О том, что православным христианам необходимо часто причащаться Божественного Тела и Крови нашего Господа

A todos los cristianos ortodoxos se les ordena recibir la comunión con frecuencia, en primer lugar, por los Soberanos Mandamientos de nuestro Señor Jesucristo, en segundo lugar, por las Actas y Reglas de los Santos Apóstoles y los Santos Concilios, así como por los testimonios de los Divinos Padres, en tercer lugar, por las mismas palabras, ritos y ritos sacramentales de la Santa Liturgia, y en cuarto lugar, finalmente, por la Sagrada Comunión misma. 1. Nuestro Señor Jesucristo, antes de administrar el Sacramento de la Comunión, dijo: “El pan que yo daré es mi carne, la cual daré por la vida del mundo” (Juan 6,51). Es decir, el alimento que quiero darles es Mi Carne, la que quiero dar para la revitalización del mundo entero. Esto significa que la Divina Comunión para los creyentes es un componente necesario de la vida espiritual y centrada en Cristo. Pero como esta vida espiritual según Cristo no debe apagarse ni interrumpirse (como dice el Apóstol, no apagar el espíritu (1 Tes. 5,19)), sino que debe ser constante y continua, de modo que los vivientes no vivan para sí mismos, sino para Aquel que murió y resucitó por ellos (según el mismo Apóstol 1), es decir, para que los fieles vivos ya no vivan una vida propia y carnal, sino la vida de Cristo, que murió y resucitó por ellos, - Es necesario, por tanto, que lo que la constituye, es decir, la Divina Comunión, sea constante. Y en otro lugar el Señor dice mandativamente: “De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la Carne del Hijo del Hombre y no bebéis Su Sangre, no tendréis vida en vosotros” (Juan 6:53). De estas palabras queda claro que la Divina Comunión es tan necesaria para los cristianos como lo es el santo Bautismo. Porque el mismo doble mandamiento que habló sobre el bautismo, habló también sobre la divina comunión. Sobre el santo Bautismo dijo: “De cierto, de cierto os digo, que el que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” (Juan 3,5). Y de la Divina Comunión de la misma manera: “De cierto, de cierto os digo, si no coméis la Carne del Hijo del Hombre y no bebéis Su Sangre, no tenéis vida en vosotros” (Juan 6,53). Entonces, así como es imposible que alguien viva una vida espiritual y se salve sin el Bautismo, así es imposible que alguien viva sin la Comunión Divina. Sin embargo, como estos dos [Sacramentos] tienen la diferencia de que el Bautismo ocurre una vez, y la Divina Comunión se realiza constante y diariamente, se concluye que en la Divina Comunión hay dos cosas necesarias: primero, debe realizarse, y segundo, debe realizarse constantemente. Además, cuando el Señor dio este Sacramento a sus discípulos, no les dijo en forma de consejo: “El que quiera, que coma mi cuerpo, y el que quiera, que beba mi sangre”, como dijo: “El que quiera venir en pos de mí” (Mateo 16,24) y “si quiere ser perfecto” (Mateo 19,21). Pero Él declaró imperativamente: “Tomen, coman, esto es Mi Cuerpo”, y “beban todos de él, esto es Mi Sangre” (ver Mateo 26:26-28). Es decir, definitivamente debéis comer Mi Cuerpo y definitivamente debéis beber Mi Sangre. Y nuevamente dice: “Haced esto en memoria de mí” (Lucas 22:19). Es decir, os presento este Sacramento, para que se realice no una, ni dos, ni tres veces, sino diariamente (como explica el divino Crisóstomo) en memoria de Mi sufrimiento. Mi muerte y toda Mi economía de salvación. Estas palabras del Señor representan claramente dos [momentos] necesarios en la Comunión: uno consiste en el mandamiento obligatorio que contienen, y el otro en la duración indicada por la palabra “hacer”, lo que, por supuesto, significa que se nos ordena no sólo recibir la comunión, sino recibir la comunión sin cesar. Entonces, ahora todos ven que a una persona ortodoxa no se le permite violar este mandamiento, sin importar el rango que tenga, pero tiene el deber y la obligación de guardarlo sin falta, de aceptarlo como mandamientos y regulaciones del Señor. 2. Los Divinos Apóstoles, siguiendo este urgente mandamiento de nuestro Señor, al comienzo del sermón [del Evangelio], en la primera oportunidad, se reunieron con todos los fieles en un lugar secreto por temor a los judíos (Juan 20,19), enseñaron a los cristianos, oraron y, celebrando el Sacramento, ellos mismos y todos los allí reunidos recibieron la comunión, como San Lucas en los Hechos de los Apóstoles, donde dice que los tres mil que creyeron en Cristo el día de Pentecostés. y fueron bautizados estaban con los apóstoles para escuchar sus enseñanzas, beneficiarse de ellas, orar con ellos y participar de los Purísimos Misterios, para ser santificados y mejor establecidos en la fe de Cristo. “Permanecieron continuamente”, dice, “en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión, en la fracción del pan y en la oración” (Hechos 2:42). Y para que esta necesaria tradición del Señor fuera preservada por los cristianos posteriores y no fuera olvidada con el tiempo, lo que hicieron entonces los apóstoles lo escribieron en el 8.º y 9.º de sus Reglas, ordenando con estrictas pruebas y con la pena de excomunión, para que nadie se quedara sin el sacramento de los Divinos Misterios cuando se celebrara la Santa Liturgia. "Si un obispo, o un presbítero, o un diácono, o cualquiera de la lista sagrada no recibe la comunión al hacer una ofrenda: que presente la razón, y si es bienaventurado, que sea excusado. Si no imagina, que sea excomulgado de la comunión de la Iglesia, como si hubiera causado daño al pueblo, y traído sospecha al que hizo la ofrenda, como si lo hubiera hecho incorrectamente" 2 . Es decir, si alguien no comulga cuando se celebra la Santa Liturgia, que diga la razón por la que no comulgó, y si es respetuoso, que se le perdone, pero si no dice esto, entonces se le debe excomulgar. Y en la novena regla dicen: “Todos los fieles que entren en la iglesia y escuchen las Escrituras, pero no permanezcan en la oración y la Sagrada Comunión hasta el final, porque causan desorden en la iglesia, deben ser excomulgados de la comunión de la Iglesia” 3 . Es decir, todos aquellos creyentes que vienen a la iglesia y escuchan las Escrituras, pero no permanecen en oración y no participan de la Sagrada Comunión, deben ser excomulgados de la Iglesia, porque están causando desorden en la iglesia. Al explicar esta regla, Balsamon dice: “La definición de esta regla es muy severa, porque excomulga a los que vienen a la iglesia, a los que no permanecen hasta el final y a los que no reciben la comunión”. Y otros cánones ordenan igualmente que todos estén preparados y sean dignos de la Comunión. El Concilio de Antioquía, siguiendo a los santos apóstoles, primero confirma su regla anterior, y luego agrega: “Todos los que entran en la Iglesia y escuchan las Sagradas Escrituras, pero por alguna desviación del orden no participan en la oración con el pueblo ni se apartan de la Comunión de la Sagrada Eucaristía, sean excomulgados de la Iglesia hasta que confiesen, muestren los frutos del arrepentimiento y pidan perdón, y así puedan recibirlo ". 4. Es decir, todos los que entran en la Iglesia y escuchan. a las Sagradas Escrituras, pero no oran con el resto del pueblo ni rechazan la Divina Comunión, deben ser excomulgados hasta que confiesen y muestren los frutos del arrepentimiento, y pidan perdón, después del cual podrán ser perdonados. Entonces, ¿ven, hermanos míos, que todos los cristianos están sujetos a la excomunión obligatoria y deben recibir la comunión con frecuencia, y que están obligados a hacerlo en cada liturgia, para no ser excomulgados tanto por los santos apóstoles como por el santo Concilio? 3. Si observamos de cerca la Divina y Santa Liturgia, veremos que de principio a fin todo tiene un objetivo y apunta a la Comunión de los creyentes cristianos reunidos, porque esto se revela en las oraciones que el sacerdote lee en secreto, y las exclamaciones, y todas las palabras y ritos sagrados, y los ritos que en ella tienen lugar. En la oración, que se llama oración de los fieles, está escrito: “Concédeles (es decir, a los fieles), que siempre te sirven con temor y amor, participar inocentemente y sin condenación de tus santos misterios”. En la oración que sigue a la ejecución de los Misterios 5, está escrito: “Como si se recibiera la comunión para la sobriedad del alma, para la remisión de los pecados”. Es decir, para que estos Santos Dones sirvan a los fieles que reciben la comunión para la limpieza del alma y el perdón de los pecados. La oración que es antes de la Comunión dice: “Y concédenos, por tu mano soberana, tu purísimo Cuerpo y honrosa Sangre, y a todos nosotros”. Es decir, dígnanos, Señor, darnos con Tu mano fuerte Tu Santo Cuerpo y venerable Sangre y por medio de nosotros transmitirlo a todo Tu pueblo. Esto lo vemos también en las exclamaciones cuando el sacerdote grita, como desde el rostro del Señor, al pueblo: “Tomen, coman, esto es mi Cuerpo” y “beban de él todos, esta es mi Sangre”. Y cuando, sosteniendo en sus manos el santo Cáliz con el Cuerpo y la Sangre vivificantes, sale por la puerta y se lo muestra al pueblo, entonces los invita a la Divina Comunión y grita en voz alta: “Venid con temor de Dios, fe y amor 6”. Es decir, acercarse con temor de Dios, fe y amor a participar de los Misterios Divinos. Después de la Comunión, el sacerdote y el pueblo agradecen a Dios por esta gran gracia que les ha concedido. El pueblo agradece: “Que nuestros labios se llenen de Tu alabanza, oh Señor, porque nos has concedido participar de Tus Misterios santos, divinos, inmortales y vivificantes”, que significa: “Oh Señor, que nuestros labios se llenen de alabanza a Ti, porque nos has concedido participar de Tus Santos e inmortales Misterios”. Y el sacerdote dice: “Perdónanos, habiendo recibido los Misterios Divinos, Santos, Purísimos y vivificantes, damos dignamente gracias al Señor”, que significa: “Hermanos, ya que con la conciencia tranquila todos hemos recibido los Misterios santos y vivificantes, demos gracias juntos al Señor”. Pero el himno de los querubines, que canta la gente, si alguien piensa en ello, es una preparación para la Comunión, porque dice: “Todos nosotros, representando misteriosamente a los querubines de muchos ojos y cantando el himno tres veces santo a la Trinidad vivificante, limpiemos nuestras mentes de todas las preocupaciones y problemas de este mundo, porque tenemos que aceptar en nuestras almas y participar del Rey de todas las cosas, a quien rodeamos con filas invisibles de ángeles celestiales." Lo mismo significa el Padrenuestro, proclamado después de la recitación de los Sacramentos, pues en él los cristianos piden a Dios y al Padre que les dé el pan de cada día, que es principalmente la Sagrada Comunión. Y los mismos nombres de la Liturgia - “Comunión” (Κοινονια) y “Asamblea” (Συνάντηση), como se la llama principalmente, alientan en cierto sentido la necesidad de la Comunión frecuente. Después de todo, “Comunión” y “Asamblea” significan que a través de la Comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo, todos los fieles se reúnen, se comunican y se unen con Cristo, y llegan a ser un solo cuerpo y un solo espíritu con Él. Así que, basándose en todo este rito sagrado de la Divina Liturgia, os pido, hermanos míos, que me digáis con el temor de Dios y escuchando la conciencia de vuestra alma, ¿no es evidente que aquellos cristianos que acuden a la Liturgia están obligados a comulgar con frecuencia? ¿No tienen el deber de hacerlo para que la Liturgia se revele como comunión, asamblea y comida, y para que no resulten delincuentes de lo que creen y profesan? Y si no comulgan, como ellos mismos admiten, entonces me temo, me temo, ¿se están convirtiendo en delincuentes? Y por eso no sé si tienen un rito verdadero y si es conveniente que sean invitados por el sacerdote, y otras palabras y ritos sagrados y las reglas que se dan en la Liturgia. Porque todos, como uno solo, se retiran, y no hay un solo cristiano que los cumpla y obedezca la invitación del sacerdote o, mejor dicho, de Dios, sino que salen del Santuario sin nada, sin aceptarlo y sin subir a comulgar. Por tanto, el divino Crisóstomo, siguiendo las sagradas Reglas de los santos Apóstoles y los santos Concilios, de los que hemos hablado antes, reflexionando especialmente sobre todos estos sagrados ritos de la Divina Liturgia y viendo que su objetivo es la Comunión de los fieles, juzga que aquellos que acuden a la Liturgia y no reciben la Comunión son indignos incluso de entrar en la iglesia. Dice: "Veo que muchos participan del Cuerpo [y la Sangre] de Cristo simplemente como sucede, impulsados ​​más por la costumbre y una actitud legalista que por el razonamiento racional. Porque cuando llegue el tiempo del Santo Pentecostés, todos, sin importar lo que sea, es decir, digno o indigno, participarán de los Misterios. Cada uno hará lo mismo cuando llegue el día de la Epifanía, incluso si no es el momento de recibir la comunión. Pero ni la Epifanía ni Pentecostés hacen a las personas dignas de la Comunión, pero la sinceridad y la pureza de alma las hacen dignas. Con esta pureza de alma puedes recibir la comunión cada vez [cuando estás presente en la Liturgia], y sin ella nunca recibir la comunión, porque, dice [Pablo], cada vez que haces esto, proclamas la muerte del Señor, es decir, te comprometes a recordar tu propia salvación y la buena acción que te han hecho. Pensad en el cuidado que tenían los que comían de los sacrificios de la antigua ley. ¡Porque qué no hicieron! ¿Qué no usaste? Los limpiaban constantemente. Pero vosotros, teniendo intención de participar de aquel Sacrificio ante el cual tiemblan los ángeles, limitad vuestra purificación a períodos de tiempo. ¿Y cómo comparecerás ante el tribunal de Cristo si te atreves a recibir la comunión con manos y labios inmundos? Veo que hay un gran lío en este asunto. Porque otras veces no comulgáis, aunque muchas veces sois puros, pero cuando llega la Pascua, aunque hayais hecho algún mal, os atrevéis y comulgáis. ¡Oh mala costumbre! ¡Oh prejuicio malvado! En vano se celebra la liturgia todos los días, en vano estamos ante el altar, nadie se acerca a recibir la comunión. Esto no lo digo para que comulguéis así y como sucede, sino para que os hagáis dignos. ¡Oh hombre! ¿Eres indigno de la Comunión? Entonces no eres digno de escuchar las oraciones de la Liturgia. Se escucha al diácono de pie y gritando: “Aquellos que están arrepentidos, sigan pidiéndole a Dios que los perdone”. Los que no comulgan siguen en el rango de penitentes. Entonces, ¿cuánto vales? Si estáis en el rango de penitentes, entonces no podéis recibir la comunión, porque el que no recibe la comunión está entre los penitentes. ¿Por qué [el diácono] grita: “Apartaos, los que no podéis orar a Dios”, y os quedáis allí con insolencia? Si no eres de los arrepentidos, sino de los que tienen la oportunidad de comulgar, ¿cómo es que no te preocupas de comulgar? ¿O no consideras la Comunión un gran regalo y la descuidas? ¡Piénsalo, por favor! Aquí está la comida real, los ángeles sirven en esta comida, el propio zar está presente aquí y tú estás como un espectador. ¿Las vestiduras de tu alma están inmundas y esto no te molesta? ¿Pero [tal vez] están limpios? Luego siéntate y come de ella. En cada liturgia, Cristo viene a ver a los que están sentados a la mesa, hablando con todos y ahora diciendo a todos en su conciencia: "Amigos, ¿cómo estáis aquí [en la Iglesia], sin tener vestidos de boda?" ¿No preguntó: "¿Por qué te sentaste a comer?" Pero incluso antes de sentarse, le dice que no es digno ni siquiera de entrar aquí. Después de todo, Él no dijo “¿por qué te acostaste?”, sino “¿cómo entraste?” (Véase Mateo 22:2–14). Cristo proclama lo mismo ahora a todos