О том, что православным христианам необходимо часто причащаться Божественного Тела и Крови нашего Господа

На всички православни християни е заповядано да се причастяват често, първо, от Върховните заповеди на нашия Господ Иисус Христос, второ, от Деянията и правилата на светите апостоли и светите събори, както и от свидетелствата на Божествените отци, трето, от самите думи, чина и тайнствените обреди на Светата литургия, и четвърто, накрая, от самото Свето Причастие. 1. Нашият Господ Исус Христос, преди да извърши тайнството Причастие, каза: „Хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която Аз ще дам за живота на света” (Йоан 6:51). Тоест храната, която искам да ти дам, е Моята Плът, която искам да дам за съживяването на целия свят. Това означава, че Божественото причастие за вярващите е необходима съставка на духовния и христоцентричен живот. Но тъй като този духовен живот според Христа не трябва да се угасва и прекъсва (както казва апостолът, не угасвайте духа (1 Сол. 5:19)), а трябва да бъде постоянен и непрекъснат, така че живите да не живеят за себе си, а за Онзи, Който умря за тях и възкръсна (според същия апостол 1), т. е. така че живите верни да не живеят вече собствен и плътски живот, а живот на Христос, който умря и възкръсна за тях, - Следователно е необходимо това, което го съставлява, тоест Божественото Причастие, да бъде постоянно. И на друго място Господ казва заповедно: „Истина, истина ви казвам, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си” (Йоан 6:53). От тези думи става ясно, че Божественото Причастие е толкова необходимо за християните, колкото и светото Кръщение. За същата двойна заповед, която Той изрече относно Кръщението, Той говори и относно Божественото Причастие. За светото Кръщение Той каза: „Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие” (Йоан 3:5). И за Божественото Причастие по същия начин: „Истина, истина ви казвам, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, нямате живот в себе си“ (Йоан 6:53). И така, както е невъзможно някой да живее духовен живот и да се спаси без Кръщение, така е невъзможно някой да живее без Божествено Причастие. Но тъй като тези две [тайнства] имат разликата, че Кръщението се извършва веднъж, а Божественото Причастие се извършва постоянно и ежедневно, се заключава, че в Божественото Причастие има две необходими неща: първо, то трябва да се извършва, и второ, трябва да се извършва постоянно. Освен това, когато Господ даде това Тайнство на Своите ученици, Той не им каза под формата на съвет: „Който иска, нека яде Моето тяло, и който иска, нека пие Моята кръв“, както каза: „Ако някой иска да върви след Мене“ (Матей 16:24) и „ако искаш да бъдеш съвършен“ (Матей 19:21). Но Той заявява императивно: „Вземете, яжте, това е Моето Тяло” и „пийте от нея всички, това е Моята Кръв” (вж. Мат. 26:26-28). Тоест непременно трябва да ядеш Тялото Ми и непременно трябва да изпиеш Кръвта Ми. И отново казва: „Това правете за Мое възпоменание“ (Лука 22:19). Тоест, представям ви това Тайнство, така че да се извършва не веднъж, или два пъти, или три пъти, но всеки ден (както обяснява божественият Златоуст) в памет на Моите страдания. Моята смърт и цялата Ми икономика на спасение. Тези думи на Господ ясно представят два необходими [момента] в Причастието: единият се състои в задължителната заповед, която те съдържат, а другият в продължителността, посочена с думата „правете”, което, разбира се, означава, че ни е заповядано не просто да се причастяваме, но да се причастяваме без прекъсване. И така, сега всички виждат, че на православен човек не е позволено да нарушава тази заповед, независимо какъв чин има, но той е натоварен с дълга и задължението да я спазва безотказно, да я приема като Господни заповеди и наредби. 2. Божествените апостоли, следвайки тази неотложна заповед на нашия Господ, в началото на проповедта [на Евангелието], при първа възможност, събрани с всички верни на тайно място поради страх от юдеите (Йоан 20:19), поучаваха християните, молеха се и, извършвайки тайнството, самите те и всички събрани се причастиха, както св. Лука в Деянията на апостолите, където той казва, че трите хиляди, които повярваха в Христа в деня на Петдесетница и се кръстиха, бяха с апостолите, за да слушат тяхното учение, да се възползват от тях, да се молят с тях и да се причастят с Пречистите Тайни, за да се осветят и по-добре утвърдят в Христовата вяра. „Те постоянстваха, казва той, „в учението на апостолите, в общението, в разчупването на хляба и в молитвата“ (Деяния 2:42). И за да бъде запазено това необходимо предание Господне от следващите християни и да не бъде забравено с времето, това, което апостолите направиха тогава, те записаха в 8 и 9 от своите правила, заповядвайки със строго изпитание и с наказание отлъчване, така че никой да не остане без тайнството на Божествените Тайни, когато се служи св. Литургия. "Ако епископ, или презвитер, или дякон, или някой от свещения списък не се причастява, когато прави принос: нека посочи причината и ако е благословен, нека бъде извинен. Ако не си въобразява, нека бъде отлъчен от общение на Църквата, сякаш е навредил на хората и е навлякъл подозрение върху този, който е направил приноса, сякаш той го е направил неправилно” 2 . Тоест, ако някой не се причасти, когато се служи св. Литургия, нека каже причината, поради която не се е причастил, и ако е уважителна, нека му бъде простено, но ако не каже това, тогава да бъде отлъчен. И в 9-то правило се казва: „Всички верни, които влизат в църквата и слушат писанията, но не остават в молитва и св. Причастие до края, тъй като причиняват безпорядък в църквата, трябва да бъдат отлъчени от църковното общение” 3 . Тоест, всички онези вярващи, които идват в църквата и слушат Писанието, но не стоят на молитва и не се причастяват, трябва да бъдат отлъчени от Църквата, защото внасят безпорядък в църквата. Обяснявайки това правило, Балсамон казва: „Определението на това правило е много строго, тъй като отлъчва онези, които идват на църква, и тези, които не остават до края, и тези, които не получават причастие.“ И други канони по подобен начин заповядват всеки да бъде готов и достоен за Причастие. Антиохийският събор, следвайки светите апостоли, първо потвърждава тяхното горно правило, а след това добавя: „Всички, които влизат в църквата и слушат свещените писания, но поради някакво отклонение от реда не участват в молитва с народа или се отклоняват от причастието на светата Евхаристия, нека бъдат отлъчени от Църквата, докато не се изповядат, покажат плодовете на покаянието и поискат прошка, и така да можеш да го приемеш" 4. Тоест всички, които влизат в църквата и слушат свещените писания, но не се молят с останалите хора или отказват Божественото причастие, трябва да бъдат отлъчени, докато не се изповядат и покажат плодовете на покаянието, и поискат прошка, след което могат да бъдат простени. И така, виждате ли, братя мои, че всички християни подлежат на задължително отлъчване и трябва да се причастяват често, и че са длъжни да правят това на всяка Литургия, за да не бъдат отлъчени и от светите апостоли, и от светия Събор? 3. Ако се вгледаме внимателно в Божествената и света Литургия, ще видим, че от началото до края всичко има цел и сочи към Причастието на събраните вярващи християни, тъй като това се разкрива от молитвите, които свещеникът чете тайно, и възгласите, и всички слова и свещени обреди, и обредите, които се извършват на него. В молитвата, която се нарича молитва на вярващите, е написано: „Дай на онези (т.е. на верните), които винаги Ти служат със страх и любов, да се причастяват невинно и неосъдително с Твоите Свети Тайни. В молитвата, която следва изпълнението на Тайнствата 5, е написано: „Като че човек трябва да се причасти за отрезвяване на душата, за опрощение на греховете“. Тоест, за да служат тези Свети Дарове на вярващите, които се причастяват за очистване на душата и опрощаване на греховете. Молитвата преди Причастие гласи: „И дай ни с Твоята всемогъща ръка Твоето пречисто Тяло и честна Кръв и на всички ни“. Тоест, благоволи ни, Господи, да ни предадеш с Твоята крепка ръка Твоето Пресвето Тяло и честна Кръв и чрез нас да ги предадеш на целия Твой народ. Виждаме това и във възгласите, когато свещеникът призовава, сякаш от Лицето на Господа, към народа: „Вземете, яжте, това е Моето тяло” и „пийте от него всички, това е Моята кръв”. И когато, държейки в ръцете си светата Чаша с животворящото Тяло и Кръв, излиза от портата и я показва на народа, тогава ги кани на Божествено причастие и високо вика: „Елате със страх Божий, вяра и любов 6“. Тоест пристъпете със страх Божи, вяра и любов към причастяването с Божествените Тайни. След причастие свещеникът и хората благодарят на Бога за тази велика благодат, с която са удостоени. Хората благодарят: „Да се ​​изпълнят устните ни с Твоята хвала, Господи, защото си ни удостоил да се причастим с Твоите Свети, Божествени, безсмъртни и животворящи Тайни”, което означава: „Господи, да се изпълнят устните ни с хвала към Тебе, защото Ти ни удостои да се причастим с Твоите Свети и безсмъртни Тайни”. И свещеникът казва: „Прости ни, като приехме Божествените, Свети, Пречисти и Животворящи Тайни, достойно благодарим на Господа“, което означава: „Братя, понеже всички с чиста съвест приехме Светите и Животворящи Тайни, нека заедно да благодарим на Господа“. Но Херувимската песен, която народът пее, ако някой се замисли, е подготовка за Причастие, защото казва: „Всички ние, тайнствено изобразявайки многооките херувими и пеейки трисветата песен на Животворящата Троица, нека очистим ума си от всички грижи и беди на този свят, защото трябва да приемем в душите си и да се причастим с Цар на всички неща, Когото обграждаме невидими редици от небесни ангели." Господната молитва, произнесена след рецитирането на Тайнствата, означава същото, тъй като в нея християните молят Бог и Отец да им дадат насъщния хляб, който е главно Светото причастие. И самите имена на Литургията – „Причастие” (Κοινονια) и „Събрание” (Συνάντηση), както се нарича основно, насърчават в известен смисъл необходимостта от често причастяване. В края на краищата „причастие” и „събрание” означават, че чрез причастието с Тялото и Кръвта Христови всички вярващи се събират, общуват и се обединяват с Христос и стават едно тяло и един дух с Него. И така, въз основа на целия този свещен чин на Божествената литургия, моля ви, братя мои, кажете ми със страх Божий и вслушвайки се в съвестта на душата си, не е ли очевидно, че онези християни, които идват на литургията, са длъжни да се причастяват често? Не са ли длъжни да направят това, за да се разкрие Литургията като общение, събрание и трапеза и за да не се окажат престъпници на това, в което вярват и което изповядват? И ако не се причастяват, както самите те признават, тогава се страхувам, страхувам се, дали не се оказват престъпници? И затова не знам дали имат истински чин и дали е уместно да бъдат поканени от свещеника, и други слова и свещени обреди и правилата, които се случват на литургията? Защото всички като един се отдръпват и няма нито един християнин, който да ги изпълни и да се подчини на поканата на свещеника или, по-добре казано, на Бога, но [всички] напускат Светинята без нищо, без да го приемат и без да се качат да се причастят. Затова божественият Златоуст, следвайки свещените Правила на светите апостоли и светите събори, за които говорихме по-горе, особено като размишлява върху всички тези свещени чинове на Божествената литургия и виждайки, че целта им е причастяването на верните, прави преценката, че онези, които идват на литургията и не се причастяват, са недостойни дори да влязат в храма. Той казва: "Виждам, че мнозина се причастяват от Тялото [и Кръвта] Христови просто така, както се случва, водени повече от обичай и законно отношение, отколкото от рационални разсъждения. Защото, когато дойде времето на Светата Петдесетница, всеки, независимо какъв може да бъде, тоест достоен или недостоен, ще се причасти в Тайните. Всеки прави същото, когато дойде денят на Богоявление, дори и да не е време да се причасти. Но нито Богоявление, нито Петдесетница правят хората достойни за причастие, а искреността и чистотата на душата ги правят достойни. С тази душевна чистота вие можете да се причастявате всеки път [когато присъствате на литургията], а без нея никога да не се причастявате, тъй като, казва [Павел], всеки път, когато правите това, вие възвестявате смъртта на Господа, тоест възлагате спомен за собственото си спасение и доброто дело, което ви е извършено. Помислете колко грижи са използвали онези, които са яли от жертвите на стария закон. Защото какво ли не направиха! Какво не използвахте? Постоянно се чистеха. Но ти, като имаш намерение да участваш в онази Жертва, пред която треперят ангелите, ограничаваш пречистването си до периоди от време. И как ще се явиш на Христовото съдилище, ако дръзнеш да се причастяваш с нечисти ръце и устни? Виждам, че има голяма бъркотия по този въпрос. Защото друг път не се причастяваш, въпреки че често си чист, но дойде ли Великден, дори да си направил някакво зло, се осмеляваш и се причестяваш. О, лош обичай! О, зли предразсъдъци! Напразно литургията се служи всеки ден, напразно стоим в олтара – никой не идва да се причасти. Казвам това не за да се причастиш просто така и както се случи, а за да се направиш достоен. О човече! Недостоен ли си за Причастие? Тогава не си достоен да слушаш молитвите на Литургията. Чувате дякона да стои и да вика: „Каещите се, не спирайте да молите Бога да ви прости“. Тези, които не се причастяват, са все още в ранга на каещите се. И така, какво струваш? Ако си в чина на каещите се, тогава не можеш да се причастиш, защото този, който не се причестява, е сред каещите се. Защо [дяконът] вика: „Иди си ти, който не можеш да се молиш на Бога“, а ти стоиш нагло? Ако не си от каещите се, а от тези, които имат възможност да се причестят, как така не се грижиш да се причестиш? Или не смятате Причастието за голям дар и го пренебрегвате? Помислете, моля! Ето царската трапеза, на тази трапеза служат ангели, тук присъства и самият цар, а ти стоиш като наблюдател. Дрехите на душата ви са нечисти и това не ви притеснява? Но [може би] те са чисти? След това седнете и хапнете от нея. На всяка Литургия Христос идва да види онези, които седят на масата, разговаря с всички и сега казва на всеки в съвестта си: „Приятели, как стоите тук [в Църквата], без сватбени одежди?“ Не попита ли Той: "Защо седна да ядеш?" Но още преди да седне, той му казва, че не е достоен дори да влезе тук. В края на краищата Той каза не "защо легна?", а "как влезе?" (Вж. Матей 22:2–14). Същото Христос възвестява сега и на всички нас, които стоим нагло и безсрамно, защото всеки, който не се причастява с Тайните, стои безсрамно и нагло. Поради тази причина [дяконите] първо отстраняват онези, които са в грях. Защото, когато Господарят трябва да влезе в яденето, тези роби, които са сторили зло, не трябва да бъдат там, но те трябва да избягат от присъствието му. Това, разбира се, става и тук, когато се служи Литургията и се принася в жертва Агнецът, Агнецът Господен. Когато чуете: „Нека се помолим всички заедно“, когато видите портите на олтара да се отварят, тогава помислете, че небето се отваря и ангелите слизат. И както тук не трябва да има нито един некръстен, така не трябва да има нито един [макар и кръстен, но] нечист и мръсен. Моля, кажете ми, ако някой беше поканен на вечеря, отиде там, изми си ръцете, седна и се приготви за храната и след това не яде, няма ли да обиди този, който го е поканил? Нямаше ли да е по-добре, ако изобщо не идваше? Така и ти: дошъл си на трапезата, пял си песнопения с другите, признал си, че си достоен (тъй като не си тръгнал с недостойните), как можеш [след всичко това] да останеш [на Литургията] и да не участваш в тази трапеза? Но вие казвате: „Не съм достоен“. Тогава не си достоен да участваш в молитвите, защото Светият Дух слиза не само върху представените [Св. Дарове], но и върху тези песнопения. Не сте ли виждали как слугите на своите господари първо мият трапезарията, почистват къщата и след това поднасят чиниите? Това става при нас чрез молитви, чрез вика на дякона: ние измиваме църквата като гъба, така че Тайните да се предлагат в чиста църква и да няма петно, никакво петно ​​в нея. Нечистите очи не са достойни да видят това зрелище, осквернените уши не са достойни да чуят [тези песнопения]. Защото това е, което законът повелява: дори и животно да иска да се приближи до планината Синай, трябва да бъде убито с камъни. Така те бяха недостойни дори да бъдат в подножието на планината, въпреки че по-късно се приближиха и видяха мястото, където беше Бог. Трябваше да се приближиш и да видиш след това. И когато [Бог] присъстваше, беше необходимо да се оттегли.” Така и ти, християнино, ако не си достоен в края на литургията да се приближиш и да видиш Бога, бягай с огласените, защото (продължава Златоуст) "нямаш нищо по-велико от тях. В края на краищата това не е едно и също нещо: никога да не се причастяваш [да си некръстен] и [след Кръщението], като си бил достоен за Причастие, да се окажеш грешник и недостоен за Причастие. Бих искал да ви кажа още повече и по-ужасно, но за да не претоварвам ума ви, това е достатъчно. За тези, които не разбират това, няма да могат да разберат повече. И така, за да не ви осъдят нашите думи още повече, ние ви молим не да не идвате, но да се удостоите както за присъствие [на литургията], така и за причастие. Кажете ми, моля, ако някой цар заповяда: „Който извърши такова и такова зло, да не се доближава до моята маса“, тогава в името на тази чест не бихте ли искали да положите всички възможни усилия, за да се предпазите от злото? [Когато свещеникът ни покани да се качим да се причастим, тогава] Господ ни призовава да се възнесем на небето, на трапезата на великия и чуден Цар, но ние отказваме, и се колебаем, и не бързаме, и не се стремим към това. И тогава каква надежда за спасение ни остава? Не можем да кажем, че болестта или природата ни пречи, но само нашата небрежност ни прави недостойни.” 7 Чуваш ли, братко мой, какво казва този велик учител на Църквата? Че онези, които, нямайки пречка, не са готови да се причастят, са недостойни да дойдат на Литургията? Но какъв е вашият отговор? Че като стоят така нещата, въобще няма да отида на Литургията. Не, брат ми, не. И не ви е позволено да направите това, защото тогава подлежите на отлъчване, както определя светият и вселенски Пети събор, казвайки: „Ако някой, епископ, или презвитер, или дякон, или който и да е от клира, или мирянин, няма никаква спешна нужда или препятствие, чрез което да бъде окончателно отстранен от църквата си, но, докато стои в града, в три недели за три седмици не идва на църковното събрание: тогава клирикът ще бъде изключен от клира, а мирянинът ще бъде отстранен от причастие” 8. Тоест някой, който е в града и не ходи на църква три недели [поред], ако е клирик, трябва да бъде лишен от сан, а ако е мирянин, да бъде отлъчен. Същото се определя от Сардикийския свещен поместен събор в неговото 11-то правило 9. И така, подлежите на наказанието отлъчване, възлюбени, ако не правите и двете, тоест не ходите на Литургията и не се приготвяте, доколкото можете, да се причастявате, ако нямате пречки. Не можете да счупите нито едното, нито другото. Защото, ако не нарушите всичко това, тогава запазвате [в цялост] всички свещени обреди на Божествената литургия, както казахме по-горе, и не нарушавате реда, който Църквата е получила от самия наш Господ, от апостолите, от съборите, а също и от светиите. А редът е следният: на всяка литургия трябва да се раздава светият хляб и да се причастяват вярващите, които нямат пречки. Както казва Симеон Солунски, "Божествената литургия е богослужение, чиято цел е свещеният обред на Пресветото Тяло Христово и Кръв и те да се дават в Причастие на всички вярващи. И като такава целта й е само Причастие." Свети Николай Кавасила, епископ Дирахийски, пише: "Делото на светата служба на Светите Тайни е претворяването на Божествените Дарове в Божествените Тяло и Кръв. Целта му е верните да бъдат осветени от тях" 10. Премъдри Йов, за когото свидетелства Св. Фотий в своята „Библиотека“, в книгата „За тайнствата“, казва следното: „Цялото свещено служение се разбира в Причастието на Светините, тъй като целта, предназначението и делото е причастяването на животворящи и страшни Тайни и Светини“. Гавриил Филаделфийски в своята книга „За тайнствата” казва, че божествената литургия се отслужва по три причини. Първо, за слава и хвала на нашия Бог и Спасител и в спомен за Неговата смърт и възкресение, както Той сам каза: „Правете това за Мое възпоменание“. Второ, в името на упокоението и освещението на душите на покойните благочестиви православни християни. И трето, в името на живите. И така, когато се служи Божествената литургия в слава и възхвала и спомен за смъртта и възкресението на нашия Господ, с вяра нашите починали братя получават от Бога упокой и освещение, доколкото е възможно. Живите вярващи, които не се причастяват с Божествените Тайни на Литургията, се чудят как могат да се осветят. Свети Кавасила казва, че те не са осветени. И го чуйте отново: "Ако душите са подготвени и готови да приемат Причастие, а Господ, Който освещава и извършва [всичко], винаги иска да осветява и обича да дава Себе Си на всички, тогава какво може да попречи на Причастието? Разбира се, нищо. Но някой ще попита: "Ако някой от живите, имайки в душата си благословенията, за които се говори, не започне Тайните, няма ли въпреки това получавате освещение [от продължаващата литургия]?“ [На този въпрос ние отговаряме, че] не всеки може да получи това, но само тези, които не могат да дойдат телесно, както се случва с душите на мъртвите. Ако някой може, но не започне Трапезата, за да бъде достоен за освещение от нея, за такъв човек е напълно невъзможно да получи освещение - не само защото не е започнал, но защото не е започнал, като е могъл да го направи” 11. Тоест, като е могъл да отиде, той е пренебрегнал и е бил невнимателен, и следователно не е отишъл. Съгласно това не само това, което казахме дотук, задължава всеки християнин, който няма пречка, постоянно да се причастява, но и Божественото Причастие и Причастието само по себе си, ако се замислим, привлича всеки да му се наслаждава постоянно, защото то е просто неразделна част от живота на душата. Нека видим сега какво означава това. Схоластичните теолози наричат ​​неразделна част онзи предмет, без който е невъзможно съществуването на случващото се. Например дишането е неразделна част от човешкия живот, защото без него е невъзможно човек да оцелее. Храненето за телесния състав също е необходимо. И както честото дишане е необходимо за живота и храненето е необходимо за съставяне на физическата природа, така честото Причастие е необходимо за живота на душата и за състава на нейната същност. Или, казано по-добре, много и несравнимо по-необходимо. И нека сега призовем Василий Велики, основателят на праведните догмати на Църквата, като свидетел, за да може да ни каже: „Причастието с Тялото и Кръвта Христови е необходимо за вечен живот" 12. И също така: „Онзи, който е прероден чрез Кръщението, трябва впоследствие да бъде хранен от Причастието на Божествените Тайни. Защото е необходимо да продължим да се храним с храната на вечния живот, който Синът на живия Бог ни даде.” 13 И, попитан от определена жена на име Кесария Патриция, той отговаря в едно от своите писма: „Добре и полезно е да се причастява всеки ден и да се причастява от Светите Тяло и Кръв Христови, тъй като Сам [Господ] ясно казва: „Който яде Моята плът и пие Моята Кръв, има вечен живот.“ Кой се съмнява, че непрекъснатото участие в живота не е нищо друго освен да живееш разнообразно?“ 14. Тоест да живееш с всичките си умствени и физически сили и чувства. Монах Йов Изповедник казва: "Ако говорим за Светилището на Причастието, тогава е добре, справедливо и естествено праведният и почтен християнин често да се освещава и да прибягва до това Светилище и да жадува за него повече, отколкото ни се иска да дишаме. Следователно всеки има разрешение да се причастява постоянно, така че, ако е възможно, достойните да не бъдат възпрепятствани да се причастяват дори всеки ден." Генадий, патриарх на Константинопол, много мъдро обяснява колко необходимо е Светото причастие за християнина, казвайки: "И сега Тайнството прави неговите участници да преуспяват в живота според Христос. Това, което прави физически видимата част на тайнството [т.е. хляб и вино за тялото], то прави същото нещо тайнствено и невидимо в душата. Защото Тялото Христово храни и съставлява нашата душа, точно както хлябът прави това с тялото, както ние се прераждаме, когато приемаме Кръщението и получаваме изпълнено с благодат съществуване вместо грешно съществуване, така и когато се храним с Тайнството на Причастието, ние получаваме пребъдване в благодатта и просперираме. Точно както естествената топлина на тялото премахва присъщата му влага, ако тялото не получава помощ от храната (и следователно съставът на тялото се запазва добре от храната и напитките и влагата, която тялото е загубило от топлината, се попълва, и в противен случай човешкият живот не може да бъде запазен дори за кратко), така и топлината на гнева, разяждайки душата отвътре, изсушава благоговението и би го унищожила напълно, ако душата не възприемаше тази духовна храна, която се съпротивлява. пагубната сила на злото и обновява и расте в нас духовните Божии дарове. Тялото Христово, от една страна, като ни храни според телесната си природа, от друга страна, според своята чистота, очистващо и освещаващо, съединено с Божествената природа, изобилно ни снабдява с духовна храна и ние, като се храним добре с тази храна, отново придобиваме духовно здраве и чистота, от които тогава бяхме лишени в рая, като ядем от забраненото дърво. Трябваше ние, които бяхме загубили тези първи чистота и здраве с телесна храна, да ги придобием отново с телесна храна. И подобното трябва да се лекува с подобно, а противоположното с противоположното. В края на краищата и двете храни са телесни - и тази, която ни разглези в началото, и тази, която сега запазва здравето и духовния живот. Но Бог ни забрани тази храна, но сега Той разрешава и сервира тази храна. Това е, което ни даде злият демон; същата тази храна прави Божия Син не само съветник, но и слуга. Тази храна е получена чрез кражба, но тази явно сме поканени. В онзи беше скрита отровата на престъплението, но този крие в себе си съкровище от безброй благословии” 15. И така, братя мои, тъй като е необходимо християните, които нямат пречки, да се причастяват често, както е доказано въз основа на доказателствата, които цитирахме досега, тогава е голяма необходимост да се причастяваме често, за да можем да имаме живот в себе си, който е Исус Христос, и за да не умрем от духовна смърт. В крайна сметка тези, които не се хранят често с тази духовна храна, разбира се, умират, въпреки че изглежда, че живеят телесно. Те обаче са духовно мъртви, защото са се оттеглили от духовния и истински живот, който дава св. Причастие. И както бебето, когато се роди, плаче и иска с голямо желание храна и мляко, а когато не яде, няма апетит, тогава това е знак, че е болно и има опасност да умре, така и ние трябва да имаме желание да ядем свето причастие, духовна храна, за да се съживим. В противен случай има опасност да умрем психически. Затова божественият Златоуст казва: "И тъй, нека не бъдем небрежни, удостоени с такава любов и чест. Не виждате ли децата, с какво усърдие се стремят към майчината гръд, с какво усърдие устните им грабват гърдите? Със същото усърдие да дойдем на тази трапеза, на тази духовна гръд, може би дори по-охотно. Нека сграбчим, като децата на майчината риза, благодатта на Дух. И нека имаме само една мъка – да не ядем от тази храна” 16. Вижте „Христос умря за всички, така че живите да не живеят вече за себе си, а за Този, Който умря за тях и възкръсна” (2 Кор. 5:15). – Прибл. платно 8-мо правило на светите апостоли. 9-то правило на светите апостоли. Тоест след пренасянето на св. Дарове. – Прибл. платно Така и в гръцкия обред на литургията. – Прибл. платно Беседи върху Посланието до ефесяните. Беседа 3. Виж: Съчинения на светия наш отец Йоан Златоуст, архиепископ Константинополски, в руски превод. T.11. Книга 1. СПб., 1905, с. 29–32. – Тук и по-долу всички светоотечески цитати са дадени в наш превод. Преп. Никодим дава тези цитати първо в оригинал, а след това дава своя превод-тълкувание. В нашия превод ние се ръководим от това как св. Никодим разбира текста на св. отец. В същото време помнете, че в предишното време нашите бащи определиха: ако някой мирянин, докато е в града, не дойде в събранието три недели в продължение на три седмици, той ще бъде отстранен от църковното общение. Тълкуване на литургията, 1 гл. В тълкуването си Никодим добавя: „Но като можеше да отиде, той пренебрегна и беше небрежен и затова не отиде. Морални правила, 21, 1. Вижте: Работи като светиите на нашия баща Василий Велики, архиепископ на Кесария Кападокийска. Част 3. М., 1993, стр. 391. За кръщението, слово 3. PG 31, 1573. Послание 93, 1. Виж: Правила на Православната църква с тълкувания на Никодим, епископ Долматско-Истрийски. Т.2. Света Троица Сергеева Лавра, 1996, с.612. Разговор за мистичното тяло Христово. Беседа 82 върху Евангелието на Матей. Виж: св. Йоан Златоуст. Беседи върху Евангелието на Матей. М., 1993, стр.827. Може да се интересувате от: