О том, что православным христианам необходимо часто причащаться Божественного Тела и Крови нашего Господа

Allen orthodoxen Christen wird geboten, häufig die Kommunion zu empfangen, erstens durch die höchsten Gebote unseres Herrn Jesus Christus, zweitens durch die Akten und Regeln der Heiligen Apostel und Heiligen Konzile sowie durch die Zeugnisse der göttlichen Väter, drittens durch die Worte, den Ritus und die sakramentalen Riten der Heiligen Liturgie selbst und viertens schließlich durch die Heilige Kommunion selbst. 1. Bevor unser Herr Jesus Christus das Sakrament der Kommunion spendete, sagte er: „Das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich für das Leben der Welt geben werde“ (Johannes 6,51). Das heißt, die Nahrung, die ich euch geben möchte, ist mein Fleisch, das ich für die Wiederbelebung der ganzen Welt geben möchte. Das bedeutet, dass die Göttliche Kommunion für Gläubige ein notwendiger Bestandteil eines spirituellen und auf Christus ausgerichteten Lebens ist. Aber da dieses geistliche Leben nach Christus nicht ausgelöscht und unterbrochen werden darf (wie der Apostel sagt, lösche nicht den Geist aus (1. Thess. 5,19)), sondern beständig und ununterbrochen sein muss, damit die Lebenden nicht für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist (nach demselben Apostel 1), das heißt, damit die lebenden Gläubigen nicht mehr ein eigenes und fleischliches Leben führen, sondern das Leben Christi, der gestorben und auferstanden ist Für sie wiederum ist es notwendig, dass das, was sie ausmacht, nämlich die Göttliche Kommunion, konstant ist. Und an einer anderen Stelle sagt der Herr befehlend: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkt, werdet ihr kein Leben in euch haben“ (Johannes 6,53). Aus diesen Worten wird deutlich, dass die göttliche Kommunion für Christen ebenso notwendig ist wie die heilige Taufe. Den gleichen doppelten Befehl, den er hinsichtlich der Taufe ausgesprochen hatte, äußerte er auch hinsichtlich der göttlichen Kommunion. Über die heilige Taufe sagte er: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann nicht in das Reich Gottes kommen“ (Johannes 3,5). Und auch über die göttliche Kommunion: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch“ (Johannes 6,53). So wie es für niemanden möglich ist, ein geistliches Leben zu führen und ohne die Taufe gerettet zu werden, so ist es für niemanden möglich, ohne die göttliche Kommunion zu leben. Da diese beiden [Sakramente] jedoch den Unterschied haben, dass die Taufe einmal stattfindet und die Göttliche Kommunion ständig und täglich vollzogen wird, wird daraus geschlossen, dass es bei der Göttlichen Kommunion zwei notwendige Dinge gibt: Erstens muss sie vollzogen werden, und zweitens muss sie ständig vollzogen werden. Darüber hinaus sagte der Herr, als er seinen Jüngern dieses Sakrament gab, nicht in Form von Ratschlägen: „Wer will, der soll meinen Leib essen, und wer will, der soll mein Blut trinken“, sondern er sagte: „Wenn jemand nach mir kommen will“ (Matthäus 16,24) und „wenn du vollkommen sein willst“ (Matthäus 19,21). Aber er erklärte mit Nachdruck: „Nimmt, isst, das ist mein Leib“, und „trinket davon, ihr alle, das ist mein Blut“ (siehe Matthäus 26,26–28). Das heißt, du musst unbedingt meinen Körper essen und du musst unbedingt mein Blut trinken. Und wieder sagt er: „Tut dies zu meinem Gedächtnis“ (Lukas 22:19). Das heißt, ich schenke Ihnen dieses Sakrament, damit es nicht einmal, nicht zweimal oder dreimal, sondern täglich (wie der göttliche Chrysostomus erklärt) zum Gedenken an mein Leiden gespendet wird. Mein Tod und meine ganze Heilsökonomie. Diese Worte des Herrn stellen eindeutig zwei notwendige [Momente] in der Kommunion dar: Der eine besteht in dem verbindlichen Befehl, den sie enthalten, und der andere in der Dauer, die durch das Wort „tun“ angezeigt wird, was natürlich bedeutet, dass uns nicht nur geboten ist, die Kommunion zu empfangen, sondern dass wir ohne Unterlass die Kommunion empfangen sollen. Nun sieht jeder, dass es einem orthodoxen Menschen nicht gestattet ist, dieses Gebot zu brechen, egal welchen Rang er hat, sondern dass ihm die Pflicht und Verpflichtung auferlegt wird, es unbedingt einzuhalten und es als Gebote und Vorschriften des Herrn anzunehmen. 