nosotros, que estamos descaradamente y descaradamente, porque todo aquel que no participa de los Misterios está descaradamente y descaradamente. Por esta razón, [los diáconos] remueven primero a los que están en pecado. Porque cuando el Amo deba entrar a la comida, aquellos esclavos que han hecho mal no deben estar allí, sino que deben huir de su presencia. Esto, por supuesto, también sucede aquí, cuando se celebra la Liturgia y se sacrifica el Cordero, el Cordero del Señor. Cuando escuches: “Oremos todos juntos”, cuando veas abrirse las puertas del altar, entonces considera que el cielo se abre y los ángeles descienden. Y así como no debe haber aquí ni una sola persona no bautizada, así tampoco debe haber una sola [aunque bautizada, sino] inmunda e inmunda. Por favor, díganme, si alguien fuera invitado a comer, fuera allí, se lavara las manos, se sentara y preparara la comida y luego no comiera, ¿no ofendería a quien lo invitó? ¿No sería mejor que no viniera? Así también tú: viniste a la comida, cantaste cánticos con los demás, confesaste que eres digno (ya que no te fuiste con los indignos), ¿cómo puedes [después de todo esto] permanecer [en la Liturgia] y no participar de esta comida? Pero dices: "No soy digno". Entonces no sois dignos de participar en las oraciones, porque el Espíritu Santo desciende no sólo sobre los [Dones Santos] presentados, sino también sobre estos himnos. ¿No habéis visto cómo los siervos de sus amos primero lavan el refectorio, limpian la casa y luego ofrecen los platos? Esto se hace con nosotros a través de la oración, a través del clamor del diácono: lavamos la iglesia como una esponja, para que los Misterios se ofrezcan en una iglesia limpia y no se encuentre en ella ninguna mancha, ningún defecto. Los ojos inmundos no son dignos de ver este espectáculo, los oídos contaminados no son dignos de escuchar [estos cánticos]. Porque esto es lo que manda la ley: aunque un animal quisiera acercarse al monte Sinaí, debía ser apedreado. Así que no eran dignos de estar ni siquiera al pie del monte, aunque después se acercaron y vieron el lugar donde estaba Dios. Tenías que acercarte y ver después. Y cuando [Dios] estaba presente, era necesario retirarse”. Así que tú, cristiano, si al final de la liturgia no eres digno de acercarte y ver a Dios, huye con los catecúmenos, porque [continúa Crisóstomo] "no tienes nada mayor que ellos. Después de todo, esto no es lo mismo: nunca recibir la Comunión [siendo no bautizado] y [después del bautismo], habiendo sido digno de la Comunión, resulta ser un pecador e indigno de la Comunión". Me gustaría contarte cosas cada vez más terribles, pero para no sobrecargar tu mente, esto es suficiente. Porque el que no llega a entender con esto no podrá llegar a entender con más. Así que, para que nuestras palabras no sirvan para condenaros aún más, no os pedimos que no vengáis, sino que os hagáis dignos tanto de la presencia [en la Liturgia] como de la Comunión. Dígame, por favor, si cierto rey ordenara: "Quien cometa tal o cual mal, no se acerque a mi mesa", entonces, por el bien de este honor, ¿no querría usted hacer todos los esfuerzos posibles para protegerse del mal? [Cuando el sacerdote nos invita a subir a recibir la comunión, entonces] el Señor nos llama a ascender al cielo, a la mesa del Rey grande y maravilloso, pero nosotros nos negamos, dudamos, no tenemos prisa y no nos esforzamos por lograrlo. ¿Y entonces qué esperanza de salvación nos queda? No podemos decir que la enfermedad o la naturaleza nos estorben, sino sólo nuestra negligencia nos hace indignos”. 7 ¿Oyes, hermano mío, lo que dice este gran maestro de la Iglesia? ¿Que aquellos que, sin tener obstáculo, no están preparados para recibir la comunión, son indignos de venir a la Liturgia? ¿Pero cuál es tu respuesta? Que, siendo así las cosas, no iré para nada a la Liturgia. No, hermano mío, no. Y no se te permite hacer esto, porque entonces estás sujeto a la excomunión, como lo define el Santo y Ecuménico Quinto Concilio, diciendo: “Si alguno, ya sea un obispo, un presbítero, un diácono, un clérigo o un laico, no tiene ninguna necesidad urgente u obstáculo que lo expulse permanentemente de su iglesia, pero, estando en la ciudad, tres domingos durante tres semanas no viene a la reunión de la iglesia: entonces el clérigo será expulsado del clero, y el laico será retirado de la comunión” 8. Es decir, alguien que está en la ciudad y no va a la iglesia durante tres domingos [seguidos], si es clérigo, debe ser expulsado, y si es laico, debe ser excomulgado. Lo mismo determina el Santo Consejo Local Sardico en su artículo 11º 9. Así que, amados, estáis sujetos a la pena de excomunión si no hacéis ambas cosas, es decir, si no vais a la liturgia y no os preparáis, en la medida de lo posible, para recibir la comunión, si no tenéis obstáculos. No puedes romper ni uno ni el otro. Porque si no violais todo esto, conservad todos los sagrados ritos de la Divina Liturgia, como antes dijimos, y no transgredéis el orden que la Iglesia recibió de Nuestro Señor mismo, de los apóstoles, de los Concilios y también de los santos. Y el orden es este: el Pan Santo debe ser compartido en cada Liturgia, y aquellos fieles que no tengan obstáculos deben venir a recibir la comunión. Como dice Simeón de Tesalónica, "La Divina Liturgia es un servicio cuyo fin es el rito sagrado del Santísimo Cuerpo de Cristo y de su Sangre y para que sean entregados en Comunión a todos los fieles. Y, como tal, su fin es sólo la Comunión". San Nicolás Kavasila, obispo de Dyrrachium, escribe: "La obra del santo servicio de los Sagrados Misterios es la transmutación de los Dones Divinos en Cuerpo y Sangre Divinos. Su finalidad es que los fieles sean santificados por ellos" 10. El sabio Job, de quien testifica San. Focio en su “Biblioteca”, en el libro “Sobre los Sacramentos”, dice esto: “Todo el servicio sagrado se entiende en la Comunión de las Cosas Santas, ya que su objetivo, propósito y trabajo es la Comunión de los Misterios y Cosas Santas vivificantes y terribles”. Gabriel de Filadelfia en su libro “Sobre los Sacramentos” dice que la Divina Liturgia se celebra por tres razones. Primeramente, para gloria y alabanza de nuestro Dios y Salvador y en memoria de Su Muerte y Resurrección, como Él mismo dijo: “Haced esto en memoria de Mí”. En segundo lugar, por el reposo y la santificación de las almas de los piadosos cristianos ortodoxos fallecidos. Y en tercer lugar, por el bien de los vivos. Así, cuando la Divina Liturgia se celebra en gloria y en alabanza y en memoria de la Muerte y Resurrección de nuestro Señor, en la fe nuestros hermanos difuntos reciben de Dios el reposo y la santificación, en la medida de lo posible. Los fieles vivos, que no participan de los Divinos Misterios en la Liturgia, se preguntan cómo pueden llegar a ser santificados. San Cabasilas dice que no están santificados. Y escúchalo de nuevo: "Si las almas están preparadas y listas para recibir la Comunión, y el Señor que santifica y realiza [todo] quiere siempre santificar y ama darse a sí mismo a todos, entonces ¿qué puede impedir la Comunión? Por supuesto, nada. Pero alguien preguntará: "Si uno de los vivos, teniendo en su alma los bienes de los que se ha hablado, no comienza los Misterios, ¿no recibirá sin embargo la santificación [de la liturgia en curso]?" [A esta pregunta respondemos que] no todos pueden recibir esto, sino sólo los que no pueden venir corporalmente, como sucede con las almas de los muertos. Si alguien puede, pero no comienza, la Comida para ser digno de la santificación por ella, es completamente imposible que tal persona reciba la santificación, no sólo porque no comenzó, sino porque no comenzó, pudiendo hacerlo” 11. Es decir, pudiendo ir, se descuidó y fue descuidado, y por eso no fue. Según esto, no sólo lo dicho hasta aquí obliga a todo cristiano, que no tiene obstáculo, a recibir constantemente la comunión, sino que también la Divina Comunión y la Comunión en sí misma, si lo pensamos bien, atrae a todos a disfrutarla constantemente, porque es simplemente parte integrante de la vida del alma. Veamos ahora qué significa esto. Los teólogos escolásticos llaman parte integral a aquel objeto sin el cual es imposible que exista lo que sucede. Por ejemplo, la respiración es una parte integral de la vida humana, porque sin ella es imposible que una persona sobreviva. También es necesaria la nutrición para la composición corporal. Y así como la respiración frecuente es necesaria para la vida, y el alimento es necesario para constituir la naturaleza física, así la Comunión frecuente es necesaria para la vida del alma y para la composición de su esencia. O, mejor dicho, mucho e incomparablemente más necesario. Y llamemos ahora por testigo a Basilio el Grande, fundamento de los justos dogmas de la Iglesia, para que nos diga: "La comunión del Cuerpo y de la Sangre de Cristo es necesaria para la vida eterna" 12. Y también: "Quien ha renacido por el bautismo debe nutrirse posteriormente de la comunión de los divinos misterios. Porque es necesario que sigamos alimentándonos del alimento de la vida eterna que nos dio el Hijo de Dios vivo". 13 Y, preguntado por cierta mujer llamada Cesarea Patricia, responde en una de sus cartas: “Bueno y provechoso es participar cada día y participar del Santo Cuerpo y Sangre de Cristo, pues [el Señor] mismo dice claramente: “El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre, tiene vida eterna”. ¿Quién duda que participar continuamente de la vida no es otra cosa que vivir diversificado?” 14. Es decir, vivir con todas tus fuerzas y sentimientos mentales y físicos. El monje Job el Confesor dice: "Si hablamos del Santuario de la Comunión, entonces es bueno, justo y natural que un cristiano justo y decente se santifique a menudo y recurra a este Santuario, y tenga más sed de él de lo que queremos respirar. Por lo tanto, todos tienen permiso para recibir la comunión constantemente, de modo que, si es posible, a los dignos no se les impida recibir la comunión incluso todos los días". Gennady, Patriarca de Constantinopla, expone muy sabiamente cuán necesaria es la Sagrada Comunión para un cristiano, diciendo: "Y ahora el Sacramento hace que sus participantes prosperen en la vida según Cristo. Lo que hace la parte físicamente visible del Sacramento [es decir, pan y vino para el cuerpo], lo mismo hace misteriosa e invisiblemente en el alma. Porque el Cuerpo de Cristo nutre y constituye nuestra alma, así como el pan lo hace con el cuerpo. Así como renacemos cuando lo aceptamos. Bautismo y recibir una existencia llena de gracia en lugar de una existencia pecaminosa, por lo que cuando nos alimentamos del Sacramento de la Comunión, recibimos permanecer en la gracia y prosperar. Así como el calor natural del cuerpo elimina su humedad inherente si el cuerpo no recibe ayuda de los alimentos (y por lo tanto la composición del cuerpo se conserva bien con los alimentos y las bebidas y la humedad que el cuerpo ha perdido por el calor se repone, y de lo contrario la vida humana no puede preservarse ni siquiera por un corto tiempo), así el calor de la ira, devorando el alma desde adentro, seca la reverencia y la destruiría por completo si el alma no percibiera este alimento espiritual, que resiste lo pernicioso el poder del mal y renueva y crece en nosotros los dones espirituales de Dios. El Cuerpo de Cristo, por un lado, alimentándonos, según su naturaleza corporal, por otro lado, según su pureza, purificando y santificando, uniéndose a la naturaleza Divina, nos suministra abundantemente alimento espiritual, y nosotros, comiendo bien con este alimento, adquirimos nuevamente salud y pureza espiritual, de las que luego fuimos privados en el paraíso al comer el árbol prohibido. Era necesario que nosotros, que habíamos perdido aquella primera pureza y salud al comer alimentos corporales, volviéramos a adquirirlas con los alimentos corporales. Y lo semejante debe curarse con lo semejante, y lo contrario con lo contrario. Después de todo, ambos alimentos son corporales: tanto el que nos echó a perder al principio como el que ahora preserva la salud y la vida espiritual. Sin embargo, Dios nos prohibió ese alimento, pero ahora Él permite y sirve este alimento. Esto es lo que nos dio el demonio maligno; este mismo alimento hace del Hijo de Dios no sólo un consejero, sino también un siervo. Aquella comida se conseguía robando, pero a ésta claramente estamos invitados. En aquél se escondía el veneno del crimen, pero éste esconde en sí mismo un tesoro de innumerables bendiciones” 15. Así que, hermanos míos, como es necesario que los cristianos que no tienen obstáculos comulguen frecuentemente, como está demostrado por las evidencias que hemos citado hasta aquí, entonces es gran necesidad para nosotros recibir la Comunión frecuentemente, para que tengamos vida dentro de nosotros, que es Jesucristo, y para que no suframos una muerte espiritual. Después de todo, aquellos que no se alimentan a menudo de este alimento espiritual, por supuesto, mueren, aunque parezca que viven corporalmente. Sin embargo, están espiritualmente muertos, porque se han retirado de la vida espiritual y verdadera que proporciona la Sagrada Comunión. Y así como un bebé, cuando nace, llora y pide con gran deseo comida y leche, y cuando no come, no tiene apetito, entonces esto es señal de que está enfermo y está en peligro de morir, así debemos tener el deseo de comer la Sagrada Comunión, alimento espiritual, para que podamos ser revividos. De lo contrario, corremos el peligro de morir mentalmente. Por eso, el divino Crisóstomo dice: "Por tanto, no seamos negligentes, habiendo sido concedidos tanto amor y honor. ¿No ves a los niños, con qué anhelo luchan por el pecho de su madre, con qué celo sus labios agarran el pecho? Con el mismo celo, podemos acercarnos a esta Mesa, a este pecho espiritual, tal vez incluso con más gusto. Tomemos, como niños en la camisa de su madre, la gracia del Espíritu. Y tengamos un solo dolor: no participar de este alimento” 16. Véase “Cristo murió por todos, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos” (2 Cor. 5:15). – Aprox. carril Octava Regla de los Santos Apóstoles. 9ª Regla de los Santos Apóstoles. Es decir, después de la transferencia de los Santos Dones. – Aprox. carril Así ocurre en el rito griego de la liturgia. – Aprox. carril Discursos sobre la Epístola a los Efesios. Conversación 3. Ver: Obras de nuestro santo padre Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla, en traducción rusa. T.11. Libro 1. San Petersburgo, 1905, págs. 29–32. – Aquí y abajo, todas las citas patrísticas están en nuestra traducción. El reverendo Nicodemo da estas citas primero en el original y luego da su traducción-interpretación. En nuestra traducción, nos guiamos por cómo entiende San Nicodemo el texto del Santo Padre. Al mismo tiempo, recordad que en el tiempo anterior nuestros padres determinaron: si alguno que sea laico, estando en la ciudad, no viene a la congregación tres domingos durante tres semanas, será retirado de la comunión de la iglesia. Interpretación de la Liturgia, capítulo 1. En su interpretación, Nicodemo añade: “Pero, pudiendo ir, se descuidó y fue descuidado, y por eso no fue”. Reglas morales, 21, 1. Ver: Obras como los santos de nuestro padre Basilio el Grande, Arzobispo de Cesarea de Capadocia. Parte 3. M., 1993, p. 391. Del Bautismo, palabra 3. PG 31, 1573. Epístola 93, 1. Ver: Reglas de la Iglesia Ortodoxa con interpretaciones de Nicodemo, obispo de Dolmacia-Istria. T.2. Santísima Trinidad Sergeev Lavra, 1996, p.612. Conversación sobre el Cuerpo Místico de Cristo. Discurso 82 sobre el Evangelio de Mateo. Ver: San Juan Crisóstomo. Conversaciones sobre el Evangelio de Mateo. M., 1993, p.827. Quizás te interese: