О том, что православным христианам необходимо часто причащаться Божественного Тела и Крови нашего Господа

Všem pravoslavným křesťanům je přikázáno, aby často přijímali přijímání, zaprvé svrchovanými přikázáními našeho Pána Ježíše Krista, zadruhé Skutky a pravidly svatých apoštolů a svatých koncilů, jakož i svědectvími božských Otců, zatřetí samotnými slovy, obřady a svátostnými obřady samotné svaté liturgie a za třetí samotnou svatou liturgií. 1. Náš Pán Ježíš Kristus před udílením svátosti přijímání řekl: „Chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa“ (Jan 6:51). To znamená, že jídlo, které vám chci dát, je Moje Tělo, které chci dát za oživení celého světa. To znamená, že Boží přijímání pro věřící je nezbytnou součástí duchovního života zaměřeného na Krista. Ale protože tento duchovní život podle Krista nemá být uhašen a přerušován (jak říká Apoštol, neuhášejte ducha (1 Tes 5,19)), ale musí být stálý a nepřetržitý, aby živí nežili pro sebe, ale pro Toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých (podle téhož Apoštola 1), tedy ne, aby už žili svým vlastním životem a životem svého věrného Krista, a vstal pro ně, - Je tedy nutné, aby to, co jej tvoří, to jest Božské přijímání, bylo stálé. A na jiném místě Pán přikázal: „Amen, amen, pravím vám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život“ (Jan 6:53). Z těchto slov je jasné, že Boží přijímání je pro křesťany stejně nezbytné jako svatý křest. Pro stejný dvojitý příkaz, který pronesl o křtu, hovořil také o božském přijímání. O svatém křtu řekl: „Amen, amen, pravím vám, nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:5). A o Božím přijímání stejným způsobem: „Amen, amen, pravím vám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život“ (Jan 6:53). Tak jako je nemožné, aby někdo žil duchovním životem a byl spasen bez křtu, tak je nemožné, aby někdo žil bez Božího přijímání. Protože však tyto dvě [svátosti] mají rozdíl v tom, že křest nastává jednou a božské přijímání se provádí neustále a denně, dochází se k závěru, že při božském přijímání jsou dvě nezbytné věci: za prvé musí být vykonáváno a za druhé musí být vykonáváno neustále. Navíc, když Pán dával tuto svátost svým učedníkům, neřekl jim formou rady: „Kdo chce, ať jí Mé Tělo, a kdo chce, ať pije mou Krev,“ jak řekl: „Chce-li někdo jít za mnou“ (Matouš 16:24) a „chceš-li být dokonalý“ (Matouš 19:21). On však naléhavě prohlásil: „Vezměte, jezte, toto je mé tělo“ a „pijte z něj všichni, toto je má krev“ (viz Mt 26:26–28). To znamená, že musíte rozhodně jíst Mé tělo a musíte rozhodně pít Moji krev. A znovu říká: „Toto čiňte na mou památku“ (Lukáš 22:19). To znamená, že vám předkládám tuto svátost, aby nebyla vykonávána jednou, dvakrát nebo třikrát, ale denně (jak vysvětluje božský Zlatoústý) na památku mého utrpení. Moje smrt a celá moje ekonomie spásy. Tato slova Páně jasně reprezentují dva nezbytné [momenty] ve přijímání: jeden spočívá v povinném příkazu, který obsahují, a druhý v délce trvání označené slovem „dělat“, což ovšem znamená, že nám není přikázáno pouze přijímat přijímání, ale přijímat přijímání bez přestání. Každý tedy nyní vidí, že pravoslavnému člověku není dovoleno porušovat toto přikázání, bez ohledu na jeho hodnost, ale je pověřen povinností a povinností toto bezpodmínečně dodržovat, přijmout to jako Pánova přikázání a nařízení. 2. Božští apoštolové se podle tohoto naléhavého přikázání našeho Pána na začátku kázání [evangelia] při první příležitosti shromáždili se všemi věřícími na tajném místě ze strachu před Židy (Jan 20:19), učili křesťany, modlili se a vykonávali svátost, oni sami a všichni shromážděni přijali, že tři tisíce přijímání ve Skutcích sv. kteří v den Letnic uvěřili v Krista a byli pokřtěni, byli s apoštoly, aby slyšeli jejich učení, získali z nich užitek, modlili se s nimi a měli účast na Nejčistších tajemstvích, aby byli posvěceni a lépe utvrzeni ve víře Kristově. „Ustavičně pokračovali,“ říká, „v učení apoštolů, ve společenství, v lámání chleba a v modlitbě“ (Skutky 2:42). A aby tato nezbytná tradice Páně byla zachována i následujícími křesťany a nebyla časem zapomenuta, to, co tehdy apoštolové udělali, napsali v 8. a 9. svých Řádu, přikazujíce s přísným zkoušením a s trestem exkomunikace, aby nikdo nezůstal bez svátosti Božích tajemství, když se slaví svatá liturgie. "Pokud biskup, presbyter, nebo jáhen nebo kdokoli z posvátného seznamu nepřijme přijímání při obětování: nechť předloží důvod, a je-li požehnán, ať je omluven. Pokud si to nepředstavuje, ať je vyloučen ze společenství církve, jako by způsobil škodu tomu, kdo učinil oběti, a vyvolal tím podezření." To znamená, že pokud někdo nepřijímá přijímání, když se slaví svatá liturgie, ať řekne důvod, proč nepřijal, a pokud je to uctivé, ať mu je odpuštěno, ale pokud to neřekne, pak by měl být exkomunikován. A v 9. pravidle říkají: „Všichni věřící, kteří vstoupí do kostela a poslouchají písma, ale nezůstávají v modlitbě a svatém přijímání až do konce, protože způsobují nepořádek v církvi, mají být vyloučeni ze společenství církve“ 3 . Tedy všichni ti věřící, kteří přicházejí do kostela a poslouchají Písmo, ale nezůstávají v modlitbě a nepřistupují ke svatému přijímání, musí být z církve exkomunikováni, protože v církvi působí nepořádek. Balsamon vysvětluje toto pravidlo: „Definice tohoto pravidla je velmi přísná, protože exkomunikuje ty, kteří přicházejí do kostela, a ty, kteří nezůstanou až do konce, a ty, kteří nepřijímají přijímání. A další kánony podobně přikazují, aby každý byl připraven a hoden přijímání. Antiochijský koncil v návaznosti na svaté apoštoly nejprve potvrzuje jejich výše uvedené pravidlo a pak dodává: „Všichni, kteří vstoupí do kostela a poslouchají svatá písma, ale kvůli nějaké odchylce od řádu se neúčastní modlitby s lidmi nebo se odvracejí od přijímání svaté eucharistie, kéž jsou vyloučeni z církve, dokud nevyznají, neprokážou to všechno, prosí o ovoce pokání a pokání. ti, kteří vstoupí do kostela a poslouchají posvátná písma, ale nemodlí se s ostatními lidmi nebo neodmítají Boží přijímání, musí být exkomunikováni, dokud se nevyznají a neukáží plody pokání a nepožádají o odpuštění, poté jim může být odpuštěno. Vidíte, bratři moji, že všichni křesťané podléhají povinné exkomunikaci a musí často přijímat přijímání a že jsou povinni to dělat při každé liturgii, aby nebyli exkomunikováni jak svatými apoštoly, tak svatým koncilem? 3. Podíváme-li se blíže na božskou a svatou liturgii, uvidíme, že od začátku do konce to všechno má cíl a směřuje ke přijímání shromážděných křesťanských věřících, protože to je zjeveno modlitbami, které kněz tajně čte, a zvoláními a všemi slovy a posvátnými obřady a obřady, které se při něm konají. V modlitbě, která se nazývá modlitba věřících, je napsáno: „Dej těm (to jest věřícím), kteří Ti vždy s bázní a láskou slouží, nevinně a bez odsouzení přijímat Tvá svatá tajemství. V modlitbě, která následuje po provedení Tajemství 5, je napsáno: „Jako by člověk měl přijímat přijímání pro střízlivost duše, na odpuštění hříchů“. To znamená, aby tyto svaté dary sloužily věřícím, kteří přijímají přijímání k očištění duše a odpuštění hříchů. Modlitba před přijímáním říká: „A dej nám svou svrchovanou rukou své nejčistší Tělo a čestnou Krev a nám všem. To jest, učiň nás, Pane, abys nám dal svou silnou rukou své svaté Tělo a ctihodnou Krev a skrze nás je předal všemu svému lidu. Vidíme to také ve výkřikech, kdy kněz jakoby z Pánovy tváře volá na lid: „Vezměte, jezte, toto je mé tělo“ a „pijte z něj všichni, toto je má krev“. A když, držíc v rukou svatý kalich s životodárným Tělem a Krví, vyjde z brány a ukáže ho lidem, pak je zve k Božímu přijímání a hlasitě volá: „Přijďte s bázní Boží, vírou a láskou 6. To znamená, přistupujte s bázní Boží, vírou a láskou k účasti na Božských tajemstvích. Po přijímání kněz a lidé děkují Bohu za tuto velkou milost, která jim byla udělena. Lidé děkují: „Kéž jsou naše rty naplněny Tvou chválou, Pane, neboť jsi nás zaručil, abychom měli účast na Tvých Svatých, Božských, nesmrtelných a životodárných Tajemstvích,” což znamená: “Ó Pane, ať jsou naše rty naplněny chválou Tobě, neboť jsi nám slíbil účastnit se Tvého Svatého a nesmrtelného Tajemství.” A kněz říká: „Odpusť nám, když jsme přijali božská, svatá, nejčistší a životodárná tajemství, důstojně děkujeme Pánu“, což znamená: „Bratři, protože jsme všichni s čistým svědomím přijali svatá a životodárná tajemství, děkujme společně Pánu. Ale cherubínský chvalozpěv, který lid zpívá, pokud o tom někdo přemýšlí, je přípravou na přijímání, protože říká: „My všichni, tajemně zobrazující mnohooké cheruby a zpíváme třikrát svatý chvalozpěv na životodárnou Trojici, očisťme svou mysl od všech starostí a potíží tohoto světa, neboť musíme přijmout vše, co máme v duši králů, a přijmout je do svých duší. nebeských andělů." Modlitba Páně, proklamovaná po modlitbě svátostí, znamená totéž, neboť v ní křesťané prosí Boha a Otce, aby jim dával jejich každodenní chléb, kterým je především svaté přijímání. A samotné názvy liturgie – „Přijímání“ (Κοινονια) a „Shromáždění“ (Συνάντηση), jak se tomu primárně říká, v jistém smyslu vybízejí k nutnosti častého přijímání. „Společenství“ a „Shromáždění“ znamenají, že skrze přijímání Těla a Krve Kristovy se všichni věřící shromažďují, komunikují a spojují se s Kristem a stávají se s Ním jedním tělem a jedním duchem. Na základě celého tohoto posvátného obřadu božské liturgie vás tedy, bratři, žádám, řekněte mi s bázní Boží a nasloucháním svědomí ve své duši, zda není zřejmé, že ti křesťané, kteří přicházejí na liturgii, jsou povinni často přijímat přijímání? Nemají povinnost to udělat, aby mohla být liturgie zjevena jako společenství, shromáždění a jídlo, a aby se nestali zločinci toho, čemu věří a co vyznávají? A pokud nepřijímají přijímání, jak sami přiznávají, pak se obávám, obávám se, zda se z nich stávají zločinci? A proto nevím, zda mají pravý obřad a zda je vhodné, aby byli pozváni knězem, a další slova a posvátné obřady a pravidla, která se dějí na liturgii? Protože všichni jako jeden ustupují a není jediný křesťan, který by je splnil a poslechl pozvání kněze, nebo lépe řečeno Boha, ale [všichni] opouštějí svatyni bez ničeho, aniž by to přijali a nepřišli, aby přijali přijímání. Proto božský Zlatoústý, následuje posvátná Pravidla svatých apoštolů a svatých koncilů, o nichž jsme mluvili dříve, zvláště uvažující o všech těchto posvátných obřadech božské liturgie a vidouc, že ​​jejich cílem je přijímání věřících, usoudí, že ti, kteří přicházejí na liturgii a nepřijímají přijímání, nejsou hodni ani vstoupit do chrámu. Říká: "Vidím, že mnozí přijímají Tělo [a Krev] Kristovo prostě tak, jak se to děje, vedeni více zvyky a zákonným postojem než racionálním uvažováním. Neboť až přijde čas Svatých Letnic, každý, ať je kdokoli, to znamená, kdo je hoden nebo nehodný, bude mít účast na tajemstvích. Každý dělá totéž, když přijde den Zjevení Páně, i když pro něj není čas přijímat společenství. Ale ani Zjevení Páně, ani Letnice nečiní lidi hodnými přijímání, ale upřímnost a čistota duše je činí hodnými. S touto čistotou duše můžete přijímat přijímání pokaždé [když jste přítomni na liturgii] a bez něj nikdy nepřijímat přijímání, protože, říká [Pavel], pokaždé, když to uděláte, zvěstujete smrt Páně, to znamená, že si připomenete svou vlastní spásu a dobrý skutek, který vám byl vykonán. Přemýšlejte o tom, kolik péče věnovali ti, kteří jedli z obětí starého zákona. Protože co neudělali! Co jsi nepoužil? Neustále se uklízely. Ale vy, s úmyslem přijmout onu Oběť, před kterou se andělé třesou, omezte svou očistu na časová období. A jak se objevíš na Kristově soudu, když se odvážíš přijmout přijímání nečistýma rukama a rty? Vidím, že se v této věci děje velký nepořádek. Jindy totiž nepřijímáte, ačkoli jste často čistí, ale když přijdou Velikonoce, i když jste udělali nějaké zlo, odvažujete se a přijímáte. Ó špatný zvyk! Ó zlý předsudek! Nadarmo se každý den slaví liturgie, marně stojíme u oltáře – nikdo nepřichází k přijímání. Neříkám to proto, abyste přijali přijímání jen tak a jak se to děje, ale abyste se stali hodnými. Ó člověče! Nejsi hoden přijímání? Pak nejste hoden slyšet modlitby liturgie. Slyšíte, jak diakon stojí a volá: „Ti, kdo činí pokání, stále proste Boha, aby vám odpustil. Ti, kteří nepřijímají přijímání, jsou stále v hodnosti kajícníků. Tak co stojíš za to? Pokud jste v hodnosti kajícníků, pak nemůžete přijímat přijímání, protože ten, kdo nepřijímá přijímání, je mezi kajícníky. Proč [jáhen] volá: „Odejdi, kdo se nemůžeš modlit k Bohu,“ a stojíš tam drze? Nejste-li jedním z kajícných, ale jedním z těch, kteří mají možnost přijímat přijímání, jak to, že se nestaráte o přijímání? Nebo nepovažuješ přijímání za velký dar a zanedbáváš ho? Přemýšlejte o tom, prosím! Zde je královské jídlo, u tohoto jídla slouží andělé, je zde přítomen samotný car a vy stojíte jako přihlížející. Šaty tvé duše jsou nečisté a to tě netrápí? Ale [možná] jsou čisté? Pak si sedněte a jezte z ní. Při každé liturgii přichází Kristus, aby se podíval na ty, kteří sedí u stolu, mluví se všemi a nyní všem říká ve svém svědomí: „Přátelé, jak tu [v církvi] stojíte, když nemáte svatební šaty? Nezeptal se: "Proč jsi se posadil k jídlu?" Ale ještě než se posadil, řekne mu, že není hoden sem ani vstoupit. Koneckonců, řekl ne „proč jsi si lehl?", ale „jak jsi vstoupil?" (Viz Matouš 22:2–14). Totéž nyní Kristus hlásá nám všem, kteří stojíme bezostyšně a nestydatě, protože každý, kdo se nepodílí na tajemstvích, stojí nestydatě a nestydatě. Z tohoto důvodu [jáhnové] nejprve odstraňují ty, kdo jsou v hříchu. Když totiž Pán musí vstoupit do jídla, ti otroci, kteří se provinili, by tam neměli být, ale musí utéct z jeho přítomnosti. To se samozřejmě děje i zde, když se slaví liturgie a obětuje se Beránek, Beránek Páně. Když uslyšíte: „Modleme se všichni společně,“ když uvidíte, jak se otevírají brány oltáře, pak si uvědomte, že se nebe otevírá a andělé sestupují. A jako by zde neměl být jediný nepokřtěný člověk, tak by neměl být ani jeden [sice pokřtěný, ale] nečistý a špinavý. Řekněte mi prosím, kdyby někdo byl pozván na jídlo, šel tam, umyl si ruce, sedl si a připravil se k jídlu a pak nejedl, neurazil by toho, kdo ho pozval? Nebylo by lepší, kdyby nepřišel vůbec? Tak i vy: přišli jste k jídlu, zpívali jste s ostatními, vyznali jste se, že jste hoden (protože jste neodešel s nehodnými), jak můžete [po tom všem] zůstat [na liturgii] a nepřijít na toto jídlo? Ale vy říkáte: "Nejsem hoden." Pak nejste hoden účastnit se modliteb, protože Duch svatý sestupuje nejen na předkládané [Svaté Dary], ale i na tyto hymny. Copak jste neviděli, jak sluhové svých pánů nejprve umyjí refektář, uklidí dům a pak nabízejí nádobí? Děje se to s námi modlitbami, jáhnovým voláním: myjeme kostel jako houba, aby se tajemství obětovala v čistém kostele a nenašla se v něm žádná skvrna, žádná skvrna. Nečisté oči nejsou hoden vidět tuto podívanou, poskvrněné uši nejsou hoden slyšet [tyto zpěvy]. Neboť to přikazuje zákon: i když se zvíře chtělo přiblížit k hoře Sinaj, muselo být ukamenováno. Nebyli tedy hodni být ani na úpatí hory, i když se později přiblížili a viděli místo, kde byl Bůh. Musel jsi jít blíž a vidět potom. A když byl [Bůh] přítomen, bylo nutné se stáhnout." Takže ty, křesťane, nejsi-li hoden na konci liturgie přistoupit a vidět Boha, uteč s katechumeny, protože [Crysostom pokračuje] „nemáš nic většího než oni. Koneckonců, toto není totéž: nikdy nepřijímej přijímání [nebýt pokřtěn] a [po křtu], když jsi byl hoden přijímání, staň se svatou osobou. Rád bych ti řekl ještě víc a víc hrozného, ale abys nepřetěžoval svou mysl, stačí tohle. Neboť ti, kteří nedosáhnou porozumění s tímto, nebudou schopni pochopit více. Aby naše slova nesloužila k ještě většímu odsouzení, prosíme vás, abyste nepřicházeli, ale abyste se stali hodnými přítomnosti [na liturgii] i přijímání. Řekněte mi, prosím, kdyby jistý král přikázal: „Kdo páchá takové a takové zlo, ať se nepřibližuje k mému stolu,“ nechtěl byste kvůli této cti vynaložit veškeré možné úsilí, abyste se ochránil před zlem? [Když nás kněz vyzve, abychom přistoupili k přijímání, pak] nás Pán volá, abychom vystoupili do nebe, ke stolu velkého a úžasného Krále, ale my odmítáme a váháme, nespěcháme a neusilujeme o to. A jaká naděje na spasení nám tedy zbývá? Nemůžeme říci, že nám brání nemoc nebo příroda, ale pouze naše nedbalost nás činí nehodnými.“ 7 Slyšíš, můj bratře, co říká tento velký učitel Církve? Že ti, kteří nemají žádnou překážku a nejsou připraveni přijmout přijímání, nejsou hodni přijít na liturgii? Ale jaká je vaše odpověď? Že když se věci mají takhle, na liturgii vůbec nepůjdu. Ne, můj bratře, ne. A to vám není dovoleno, protože pak podléháte exkomunikaci, jak definuje Svatý a ekumenický pátý koncil, když říká: „Pokud někdo, biskup, presbyter, nebo jáhen, nebo kdokoli z kléru, nebo laik, nemá žádnou naléhavou potřebu nebo překážku, kvůli které by byl natrvalo odveden ze svého kostela, nepřijde na tři týdny do města, ale na tři dny do kostela schůze: pak bude klerik vyloučen z kléru a laik bude odstraněn od přijímání“ 8. Tedy ten, kdo je ve městě a nechodí tři neděle [po sobě] do kostela, je-li duchovní, má být odkojen, a je-li laik, má být exkomunikován. Totéž určuje sardická svatá místní rada ve svém 11. pravidle 9. Jste tedy vystaveni trestu exkomunikace, milovaní, pokud neuděláte obojí, to znamená, že nepůjdete na liturgii a nepřipravíte se, jak jen můžete, na přijímání, pokud nemáte žádné překážky. Nemůžete zlomit jedno ani druhé. Neboť pokud toto všechno neporušíte, zachováte [v celistvosti] všechny posvátné obřady božské liturgie, jak jsme řekli dříve, a nepřestoupíte řád, který církev přijala od samotného Pána našeho, od apoštolů, od koncilů a také od svatých. A pořadí je toto: Svatý chléb se musí sdílet při každé liturgii a ti věřící, kteří nemají žádné překážky, musí přijít, aby přijali přijímání. Jak říká Simeon z Thessaloniky: "Božská liturgie je služba, jejímž účelem je posvátný obřad Nejsvětějšího Těla Kristova a Krve, aby byly udíleny ve přijímání všem věřícím. A jako taková je jejím účelem pouze přijímání." Svatý Mikuláš Kavasila, biskup z Dyrrachia, píše: „Dílo svaté služby posvátných tajemství je proměna Božích darů v božské tělo a krev. Jejím účelem je, aby jimi byli věřící posvěceni“ 10. Moudrý Job, o němž svědčí sv. Fotios ve své „Knihovně“ v knize „O svátostech“ říká toto: „Celá posvátná služba je chápána ve přijímání svatých věcí, protože jejím cílem, účelem a prací je společenství životodárných a strašných tajemství a svatých věcí. Gabriel z Filadelfie ve své knize „O svátostech“ říká, že božská liturgie se slaví ze tří důvodů. Za prvé ke slávě a chvále našeho Boha a Spasitele a na památku jeho smrti a vzkříšení, jak sám řekl: „Toto čiňte na mou památku. Za druhé, kvůli odpočinku a posvěcení duší zesnulých zbožných pravoslavných křesťanů. A do třetice kvůli živým. Když se tedy slaví božská liturgie ve slávě a chvále a na památku smrti a zmrtvýchvstání našeho Pána, naši zesnulí bratři ve víře přijímají od Boha odpočinek a posvěcení, jak je to jen možné. Živí věřící, kteří se na liturgii neúčastní Božích tajemství, se diví, jak se mohou stát posvěcenými. Svatý Cabasilas říká, že nejsou posvěceni. A poslouchejte ho znovu: "Pokud jsou duše připraveny a připraveny přijmout přijímání a Pán, který posvěcuje a uskutečňuje [všechno], se vždy chce posvěcovat a miluje se dát každému, co pak může bránit přijímání? Samozřejmě nic. Ale někdo se zeptá: "Jestliže jeden z živých, mající v duši požehnání, o kterých se nikdy nemluvilo, nezačne od nemíjeného posvěcení pokračovat Liturgie]?" [Na tuto otázku odpovídáme, že] to nemůže přijmout každý, ale pouze ten, kdo nemůže přijít tělesně, jak se to děje s dušemi zemřelých. Pokud někdo může, ale nezačíná s Jídlem, aby byl hoden posvěcení z něj, je zcela nemožné, aby takový člověk posvěcení přijal – nejen proto, že nezačal, ale protože nezačal, protože tak mohl“ 11. To znamená, že mohl jít, zanedbal a byl nedbalý, a proto nešel. Podle toho nejen to, co jsme dosud řekli, zavazuje každého křesťana, který nemá žádnou překážku, k neustálému přijímání, ale také božské přijímání a přijímání samo o sobě, pokud se nad tím zamyslíme, přitahuje každého k neustálému užívání, protože je prostě nedílnou součástí života duše. Podívejme se nyní, co to znamená. Scholastičtí teologové nazývají integrální součástí ten předmět, bez něhož je nemožné, aby existovalo to, co se děje. Například dýchání je nedílnou součástí lidského života, protože bez něj je nemožné, aby člověk přežil. Nutná je také výživa pro složení těla. A stejně jako je pro život nezbytné časté dýchání a výživa je nezbytná k ustavení fyzické podstaty, tak je časté přijímání nutné pro život duše a pro složení její podstaty. Nebo lépe řečeno mnohem a nesrovnatelně potřebnější. A jmenujme nyní za svědka Basila Velikého, základ spravedlivých dogmat Církve, aby nám mohl říci: „K věčnému životu je nezbytné přijímání Kristova těla a krve“ 12. A také: „Ten, kdo byl znovuzrozen křtem, musí být následně živen společenstvím božských tajemství. Je totiž nutné, abychom se živili potravou věčného života, kterou nám dal Bůh, abychom se i nadále živili.“ 13 A poté, co se ho zeptala jistá žena jménem Caesarea Patricia, v jednom ze svých dopisů odpovídá: „Je dobré a prospěšné každý den přijímat a přijímat Svaté Tělo a Krev Kristovu, protože [Pán] sám jasně říká: „Kdo jí Mé Tělo a pije Moji Krev, má věčný život. Kdo pochybuje o tom, že neustále se podílet na životě není nic jiného než žít diverzifikovaně? 14. Tedy žít se všemi svými duševními a fyzickými silami a pocity. Mnich Job Vyznavač říká: "Pokud mluvíme o svatyni přijímání, pak je dobré, spravedlivé a přirozené, aby se spravedlivý a slušný křesťan často posvěcoval a uchýlil se do této svatyně a žíznil po ní víc, než chceme dýchat. Každý má tedy povolení přijímat přijímání neustále, aby, pokud možno, nebylo zabráněno ani každému hodnému přijímání." Gennadij, konstantinopolský patriarcha, velmi moudře vysvětluje, jak nezbytné je svaté přijímání pro křesťana, když říká: "A nyní svátost dává svým účastníkům prosperovat v životě podle Krista. To, co dělá fyzicky viditelná část svátosti [to jest chléb a víno pro tělo], dělá totéž tajemně a neviditelně v duši. Neboť Tělo Kristovo, stejně jako chléb, vyživujeme a tvoříme svou duši, když jsme znovuzrozeni. přijmout křest a přijmout existenci plnou milosti namísto hříšné existence, takže když se živíme svátostí přijímání, dostáváme přebývání v milosti a prosperujeme. Tak jako přirozené teplo tělu odebírá svou vlastní vlhkost, nedostává-li se tělu pomoci z potravy (a proto je složení těla jídlem a pitím dobře zachováno a vláha, kterou tělo horkem ztratilo, se doplňuje a jinak nelze lidský život uchovat ani na krátkou dobu), tak žár hněvu, požírající duši zevnitř, vysouší úctu, odolává duchovní potravě a zcela by ji nezničil duchovní potravě. obnovuje a roste v nás duchovní dary Boží. Tělo Kristovo nás na jedné straně vyživuje podle své tělesné přirozenosti, na druhé straně nás podle své čistoty, očišťuje a posvěcuje, je sjednoceno s Božskou přirozeností, hojně nás zásobuje duchovní výživou a my, když jíme dobře tento pokrm, získáváme opět duchovní zdraví a čistotu, o kterou jsme byli v ráji zbaveni jedením zakázaného stromu. Pro nás, kteří jsme pozřením tělesné potravy ztratili první čistotu a zdraví, bylo nutné, abychom je znovu získali tělesnou stravou. A podobné by se mělo léčit podobným a opak opakem. Obě tyto potraviny jsou totiž tělesné – jak ta, která nás kazila na začátku, tak i ta, která uchovává zdraví a duchovní život nyní. Bůh nám však toto jídlo zakázal, ale nyní toto jídlo povoluje a podává. Toto nám dal zlý démon; tototéž jídlo činí Syna Božího nejen rádcem, ale také služebníkem. To jídlo bylo získáno krádeží, ale k tomuto jsme jednoznačně zváni. V tom jednom byl ukryt jed zločinu, ale tento v sobě skrývá poklad nesčetných požehnání“ 15. Takže, bratři moji, protože je nutné, aby křesťané, kteří nemají překážky, přijímali časté přijímání, jak bylo prokázáno na základě důkazů, které jsme dosud uvedli, pak je pro nás velkou nutností přijímat často přijímání, abychom v sobě měli život, kterým je Ježíš Kristus, a abychom nezemřeli duchovní smrtí. Koneckonců ti, kteří se často nekrmí tímto duchovním pokrmem, samozřejmě umírají, ačkoli se zdá, že žijí tělesně. Jsou však duchovně mrtví, protože se stáhli z duchovního a pravého života, který poskytuje svaté přijímání. A tak jako miminko, když se narodí, pláče a s velkou touhou se dožaduje jídla a mléka, a když nejí, nemá chuť k jídlu, pak je to znamení, že je nemocné a hrozí mu smrt, tak i my musíme mít touhu jíst svaté přijímání, duchovní pokrm, abychom mohli být oživeni. Jinak nám hrozí, že psychicky zemřeme. Proto božský Zlatoústý říká: "Nebuďme tedy nedbalí, když nám byla udělena taková láska a čest. Nevidíš děti, s jakou dychtivostí usilují o matčino prsa, s jakou horlivostí se jejich rty chytají za hruď? Se stejnou horlivostí můžeme přijít k tomuto stolu, k tomuto duchovnímu prsu, snad ještě ochotněji. Jen my máme na jejich matce, Duchu, uchopit děti, nechť nás uchopí, jako nás děti. jeden zármutek – nepřijmout toto jídlo“ 16. Viz „Kristus zemřel za všechny, aby ti, kdo žijí, už nežili pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých“ (2. Korintským 5:15). – Přibl. jízdního pruhu 8. pravidlo svatých apoštolů. 9. pravidlo svatých apoštolů. Tedy po předání Svatých Darů. – Přibl. jízdního pruhu Tedy v řeckém obřadu liturgie. – Přibl. pruh Rozpravy o listu Efezským. Rozhovor 3. Viz: Díla našeho svatého otce Jana Zlatoústého, arcibiskupa konstantinopolského, v ruském překladu. T.11. Kniha 1. Petrohrad, 1905, s. 29–32. – Zde a níže jsou všechny patristické citace uvedeny v našem překladu. Reverend Nikodém uvádí tyto citáty nejprve v originále a poté uvádí svůj překlad-výklad. V našem překladu se řídíme tím, jak svatý Nikodém chápe text Svatého otce. Zároveň si pamatujte, že v dřívější době naši otcové určovali: nepřijde-li někdo, kdo je laik při pobytu ve městě, ve tři neděle během tří týdnů do shromáždění, bude vyloučen z církevního přijímání. Výklad liturgie, kapitola 1. Nikodém ve svém výkladu dodává: „Ale protože mohl jít, zanedbával a byl neopatrný, a proto nešel.“ Morální pravidla, 21, 1. Viz: Působí jako svatí našeho otce Basila Velikého, arcibiskupa z Cesareje Kappadokie. Část 3. M., 1993, str. 391. O křtu, slovo 3. PG 31, 1573. Epištola 93, 1. Viz: Pravidla pravoslavné církve s výklady Nikodéma, biskupa Dolmatsko-Istrijského. T.2. Nejsvětější Trojice Sergejev Lavra, 1996, s. 612. Rozhovor o mystickém těle Kristově. Promluva 82 o Matoušově evangeliu. Viz: Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovory o evangeliu podle Matouše. M., 1993, str. 827. Mohlo by vás zajímat: