О том, что православным христианам необходимо часто причащаться Божественного Тела и Крови нашего Господа

Όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί έχουν εντολή να κοινωνούν συχνά, πρώτον, από τις Κυρίαρχες Εντολές του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, δεύτερον, από τις Πράξεις και τους Κανόνες των Αγίων Αποστόλων και τις Ιερές Συνόδους, καθώς και από τις μαρτυρίες των Θείων Πατέρων, τρίτον, από τα ίδια τα λόγια, την ιεροτελεστία και τις ιεροτελεστίες, τέλος την ιεροτελεστία και τέλος την ιεροσυλία. 1. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, πριν παραδώσει το Μυστήριο της Κοινωνίας, είπε: «Το ψωμί που θα δώσω είναι η σάρκα Μου, που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου» (Ιωάν. 6:51). Δηλαδή, η τροφή που θέλω να σας δώσω είναι η Σάρκα Μου, την οποία θέλω να δώσω για την αναζωογόνηση όλου του κόσμου. Αυτό σημαίνει ότι η Θεία Κοινωνία για τους πιστούς είναι απαραίτητο συστατικό της πνευματικής και χριστοκεντρικής ζωής. Επειδή όμως αυτή η κατά Χριστόν πνευματική ζωή δεν πρέπει να σβήσει και να διακοπεί (όπως λέει ο Απόστολος, μην σβήνετε το πνεύμα (Α' Θεσ. 5:19)), αλλά πρέπει να είναι συνεχής και συνεχής, ώστε οι ζωντανοί να μην ζουν για τον εαυτό τους, αλλά για Αυτόν που πέθανε για αυτούς και αναστήθηκε (σύμφωνα με τον ίδιο Απόστολο 1), δηλαδή να μην ζουν πια τη ζωή τους, αλλά να ζουν τη ζωή τους. που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς, - Είναι λοιπόν απαραίτητο αυτό που την αποτελεί, δηλαδή η Θεία Κοινωνία, να είναι σταθερή. Και σε άλλο μέρος ο Κύριος λέει εντολικά: «Αλήθεια, αλήθεια σας λέω, αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάννης 6:53). Από αυτά τα λόγια γίνεται σαφές ότι η Θεία Κοινωνία είναι τόσο απαραίτητη για τους Χριστιανούς όσο και το άγιο Βάπτισμα. Για την ίδια διπλή εντολή που μίλησε για το Βάπτισμα, μίλησε και για τη Θεία Κοινωνία. Σχετικά με το άγιο Βάπτισμα είπε: «Αλήθεια, αλήθεια σας λέω, αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού» (Ιωάννης 3:5). Και για τη Θεία Κοινωνία με τον ίδιο τρόπο: «Αλήθεια, αλήθεια σας λέω, αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάννης 6:53). Όπως λοιπόν είναι αδύνατο να ζήσει κανείς πνευματική ζωή και να σωθεί χωρίς το Βάπτισμα, έτσι είναι αδύνατο να ζήσει κανείς χωρίς τη Θεία Κοινωνία. Επειδή όμως αυτά τα δύο [Μυστήρια] έχουν τη διαφορά ότι το Βάπτισμα γίνεται μια φορά και η Θεία Κοινωνία γίνεται συνεχώς και καθημερινά, συμπεραίνεται ότι στη Θεία Κοινωνία υπάρχουν δύο απαραίτητα πράγματα: πρώτον, πρέπει να τελείται και δεύτερον, πρέπει να τελείται συνεχώς. Επιπλέον, όταν ο Κύριος έδωσε αυτό το Μυστήριο στους μαθητές Του, δεν τους είπε με τη μορφή συμβουλής: «Όποιος θέλει, ας φάει το Σώμα Μου, και όποιος θέλει, ας πιει το Αίμα Μου», όπως είπε: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει» (Ματθαίος 16:24) και «αν θέλετε να είστε τέλειοι» (Ματθαίος 19:21). Αλλά δήλωσε επιτακτικά: «Λάβετε, φάτε, αυτό είναι το Σώμα Μου» και «πιείτε από αυτό, όλοι σας, αυτό είναι το Αίμα Μου» (βλέπε Ματθ. 26:26–28). Δηλαδή, πρέπει οπωσδήποτε να φας το Σώμα Μου και πρέπει οπωσδήποτε να πιεις το Αίμα Μου. Και πάλι λέει: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου» (Λουκάς 22:19). Δηλαδή, σας παρουσιάζω αυτό το Μυστήριο, ώστε να τελείται όχι μία, ούτε δύο, ούτε τρεις φορές, αλλά καθημερινά (όπως εξηγεί ο θείος Χρυσόστομος) σε ανάμνηση των παθών Μου. Ο θάνατός μου και ολόκληρη η οικονομία της σωτηρίας Μου. Αυτά τα λόγια του Κυρίου αντιπροσωπεύουν ξεκάθαρα δύο απαραίτητες [στιγμές] στην Κοινωνία: η μία συνίσταται στην υποχρεωτική εντολή που περιέχουν και η άλλη στη διάρκεια που υποδεικνύεται από τη λέξη «κάνω», που φυσικά σημαίνει ότι έχουμε εντολή όχι απλώς να κοινωνούμε, αλλά να λαμβάνουμε αδιάλειπτη κοινωνία. Βλέπουν, λοιπόν, όλοι πλέον ότι δεν επιτρέπεται σε έναν Ορθόδοξο να παραβιάζει αυτήν την εντολή, όποια βαθμίδα κι αν είναι, αλλά έχει το καθήκον και την υποχρέωση να την τηρεί απαρέγκλιτα, να την αποδέχεται ως εντολές και κανονισμούς του Κυρίου. 2. Οι Θείοι Απόστολοι, ακολουθώντας αυτή την επείγουσα εντολή του Κυρίου μας, στην αρχή του κηρύγματος [του Ευαγγελίου], με την πρώτη ευκαιρία, συγκεντρώθηκαν με όλους τους πιστούς σε κρυφό μέρος λόγω φόβου από τους Ιουδαίους (Ιωάν. 20:19), δίδαξαν τους Χριστιανούς, προσευχήθηκαν και, τελώντας το Μυστήριο, οι ίδιοι και όλοι οι συγκεντρωμένοι στην Πράξη του Λουκά. λέει ότι οι τρεις χιλιάδες που πίστεψαν στον Χριστό την ημέρα της Πεντηκοστής και βαφτίστηκαν ήταν μαζί με τους αποστόλους για να ακούσουν τη διδασκαλία τους, να ωφεληθούν από αυτούς, να προσευχηθούν μαζί τους και να μετέχουν των Αγνώτατων Μυστηρίων, για να αγιαστούν και να εδραιωθούν καλύτερα στην πίστη του Χριστού. «Συνέχιζαν συνεχώς», λέει, «στη διδασκαλία των αποστόλων, στην κοινωνία, στο σπάσιμο του άρτου και στην προσευχή» (Πράξεις 2:42). Και για να διατηρηθεί αυτή η απαραίτητη παράδοση του Κυρίου από τους επόμενους Χριστιανούς και να μην ξεχαστεί με την πάροδο του χρόνου, ό,τι έκαναν οι απόστολοι τότε έγραψαν στον 8ο και 9ο των Κανόνων τους, διατάζοντας με αυστηρή δοκιμασία και με τιμωρία αφορισμού, ώστε να μην μείνει κανείς χωρίς το μυστήριο των Θείων Μυστηρίων όταν τελείται η Θεία Λειτουργία. «Εάν επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή κάποιος από τον ιερό κατάλογο δεν κοινωνεί κατά την προσφορά: ας παρουσιάσει τον λόγο και αν είναι ευλογημένος, ας συγχωρεθεί. λάθος» 2 . Δηλαδή, αν κάποιος δεν κοινωνήσει την ώρα που τελείται η Θεία Λειτουργία, ας πει το λόγο που δεν κοινωνούσε, και αν είναι σεβαστό, ας συγχωρεθεί, αλλά αν δεν το πει αυτό, να αφοριστεί. Και στον 9ο κανόνα λένε: «Όλοι οι πιστοί που μπαίνουν στην εκκλησία και ακούνε τις Γραφές, αλλά δεν μένουν στην προσευχή και τη Θεία Κοινωνία μέχρι τέλους, καθώς προκαλούν αταξία στην εκκλησία, πρέπει να αφοριστούν από την κοινωνία της Εκκλησίας» 3 . Δηλαδή, όλοι όσοι πιστοί έρχονται στην εκκλησία και ακούν τις Γραφές, αλλά δεν μένουν στην προσευχή και δεν μεταφέρουν τη Θεία Κοινωνία, πρέπει να αφοριστούν από την Εκκλησία, γιατί προκαλούν αταξία στην εκκλησία. Εξηγώντας αυτόν τον κανόνα, ο Balsamon λέει: «Ο ορισμός αυτού του κανόνα είναι πολύ αυστηρός, γιατί αφορίζει αυτούς που έρχονται στην εκκλησία και εκείνους που δεν μένουν μέχρι το τέλος και εκείνους που δεν λαμβάνουν κοινωνία». Και άλλοι κανόνες παρομοίως διατάσσουν να είναι όλοι έτοιμοι και άξιοι της Κοινωνίας. Η Σύνοδος της Αντιόχειας, ακολουθώντας τους αγίους αποστόλους, επιβεβαιώνει πρώτα τον παραπάνω κανόνα τους και στη συνέχεια προσθέτει: «Όλοι όσοι εισέρχονται στην εκκλησία και ακούνε τις ιερές γραφές, αλλά λόγω παρεκκλίσεως από την τάξη δεν συμμετέχουν στην προσευχή με τον κόσμο ή απομακρύνονται από την Κοινωνία της θείας Ευχαριστίας, ας αφοριστούν από την Εκκλησία μέχρις ότου ομολογήσουν και ζητήσουν επανάληψη. 4. Δηλαδή, όλοι όσοι μπαίνουν στην εκκλησία και ακούνε τις ιερές γραφές, αλλά δεν προσεύχονται με τους υπόλοιπους ανθρώπους ή αρνούνται τη Θεία Κοινωνία, πρέπει να αφοριστούν μέχρι να εξομολογηθούν και να δείξουν τους καρπούς της μετάνοιας και να ζητήσουν συγχώρεση, μετά την οποία μπορούν να συγχωρηθούν. Βλέπετε, λοιπόν, αδελφοί μου, ότι όλοι οι Χριστιανοί υπόκεινται σε υποχρεωτικό αφορισμό και πρέπει να κοινωνούν συχνά, και ότι είναι υποχρεωμένοι να το κάνουν αυτό σε κάθε Λειτουργία, για να μην αφοριστούν και από τους αγίους αποστόλους και από την ιερά σύνοδο; 3. Αν κοιτάξουμε προσεκτικά τη Θεία και Θεία Λειτουργία, θα δούμε ότι από την αρχή μέχρι το τέλος όλα έχουν στόχο και παραπέμπουν στη Κοινωνία των συγκεντρωμένων χριστιανών πιστών, γιατί αυτό φανερώνεται από τις προσευχές που διαβάζει ο ιερέας κρυφά, και τα επιφωνήματα, και όλα τα λόγια και τα ιερά, και τα τελετουργικά που γίνονται σε αυτήν. Στην προσευχή, που ονομάζεται προσευχή των πιστών, γράφεται: «Χάρισε σε αυτούς (τους πιστούς δηλαδή), που σε υπηρετούν πάντα με φόβο και αγάπη, να μεταλαμβάνουν τα Άγια Σου Μυστήρια αθώα και χωρίς καταδίκη». Στην προσευχή που ακολουθεί την εκτέλεση των Μυστηρίων 5, είναι γραμμένο: «Σαν να κοινωνούσε κανείς για τη νηφαλιότητα της ψυχής, για την άφεση των αμαρτιών». Δηλαδή, για να υπηρετούν αυτά τα Τίμια Δώρα τους πιστούς που κοινωνούν για τον καθαρισμό της ψυχής και τη άφεση των αμαρτιών. Η προσευχή που είναι πριν από την Κοινωνία λέει: «Και χάρισε μας, με το κυρίαρχο χέρι Σου, το πιο αγνό Σώμα και το πιο τίμιο Αίμα Σου, και σε όλους μας». Δηλαδή, αξιώσε μας, Κύριε, να μας δώσεις με το δυνατό σου χέρι το Άγιο Σώμα Σου και το σεβάσμιο Αίμα Σου και μέσω μας να το μεταδώσεις σε όλο το λαό Σου. Αυτό το βλέπουμε και στα επιφωνήματα, όταν ο ιερέας φωνάζει, σαν από το Πρόσωπο του Κυρίου, στους ανθρώπους: «Λάβετε, φάτε, αυτό είναι το Σώμα Μου» και «Πιείτε από αυτό, όλοι σας, αυτό είναι το Αίμα Μου». Και όταν κρατώντας στα χέρια του το ιερό Ποτήριο με το ζωογόνο Σώμα και Αίμα, βγαίνει από την πύλη και το δείχνει στους ανθρώπους, τότε τους καλεί στη Θεία Κοινωνία και φωνάζει δυνατά: «Ελάτε με φόβο Θεού, πίστη και αγάπη 6». Δηλαδή, να πλησιάζεις με φόβο Θεού, πίστη και αγάπη να μετέχεις των Θείων Μυστηρίων. Μετά την Κοινωνία, ιερέας και λαός ευχαριστούν τον Θεό για τη μεγάλη αυτή χάρη με την οποία έχουν απονεμηθεί. Ο λαός ευχαριστεί: «Είθε τα χείλη μας να γεμίσουν με τον έπαινο Σου, Κύριε, γιατί μας έδωσες την εγγύηση να μετέχουμε στα Άγια, Θεία, αθάνατα και ζωοποιά Μυστήρια Σου», που σημαίνει: «Κύριε, είθε τα χείλη μας να γεμίσουν δόξα σε Σένα, γιατί μας έδωσες την εγγύηση να μετέχουμε στην αθανασία μου». Και ο ιερέας λέει: «Συγχώρεσέ μας, αφού λάβαμε τα Θεία, Άγια, Αγνώτατα και Ζωοποιά Μυστήρια, ευχαριστούμε επάξια τον Κύριο», που σημαίνει: «Αδελφοί, αφού όλοι με καθαρή συνείδηση ​​λάβαμε τα Ιερά και Ζωοποιά Μυστήρια, ας ευχαριστήσουμε μαζί τον Κύριο». Αλλά ο χερουβικός ύμνος, που ο κόσμος ψάλλει, αν το σκέφτεται κανείς, είναι προετοιμασία για Κοινωνία, γιατί λέει: «Όλοι εμείς, εικονίζοντας μυστηριωδώς τα πολύμάτια χερουβείμ και ψάλλοντας τον τριάγιο ύμνο στη Ζωοδόχο Τριάδα, ας καθαρίσουμε το νου μας από όλες τις μέριμνες και την ψυχή μας για να δεχθούμε τον κόσμο και την ψυχή μας. όλα τα πράγματα, τους οποίους περιβάλλουμε αόρατες τάξεις ουράνιων αγγέλων». Η προσευχή του Κυρίου, που κηρύσσεται μετά την απαγγελία των Μυστηρίων, σημαίνει το ίδιο, γιατί σε αυτήν οι Χριστιανοί ζητούν από τον Θεό και τον Πατέρα να τους δώσουν τον καθημερινό τους άρτο, που είναι κυρίως η Θεία Κοινωνία. Και οι ίδιες οι ονομασίες της Λειτουργίας - «Κοινωνία» και «Συνάντηση» (Συνάντηση), όπως λέγεται πρωτίστως, ενθαρρύνουν κατά μια έννοια την αναγκαιότητα της συχνής Κοινωνίας. Άλλωστε, «Κοινωνία» και «Συνέλευση» σημαίνει ότι μέσω της Κοινωνίας του Σώματος και του Αίματος του Χριστού όλοι οι πιστοί συγκεντρώνονται, επικοινωνούν και ενώνονται με τον Χριστό και γίνονται ένα σώμα και ένα πνεύμα μαζί Του. Με βάση λοιπόν όλη αυτή την ιερή ιεροτελεστία της Θείας Λειτουργίας, σας παρακαλώ, αδελφοί μου, πείτε μου με φόβο Θεού και ακούγοντας τη συνείδηση ​​στην ψυχή σας, δεν είναι προφανές ότι όσοι Χριστιανοί έρχονται στη Λειτουργία είναι υποχρεωμένοι να κοινωνούν συχνά; Δεν έχουν χρέος να το κάνουν αυτό για να αποκαλυφθεί η Λειτουργία ως κοινωνία, σύναξη και γεύμα, και για να μην αποδειχθούν εγκληματίες για όσα πιστεύουν και όσα ομολογούν; Και αν δεν κοινωνήσουν, όπως παραδέχονται οι ίδιοι, τότε φοβάμαι, φοβάμαι, μήπως αποδεικνύονται εγκληματίες; Και επομένως δεν ξέρω αν έχουν αληθινή ιεροτελεστία και αν είναι σκόπιμο να προσκαλούνται από τον ιερέα, και άλλα λόγια και ιερές τελετές και οι κανόνες που γίνονται στη Λειτουργία; Γιατί όλοι, ως ένας, υποχωρούν και δεν υπάρχει ούτε ένας Χριστιανός που να τους εκπληρώσει και να υπακούσει στην πρόσκληση του ιερέα ή, για να το θέσω καλύτερα, του Θεού, αλλά [όλοι] φεύγουν από το Ιερό χωρίς τίποτα, χωρίς να το δεχτούν και χωρίς να ανέβουν να κοινωνήσουν. Επομένως, ο θείος Χρυσόστομος, ακολουθώντας τους ιερούς κανόνες των αγίων Αποστόλων και των ιερών Συνόδων, για τους οποίους μιλήσαμε προηγουμένως, στοχαζόμενος ιδιαίτερα όλες αυτές τις ιερές τελετές της Θείας Λειτουργίας και βλέποντας ότι στόχος τους είναι η Κοινωνία των πιστών, κρίνει ότι όσοι προσέρχονται στη Λειτουργία και δεν κοινωνούν είναι ανάξιοι. Λέει: «Βλέπω ότι πολλοί μετέχουν από το Σώμα [και το Αίμα] του Χριστού απλώς όπως συμβαίνει, οδηγούμενοι περισσότερο από έθιμα και νομική στάση παρά από ορθολογικό συλλογισμό. κοινωνία. Όμως ούτε τα Θεοφάνεια ούτε η Πεντηκοστή κάνουν τους ανθρώπους άξιους της Κοινωνίας, αλλά η ειλικρίνεια και η καθαρότητα της ψυχής τους κάνουν άξιους. Με αυτήν την αγνότητα της ψυχής μπορείς να κοινωνήσεις κάθε φορά [όταν είσαι παρών στη Λειτουργία] και χωρίς αυτήν να μην κοινωνήσεις ποτέ, γιατί, λέει [ο Παύλος], κάθε φορά που το κάνεις αυτό, κηρύττει τον θάνατο του Κυρίου, δηλαδή διαπράττεις ανάμνηση της δικής σου σωτηρίας και της καλής πράξης που σου έγινε. Σκεφτείτε πόση προσοχή πρόσεχαν όσοι έτρωγαν από τις θυσίες του παλιού νόμου. Γιατί τι δεν έκαναν! Τι δεν χρησιμοποίησες; Καθάριζαν συνεχώς. Εσείς, όμως, έχοντας την πρόθεση να συμμετάσχετε σε εκείνη τη Θυσία, ενώπιον της οποίας τρέμουν οι άγγελοι, περιορίστε την κάθαρσή σας σε χρονικές περιόδους. Και πώς θα εμφανιστείς στο δικαστήριο του Χριστού αν τολμήσεις να κοινωνήσεις με ακάθαρτα χέρια και χείλη; Βλέπω ότι υπάρχει ένα μεγάλο χάος σε αυτό το θέμα. Γιατί άλλες φορές δεν κοινωνείς, αν και συχνά είσαι αγνός, αλλά όταν έρχεται το Πάσχα, ακόμα κι αν έχεις κάνει κάποιο κακό, τολμάς και κοινωνείς. Ω κακό έθιμο! Ω κακή προκατάληψη! Μάταια τελείται η Λειτουργία κάθε μέρα, μάταια στεκόμαστε στο θυσιαστήριο - κανείς δεν ανεβαίνει να κοινωνήσει. Το λέω αυτό όχι για να κοινωνήσεις έτσι και όπως συμβαίνει, αλλά για να κάνεις τον εαυτό σου άξιο. Ω άνθρωπε! Είσαι ανάξιος της Κοινωνίας; Τότε δεν είσαι άξιος να ακούσεις τις προσευχές της Λειτουργίας. Ακούτε τον διάκονο να στέκεται και να κλαίει: «Όσοι είστε σε μετάνοια, συνεχίστε να ζητάτε από τον Θεό να σας συγχωρήσει». Όσοι δεν κοινωνούν, βρίσκονται ακόμη στον βαθμό των μετανοούντων. Τι αξίζεις λοιπόν; Αν είσαι στον βαθμό των μετανοούντων, τότε δεν μπορείς να κοινωνήσεις, γιατί αυτός που δεν κοινωνεί είναι μεταξύ των μετανοούντων. Γιατί [ο διάκονος] φωνάζει: «Φύγε εσύ που δεν μπορείς να προσευχηθείς στον Θεό» και στέκεσαι εκεί αυθάδης; Αν δεν είσαι από τους μετανοούντες, αλλά από αυτούς που έχουν τη δυνατότητα να κοινωνήσουν, πώς δεν φροντίζεις να κοινωνήσεις; Ή δεν θεωρείτε την Κοινωνία μεγάλο δώρο και την παραμελείτε; Σκεφτείτε το, σας παρακαλώ! Εδώ είναι το βασιλικό γεύμα, άγγελοι σερβίρουν σε αυτό το γεύμα, ο ίδιος ο Τσάρος είναι παρών εδώ και στέκεσαι σαν θεατής. Τα ενδύματα της ψυχής σου είναι ακάθαρτα, και αυτό δεν σε ενοχλεί; Αλλά [ίσως] είναι καθαρά; Μετά κάτσε να φας από αυτήν. Σε κάθε Λειτουργία, ο Χριστός έρχεται να δει αυτούς που κάθονται στο τραπέζι, μιλούν με όλους και τώρα λέει σε όλους με τη συνείδησή του: «Φίλοι, πώς στέκεστε εδώ [στην Εκκλησία], χωρίς νυφικά;» Δεν ρώτησε: "Γιατί έκατσες να φας;" Αλλά και πριν καθίσει, του λέει ότι δεν αξίζει ούτε να μπει εδώ. Άλλωστε, δεν είπε «γιατί ξαπλώσατε;», αλλά «πώς μπήκατε;» (Βλέπε Ματθαίος 22:2–14). Το ίδιο διακηρύττει και τώρα ο Χριστός σε όλους εμάς που στεκόμαστε αδιάντροπα και αδιάντροπα, γιατί κάθες που δεν μετέχει στα Μυστήρια στέκεται αδιάντροπα και θρασύτατα. Για το λόγο αυτό, [οι διάκονοι] απομακρύνουν πρώτα αυτούς που είναι σε αμαρτία. Διότι όταν ο Κύριος πρέπει να μπει στο γεύμα, εκείνοι οι σκλάβοι που έχουν κάνει λάθος δεν πρέπει να είναι εκεί, αλλά πρέπει να φύγουν από την παρουσία του. Αυτό βέβαια συμβαίνει και εδώ, όταν τελείται η Λειτουργία και θυσιάζεται ο Αμνός, ο Αμνός του Κυρίου. Όταν ακούσετε: «Ας προσευχηθούμε όλοι μαζί», όταν δείτε τις πύλες του βωμού να ανοίγουν, τότε σκεφτείτε ότι ο ουρανός ανοίγει και οι άγγελοι κατεβαίνουν. Και όπως δεν πρέπει να υπάρχει ούτε ένας αβάπτιστος εδώ, έτσι δεν πρέπει να υπάρχει ούτε ένας [αν και βαπτισμένος, αλλά] ακάθαρτος και βρόμικος. Πες μου, σε παρακαλώ, αν κάποιος ήταν καλεσμένος σε ένα γεύμα, πήγαινε εκεί, έπλυνε τα χέρια του, καθόταν και ετοιμαζόταν για το γεύμα και μετά δεν έτρωγε, δεν θα προσέβαλλε αυτόν που τον προσκάλεσε; Δεν θα ήταν καλύτερα να μην ερχόταν καθόλου; Έτσι κι εσύ: ήρθες στο γεύμα, ψάλλεις με τους άλλους, ομολόγησες ότι είσαι άξιος (αφού δεν έφυγες με τους ανάξιους), πώς μπορείς [μετά από όλα αυτά] να μείνεις [στη Λειτουργία] και να μην πάρεις από αυτό το γεύμα; Αλλά λες, «δεν είμαι άξιος». Τότε δεν είσαι άξιος να συμμετέχεις στις προσευχές, γιατί το Άγιο Πνεύμα δεν κατεβαίνει μόνο στα παρουσιαζόμενα [Τίμια Δώρα], αλλά και σε αυτούς τους ύμνους. Δεν έχετε δει πώς οι υπηρέτες των κυρίων τους πλένουν πρώτα την τραπεζαρία, καθαρίζουν το σπίτι και μετά προσφέρουν τα πιάτα; Αυτό γίνεται μαζί μας με τις προσευχές, με την κραυγή του διακόνου: πλένουμε την εκκλησία σαν σφουγγάρι, για να προσφερθούν τα Μυστήρια σε καθαρή εκκλησία και να μην βρεθεί κανένας λεκές, κανένα ψεγάδι. Τα ακάθαρτα μάτια δεν είναι άξια να δουν αυτό το θέαμα, τα μολυσμένα αυτιά δεν είναι άξια να ακούσουν [αυτά τα άσματα]. Γιατί έτσι ορίζει ο νόμος: ακόμα κι αν ένα ζώο ήθελε να πλησιάσει το όρος Σινά, έπρεπε να λιθοβοληθεί. Ήταν λοιπόν ανάξιοι να βρεθούν ακόμη και στους πρόποδες του βουνού, αν και αργότερα πλησίασαν και είδαν το μέρος όπου βρισκόταν ο Θεός. Έπρεπε να πλησιάσεις και να δεις μετά. Και όταν [ο Θεός] ήταν παρών, ήταν απαραίτητο να αποσυρθούμε». Εσύ λοιπόν, χριστιανέ, αν δεν είσαι άξιος στο τέλος της Λειτουργίας να πλησιάσεις και να δεις τον Θεό, φύγε με τους κατηχούμενους, γιατί [συνεχίζει ο Χρυσόστομος] «δεν έχεις τίποτε μεγαλύτερο από αυτούς. Άλλωστε, δεν είναι το ίδιο πράγμα: μην λάβεις ποτέ Κοινωνία [αβάπτιστος] και [μετά το Βάπτισμα], έχοντας γίνει άξιος να κοινωνήσεις και να μην κοινωνήσεις. Θα ήθελα να σας πω ακόμα πιο τρομερά, αλλά για να μην υπερφορτώνετε το μυαλό σας, αυτό αρκεί. Για εκείνους που δεν καταλαβαίνουν αυτό δεν θα μπορέσουν να καταλάβουν με περισσότερα. Για να μην σας καταδικάσουν, λοιπόν, τα λόγια μας, σας παρακαλούμε όχι να μην έρθετε, αλλά να κάνετε τον εαυτό σας άξιο και της παρουσίας [στη Λειτουργία] και της Κοινωνίας. Πες μου, σε παρακαλώ, αν κάποιος βασιλιάς πρόσταζε: «Όποιος κάνει το τάδε κακό, ας μην πλησιάσει το τραπέζι μου», τότε για χάρη αυτής της τιμής, δεν θα θέλατε να καταβάλετε κάθε δυνατή προσπάθεια για να προστατευθείτε από το κακό; [Όταν ο ιερέας μας καλεί να ανεβούμε για να κοινωνήσουμε, τότε] ο Κύριος μας καλεί να ανέβουμε στον ουρανό, στο τραπέζι του μεγάλου και υπέροχου Βασιλιά, αλλά αρνούμαστε και διστάζουμε και δεν βιαζόμαστε και δεν αγωνιζόμαστε γι' αυτό. Και τότε ποια ελπίδα σωτηρίας μένει για εμάς; Δεν μπορούμε να πούμε ότι η ασθένεια ή η φύση μας εμποδίζει, αλλά μόνο η αμέλειά μας μας κάνει ανάξιους». 7 Ακούς, αδελφέ μου, τι λέει αυτός ο μεγάλος δάσκαλος της Εκκλησίας; Ότι όσοι, μη έχοντας κανένα εμπόδιο, δεν είναι έτοιμοι να κοινωνήσουν, είναι ανάξιοι να προσέλθουν στη Λειτουργία; Ποια είναι όμως η απάντησή σας; Ότι, αφού είναι έτσι τα πράγματα, δεν θα πάω καθόλου στη Λειτουργία. Όχι, αδερφέ μου, όχι. Και δεν επιτρέπεται να το κάνετε αυτό, γιατί τότε υπόκειστε σε αφορισμό, όπως ορίζει η Αγία και Οικουμενική Ε' Σύνοδος, λέγοντας: «Εάν κάποιος, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή κάποιος ιερωμένος, ή λαϊκός, δεν έχει καμία επείγουσα ανάγκη ή εμπόδιο, με το οποίο θα μένει στην εκκλησία για τρεις εβδομάδες, αλλά απομακρύνεται οριστικά από την πόλη. να μην έρθει στην εκκλησία: τότε ο κληρικός θα αποβληθεί από τον κλήρο, και ο λαϊκός θα απομακρυνθεί από την κοινωνία» 8. Δηλαδή κάποιος που είναι στην πόλη και δεν πηγαίνει στην εκκλησία τρεις Κυριακές [στη σειρά], αν είναι κληρικός, πρέπει να καθαιρεθεί, και αν είναι λαϊκός, να απολυθεί. Το ίδιο καθορίζει το Ιερό Τοπικό Συμβούλιο Σαρδικίας στον 11ο Κανόνα 9 του. Υπόκειστε, λοιπόν, στην τιμωρία του αφορισμού, αγαπητέ, αν δεν κάνετε και τα δύο, δηλαδή δεν πηγαίνετε στη Λειτουργία και δεν προετοιμάζεστε, όσο μπορείτε, να κοινωνήσετε, αν δεν έχετε εμπόδια. Δεν μπορείς να σπάσεις το ένα ή το άλλο. Διότι αν δεν τα παραβιάσεις όλα αυτά, τότε διαφυλάσσεις [με ακεραιότητα] όλες τις ιερές τελετές της Θείας Λειτουργίας, όπως είπαμε προηγουμένως, και δεν παραβείς την τάξη που έλαβε η Εκκλησία από τον ίδιο τον Κύριό μας, από τους αποστόλους, από τις Συνόδους, αλλά και από τους αγίους. Και η σειρά είναι η εξής: ο Τίμιος Άρτος πρέπει να μοιράζεται σε κάθε Λειτουργία και όσοι πιστοί δεν έχουν εμπόδια να έρχονται να κοινωνήσουν. Όπως λέει ο Συμεών ο Θεσσαλονικιός, «Η Θεία Λειτουργία είναι μια λειτουργία που σκοπός της είναι η ιερή ιεροτελεστία του Παναγίου Σώματος του Χριστού και του Αίματος και για να Κοινωνηθούν σε όλους τους πιστούς. Και ως εκ τούτου σκοπός της είναι μόνο η Κοινωνία». Ο άγιος Νικόλαος Καβάσιλα, Επίσκοπος Δυρραχίου, γράφει: «Το έργο της ιεράς λειτουργίας των Ιερών Μυστηρίων είναι η μετουσίωση των Θείων Δώρων σε Θείο Σώμα και Αίμα, σκοπός του είναι να αγιαστούν οι πιστοί από αυτά» 10. Ο Σοφός Ιώβ, για τον οποίο μαρτυρεί ο Αγ. Ο Φώτιος στη «Βιβλιοθήκη» του, στο βιβλίο «Περί των Μυστηρίων», λέει τα εξής: «Όλη η ιερή λειτουργία εννοείται στην Κοινωνία των Αγίων Πραγμάτων, αφού σκοπός, σκοπός και έργο της είναι η Κοινωνία των ζωοποιών και φοβερών Μυστηρίων και Αγίων Πραγμάτων». Ο Γαβριήλ ο Φιλαδέλφειος στο βιβλίο του «Περί των Μυστηρίων» λέει ότι η Θεία Λειτουργία τελείται για τρεις λόγους. Πρώτον, για τη δόξα και τον έπαινο του Θεού και Σωτήρα μας και σε ανάμνηση του Θανάτου και της Ανάστασής Του, όπως είπε ο Ίδιος: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου». Δεύτερον, χάριν της αναπαύσεως και του αγιασμού των ψυχών των εκλιπόντων ευσεβών Ορθοδόξων Χριστιανών. Και τρίτον, για χάρη των ζωντανών. Όταν λοιπόν τελείται η Θεία Λειτουργία με δόξα και δοξολογία και ανάμνηση του Θανάτου και της Ανάστασης του Κυρίου μας, με πίστη οι κεκοιμημένοι αδελφοί μας λαμβάνουν από τον Θεό ανάπαυση και αγιασμό, στο μέτρο του δυνατού. Οι ζωντανοί πιστοί, που δεν μετέχουν των Θείων Μυστηρίων στη Λειτουργία, αναρωτιούνται πώς μπορούν να αγιαστούν. Ο Άγιος Καβάσιλας λέει ότι δεν αγιάζονται. Και ακούστε τον ξανά: «Αν οι ψυχές είναι προετοιμασμένες και έτοιμες να λάβουν Κοινωνία, και ο Κύριος που αγιάζει και πραγματοποιεί [τα πάντα] θέλει πάντα να αγιάσει και αγαπά να δίνει τον εαυτό Του σε όλους, τότε τι μπορεί να εμποδίσει την Κοινωνία; Φυσικά, τίποτα. Αλλά κάποιος θα ρωτήσει: «Αν κάποιος από τους ζωντανούς, έχοντας στην ψυχή του δεν μίλησε ποτέ τις ευλογίες μου, θα αρχίσει τις ευλογίες μου. αγιασμός [από την εν εξελίξει Λειτουργία];». [Σε αυτή την ερώτηση απαντάμε ότι] δεν μπορούν να το λάβουν όλοι, αλλά μόνο όσοι δεν μπορούν να έρθουν σωματικά, όπως συμβαίνει με τις ψυχές των νεκρών. Αν κάποιος μπορεί, αλλά δεν αρχίζει, το Γεύμα για να είναι άξιος αγιασμού από αυτό, είναι εντελώς αδύνατο να λάβει αγιασμό ένας τέτοιος - όχι μόνο γιατί δεν ξεκίνησε, αλλά γιατί δεν ξεκίνησε, μπόρεσε να το κάνει» 11. Δηλαδή, μπόρεσε να πάει, αμέλησε και ήταν απρόσεκτος και επομένως δεν πήγε. Σύμφωνα με αυτό, όχι μόνο όσα είπαμε μέχρι τώρα υποχρεώνουν κάθε χριστιανό, που δεν έχει κανένα εμπόδιο, να κοινωνεί συνεχώς, αλλά και η Θεία Κοινωνία και η ίδια η Κοινωνία, αν το σκεφτούμε, ελκύει όλους να την απολαμβάνουν συνεχώς, γιατί είναι απλώς αναπόσπαστο μέρος της ζωής της ψυχής. Ας δούμε τώρα τι σημαίνει αυτό. Οι σχολαστικοί θεολόγοι αποκαλούν αναπόσπαστο μέρος εκείνο το αντικείμενο χωρίς το οποίο είναι αδύνατο να υπάρξει αυτό που συμβαίνει. Για παράδειγμα, η αναπνοή είναι αναπόσπαστο μέρος της ανθρώπινης ζωής, γιατί χωρίς αυτήν είναι αδύνατο να επιβιώσει ένας άνθρωπος. Η διατροφή για τη σύνθεση του σώματος είναι επίσης απαραίτητη. Και όπως η συχνή αναπνοή είναι απαραίτητη για τη ζωή και η διατροφή είναι απαραίτητη για τη συγκρότηση της φυσικής φύσης, έτσι και η συχνή Κοινωνία είναι απαραίτητη για τη ζωή της ψυχής και για τη σύνθεση της ουσίας της. Ή, για να το θέσω καλύτερα, πολύ και ασύγκριτα πιο απαραίτητο. Και ας ονομάσουμε τώρα ως μάρτυρα τον Μέγα Βασίλειο, το θεμέλιο των δίκαιων δογμάτων της Εκκλησίας, για να μας πει: «Η Κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού είναι απαραίτητη για την αιώνια ζωή» 12. Και επίσης: «Όποιος έχει αναγεννηθεί μέσω του Βαπτίσματος, πρέπει στη συνέχεια να τραφεί από την Κοινωνία της Θείας τροφής. που μας έδωσε ο Υιός του ζωντανού Θεού». 13 Και, αφού ρωτήθηκε από μια γυναίκα που ονομαζόταν Καισάρεια Πατρίσια, απαντά σε μια από τις επιστολές του: «Είναι καλό και ωφέλιμο να μετέχουμε κάθε μέρα και να λαμβάνουμε το Άγιο Σώμα και το Αίμα του Χριστού, αφού ο ίδιος [ο Κύριος] λέει ξεκάθαρα: «Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα μου έχει αιώνια ζωή». Ποιος αμφιβάλλει ότι το να συμμετέχεις συνεχώς στη ζωή δεν είναι τίποτα άλλο από το να ζεις διαφοροποιημένος;» 14. Δηλαδή να ζεις με όλη σου την ψυχική και σωματική δύναμη και τα συναισθήματά σου. Ο μοναχός Ιώβ ο Ομολογητής λέει: «Αν μιλάμε για το Ιερό της Κοινωνίας, τότε είναι καλό, δίκαιο και φυσικό για έναν δίκαιο και αξιοπρεπή Χριστιανό να αγιάζεται συχνά και να καταφεύγει σε αυτό το Ιερό και να διψά γι' αυτό περισσότερο από όσο θέλουμε να αναπνεύσουμε. Επομένως, ο καθένας έχει την άδεια να λαμβάνει συνεχώς κοινωνία, ώστε, αν δεν είναι δυνατόν, να μην είναι άξιος η κοινωνία». Ο Γεννάδιος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, πολύ σοφά εξηγεί πόσο απαραίτητη είναι η Θεία Κοινωνία για έναν Χριστιανό, λέγοντας: «Και τώρα το Μυστήριο ευημερεί τους συμμετέχοντες στη ζωή κατά Χριστό. Το ψωμί κάνει για το σώμα. Όπως η φυσική θερμότητα του σώματος αφαιρεί την εγγενή υγρασία του εάν το σώμα δεν λαμβάνει βοήθεια από την τροφή (και επομένως η σύνθεση του σώματος διατηρείται καλά με φαγητό και ποτό και η υγρασία που έχει χάσει το σώμα από τη θερμότητα αναπληρώνεται, και αλλιώς η ανθρώπινη ζωή δεν μπορεί να διατηρηθεί έστω και για λίγο), έτσι και η θερμότητα του θυμού, τρώγοντας την ψυχή από μέσα, δεν θα την κατέστρεφε εντελώς την ψυχή. αντιστέκεται στο ολέθριο στη δύναμη του κακού και ανανεώνει και μεγαλώνει μέσα μας τα πνευματικά χαρίσματα του Θεού. Το Σώμα του Χριστού, αφενός, τρέφοντάς μας, σύμφωνα με τη σωματική του φύση, αφετέρου, κατά την αγνότητά του, εξαγνίζοντας και αγιοποιώντας, ενωμένο με τη Θεία φύση, μας τροφοδοτεί άφθονα με πνευματική τροφή και τρώγοντας καλά με αυτή την τροφή, αποκτούμε πάλι πνευματική υγεία και αγνότητα, την οποία στερηθήκαμε τότε από τον παράδεισο. Ήταν απαραίτητο εμείς, που είχαμε χάσει εκείνες τις πρώτες αγνότητα και υγεία τρώγοντας σωματική τροφή, να τις αποκτήσουμε ξανά με σωματική τροφή. Και τα όμοια πρέπει να θεραπεύονται με τα όμοια, και το αντίθετο με το αντίθετο. Άλλωστε και οι δύο αυτές τροφές είναι σωματικές – και αυτή που μας χάλασε στην αρχή, και αυτή που συντηρεί την υγεία και την πνευματική ζωή τώρα. Ωστόσο, ο Θεός μας απαγόρευσε αυτό το φαγητό, αλλά τώρα το επιτρέπει και το σερβίρει. Αυτό μας έδωσε ο κακός δαίμονας. αυτή η ίδια τροφή κάνει τον Υιό του Θεού όχι μόνο σύμβουλο, αλλά και υπηρέτη. Αυτό το φαγητό αποκτήθηκε με κλοπή, αλλά σε αυτό είμαστε ξεκάθαρα καλεσμένοι. Σε αυτό κρυβόταν το δηλητήριο του εγκλήματος, αλλά αυτό κρύβει από μόνο του έναν θησαυρό από αμέτρητες ευλογίες» 15. Αφού λοιπόν, αδελφοί μου, είναι απαραίτητο οι χριστιανοί που δεν έχουν εμπόδια να κοινωνούν συχνά, όπως αποδεικνύεται με τα στοιχεία που παραθέσαμε μέχρι τώρα, τότε είναι μεγάλη ανάγκη να κοινωνούμε συχνά, για να έχουμε ζωή μέσα μας, που είναι ο Ιησούς Χριστός, και για να μην πεθάνουμε με πνευματικό θάνατο. Άλλωστε, όσοι δεν τρέφονται συχνά με αυτή την πνευματική τροφή, βέβαια, πεθαίνουν, αν και φαίνεται ότι ζουν σωματικά. Ωστόσο, είναι πνευματικά νεκροί, γιατί έχουν αποτραβηχτεί από την πνευματική και αληθινή ζωή που παρέχει η Θεία Κοινωνία. Και όπως το μωρό, όταν γεννιέται, κλαίει και ζητά με μεγάλη επιθυμία φαγητό και γάλα, και όταν δεν τρώει, δεν έχει όρεξη, τότε αυτό είναι σημάδι ότι είναι άρρωστο και κινδυνεύει να πεθάνει, έτσι πρέπει να έχουμε την επιθυμία να φάμε Θεία Κοινωνία, πνευματική τροφή, για να ξαναζωντανέψουμε. Διαφορετικά, κινδυνεύουμε να πεθάνουμε ψυχικά. Λέει, λοιπόν, ο θείος Χρυσόστομος: «Ας μην αμελούμε λοιπόν, αφού μας απονεμήθηκε τέτοια αγάπη και τιμή. Δεν βλέπετε τα παιδιά, με τι όρεξη αγωνίζονται για το στήθος της μητέρας τους, με τι ζήλο τα χείλη τους πιάνουν το στήθος; Με τον ίδιο ζήλο, ας έρθουμε σε αυτό το τραπέζι, σε αυτό το πνευματικό στήθος, ίσως και πιο πρόθυμα να πιάσουμε το στήθος της μητέρας τους. Πνεύμα Και ας έχουμε μόνο μια λύπη – να μην πάρουμε από αυτήν την τροφή» 16. Βλέπε «Ο Χριστός πέθανε για όλους, ώστε όσοι ζουν να μη ζουν πια για τον εαυτό τους, αλλά για Αυτόν που πέθανε για αυτούς και αναστήθηκε» (Β' Κορ. 5:15). – Περίπου. λωρίδα 8ος Κανόνας των Αγίων Αποστόλων. 9ος Κανόνας των Αγίων Αποστόλων. Μετά δηλαδή τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων. – Περίπου. λωρίδα Έτσι στην ελληνική ιεροτελεστία της Λειτουργίας. – Περίπου. μονοπάτι Ομιλίες για την προς Εφεσίους επιστολή. Συνομιλία 3. Βλέπε: Έργα του αγίου πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, σε ρωσική μετάφραση. Τ.11. Βιβλίο 1. Αγία Πετρούπολη, 1905, σ. 29–32. – Εδώ και παρακάτω δίνονται όλα τα πατερικά αποσπάσματα στη μετάφρασή μας. Ο π. Νικόδημος δίνει αυτά τα αποσπάσματα πρώτα στο πρωτότυπο, και στη συνέχεια δίνει τη μετάφραση-ερμηνεία του. Στη μετάφρασή μας καθοδηγούμαστε από το πώς κατανοεί ο άγιος Νικόδημος το κείμενο του Αγίου Πατέρα. Ταυτόχρονα, να θυμάστε ότι τον προηγούμενο καιρό οι πατέρες μας αποφάσισαν: αν κάποιος που είναι λαϊκός, ενώ μένει στην πόλη, δεν έρθει στο εκκλησίασμα τρεις Κυριακές μέσα σε τρεις εβδομάδες, θα απομακρυνθεί από την εκκλησιαστική κοινωνία. Ερμηνεία της Λειτουργίας, κεφάλαιο 1. Στην ερμηνεία του, ο Νικόδημος προσθέτει: «Αλλά, καθώς μπόρεσε να πάει, αμέλησε και ήταν απρόσεκτος, και γι' αυτό δεν πήγε». Ηθικοί κανόνες, 21, 1. Βλέπε: Έργα όπως οι άγιοι του πατέρα μας Βασιλείου του Μεγάλου, Αρχιεπισκόπου Καισαρείας Καππαδοκίας. Μέρος 3. Μ., 1993, σελ. 391. Περί Βαπτίσματος, λέξη 3. PG 31, 1573. Επιστολή 93, 1. Βλ.: Κανόνες της Ορθοδόξου Εκκλησίας με ερμηνείες του Νικοδήμου, Επισκόπου Δολματίας-Ιστρίας. Τ.2. Αγία Τριάδα Σεργκέεφ Λαύρα, 1996, σ.612. Συνομιλία για το Μυστικό Σώμα του Χριστού. Ομιλία 82 για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Βλέπε: Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Μ., 1993, σ.827. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: