystères, ne recevra-t-il pas néanmoins la sanctification [de la liturgie en cours] ? [A cette question nous répondons que] tout le monde ne peut pas recevoir cela, mais seulement ceux qui ne peuvent pas venir physiquement, comme cela arrive avec les âmes des morts. Si quelqu'un peut, mais ne commence pas, le Repas pour être digne d'en être sanctifié, il est complètement impossible pour une telle personne de recevoir la sanctification - non seulement parce qu'il n'a pas commencé, mais parce qu'il n'a pas commencé, étant capable de le faire. Selon cela, non seulement ce que nous avons dit jusqu'à présent oblige tout chrétien, qui n'a aucun obstacle, à communier constamment, mais aussi la communion divine et la communion en elle-même, si l'on y pense, attire chacun à en jouir constamment, car elle fait simplement partie intégrante de la vie de l'âme. Voyons maintenant ce que cela signifie. Les théologiens scolastiques appellent partie intégrante cet objet sans lequel il est impossible que ce qui arrive existe. Par exemple, la respiration fait partie intégrante de la vie humaine, car sans elle, il est impossible pour une personne de survivre. Une nutrition adaptée à la composition corporelle est également nécessaire. Et de même qu'une respiration fréquente est nécessaire à la vie, et que la nutrition est nécessaire pour constituer la nature physique, de même une communion fréquente est nécessaire à la vie de l'âme et à la composition de son essence. Ou, pour mieux dire, beaucoup et incomparablement plus nécessaire. Et prenons maintenant à témoin Basile le Grand, fondement des justes dogmes de l'Église, pour qu'il nous dise : "La communion au Corps et au Sang du Christ est nécessaire à la vie éternelle" 12. Et aussi : "Celui qui est né de nouveau par le Baptême doit ensuite se nourrir de la communion des divins mystères. Car il est nécessaire que nous continuions à nous nourrir de la nourriture de la vie éternelle, que nous a donnée le Fils du Dieu vivant." 13 Et, interrogé par une certaine femme nommée Césarée Patricia, il répond dans une de ses lettres : « Il est bon et bénéfique de participer chaque jour et de prendre part au Saint Corps et au Sang du Christ, puisque [le Seigneur] lui-même dit clairement : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle. » Qui doute que participer continuellement à la vie n’est rien d’autre que vivre de manière diversifiée ? 14. Autrement dit, vivre avec toute votre force et vos sentiments mentaux et physiques. Le moine Job le Confesseur dit : "Si nous parlons du sanctuaire de la communion, alors il est bon, juste et naturel qu'un chrétien juste et honnête se sanctifie souvent et recoure à ce sanctuaire, et en ait soif plus que nous ne voulons respirer. Par conséquent, chacun a la permission de communier constamment, de sorte que, si possible, les dignes ne soient pas empêchés de communier même tous les jours." Gennady, patriarche de Constantinople, explique très judicieusement combien la Sainte Cène est nécessaire pour un chrétien, en disant : "Et maintenant le sacrement fait prospérer ses participants dans la vie selon le Christ. Ce que fait la partie physiquement visible du sacrement [c'est-à-dire le pain et le vin pour le corps], elle fait la même chose mystérieusement et invisiblement dans l'âme. Car le Corps du Christ nourrit et constitue notre âme, tout comme le pain le fait pour le corps. Tout comme nous renaissons lorsque nous acceptons Baptême et recevons une existence remplie de grâce au lieu d'une existence pécheresse, ainsi lorsque nous nous nourrissons du sacrement de communion, nous recevons la grâce et prospérons. Tout comme la chaleur naturelle du corps enlève son humidité inhérente si le corps ne reçoit pas d'aide de la nourriture (et donc la composition du corps est bien préservée par la nourriture et la boisson et l'humidité que le corps a perdue à cause de la chaleur est reconstituée, et sinon la vie humaine ne peut pas être préservée même pour une courte période), de même la chaleur de la colère, rongeant l'âme de l'intérieur, assèche le respect et la détruirait complètement si l'âme ne percevait pas cette nourriture spirituelle, qui résiste au pernicieux pouvoir du mal et se renouvelle et grandit. en nous les dons spirituels de Dieu. Le Corps du Christ, d'une part, nous nourrissant, selon sa nature corporelle, d'autre part, selon sa pureté, purifiant et sanctifiant, étant uni à la nature divine, nous fournit en abondance la nutrition spirituelle, et nous, mangeant ainsi bien avec cette nourriture, acquérons à nouveau la santé et la pureté spirituelles, dont nous étions alors privés au paradis en mangeant l'arbre interdit. Il était nécessaire pour nous, qui avions perdu ces premières puretés et santé en mangeant de la nourriture corporelle, de les retrouver avec de la nourriture corporelle. Et le semblable devrait être guéri par le semblable, et le contraire par le contraire. Après tout, ces deux aliments sont corporels - à la fois celui qui nous a gâtés au début et celui qui préserve la santé et la vie spirituelle maintenant. Cependant, Dieu nous a interdit cette nourriture, mais maintenant Il permet et sert cette nourriture. C'est ce que le démon maléfique nous a donné ; cette même nourriture fait du Fils de Dieu non seulement un conseiller, mais aussi un serviteur. Cette nourriture a été obtenue en volant, mais celle-ci nous est clairement invitée. En celui-là était caché le poison du crime, mais celui-ci cache en lui un trésor de bienfaits innombrables »15. Ainsi, mes frères, puisqu'il est nécessaire pour les chrétiens qui n'ont pas d'obstacles de communier fréquemment, comme cela a été prouvé sur la base des preuves que nous avons citées jusqu'à présent, il est donc pour nous une grande nécessité de communier souvent, afin que nous ayons en nous la vie, qui est Jésus-Christ, et que nous ne mourrions pas de mort spirituelle. Après tout, ceux qui ne se nourrissent pas souvent de cette nourriture spirituelle meurent bien sûr, même s'il semble qu'ils vivent corporellement. Cependant, ils sont spirituellement morts, parce qu’ils se sont retirés de la vie spirituelle et véritable qu’offre la Sainte Communion. Et tout comme un bébé, quand il naît, pleure et demande avec un grand désir de nourriture et de lait, et quand il ne mange pas, n'a pas d'appétit, alors c'est le signe qu'il est malade et qu'il est en danger de mourir, de même nous devons avoir le désir de manger la Sainte Communion, nourriture spirituelle, pour pouvoir revivre. Sinon, nous risquons de mourir mentalement. C'est pourquoi le divin Chrysostome dit : " Ne soyons donc pas négligents, ayant reçu tant d'amour et d'honneur. Ne voyez-vous pas les enfants, avec quel zèle ils luttent pour le sein de leur mère, avec quel zèle leurs lèvres saisissent le sein ? Avec le même zèle, puissions-nous venir à cette Table, à ce sein spirituel, peut-être encore plus volontiers. Saisissons, comme les enfants sur la chemise de leur mère, la grâce de l'Esprit. Et n'ayons qu'une seule douleur : ne pas prendre part à cette nourriture »16. Voir « Christ est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour Celui qui est mort pour eux et est ressuscité » (2 Cor. 5 : 15). – Env. voie 8ème Règle des Saints Apôtres. 9ème Règle des Saints Apôtres. C'est-à-dire après le transfert des Saints Dons. – Env. voie Ainsi en est-il du rite grec de la liturgie. – Env. voie Discours sur l'épître aux Éphésiens. Conversation 3. Voir : Œuvres de notre saint père Jean Chrysostome, archevêque de Constantinople, en traduction russe. T.11. Livre 1. Saint-Pétersbourg, 1905, pp. 29-32. – Ici et ci-dessous, toutes les citations patristiques sont données dans notre traduction. Le révérend Nicodème donne ces citations d'abord dans l'original, puis donne sa traduction-interprétation. Dans notre traduction, nous sommes guidés par la façon dont saint Nicodème comprend le texte du Saint-Père. En même temps, rappelez-vous qu'au temps précédent nos pères ont déterminé : si quelqu'un qui est laïc, pendant son séjour dans la ville, ne vient pas à la congrégation trois dimanches pendant trois semaines, il sera retiré de la communion ecclésiale. Interprétation de la liturgie, chapitre 1. Dans son interprétation, Nicodème ajoute : « Mais, étant capable de partir, il a négligé et a été négligent, et c'est pourquoi il n'est pas parti. » Règles morales, 21, 1. Voir : Oeuvres comme les saints de notre père Basile le Grand, archevêque de Césarée de Cappadoce. Partie 3. M., 1993, p. 391. Sur le baptême, mot 3. PG 31, 1573. Épître 93, 1. Voir : Règles de l'Église orthodoxe avec interprétations de Nicodème, évêque de Dolmatie-Istrie. T.2. Sainte Trinité Sergeev Lavra, 1996, p.612. Conversation sur le Corps mystique du Christ. Discours 82 sur l'Évangile de Matthieu. Voir : Saint Jean Chrysostome. Conversations sur l'Évangile de Matthieu. M., 1993, p.827. Vous pourriez être intéressé par :