2. Die göttlichen Apostel folgten diesem dringenden Gebot unseres Herrn und versammelten sich zu Beginn der Predigt [des Evangeliums] bei der ersten Gelegenheit mit allen Gläubigen an einem geheimen Ort aus Angst vor den Juden (Johannes 20,19), lehrten die Christen, beteten und empfingen bei der Durchführung des Sakraments die Kommunion, wie der heilige Lukas in der Apostelgeschichte, wo er sagt, dass die dreitausend am Pfingsttag an Christus glaubten und getauft wurden, waren bei den Aposteln, um ihre Lehren zu hören, Nutzen aus ihnen zu ziehen, mit ihnen zu beten und an den reinsten Mysterien teilzuhaben, um geheiligt und besser im Glauben an Christus verankert zu werden. „Sie blieben beständig“, sagt er, „in der Lehre der Apostel, in der Gemeinschaft, im Brotbrechen und im Gebet“ (Apostelgeschichte 2,42). Und damit diese notwendige Überlieferung des Herrn von den nachfolgenden Christen bewahrt bliebe und mit der Zeit nicht in Vergessenheit gerät, schrieben die Apostel damals im 8. und 9. ihrer Regel, was sie mit strengen Prüfungen und der Strafe der Exkommunikation anordneten, damit niemand ohne das Sakrament der göttlichen Mysterien bei der Feier der Heiligen Liturgie bliebe. „Wenn ein Bischof, ein Presbyter, ein Diakon oder irgendjemand aus der heiligen Liste bei der Opfergabe die Kommunion nicht empfängt, soll er den Grund darlegen, und wenn er gesegnet ist, soll er entschuldigt werden. Wenn er sich das nicht vorstellt, soll er aus der Gemeinschaft der Kirche exkommuniziert werden, als hätte er dem Volk Schaden zugefügt und den Verdacht auf denjenigen geweckt, der die Opfergabe dargebracht hätte, als hätte er es falsch gemacht“ 2 . Das heißt, wenn jemand während der Feier der Heiligen Liturgie nicht zur Kommunion geht, soll er den Grund nennen, warum er nicht zur Kommunion gegangen ist, und wenn es respektvoll ist, soll ihm vergeben werden, aber wenn er dies nicht sagt, sollte er exkommuniziert werden. Und in der 9. Regel heißt es: „Alle Gläubigen, die die Kirche betreten und auf die heiligen Schriften hören, aber nicht bis zum Ende im Gebet und der Heiligen Kommunion bleiben, da sie Unordnung in der Kirche verursachen, sollten aus der Gemeinschaft der Kirche ausgeschlossen werden“ 3 . Das heißt, alle Gläubigen, die in die Kirche kommen und auf die Heilige Schrift hören, aber nicht im Gebet bleiben und nicht an der Heiligen Kommunion teilnehmen, müssen aus der Kirche ausgeschlossen werden, weil sie Unordnung in der Kirche verursachen. Zur Erläuterung dieser Regel sagt Balsamon: „Die Definition dieser Regel ist sehr streng, denn sie exkommuniziert diejenigen, die zur Kirche kommen, und diejenigen, die nicht bis zum Ende bleiben, und diejenigen, die nicht die Kommunion empfangen.“ Und andere Kanoniker verlangen in ähnlicher Weise, dass jeder zur Kommunion bereit und würdig sein soll. Das Konzil von Antiochia, das den heiligen Aposteln folgt, bestätigt zunächst ihre obige Regel und fügt dann hinzu: „Alle, die die Kirche betreten und den heiligen Schriften zuhören, aber aufgrund einer Abweichung von der Ordnung nicht am Gebet mit dem Volk teilnehmen oder sich von der Kommunion der heiligen Eucharistie abwenden, mögen aus der Kirche exkommuniziert werden, bis sie beichten, die Früchte der Reue zeigen und um Vergebung bitten und sie so empfangen können.“ 4. Das heißt, alle, die die Kirche betreten und Hören Sie auf die heiligen Schriften, aber beten Sie nicht mit dem Rest des Volkes und verweigern Sie nicht die göttliche Kommunion. Sie müssen exkommuniziert werden, bis sie beichten und die Früchte der Reue zeigen und um Vergebung bitten, woraufhin ihnen vergeben werden kann. Sehen Sie also, meine Brüder, dass alle Christen der obligatorischen Exkommunikation unterliegen und häufig die Kommunion empfangen müssen und dass sie dazu verpflichtet sind, dies bei jeder Liturgie zu tun, um nicht sowohl von den heiligen Aposteln als auch vom Heiligen Konzil exkommuniziert zu werden? 3. Wenn wir uns die göttliche und heilige Liturgie genau ansehen, werden wir sehen, dass alles von Anfang bis Ende ein Ziel hat und auf die Gemeinschaft der versammelten christlichen Gläubigen hinweist, denn dies wird durch die Gebete offenbart, die der Priester heimlich liest, und durch die Ausrufe und alle Worte und heiligen Riten und die Riten, die dabei stattfinden. In dem Gebet, das Gebet der Gläubigen genannt wird, steht geschrieben: „Gewähre denen (das heißt den Gläubigen), die Dir immer mit Furcht und Liebe dienen, unschuldig und ohne Verurteilung an Deinen Heiligen Mysterien teilzuhaben.“ Im Gebet, das auf die Aufführung der Mysterien 5 folgt, heißt es: „Als ob jemand die Kommunion empfangen würde zur Nüchternheit der Seele, zur Vergebung der Sünden.“ Das heißt, dass diese Heiligen Gaben den Gläubigen, die die Kommunion empfangen, zur Reinigung der Seele und zur Vergebung der Sünden dienen. Das Gebet vor der Kommunion lautet: „Und gib uns durch Deine souveräne Hand Deinen reinsten Leib und Dein ehrenwertes Blut, und zwar für uns alle.“ Das heißt, würdige uns, Herr, dass Du uns mit Deiner starken Hand Deinen Heiligen Leib und Dein ehrwürdiges Blut gibst und es durch uns an Dein ganzes Volk weitergibst. Wir sehen dies auch in den Ausrufen, wenn der Priester dem Volk wie aus dem Angesicht des Herrn zuruft: „Nehmt, esst, das ist mein Leib“ und „Trinkt alle davon, das ist mein Blut.“ Und wenn er, den heiligen Kelch mit dem lebensspendenden Leib und Blut in seinen Händen haltend, aus dem Tor tritt und ihn den Menschen zeigt, dann lädt er sie zur göttlichen Kommunion ein und ruft laut: „Kommt mit Gottesfurcht, Glauben und Liebe 6.“ Das heißt, mit Gottesfurcht, Glauben und Liebe an die göttlichen Geheimnisse heranzugehen. Nach der Kommunion danken Priester und Volk Gott für die große Gnade, die ihnen zuteil wurde. Das Volk dankt: „Mögen unsere Lippen erfüllt sein mit Deinem Lob, o Herr, denn Du hast uns gewährt, an Deinen heiligen, göttlichen, unsterblichen und lebensspendenden Geheimnissen teilzuhaben“, was bedeutet: „O Herr, mögen unsere Lippen mit Lob für Dich erfüllt sein, denn Du hast uns gewährt, an Deinen heiligen und unsterblichen Geheimnissen teilzuhaben.“ Und der Priester sagt: „Vergib uns, dass wir die göttlichen, heiligen, reinsten und lebensspendenden Geheimnisse empfangen haben. Wir danken dem Herrn würdig“, was bedeutet: „Brüder, da wir alle mit reinem Gewissen die heiligen und lebensspendenden Geheimnisse empfangen haben, lasst uns gemeinsam dem Herrn danken.“ Aber die Cherubim-Hymne, die das Volk singt, wenn jemand darüber nachdenkt, ist eine Vorbereitung auf die Kommunion, denn darin heißt es: „Wir alle, die geheimnisvoll die vieläugigen Cherubim darstellen und die dreimal heilige Hymne an die lebensspendende Dreifaltigkeit singen, lasst uns unseren Geist von allen Sorgen und Nöten dieser Welt reinigen, denn wir müssen den König aller Dinge, den wir in unsichtbaren Reihen umgeben, in unsere Seele aufnehmen und daran teilhaben.“ der himmlischen Engel.“ Dasselbe bedeutet das Vaterunser, das nach der Sakramente gesprochen wird, denn darin bitten Christen Gott und den Vater um die Gabe ihres täglichen Brotes, das hauptsächlich aus der Heiligen Kommunion besteht. Und schon die Namen der Liturgie – „Kommunion“ (Κοινονια) und „Versammlung“ (Συνάντηση), wie sie in erster Linie genannt wird, unterstreichen in gewissem Sinne die Notwendigkeit einer häufigen Kommunion. Schließlich bedeuten „Gemeinschaft“ und „Versammlung“, dass durch die Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi alle Gläubigen zusammenkommen, mit Christus kommunizieren und sich mit ihm vereinen und mit ihm ein Leib und ein Geist werden. Auf der Grundlage dieses gesamten heiligen Ritus der göttlichen Liturgie bitte ich Sie, meine Brüder, sagen Sie mir mit Gottesfurcht und dem Hören auf das Gewissen in Ihrer Seele: Ist es nicht offensichtlich, dass die Christen, die zur Liturgie kommen, verpflichtet sind, oft die Kommunion zu empfangen? Haben sie nicht die Pflicht, dies zu tun, damit die Liturgie als Kommunion, Versammlung und Mahl offenbar wird und sie sich nicht als Verbrecher ihres Glaubens und Bekenntnisses erweisen? Und wenn sie nicht die Kommunion empfangen, wie sie selbst zugeben, fürchte ich, fürchte ich, erweisen sie sich dann als Kriminelle? Und deshalb weiß ich nicht, ob sie einen wahren Ritus haben und ob es angemessen ist, dass sie vom Priester eingeladen werden, und andere Worte und heilige Riten und die Regeln, die bei der Liturgie gelten? Weil sich alle als Einheit zurückziehen und es keinen einzigen Christen gibt, der sie erfüllen und der Einladung des Priesters oder, besser gesagt, Gottes gehorchen würde, sondern [jeder] das Heiligtum mit nichts verlässt, ohne es anzunehmen und ohne zur Kommunion zu kommen. Daher fällt der göttliche Chrysostomus, der die heiligen Regeln der heiligen Apostel und heiligen Konzile befolgt, über die wir zuvor gesprochen haben, insbesondere in Anbetracht all dieser heiligen Riten der göttlichen Liturgie und angesichts der Tatsache, dass ihr Ziel die Kommunion der Gläubigen ist, das Urteil, dass diejenigen, die zur Liturgie kommen und nicht die Kommunion empfangen, unwürdig sind, die Kirche überhaupt zu betreten. Er sagt: „Ich sehe, dass viele einfach so am Leib [und Blut] Christi teilnehmen, wie es geschieht, und zwar mehr aus Gewohnheit und einer gesetzlichen Haltung als aus rationalem Denken. Denn wenn die Zeit des Heiligen Pfingstens kommt, wird jeder, egal was er sein mag, das heißt, würdig oder unwürdig, an den Mysterien teilnehmen. Am Tag der Offenbarung tun alle das Gleiche, auch wenn es für ihn noch nicht die Zeit ist, die Kommunion zu empfangen.“ Aber weder Epiphanie noch Pfingsten machen die Menschen der Kommunion würdig, sondern Aufrichtigkeit und Reinheit der Seele machen sie würdig. Mit dieser Reinheit der Seele kannst du jedes Mal die Kommunion empfangen [wenn du bei der Liturgie anwesend bist], und ohne sie kannst du niemals die Kommunion empfangen, denn, sagt [Paulus], jedes Mal, wenn du dies tust, verkündest du den Tod des Herrn, das heißt, du begehst ein Gedenken an deine eigene Erlösung und die gute Tat, die dir getan wurde. Denken Sie daran, wie viel Sorgfalt diejenigen anwendeten, die von den Opfern des alten Gesetzes aßen. Denn was haben sie nicht getan! Was hast du nicht verwendet? Sie wurden ständig gereinigt. Da Sie aber die Absicht haben, an diesem Opfer teilzunehmen, vor dem die Engel zittern, beschränken Sie Ihre Reinigung auf Zeiträume. Und wie werden Sie vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, wenn Sie es wagen, mit unreinen Händen und Lippen die Kommunion zu empfangen? Ich sehe, dass in dieser Angelegenheit ein großes Durcheinander herrscht. Denn zu anderen Zeiten empfängst du die Kommunion nicht, obwohl du oft rein bist, aber wenn Ostern kommt, traust du dich und empfängst die Kommunion, auch wenn du etwas Böses getan hast. O schlechter Brauch! O böses Vorurteil! Umsonst wird die Liturgie jeden Tag gefeiert, umsonst stehen wir am Altar – niemand kommt herbei, um die Kommunion zu empfangen. Ich sage das nicht, damit ihr einfach so und so die Kommunion empfangt, sondern damit ihr euch würdig macht. O Mann! Sind Sie der Kommunion nicht würdig? Dann bist du nicht würdig, die Gebete der Liturgie zu hören. Sie hören den Diakon stehen und schreien: „Wer reuig ist, bittet Gott immer wieder um Vergebung.“ Wer die Kommunion nicht empfängt, steht weiterhin im Rang eines Büßers. Was bist du also wert? Wenn Sie im Rang eines Büßers stehen, können Sie die Kommunion nicht empfangen, denn wer nicht die Kommunion empfängt, gehört zu den Büßern. Warum schreit [der Diakon]: „Geht weg, ihr, der ihr nicht zu Gott beten könnt“, und ihr steht unverschämt da? Wenn Sie nicht zu den Reumütigen gehören, sondern zu denen, die die Möglichkeit haben, die Kommunion zu empfangen, wie kommt es dann, dass Sie sich nicht darum kümmern, die Kommunion zu empfangen? Oder halten Sie die Kommunion nicht für ein großes Geschenk und vernachlässigen sie? Denken Sie bitte darüber nach! Hier ist das königliche Mahl, Engel servieren dieses Mahl, der Zar selbst ist hier anwesend und Sie stehen wie ein Zuschauer. Die Gewänder deiner Seele sind unrein, und das stört dich nicht? Aber [vielleicht] sind sie sauber? Dann setz dich hin und iss von ihr. Bei jeder Liturgie kommt Christus zu denen, die am Tisch sitzen, mit allen reden und nun jedem in seinem Gewissen sagen: „Freunde, wie steht ihr hier [in der Kirche], ohne Hochzeitskleidung zu tragen?“ Hat Er nicht gefragt: „Warum hast du dich zum Essen hingesetzt?“ Doch noch bevor er sich setzte, sagte er ihm, dass er es nicht einmal wert sei, hier einzutreten. Schließlich sagte er nicht: „Warum hast du dich hingelegt?“, sondern: „Wie bist du hineingekommen?“ (Siehe Matthäus 22:2–14). Das Gleiche verkündet Christus nun uns allen, die wir dreist und schamlos stehen, denn jeder, der nicht an den Mysterien teilnimmt, steht schamlos und schamlos da. Aus diesem Grund entfernen [die Diakone] zuerst diejenigen, die in Sünde sind. Denn wenn der Herr das Mahl betreten muss, sollten die Sklaven, die Unrecht getan haben, nicht dort sein, sondern müssen vor seiner Gegenwart fliehen. Dies geschieht natürlich auch hier, wenn die Liturgie gefeiert und das Lamm, das Lamm des Herrn, geopfert wird. Wenn Sie hören: „Lasst uns alle gemeinsam beten“, wenn Sie sehen, wie sich die Tore des Altars öffnen, dann denken Sie daran, dass sich der Himmel öffnet und die Engel herabsteigen. Und so wie es hier keinen einzigen Ungetauften geben sollte, so sollte es auch keinen einzigen geben, der zwar getauft, aber unrein und schmutzig ist. Bitte sagen Sie mir: Wenn jemand zu einer Mahlzeit eingeladen würde, dorthin ginge, sich die Hände wusch, sich hinsetzte und sich auf die Mahlzeit vorbereitete und dann nicht aß, würde er dann nicht denjenigen beleidigen, der ihn eingeladen hat? Wäre es nicht besser, wenn er gar nicht käme? So auch du: Du bist zum Mahl gekommen, hast mit den anderen Gesänge gesungen, dich als würdig bekannt (da du nicht mit den Unwürdigen gegangen bist), wie kannst du [nach all dem] [bei der Liturgie] bleiben und nicht an diesem Mahl teilnehmen? Aber Sie sagen: „Ich bin es nicht wert.“ Dann bist du nicht würdig, an Gebeten teilzunehmen, denn der Heilige Geist kommt nicht nur auf die dargebotenen [heiligen Gaben] herab, sondern auch auf diese Hymnen. Haben Sie nicht gesehen, wie die Diener ihrer Herren zuerst das Refektorium waschen, das Haus putzen und dann das Geschirr anbieten? Dies geschieht bei uns durch Gebete, durch den Ruf des Diakons: Wir waschen die Kirche wie einen Schwamm, damit die Mysterien in einer sauberen Kirche dargebracht werden und kein Fleck, kein Makel darin zu finden ist. Unreine Augen sind es nicht wert, dieses Schauspiel zu sehen, unreine Ohren sind es nicht wert, [diese Gesänge] zu hören. Denn das ist es, was das Gesetz vorschreibt: Auch wenn ein Tier sich dem Berg Sinai nähern wollte, musste es gesteinigt werden. So waren sie es nicht wert, auch nur am Fuße des Berges zu sein, obwohl sie später näher kamen und den Ort sahen, an dem Gott war. Man musste näher kommen und nachsehen. Und als [Gott] anwesend war, war es notwendig, sich zurückzuziehen.“ Wenn Sie also, Christ, am Ende der Liturgie nicht würdig sind, sich Gott zu nähern und ihn zu sehen, laufen Sie mit den Katechumenen davon, denn [Chrysostomus fährt fort] „Sie haben nichts Größeres als sie. Schließlich ist dies nicht dasselbe: Empfangen Sie niemals die Kommunion [ungetauft zu sein] und erweisen Sie sich [nach der Taufe], nachdem Sie der Kommunion würdig waren, als Sünder und der Kommunion unwürdig.“ Ich würde Ihnen gerne noch mehr und schrecklicheres erzählen, aber um Ihren Geist nicht zu überlasten, reicht das aus. Denn wer damit nicht zu einem Verständnis kommt, wird auch mit mehr nicht zu einem Verständnis kommen können. Damit unsere Worte Sie nicht noch mehr verurteilen, bitten wir Sie nicht, nicht zu kommen, sondern sich sowohl der Anwesenheit [bei der Liturgie] als auch der Kommunion würdig zu machen. Sagen Sie mir bitte, wenn ein gewisser König befahl: „Wer auch immer dieses oder jenes Böse begeht, der soll nicht an meinen Tisch kommen“, würden Sie dann im Interesse dieser Ehre nicht alle möglichen Anstrengungen unternehmen wollen, um sich vor dem Bösen zu schützen? [Wenn der Priester uns einlädt, hinaufzukommen, um die Kommunion zu empfangen, dann] ruft uns der Herr auf, in den Himmel aufzusteigen, zum Tisch des großen und wunderbaren Königs, aber wir weigern uns und zögern und haben es nicht eilig und streben nicht danach. Und welche Hoffnung auf Erlösung bleibt uns dann noch? Wir können nicht sagen, dass Krankheit oder Natur uns behindern, aber nur unsere Nachlässigkeit macht uns unwürdig.“ 7 Hörst du, mein Bruder, was dieser große Lehrer der Kirche sagt? Dass diejenigen, die kein Hindernis haben und nicht bereit sind, die Kommunion zu empfangen, unwürdig sind, zur Liturgie zu kommen? Aber was ist Ihre Antwort? Da die Dinge so sind, werde ich überhaupt nicht zur Liturgie gehen. Nein, mein Bruder, nein. And you are not allowed to do this, because then you are subject to excommunication, as the Holy and Ecumenical Fifth Council defines, saying: “If anyone, a bishop, or a presbyter, or a deacon, or anyone ranked among the clergy, or a layman, does not have any urgent need or obstacle, by which he would be permanently removed from his church, but, while staying in the city, on three Sundays for three week does not come to the church meeting: then the cleric will be expelled from the clergy, and the layman will be removed from communion” 8. That is, someone who is in the city and does not go to church for three Sundays [in a row], if he is a clergyman, he should be defrocked, and if he is a layman, he should be excommunicated. The same is determined by the Sardikian Holy Local Council in its 11th Rule 9. So, you are subject to the punishment of excommunication, beloved, if you do not do both, that is, you do not go to the Liturgy and do not prepare, as much as you can, to receive communion, if you have no obstacles. Man kann weder das eine noch das andere kaputtmachen. Denn wenn Sie dies alles nicht verletzen, dann bewahren Sie alle heiligen Riten der göttlichen Liturgie, wie wir bereits sagten, und übertreten Sie nicht die Anordnung, die die Kirche von unserem Herrn selbst, von den Aposteln, von den Konzilien und auch von den Heiligen erhalten hat. Und die Reihenfolge ist folgende: Das Heilige Brot muss bei jeder Liturgie geteilt werden, und diejenigen Gläubigen, die keine Hindernisse haben, müssen zur Kommunion kommen. Wie Simeon von Thessaloniki sagt: „Die Göttliche Liturgie ist ein Gottesdienst, dessen Zweck der heilige Ritus des Allerheiligsten Leibes Christi und des Blutes ist und der in der Kommunion allen Gläubigen gespendet wird. Und als solcher ist ihr Zweck nur die Kommunion.“ Der heilige Nikolaus Kavasila, Bischof von Dyrrachion, schreibt: „Die Arbeit des heiligen Dienstes der Heiligen Mysterien ist die Umwandlung der göttlichen Gaben in den göttlichen Körper und das göttliche Blut. Sein Zweck besteht darin, dass die Gläubigen durch sie geheiligt werden.“ 10. Weiser Hiob, über den St. Zeugnis ablegt. Photius sagt in seiner „Bibliothek“ im Buch „Über die Sakramente“ Folgendes: „Der gesamte heilige Dienst wird in der Gemeinschaft der Heiligen Dinge verstanden, da sein Ziel, Zweck und Werk die Gemeinschaft lebensspendender und schrecklicher Geheimnisse und Heiliger Dinge ist.“ Gabriel von Philadelphia sagt in seinem Buch „Über die Sakramente“, dass die göttliche Liturgie aus drei Gründen gefeiert wird. Erstens zur Ehre und zum Lob unseres Gottes und Erlösers und zur Erinnerung an seinen Tod und seine Auferstehung, wie er selbst sagte: „Tue dies zu meinem Gedenken.“ Zweitens, um der Ruhe und Heiligung der Seelen verstorbener frommer orthodoxer Christen willen. Und drittens zum Wohle der Lebenden. Wenn also die göttliche Liturgie in Herrlichkeit, Lob und Erinnerung an den Tod und die Auferstehung unseres Herrn gefeiert wird, empfangen unsere verstorbenen Brüder im Glauben von Gott Ruhe und Heiligung, soweit möglich. Die lebenden Gläubigen, die in der Liturgie nicht an den göttlichen Mysterien teilnehmen, fragen sich, wie sie geheiligt werden können. Der heilige Cabasilas sagt, dass sie nicht geheiligt sind. Und hören Sie ihm noch einmal zu: „Wenn die Seelen bereit und bereit sind, die Kommunion zu empfangen, und der Herr, der [alles] heiligt und vollbringt, immer heiligen will und sich gerne allen hingibt, was kann dann die Kommunion verhindern? Natürlich nichts. Aber jemand wird fragen: „Wenn einer der Lebenden, der die Segnungen, von denen gesprochen wurde, in seiner Seele hat, nicht mit den Mysterien beginnt, wird er dann nicht dennoch die Heiligung [aus der laufenden Liturgie] empfangen?“ [Auf diese Frage antworten wir:] Nicht jeder kann dies empfangen, sondern nur diejenigen, die nicht körperlich kommen können, wie es bei den Seelen der Verstorbenen der Fall ist. Wenn jemand mit dem Mahl beginnen kann, es aber nicht beginnt, um der Heiligung würdig zu sein, ist es für einen solchen Menschen völlig unmöglich, die Heiligung zu empfangen – nicht nur, weil er nicht begonnen hat, sondern weil er nicht begonnen hat, obwohl er dazu in der Lage war.“ Demnach verpflichtet nicht nur das bisher Gesagte jeden Christen, der kein Hindernis hat, zum ständigen Empfang der Kommunion, sondern auch die Göttliche Kommunion und die Kommunion an sich lockt, wenn wir darüber nachdenken, jeden dazu, sie ständig zu genießen, denn sie ist einfach ein wesentlicher Bestandteil des Seelenlebens. Schauen wir uns nun an, was das bedeutet. Als integralen Bestandteil bezeichnen scholastische Theologen das Objekt, ohne das die Existenz dessen, was geschieht, unmöglich ist. Beispielsweise ist die Atmung ein wesentlicher Bestandteil des menschlichen Lebens, denn ohne sie ist ein Überleben für den Menschen unmöglich. Für die Körperzusammensetzung ist auch eine Ernährung erforderlich. Und so wie häufiges Atmen für das Leben notwendig ist und Ernährung notwendig ist, um die physische Natur zu konstituieren, so ist häufige Kommunion für das Leben der Seele und für die Zusammensetzung ihres Wesens notwendig. Oder besser gesagt: viel und unvergleichlich notwendiger. Und rufen wir nun Basilius den Großen, den Grundstein der gerechten Dogmen der Kirche, als Zeugen an, damit er uns sagen kann: „Die Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi ist für das ewige Leben notwendig.“ 13 Und als er von einer gewissen Frau namens Caesarea Patricia gefragt wurde, antwortet er in einem seiner Briefe: „Es ist gut und nützlich, jeden Tag am Heiligen Leib und Blut Christi teilzunehmen, denn [der Herr] selbst sagt deutlich: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben.“ Wer bezweifelt, dass kontinuierliche Teilhabe am Leben nichts anderes bedeutet, als abwechslungsreich zu leben?“ 14. Das heißt, mit all Ihrer geistigen und körperlichen Kraft und Ihren Gefühlen zu leben. Mönch Hiob, der Beichtvater, sagt: „Wenn wir über das Heiligtum der Kommunion sprechen, dann ist es gut, gerecht und natürlich, dass ein rechtschaffener und anständiger Christ sich oft heiligt und zu diesem Heiligtum greift und mehr danach dürstet, als wir atmen wollen. Daher hat jeder die Erlaubnis, ständig die Kommunion zu empfangen, damit die Würdigen nach Möglichkeit nicht daran gehindert werden, sogar jeden Tag die Kommunion zu empfangen.“ Gennady, Patriarch von Konstantinopel, erklärt sehr weise, wie notwendig die heilige Kommunion für einen Christen ist, indem er sagt: „Und nun sorgt das Sakrament dafür, dass seine Teilnehmer im Leben nach Christus gedeihen. Was der physisch sichtbare Teil des Sakraments tut [das heißt Brot und Wein für den Körper], tut er dasselbe auf geheimnisvolle und unsichtbare Weise in der Seele. Denn der Leib Christi nährt und bildet unsere Seele, genau wie Brot für den Körper. So wie wir wiedergeboren werden, wenn wir es annehmen.“ Wenn wir uns taufen lassen, empfangen wir eine von Gnaden erfüllte Existenz anstelle einer sündigen Existenz. Wenn wir uns also vom Sakrament der Kommunion ernähren, empfangen wir Bleibende in der Gnade und gedeihen. So wie die natürliche Wärme des Körpers seine inhärente Feuchtigkeit entzieht, wenn der Körper keine Hilfe durch die Nahrung erhält (und daher die Zusammensetzung des Körpers durch Essen und Trinken gut erhalten bleibt und die Feuchtigkeit, die der Körper durch die Hitze verloren hat, wieder aufgefüllt wird, und sonst kann das menschliche Leben nicht einmal für kurze Zeit erhalten bleiben), so trocknet die Hitze des Zorns, die die Seele von innen auffrisst, die Ehrfurcht aus und würde sie völlig zerstören, wenn die Seele diese spirituelle Nahrung nicht wahrnehmen würde, die der verderblichen Macht des Bösen widersteht und erneuert und erneuert wächst in uns die geistlichen Gaben Gottes. Der Leib Christi ernährt uns einerseits entsprechend seiner körperlichen Natur, andererseits entsprechend seiner Reinheit, reinigt und heiligt, vereint mit der göttlichen Natur, versorgt uns reichlich mit geistiger Nahrung, und wir erlangen, indem wir uns gut mit dieser Nahrung ernähren, wieder geistige Gesundheit und Reinheit, die uns dann im Paradies durch den Verzehr des verbotenen Baumes vorenthalten wurde. Es war notwendig für uns, die wir durch den Verzehr körperlicher Nahrung diese erste Reinheit und Gesundheit verloren hatten, sie durch körperliche Nahrung wiederzugewinnen. Und Gleiches soll mit Gleichem geheilt werden und das Gegenteil mit dem Gegenteil. Schließlich sind beide Lebensmittel körperlich – sowohl dasjenige, das uns am Anfang verwöhnte, als auch dasjenige, das jetzt Gesundheit und spirituelles Leben erhält. Allerdings hat Gott uns dieses Essen verboten, aber jetzt erlaubt Er es und serviert es. Das hat uns der böse Dämon gegeben; Dieselbe Nahrung macht den Sohn Gottes nicht nur zum Berater, sondern auch zum Diener. Dieses Essen wurde durch Diebstahl erlangt, aber zu diesem sind wir eindeutig eingeladen. In diesem war das Gift des Verbrechens verborgen, aber dieser birgt in sich einen Schatz unzähliger Segnungen“ 15. So, meine Brüder, da es für Christen, die keine Hindernisse haben, notwendig ist, häufig die Kommunion zu empfangen, wie auf der Grundlage der bisher angeführten Beweise bewiesen wurde, ist es für uns eine große Notwendigkeit, häufig die Kommunion zu empfangen, damit wir das Leben in uns selbst haben, das Jesus Christus ist, und damit wir nicht einen geistlichen Tod sterben. Schließlich sterben natürlich diejenigen, die sich nicht oft von dieser spirituellen Nahrung ernähren, obwohl es den Anschein hat, als würden sie körperlich leben. Sie sind jedoch geistlich tot, weil sie sich vom geistlichen und wahren Leben, das die Heilige Kommunion bietet, zurückgezogen haben. Und so wie ein Baby, wenn es geboren wird, schreit und mit großem Verlangen nach Essen und Milch bittet, und wenn es nicht isst und keinen Appetit hat, dann ist dies ein Zeichen dafür, dass es krank ist und in Gefahr ist zu sterben. Deshalb müssen wir den Wunsch haben, die heilige Kommunion, geistliche Nahrung, zu essen, damit wir wiederbelebt werden können. Andernfalls besteht die Gefahr, dass wir psychisch sterben. Deshalb sagt der göttliche Chrysostomus: „Lasst uns also nicht nachlässig sein, da wir so viel Liebe und Ehre erhalten haben. Seht ihr nicht die Kinder, mit welchem Eifer sie nach der Brust ihrer Mutter streben, mit welchem Eifer ihre Lippen die Brust ergreifen? Mögen wir mit dem gleichen Eifer an diesen Tisch, an diese spirituelle Brust kommen, vielleicht sogar noch bereitwilliger. Lasst uns, wie Kinder am Hemd ihrer Mutter, die Gnade des Geistes ergreifen. Und lasst uns nur einen Kummer haben – nicht.“ von dieser Speise zu essen“ 16. Siehe „Christus ist für alle gestorben, damit die Lebenden nicht mehr für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist“ (2 Kor 5,15). – Ca. Spur 8. Regel der Heiligen Apostel. 9. Regel der Heiligen Apostel. Das heißt, nach der Übergabe der Heiligen Gaben. – Ca. Spur So im griechischen Ritus der Liturgie. – Ca. Fahrbahn Diskurse zum Epheserbrief. Gespräch 3. Siehe: Werke unseres heiligen Vaters Johannes Chrysostomus, Erzbischof von Konstantinopel, in russischer Übersetzung. T.11. Buch 1. St. Petersburg, 1905, S. 29–32. – Hier und im Folgenden sind alle patristischen Zitate in unserer Übersetzung wiedergegeben. Rev. Nicodemus gibt diese Zitate zunächst im Original wieder und gibt dann seine Übersetzungsinterpretation. Bei unserer Übersetzung orientieren wir uns daran, wie der heilige Nikodemus den Text des Heiligen Vaters versteht. Denken Sie gleichzeitig daran, dass unsere Väter in der Vergangenheit festgelegt haben: Wenn jemand, der Laie ist, während seines Aufenthalts in der Stadt drei Wochen lang an drei Sonntagen nicht in die Gemeinde kommt, wird er aus der Kirchengemeinschaft ausgeschlossen. Interpretation der Liturgie, Kapitel 1. In seiner Interpretation fügt Nikodemus hinzu: „Da er aber gehen konnte, versäumte er es und war nachlässig und ging deshalb nicht.“ Moralische Regeln, 21, 1. Siehe: Werke wie die Heiligen unseres Vaters Basilius des Großen, Erzbischof von Cäsarea von Kappadokien. Teil 3. M., 1993, p. 391. Zur Taufe, Wort 3. PG 31, 1573. Brief 93, 1. Siehe: Regeln der Orthodoxen Kirche mit Interpretationen von Nikodemus, Bischof von Dolmatien-Istrien. T.2. Heilige Dreifaltigkeit Sergejew Lavra, 1996, S. 612. Gespräch über den mystischen Leib Christi. Diskurs 82 über das Matthäusevangelium. Siehe: Johannes Chrysostomus. Gespräche zum Matthäusevangelium. M., 1993, S.827. Sie könnten interessiert sein an: