О том, что православным христианам необходимо часто причащаться Божественного Тела и Крови нашего Господа
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يُطلب من جميع المسيحيين الأرثوذكس أن يتناولوا المناولة بشكل متكرر، أولاً، من خلال الوصايا السيادية لربنا يسوع المسيح، وثانيًا، من خلال أعمال وقواعد الرسل القديسين والمجامع المقدسة، وكذلك من خلال شهادات الآباء الإلهيين، وثالثًا، من خلال الكلمات والطقوس والطقوس المقدسة في القداس المقدس، ورابعًا، أخيرًا، من خلال المناولة المقدسة نفسها.
1. قال ربنا يسوع المسيح، قبل أن يقدم سر المناولة: "الخبز الذي أنا أعطيه هو جسدي الذي أبذله من أجل حياة العالم" (يوحنا 6: 51). أي أن الطعام الذي أريد أن أقدمه لكم هو جسدي، الذي أريد أن أعطيه من أجل تنشيط العالم كله. وهذا يعني أن المناولة الإلهية للمؤمنين هي عنصر ضروري للحياة الروحية التي تتمحور حول المسيح. ولكن بما أن هذه الحياة الروحية بحسب المسيح لا ينبغي أن تنطفئ وتنقطع (كما يقول الرسول لا تطفئ الروح (1 تس 5: 19))، بل يجب أن تكون ثابتة ومستمرة، حتى لا يعيش الأحياء لأنفسهم، بل للذي مات من أجلهم وقام (كقول الرسول نفسه 1)، أي لا يعيش المؤمنون الأحياء بعد حياة خاصة بهم وجسدية، بل حياة المسيح الذي مات وقام. بالنسبة لهم، - لذلك من الضروري أن يكون ما يتكون منها، أي الشركة الإلهية، ثابتًا.
وفي موضع آخر يقول الرب آمرًا: "الحق الحق أقول لكم إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه لن تكون لكم حياة فيكم" (يوحنا 6: 53). من هذه الكلمات يتضح أن المناولة الإلهية ضرورية للمسيحيين مثل المعمودية المقدسة. فإن نفس الوصية المزدوجة التي قالها عن المعمودية، تكلم عنها أيضًا عن الشركة الإلهية. وعن المعمودية المقدسة قال: "الحق الحق أقول لكم: إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5). وعن المناولة الإلهية بنفس الطريقة: "الحق الحق أقول لكم إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فليس لكم حياة فيكم" (يوحنا 6: 53). فكما أنه من المستحيل على أحد أن يحيا حياة روحية ويخلص بدون المعمودية، كذلك من المستحيل أن يعيش أحد بدون المناولة الإلهية.
ومع ذلك، بما أن هذين [السرين] لديهما الفرق في أن المعمودية تحدث مرة واحدة، وأن المناولة الإلهية تتم بشكل مستمر ويومي، فقد نستنتج أنه في المناولة الإلهية هناك شيئين ضروريين: أولاً، يجب القيام بها، وثانيًا، يجب القيام بها باستمرار.
علاوة على ذلك، فإن الرب عندما أعطى هذا السر لتلاميذه لم يقل لهم على شكل نصيحة: "من أراد فليأكل جسدي، ومن أراد فليشرب دمي"، كما قال: "من أراد أن يتبعني" (متى 16: 24)، و"إن أراد أن يكون كاملاً" (متى 19: 21). لكنه أعلن بإلحاح: "خذوا كلوا هذا هو جسدي" و"اشربوا منه كلكم هذا هو دمي" (راجع متى 26: 26-28). أي أنه يجب عليكم بالتأكيد أن تأكلوا جسدي ويجب أن تشربوا دمي بالتأكيد. ويقول أيضًا: "اصنعوا هذا لذكري" (لوقا 22: 19). أي أنني أقدم لكم هذا السر، بحيث لا يتم أداءه مرة واحدة أو مرتين أو ثلاث مرات، بل يوميًا (كما يوضح فم الذهب الإلهي) لذكرى معاناتي. موتي وتدبيري كله للخلاص.
تمثل كلمات الرب هذه بوضوح لحظتين ضروريتين في المناولة: إحداهما تتمثل في الأمر الإلزامي الذي تتضمنه، والأخرى في المدة التي تشير إليها كلمة "افعل"، والتي تعني بالطبع أننا أُوصينا ليس فقط بتلقي الشركة، بل بتلقي الشركة دون انقطاع. إذًا يرى الجميع الآن أنه لا يجوز للإنسان الأرثوذكسي أن يخالف هذه الوصية مهما كانت رتبته، بل هو مكلف بواجب وواجب حفظها دون تخلف، ليقبلها كوصايا الرب وأحكامه.
2. إن الرسل الإلهيين، بناءً على وصية ربنا العاجلة هذه، في بداية العظة [الإنجيل]، وفي أول فرصة، اجتمعوا مع جميع المؤمنين في مكان سري بسبب الخوف من اليهود (يوحنا 20: 19)، وعلموا المسيحيين، وصلوا، وقاموا بالسر، وتناولوا هم أنفسهم وجميع المجتمعين، كما قال القديس لوقا في أعمال الرسل، حيث يقول أن الثلاثة آلاف الذين آمنوا بالمسيح يوم القيامة وكان العنصرة والمعمودية مع الرسل ليسمعوا تعليمهم وينتفعوا بهم ويصلوا معهم ويتناولوا من الأسرار الطاهرة، لكي يتقدسوا ويثبتوا في الإيمان بالمسيح. يقول: "وكانوا يواظبون على تعليم الرسل والشركة وكسر الخبز والصلاة" (أعمال الرسل 2: 42).
ولكي يحافظ المسيحيون اللاحقون على هذا التقليد الضروري للرب ولا يُنسى مع مرور الوقت، كتب ما فعله الرسل في الثامن والتاسع من قواعدهم، وأمروا باختبار صارم وعقوبة الحرمان الكنسي، حتى لا يُترك أحد بدون سر الأسرار الإلهية عند الاحتفال بالقداس الإلهي.
"إذا كان أسقف أو قس أو شماس أو أي شخص من القائمة المقدسة لا يتناول عند تقديم التقدمة: فليقدم السبب، وإذا تبارك فليعذر، وإذا لم يتخيل فليحرم من شركة الكنيسة، كأنه أضر بالشعب، وأثار الشكوك على الذي قدم التقدمة، كأنه فعلها خطأً" 2. أي إذا لم يتناول أحد أثناء إقامة القداس فليذكر سبب عدم تناوله، وإذا كان الأمر محترمًا فليغفر له، ولكن إذا لم يقل هذا فليُحرم.
وفي القاعدة التاسعة يقولون: "كل المؤمنين الذين يدخلون الكنيسة ويستمعون إلى الكتب المقدسة، ولكن لا يبقوا في الصلاة والمناولة المقدسة إلى النهاية، لأنهم يسببون اضطرابًا في الكنيسة، يجب أن يُطردوا من شركة الكنيسة" 3 . أي أن كل هؤلاء المؤمنين الذين يأتون إلى الكنيسة ويستمعون إلى الكتاب المقدس، لكنهم لا يبقون في الصلاة ولا يشاركون في المناولة المقدسة، يجب أن يُطردوا من الكنيسة، لأنهم يسببون الفوضى في الكنيسة.
يقول بلسامون في شرح هذه القاعدة: “إن تعريف هذه القاعدة شديد جدًا، فهي تحرم الذين يأتون إلى الكنيسة والذين لا يبقون إلى النهاية والذين لا يتناولون”. وشرائع أخرى تأمر بالمثل أن يكون الجميع جاهزين ومستحقين للمناولة.
مجمع أنطاكية، متبعًا الرسل القديسين، يؤكد أولاً القاعدة المذكورة أعلاه، ثم يضيف: "كل من يدخل الكنيسة ويستمع إلى الكتب المقدسة، ولكن بسبب بعض الانحراف عن النظام، لا يشترك في الصلاة مع الشعب أو يبتعد عن تناول القربان المقدس، فليُحرموا من الكنيسة حتى يعترفوا ويظهروا ثمار التوبة ويطلبوا المغفرة، وبالتالي يتمكنون من قبولها" 4. أي كل الذين يدخلون الكنيسة ويطلبون المغفرة. استمع إلى الكتب المقدسة، ولكن لا تصلي مع بقية الناس أو ترفض المناولة الإلهية، ويجب حرمانهم حتى يعترفوا ويظهروا ثمار التوبة، ويطلبوا المغفرة، وبعد ذلك يمكن أن يغفر لهم.
إذن، ترون، أيها الإخوة، أن جميع المسيحيين يخضعون للحرمان الإلزامي ويجب أن يتواصلوا في كثير من الأحيان، وأنهم ملزمون بالقيام بذلك في كل قداس، حتى لا يتم طردهم من قبل الرسل القديسين والكاتدرائية المقدسة؟
3. إذا ألقينا نظرة فاحصة على القداس الإلهي المقدس، نرى أنه من بدايته إلى نهايته له هدف ويشير إلى شركة المؤمنين المسيحيين المجتمعين، لأن ذلك يظهر من خلال الصلوات التي يتلوها الكاهن سراً، وعلامات التعجب، وجميع الكلمات والطقوس المقدسة والطقوس التي تجري فيها.
في الصلاة، التي تسمى صلاة المؤمنين، مكتوب: "امنح (أي المؤمنين) الذين يخدمونك كل حين بخوف ومحبة، أن يتناولوا أسرارك المقدسة ببراءة وبلا دينونة". وفي الصلاة التي تلي أداء الأسرار 5 مكتوب: "كما لو كان أحد يتناول رصانة النفس لمغفرة الخطايا". أي أن هذه الهدايا المقدسة تخدم المؤمنين الذين يحصلون على الشركة من أجل تطهير النفس ومغفرة الخطايا. الصلاة التي تسبق المناولة تقول: "وامنحنا بيدك السيادية جسدك الطاهر ودمك الكريم ولنا جميعاً". أي أعطنا يا رب أن تعطينا بيدك القوية جسدك المقدس ودمك الكريم، ومن خلالنا امنح كل شعبك.
ونرى هذا أيضًا في التعجبات عندما ينادي الكاهن، كما لو كان من وجه الرب، للشعب: "خذوا كلوا هذا هو جسدي" و"اشربوا منه كلكم هذا هو دمي". وعندما يخرج من الباب وهو يحمل بين يديه الكأس المقدسة التي فيها الجسد والدم المحيي، يظهرها للشعب، ثم يدعوهم إلى المناولة الإلهية وينادي بصوت عالٍ: "تعالوا بخوف الله والإيمان والمحبة". أي التقدم بخوف الله والإيمان والمحبة للمشاركة في الأسرار الإلهية.
وبعد المناولة يشكر الكاهن والشعب الله على هذه النعمة العظيمة التي مُنحوا بها. يشكر الشعب: "لتمتلئ شفاهنا من تسبيحك يا رب، لأنك وهبتنا أن نتناول أسرارك المقدسة الإلهية الخالدة والمحيية"، أي: "يا رب، لتمتلئ شفاهنا من التسبيح لك، لأنك وهبتنا أن نتناول من أسرارك المقدسة غير المائتة". ويقول الكاهن: "اغفر لنا، إذ قبلنا الأسرار الإلهية المقدسة الطاهرة المحيية، نشكر الرب بجدارة"، أي: "أيها الإخوة، بما أننا جميعًا بضمير طاهر قبلنا الأسرار المقدسة المحيية، فلنشكر الرب معًا".
لكن الترنيمة الشاروبيمية، التي يرتلها الشعب، إذا فكر فيها أحد، هي تحضير للمناولة، لأنها تقول: "نحن جميعًا، الذين نرسم بطريقة غامضة الكروبيم متعددي العيون ونرنم النشيد المثلوث المقدس للثالوث المحيي، دعونا نطهر أذهاننا من كل هموم ومتاعب هذا العالم، لأنه يجب علينا أن نقبل في نفوسنا ونشترك في ملك كل الأشياء، الذي نحيط به في مراتب سماوية غير مرئية". الملائكة." الصلاة الربانية، التي تُعلن بعد تلاوة الأسرار، تعني نفس الشيء، ففيها يطلب المسيحيون من الله والآب أن يمنحهم خبزهم اليومي، وهو بالأساس القربان المقدس.
وأسماء القداس نفسها - "الشركة" (Κοινονια) و "الاجتماع" (Συνάντηση)، كما يطلق عليها في المقام الأول، تشجع بمعنى ما على ضرورة المناولة المتكررة. ففي نهاية المطاف، تعني "الشركة" و"الاجتماع" أنه من خلال شركة جسد المسيح ودمه، يجتمع جميع المؤمنين ويتواصلون ويتحدون مع المسيح، ويصبحون جسدًا واحدًا وروحًا واحدًا معه.
لذلك، على أساس هذا الطقس المقدس للقداس الإلهي، أسألكم، أيها الإخوة، أخبروني بخوف الله واستماع الضمير في نفوسكم، أليس من الواضح أن هؤلاء المسيحيين الذين يأتون إلى القداس ملزمون بتناول القربان في كثير من الأحيان؟ أليس من واجبهم أن يفعلوا ذلك حتى يتم الكشف عن القداس كشركة واجتماع ووجبة، وحتى لا يتحولوا إلى مجرمين لما يؤمنون به وما يعترفون به؟ وإذا لم يتلقوا الشركة، كما يعترفون بأنفسهم، فأنا أخشى، أخشى أن يصبحوا مجرمين؟ ولذلك لا أعلم هل لهم طقس حقيقي وهل من المناسب أن تتم دعوتهم من قبل الكاهن وغيرها من الكلمات والطقوس المقدسة والقواعد التي تحدث في القداس؟ لأن الجميع يتراجعون كواحد، ولا يوجد مسيحي واحد يلبيهم ويطيع دعوة الكاهن، أو بتعبير أفضل، الله، ولكن [الجميع] يتركون المزار بلا شيء، دون قبوله ودون التقدم للمناولة.
لذلك فإن الذهبي الفم الإلهي، متبعًا القواعد المقدسة للرسل القديسين والمجامع المقدسة، التي تحدثنا عنها سابقًا، وخاصة بالتأمل في كل هذه الطقوس المقدسة للقداس الإلهي ورؤية أن هدفها هو شركة المؤمنين، يحكم بأن الذين يأتون إلى القداس ولا يتناولون القربان لا يستحقون حتى دخول الكنيسة. يقول: "أرى أن كثيرين يشتركون في جسد المسيح [ودمه] بكل بساطة، مدفوعين بالعادات والموقف الناموسي أكثر من التفكير العقلاني. لأنه عندما يأتي وقت العنصرة المقدسة، كل شخص، مهما كان، أي مستحقًا أو غير مستحق، سيشترك في الأسرار. الجميع يفعل الشيء نفسه عندما يأتي يوم عيد الغطاس، حتى لو لم يكن وقته لتناول الشركة.
لكن لا عيد الغطاس ولا عيد العنصرة يجعلان الناس مستحقين للمناولة، بل الإخلاص ونقاء الروح يجعلانهم مستحقين. مع نقاوة النفس هذه يمكنك أن تتناول الشركة في كل مرة [عندما تكون حاضرًا في القداس]، وبدونها لا تقبل الشركة أبدًا، لأنه، كما يقول [بولس]، في كل مرة تفعل فيها هذا، تعلن موت الرب، أي أنك ترتكب ذكرى خلاصك والعمل الصالح الذي تم لك.
فكر في مقدار الاهتمام الذي كان يبذله أولئك الذين أكلوا من ذبائح الناموس القديم. لأن ما لم يفعلوه! ما الذي لم تستخدمه؟ لقد تم تنظيفهم باستمرار. أما أنت، إذ لديك نية الاشتراك في تلك الذبيحة التي ترتعد أمامها الملائكة، فاختصر تطهيرك بفترات من الزمن. وكيف ستظهر عند كرسي المسيح إذا كنت تجرأت على المشاركة بأيدٍ وشفاه غير نظيفة؟
أرى أن هناك فوضى كبيرة تحدث في هذا الأمر. لأنك في أوقات أخرى لا تتناول القربان، على الرغم من أنك غالبًا ما تكون طاهرًا، ولكن عندما يأتي عيد الفصح، حتى لو فعلت بعض الشر، فإنك تتجرأ وتتناول القربان. يا لها من عادة سيئة! يا سوء التحيز!
عبثا يتم الاحتفال بالقداس كل يوم، عبثا نقف عند المذبح - لا أحد يأتي للتواصل. لا أقول هذا لكي تنال الشركة بهذه الطريقة وكما يحدث، بل لكي تجعل نفسك مستحقًا.
يا رجل! هل أنت لا تستحق الشركة؟ إذن أنت غير مستحق أن تسمع صلوات القداس. وتسمع الشماس يقف ويبكي: "يا أيها التائبون، استغفروا الله لكم". أولئك الذين لا ينالون القربان ما زالوا في رتبة التائبين. إذن ما هي قيمتك؟ إذا كنت في رتبة التائبين، فلا يمكنك أن تتناول القربان، لأن الذي لا يتناول هو من بين التائبين. لماذا يصرخ [الشماس]: "اذهب يا من لا تستطيع أن تصلي إلى الله"، وتقف هناك بوقاحة؟ إذا لم تكن من التائبين، بل من الذين لديهم فرصة تناول القربان، فكيف لا تهتم بتناول القربان؟ أم أنك لا تعتبر المناولة عطية عظيمة وتهملها؟
فكر في الأمر، من فضلك! ها هي الوجبة الملكية، الملائكة تخدم في هذه الوجبة، القيصر نفسه حاضر هنا، وأنت تقف كمتفرج. ثياب نفسك نجسة وهذا لا يزعجك؟ لكن [ربما] هم نظيفون؟ ثم اجلس وتناول منها. في كل قداس، يأتي المسيح ليرى الجالسين على المائدة، يتحدثون مع الجميع ويقول الآن لكل شخص في ضميره: "أيها الأصدقاء، كيف أنتم واقفون هنا [في الكنيسة] وليس عليكم ثياب العرس؟" ألم يسأل: لماذا جلستم لتأكلوا؟ ولكن حتى قبل أن يجلس، أخبره أنه لا يستحق حتى الدخول إلى هنا. ففي النهاية، لم يقل "لماذا اضطجعت؟"، بل "كيف دخلت؟" (أنظر متى 22: 2-14).
والمسيح يعلن الآن نفس الأمر لنا جميعاً، نحن الواقفين بوقاحة وبلا خجل، لأن كل من لا يشترك في الأسرار يقف بلا حياء وبلا خجل. لهذا السبب، يزيل [الشمامسة] أولاً أولئك الذين في الخطية.
لأنه عندما يجب على السيد أن يدخل الوجبة، لا ينبغي أن يكون هؤلاء العبيد الذين أخطأوا هناك، بل يجب أن يهربوا من حضوره. وهذا بالطبع يحدث هنا أيضًا، عندما يُقام القداس ويُذبح حمل الرب.
عندما تسمع: "لنصلّي جميعًا معًا"، عندما ترى أبواب المذبح مفتوحة، فاعتبر أن السماء تنفتح والملائكة نازلة. وكما لا ينبغي أن يكون هنا شخص واحد غير معمَّد، فلا ينبغي أن يكون هناك شخص واحد [رغم أنه معمَّد، ولكنه] نجس وقذر.
من فضلك أخبرني، إذا تمت دعوة شخص ما لتناول وجبة، فذهب إلى هناك وغسل يديه وجلس وأعد للوجبة، ثم لم يأكل، أفلا يسيء إلى من دعاه؟ ألن يكون من الأفضل لو لم يأتي على الإطلاق؟ إذن أنت أيضًا: أتيت إلى الوجبة، وغنيت الترانيم مع الآخرين، واعترفت بأنك مستحق (بما أنك لم تغادر مع من لا يستحق)، فكيف يمكنك [بعد كل هذا] البقاء [في القداس] ولا تشارك في هذه الوجبة؟
لكنك تقول: "أنا لا أستحق". إذن أنت غير مستحق أن تشارك في الصلوات، لأن الروح القدس ينزل ليس فقط على [القرابين المقدسة]، بل على هذه الترانيم أيضًا. ألم ترَ كيف كان خدام أسيادهم يغسلون أولاً غرفة الطعام، وينظفون المنزل، ثم يقدمون الأطباق؟ وهذا يتم معنا بالصلاة، خلال صرخة الشماس: نغسل الكنيسة كالإسفنجة، حتى تقدم الأسرار في كنيسة نظيفة، ولا يوجد فيها دنس ولا عيب. عيون نجسة لا تستحق أن ترى هذا المشهد، وآذان نجسة لا تستحق أن تسمع [هذه الهتافات]. لأن هذا ما يأمر به القانون: حتى لو أراد حيوان أن يقترب من جبل سيناء، فيجب رجمه. لذلك لم يكونوا مستحقين أن يكونوا حتى عند سفح الجبل، مع أنهم اقتربوا فيما بعد ورأوا المكان الذي كان فيه الله. كان عليك أن تقترب وترى بعد ذلك. وعندما كان [الله] حاضرًا، كان من الضروري الانسحاب”.
لذلك أنت أيها المسيحي، إذا لم تكن مستحقًا في نهاية القداس أن تقترب وترى الله، فاهرب مع الموعوظين، لأنه [يتابع فم الذهب] "ليس لديك شيء أعظم منهم. بعد كل شيء، هذا ليس نفس الشيء: لا تقبل المناولة أبدًا [كونك غير معمد] و[بعد المعمودية]، بعد أن كنت مستحقًا للمناولة، تصبح خاطئًا وغير مستحق للمناولة.
أود أن أخبرك بالمزيد والمزيد من الفظاعة، ولكن حتى لا تفرط في عقلك، فهذا يكفي. فإن أولئك الذين لا يفهمون بهذا لن يتمكنوا من أن يفهموا أكثر. لذا، حتى لا تؤدي كلماتنا إلى إدانتك أكثر، لا نطلب منك ألا تأتي، بل أن تجعل نفسك مستحقًا للحضور [في القداس] والتناول.
أخبرني، من فضلك، إذا أمر ملك معين: "من يفعل كذا وكذا فلا يقترب من مائدتي"، فمن أجل هذا الشرف، ألا تريد أن تبذل كل جهد ممكن لحماية نفسك من الشر؟ [عندما يدعونا الكاهن للصعود لتناول القربان،] يدعونا الرب للصعود إلى السماء، إلى مائدة الملك العظيم والرائع، لكننا نرفض، ونتردد، ولسنا في عجلة من أمرنا، ولا نجتهد في هذا. وبعد ذلك أي رجاء للخلاص يبقى لنا؟ لا يمكننا أن نقول إن المرض أو الطبيعة تعيقنا، لكن إهمالنا وحده هو ما يجعلنا غير مستحقين. 7
هل تسمع يا أخي ما يقوله معلم الكنيسة العظيم هذا؟ أن أولئك الذين ليس لديهم عائق، ليسوا مستعدين لتلقي الشركة، لا يستحقون الحضور إلى القداس؟
ولكن ما هو جوابك؟ وبما أن الأمور على هذا النحو، فلن أذهب إلى القداس على الإطلاق.
لا يا أخي لا. ولا يجوز لك أن تفعل ذلك، لأنك حينئذ تكون عرضة للحرمان، كما يحدد المجمع الخامس المقدس والمسكوني، قائلاً: “إذا كان أي شخص، أسقفًا أو قسًا أو شماسًا أو أحدًا من الإكليروس أو العلماني، ليس له حاجة أو عائق عاجل، يُطرد به من كنيسته نهائيًا، ولكن أثناء إقامته في المدينة، في ثلاثة أيام آحاد لمدة ثلاثة أسابيع، لا يأتي إلى اجتماع الكنيسة: فالإكليريك سيتم طرده من رجال الدين، وسيتم استبعاد العلماني من الشركة" 8. أي الشخص الموجود في المدينة ولا يذهب إلى الكنيسة لمدة ثلاثة أيام آحاد [على التوالي]، إذا كان رجل دين، فيجب حرمانه من الخدمة، وإذا كان علمانيًا، فيجب حرمانه من الكنيسة. والأمر نفسه يحدده المجلس المحلي المقدس لسارديكيان في القاعدة الحادية عشرة رقم 9.
إذن، أنت عرضة لعقوبة الحرمان أيها الأحباء، إذا لم تفعل كلا الأمرين، أي أنك لا تذهب إلى القداس ولا تستعد قدر استطاعتك للمناولة، إذا لم يكن لديك أي عوائق. لا يمكنك كسر واحد أو آخر.
فإنك إن لم تخالف هذا كله فإنك تحفظ جميع طقوس القداس الإلهي المقدسة كما قلنا سابقًا، ولا تتعدى على الترتيب الذي تسلمته الكنيسة من ربنا نفسه، ومن الرسل، ومن المجامع، وأيضًا من القديسين. والترتيب هو كما يلي: يجب مشاركة الخبز المقدس في كل قداس، ويجب على المؤمنين الذين ليس لديهم أي عوائق أن يأتوا ليتناولوا المناولة.
وكما يقول سمعان التسالونيكي: "إن القداس الإلهي هو خدمة هدفها طقس جسد المسيح ودمه الأقدس، بحيث يتم تقديمهما في شركة لجميع المؤمنين. وعلى هذا النحو، فإن غرضها هو الشركة فقط."
يقول القديس نيقولاوس كافاسيلا أسقف ديراخيوم: "إن عمل خدمة الأسرار المقدسة هو تحويل المواهب الإلهية إلى الجسد والدم الإلهيين، والغرض منها هو تقديس المؤمنين بها" 10.
العمل الحكيم الذي يشهد عنه القديس. يقول فوتيوس في "مكتبته" في كتاب "في الأسرار" ما يلي: "إن الخدمة المقدسة بأكملها تُفهم في شركة الأشياء المقدسة، لأن هدفها وهدفها وعملها هو شركة الأسرار المحيية والمخيفة والأشياء المقدسة".
يقول جبرائيل فيلادلفيا في كتابه “في الأسرار” إن القداس الإلهي يتم الاحتفال به لثلاثة أسباب. أولاً، لمجد إلهنا ومخلصنا وتسبيحه، وفي ذكرى موته وقيامته، كما قال بنفسه: "اصنعوا هذا لذكري". ثانياً، من أجل راحة وتقديس نفوس الموتى من المسيحيين الأرثوذكس الأتقياء. وثالثا من أجل الأحياء. لذلك، عندما يُقام القداس الإلهي في المجد والتسبيح وذكرى موت ربنا وقيامته، بالإيمان ينال إخوتنا الراقدون من الله الراحة والتقديس، على قدر المستطاع.
يتساءل المؤمنون الأحياء، الذين لا يتناولون الأسرار الإلهية في القداس، كيف يصيرون مقدسين. ويقول القديس كاباسيلاس أنهم غير مقدسين. واستمعوا إليه مرة أخرى: "إذا كانت النفوس مستعدة ومستعدة للمناولة، والرب الذي يقدس وينجز [كل شيء] يريد دائمًا أن يقدس ويحب أن يبذل نفسه للجميع، فما الذي يمكن أن يمنع المناولة؟ بالطبع لا شيء. ولكن قد يسأل قائل: "إذا كان أحد الأحياء، وله في نفسه البركات التي تم التحدث عنها، لا يبدأ الأسرار، أفلا يقبل مع ذلك التقديس [من القداس المستمر]؟" [على هذا السؤال نجيب على أنه] لا يمكن للجميع قبول هذا، ولكن فقط أولئك الذين لا يستطيعون المجيء بالجسد، كما يحدث مع أرواح الموتى. إن كان أحد يستطيع أن يبدأ التناول لكي يستحق التقديس منه، فمن المستحيل تمامًا أن ينال مثل هذا القداسة - ليس فقط لأنه لم يبدأ، بل لأنه لم يبدأ، إذ كان قادرًا على ذلك" 11. أي أنه إذ استطاع أن يذهب أهمل وكان مهملًا، ولذلك لم يذهب.
وبناء على ذلك، ليس ما قلناه حتى الآن فقط هو الذي يلزم كل مسيحي، الذي ليس لديه عائق، بقبول الشركة باستمرار، ولكن أيضًا الشركة الإلهية والشركة في حد ذاتها، إذا فكرنا فيها، تجذب الجميع للاستمتاع بها باستمرار، لأنها ببساطة جزء لا يتجزأ من حياة النفس. دعونا نرى الآن ماذا يعني هذا.
يسمي اللاهوتيون المدرسيون الجزء المتكامل ذلك الشيء الذي بدونه يستحيل وجود ما يحدث. على سبيل المثال، التنفس جزء لا يتجزأ من حياة الإنسان، لأنه بدونه يستحيل على الإنسان أن يعيش. التغذية لتكوين الجسم ضرورية أيضًا. وكما أن التنفس المتكرر ضروري للحياة، والتغذية ضرورية لتكوين الطبيعة الجسدية، كذلك فإن المناولة المتكررة ضرورية لحياة النفس وتكوين جوهرها. أو، بعبارة أفضل، أكثر أهمية بما لا يقاس.
ولنشهد الآن باسيليوس الكبير، أساس عقائد الكنيسة الصالحة، ليقول لنا: "إن شركة جسد المسيح ودمه ضرورية للحياة الأبدية" 12. وأيضًا: "يجب على المولود من جديد بالمعمودية أن يتغذى بعد ذلك من شركة الأسرار الإلهية. لأنه من الضروري لنا أن نتغذى على طعام الحياة الأبدية الذي أعطانا إياه ابن الله الحي". 13 وإذ سألته امرأة اسمها قيصرية باتريشيا، أجاب في إحدى رسائله: «إنه أمر جيد ومفيد أن نتناول كل يوم ونتناول جسد المسيح ودمه المقدسين، لأن [الرب] نفسه يقول بوضوح: «من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية». من يشك في أن المشاركة المستمرة في الحياة ليست سوى حياة متنوعة؟ 14. أي أن تعيش بكل قوتك ومشاعرك العقلية والجسدية.
يقول الراهب أيوب المعترف: "إذا تحدثنا عن مزار الشركة، فمن الجيد والعادل والطبيعي أن يتقدس المسيحي الصالح والكريم نفسه في كثير من الأحيان ويلجأ إلى هذا المزار، ويعطش إليه أكثر مما نريد أن نتنفس. لذلك، يحق لكل شخص أن يتناول القربان باستمرار، حتى لا يُمنع المستحقون من تناول القربان ولو كل يوم إن أمكن".
يشرح غينادي، بطريرك القسطنطينية، بحكمة شديدة مدى ضرورة المناولة المقدسة للمسيحي، قائلاً: "والآن السر يجعل المشاركين فيه ينجحون في الحياة بحسب المسيح. ما يفعله الجزء المرئي جسديًا من السر [أي الخبز والخمر للجسد]، يفعل نفس الشيء بشكل غامض وغير مرئي في الروح. لأن جسد المسيح يغذي أرواحنا ويشكلها، تمامًا كما يفعل الخبز للجسد. تمامًا كما نولد من جديد عندما نولد من جديد". نقبل المعمودية وننال وجودًا مليئًا بالنعمة عوضًا عن الوجود الخاطئ، فعندما نتغذى من سر الشركة ننال ثباتًا في النعمة ونزدهر.
كما أن حرارة الجسم الطبيعية تزيل رطوبته الكامنة إذا لم يتلقى الجسم المساعدة من الطعام (وبالتالي يتم الحفاظ على تكوين الجسم جيدًا عن طريق الطعام والشراب وتتجدد الرطوبة التي فقدها الجسم من الحرارة، وإلا فلا يمكن الحفاظ على حياة الإنسان ولو لفترة قصيرة)، كذلك فإن حرارة الغضب، التي تأكل النفس من الداخل، تجفف الخشوع وتدمرها تمامًا إذا لم تدرك النفس هذا الغذاء الروحي الذي يقاوم قوة الشر الخبيثة ويتجدد وينمو. فينا عطايا الله الروحية.
جسد المسيح، من ناحية، يغذينا، وفقًا لطبيعته الجسدية، من ناحية أخرى، وفقًا لنقاوته وتطهيره وتقديسه، متحدًا مع الطبيعة الإلهية، يزودنا بوفرة بالتغذية الروحية، وبالتالي نأكل جيدًا من هذا الطعام، نكتسب مرة أخرى الصحة الروحية والطهارة، التي حرمنا منها بعد ذلك في الجنة بأكل الشجرة المحرمة.
وكان ينبغي لنا نحن الذين فقدنا تلك النقاوة والصحة الأولى بأكلنا الطعام الجسدي، أن نكتسبها مرة أخرى بالطعام الجسدي. والمثل ينبغي أن يُشفى بالمثل، والعكس بالضد. بعد كل شيء، كل من هذه الأطعمة جسدية - تلك التي أفسدتنا في البداية، والتي تحافظ على الصحة والحياة الروحية الآن. ولكن الله حرم علينا هذا الطعام، ولكنه الآن يسمح بهذا الطعام ويقدمه. هذا ما أعطانا إياه الشيطان الشرير؛ وهذا الطعام نفسه يجعل ابن الله ليس فقط مشيرًا، بل خادمًا أيضًا. تم الحصول على هذا الطعام عن طريق السرقة، ولكن من الواضح أننا مدعوون إلى هذا. ففيها كان سم الجريمة مختبئا، أما هذه ففيها كنز من النعم التي لا تعد ولا تحصى»[15].
لذلك أيها الإخوة، بما أنه من الضروري للمسيحيين الذين ليس لديهم عائق أن يتناولوا بشكل متكرر، كما ثبت على أساس الأدلة التي ذكرناها حتى الآن، فمن الضروري جدًا أن نتناول كثيرًا، حتى تكون لنا حياة في داخلنا، التي هي يسوع المسيح، وحتى لا نموت موتًا روحيًا. بعد كل شيء، أولئك الذين لا يتغذون في كثير من الأحيان على هذا الطعام الروحي، بالطبع، يموتون، على الرغم من أنه يبدو أنهم يعيشون جسديا. لكنهم أموات روحياً، لأنهم انسحبوا من الحياة الروحية والحقيقية التي توفرها لهم المناولة المقدسة.
وكما أن الطفل عندما يولد يبكي ويطلب الرغبة الشديدة في الطعام والحليب، وعندما لا يأكل ولا شهية له، فهذه علامة على أنه مريض ومعرض لخطر الموت، كذلك يجب أن تكون لدينا الرغبة في تناول المناولة المقدسة، الطعام الروحي، حتى نتمكن من إحيائها. وإلا فإننا في خطر الموت عقليا.
لذلك يقول الذهبي الفم: "فللا نتهاون إذًا، إذ قد نالنا مثل هذا الحب والإكرام. ألا ترون الأطفال، بأي لهفة يناضلون من أجل ثدي أمهاتهم، وبأي غيرة تمسك شفاههم بالثدي؟ بنفس الغيرة، هل يمكننا أن نأتي إلى هذه المائدة، إلى هذا الثدي الروحي، وربما أكثر عن طيب خاطر. دعونا نتمسك، مثل الأطفال على قميص أمهاتهم، بنعمة الروح. وليكن لدينا حزن واحد فقط - ألا نشاركه". من هذا الطعام"16.
انظر "المسيح مات لأجل الجميع، لكي يعيش الأحياء فيما بعد لا لأنفسهم، بل للذي مات لأجلهم وقام" (2كو5: 15). - تقريبا. حارة
القاعدة الثامنة للرسل القديسين.
القاعدة التاسعة للرسل القديسين.
أي بعد نقل الهدايا المقدسة. - تقريبا. حارة
هكذا في طقوس الليتورجيا اليونانية. - تقريبا. خط
أحاديث في الرسالة إلى أهل أفسس. المحادثة 3. انظر: أعمال أبينا القديس يوحنا الذهبي الفم، رئيس أساقفة القسطنطينية، بالترجمة الروسية. T.11. الكتاب الأول. سانت بطرسبرغ، 1905، الصفحات من 29 إلى 32. – هنا وأدناه جميع الاقتباسات الآبائية مذكورة في ترجمتنا. يقدم القس نيقوديموس هذه الاقتباسات أولاً في النص الأصلي، ثم يقدم تفسيره للترجمة. وفي ترجمتنا نسترشد بكيفية فهم القديس نيقوديموس لنص الأب الأقدس.
في الوقت نفسه، تذكروا أنه في المرة السابقة قرر آباؤنا: إذا كان أي شخص علماني، أثناء إقامته في المدينة، لا يأتي إلى الجماعة في ثلاثة أيام آحاد خلال ثلاثة أسابيع، فسيتم إزالته من شركة الكنيسة.
تفسير القداس، الفصل الأول.
ويضيف نيقوديموس في تفسيره: "ولكن إذ استطاع أن يذهب أهمل وتراخى، ولذلك لم يذهب".
القواعد الأخلاقية، 21، 1. انظر: أعمال مثل القديسين لأبينا باسيليوس الكبير رئيس أساقفة قيصرية كبادوكية. الجزء 3. م، 1993، ص. 391.
في المعمودية، كلمة 3. الآباء اليونان 31، 1573.
الرسالة 93، 1. انظر: قواعد الكنيسة الأرثوذكسية مع تفسيرات نيقوديموس أسقف دولماتيا استريا. T.2. الثالوث الأقدس سيرجيف لافرا، 1996، ص 612.
محادثة حول جسد المسيح السري.
الخطاب 82 في إنجيل متى. انظر: القديس يوحنا الذهبي الفم. محادثات حول إنجيل متى. م.، 1993، ص 827.
قد تكون مهتمًا بـ: