Кратак приказ живота преподобних отаца Варсануфија Великог и Јована Пророка

„Кратак извештај о животу преподобних отаца Варсануфија Великог и Јована Пророка“ („Књига Варсануфија и Јована“) први пут је објављен у Венецији 1816. године. Дело је биографија двојице великих православних подвижника ВИ века – светог Варсануфија Великог и Јована Пророка, коју је саставио свети Никодим Свјатогорец. Пошто детаљна житија ових светих отаца нису стигла до нас, монах Никодим је пажљиво прикупљао податке о њиховом животу и духовним подвизима директно из сопствених духовних учења и одговора на питања својих савременика. Књига открива слике светих Варсануфија и Јована као највећих подвижника који су постигли највише степене духовног савршенства. Монах Варсануфије, који је провео више од 50 година у строгој повучености, добио је обилне дарове Светог Духа: увид, чуда, исцељења, па чак и моћ да везује и разрешава грехе. Његов ученик, монах Јован, стекао је сличне дарове, посебно дар пророштва, због чега је назван Пророком. Дело светог Никодима не само да уводи животе светих, већ им служи и као увод у њихово књижевно наслеђе – збирку од 850 одговора („Питања и одговори“), која је водич за духовни живот за монахе и мирјане. *Наслов дела на грчком је Βιβλος Βαρσανουφιου κα ᾿Ιωαννου. Писци ове богомудре и најкорисније књиге били су заиста богоносни, христоносни и духоносни оци Варсануфије и Јован – узори подвижништва, врачари безмолвија, светиљке расуђивања, непрекидне очи видовитости, ризнице врлина, сабирнице светих. Али време, које све ломи и добра прекрива тамом заборава, није нам оставило причу о животу ових богоносних светила Варсануфија и Јована; и зато сам ја, слаб, покушао да из њихове сопствене књиге понуђене овде одаберем неке приватне доказе (о њиховом животу) и изнесем их онима који желе да знају којим су врлинама ови богоносни оци постигли крајње савршенство доступно смртницима. Велики и божански отац Варсануфије рођен је у Египту, о чему сведочи Евагрије схоластик у 32. глави 4. књиге своје Црквене историје. А из 55. одговора самог старца јасно се види да је поучен египатски и грчки. Овај незаборавни муж од малих ногу је желео да води аскетски живот. Пролазећи поред коњске трке, где људи, заједно са глупим животињама, почну да трче, и видевши како један тамо покушава да опомиње и престигне другог, помисли у себи: "Видиш ли како се слуге ђавоље труде? Зар ми, наследници Царства Небеског, не треба да се трудимо још више?" И поставши још ревнији овим призором, свети Варсануфије се повукао у духовно подвижништво, како о њему пише други старац Јован (у одговору 450). Стигавши у околину Газе у Палестини и затекавши тамо општински манастир авва Серида, прво је саградио себи малу келију ван манастира и, затворивши се у њу, насладио се најслађим медом тишине (што се види из 221. одговора). Изгледа да је саградио себи још једну повучену келију и у њој ћутао, али где ју је саградио, не зна се; може се само претпоставити да је у близини истог манастира. На почетку његовог ћутања, доносили су му из манастира само три хлеба недељно, које је јео (одговор 72), али се у исто време препуштао сузама, и извлачио такву сласт из својих суза да се од осећања ове неописиве сласти задовољио само једним малим хлебом, а много пута је заборавио да једе Давид и то „заборавио да једем од речи. Од гласа уздисања мога кост ми се прилепила за тело моје“ (Пс. 102,5-6). Тако је јео некад два пута недељно, некад једном, а некад, долазећи на трпезу, прилазио је јелу као сит и, прихватајући га, осуђивао себе говорећи: „Зашто нисам увек у таквом стању“, јер је од сласти духовне хране заборављао чулно (одговор 96). И оно што је још више изненађујуће је да је чак могао да проведе цео свој живот без хране и пића или облачења, јер је његова храна, пиће и одећа била Дух Свети (одговор 78). Временом, умивајући се непрестаним сузама, блажени је тако очистио своје срце не само од телесних, већ и од духовних страсти: уображености, сујете, човекоугодности, злобе и других сличних, још дубље скривених у срцу, да је постао изнад стрела непријатељских, задобио свет мисли, који је оставштина Светосавског дара, оставе Светога Духа. каже (у својој Речи монахињи Ксенији), стекао је и да је у њему сав страсни покрет и мудрост заспао, или, боље рећи, умро, због чега је свој капак назвао гробом, како је објаснио други старац Јован када је упитао: зашто је велики старац тако назвао своју келију? одговори: јер се упокојио од свих страсти, јер је сав умро за грех, и његова келија, у коју је био затворен, као у гробу, ради имена Исусовог, јесте место покоја, у које не улази ни демон ни његов кнез, ђаво; постао је светилиште, садржавајући у себи пребивалиште Божије (одговор 73). Од самог времена када је очистио своје срце од страсти и удостојио се да буде храм и обиталиште Духа Светога, услед такве чистоте он се обогатио високостваралачким, истинским и савршеним смирењем, не оним, кажем, спољашњим смирењем које се састоји од смерних одежда и смерних речи, него оним које је, по речи великог Григорија Ксенијевог, створио своју реч. Дух Свети, обновљен у утроби (видети. Пс. 50,12). Зашто оци, посебно божански Григорије Синаит, ово смирење називају Богом даним. Понизност се, по самом Варсануфију, састоји у томе да се на делу, а не само на речима, сматра земљом и пепелом; и да каже: Ко сам ја? а ко ме за шта рачуна? Немам везе ни са ким (одговор 191). Оваквим смирењем (велики старац) био је награђен највећом од свих врлина – расуђивањем, које је, по истом Варсануфију, дато од Бога монаху као управитељу. А по речима божанственог Мелетија Исповедника: „Разумовање је уздизање врлина, почетак, средина и крај свих добара, светиљка која светли у тами, путоказ заблудницима, уточиште запрепашћенима“ (Корак. 166). Од расуђивања се велики Варсануфије удостојио да добије увид, који, по објашњењу светог Петра Дамаскина, сагледава душевне и скривене суштине чулних и умних створења. Проницљивошћу се удостојио да прими дар видовитости и пророштва да би видео шта се дешава у даљини као да је у близини, а будућност као да је присутна. Овај дар је овом блаженопочившем оцу дат у толиком изобиљу да је две године унапред знао и предсказао долазак у њихову заједницу монаха Јована, монаха Светог Саве из манастира (Ан. 1). Такође је предвидео и предвидео да ће неки богати људи доћи у манастир и остати тамо да живе (одговор 31). Такође је, по благодати, познавао срдачна расположења људи и одговарао је онима који су га испитивали, не по њиховим речима, већ према правцу њиховог ума и мисли (одговори 54 и 161). А његова предвиђања су потврђена и самим делом. Тако је предвидео принца којег је краљ послао да постави недостојног епископа на престо Газе, и да „иако ће овај епископ доћи до градских врата, неће ући у град, јер му Бог то неће дозволити“. И заиста се десило ово: изненада је примљена вест о царевој смрти, и све епископове наде и планови су уништени (одговор 812). Ко је у стању да опише огромну љубав овог блаженог према Богу? Јер он је у срцу своме носио љубав према Христу, горећи као моћни огњени пламен, како и сам сведочи (одговор 109). Дакле, ништа је не би могло довести до пада, јер љубав, по апостоловој изреци, „никако не отпада“ (1. Кор. 13, 8), а, по божанском Варсануфију, савршена љубав никада не пада, а онај ко је стече остаје у жару, распаљује се љубављу према Богу и ближњем. Ко може да објасни љубав према ближњем која је горела у њему? Милосрдни отац није престајао дању и ноћу да моли Бога да сву браћу учини богоносним. Послушајмо његове сопствене речи о томе: „И пре твог захтева, ради љубави која гори у мени (као најјачи пламен огњени) према Христу, који је рекао: „Љуби искрено као себе самог“ (Матеј 22, 39), од његовог паљења и јер горим у духу, не престајем дању и ноћу да се молим и да Богом обиђеш да те Бог тако обиђе, да те тако обиђе. послао Духа Светога... Био сам за тебе као отац који се труди да своју децу укључи у светле цареве пукове, а да се за то не брину“ (одговор 109). И старац се не само молио Богу о томе, него је и заиста постигао да братија заиста постаде богоносна и духоносна. Тако је Серида, игуман од светитеља свога, отворио се игуман његов са светитељем и светитељем својим. ум да схвати несхватљиво (одговор 10) И својим молитвама спусти Духа Светога на Светог Андреја да би га учврстио у трпљењу и благодарности (одговор 211), јер су се његове молитве узносиле ка Богу као муња и као зраци сунца, тако да се Отац радовао са њима (Син се са њима радовао). 110), и у свим корисним молбама чули су се. Горећи таквом љубављу према ближњему, овај небески човек, угледајући се на Христа, положи душу своју за браћу своју и за њих даде одговор Богу (одговор 57 и 58), јер је видео и покрио грехе људске, као што их Бог види и покрива (одговори 236). Због таквог изобиља љубави према ближњем, њему је, непосредно од Бога, дата (моћ) да везује и разрешава грехе (одговор 207), што представља савршенство дарова, како сам Варсануфије каже да је савршенство дарова (је) „опростити грехе, ослободити душе од таме и извести их на светлост“ (одговор 211). Зато је Господ дао апостолима разне дарове пре свог васкрсења, а ово савршенство дарова дао им је после васкрсења, по истом Варсануфију: „Погледајте у Јеванђељу како је и колико пута Христос давао ученицима Својим дарове исцељивања, изгона демона и савршенства (дарова) – да им је дао даре греху, да им даде силу да греху: опрости, опростиће им се“ (Јован 20:23). (одговор 10). И пошто се велики Варсануфије удостојио да прими овај дар да опрашта грехе, једном је једном болесном брату у манастиру који је молио за опроштај грехова рекао: „Говори ти Бог, Велики Цар: опраштају ти се сви греси” (одговор 144); а други пут је рекао другом брату који је био у потрошњи: „На твоју молбу Бог ти је опростио све твоје грехе од детињства до данас. Благословен Бог који је хтео све да ти опрости“ (одговор 146). Некада је старешина узео на себе половину грехова неких (комшија), понекад чак и сав њихов терет (одговори 163, 164 и 236). За друге је радио, молећи се Богу да избрише грех њихове хуле; јер је овако одговорио своме брату који је пао у хулу: „Чувај своја уста, да не паднеш поново у најсуровију хулу, па макар и душу своју требало положити. Много сам зноја пролио, молећи Бога за то“ (одговор 228). Велики старац је предао душе неких умирућих људи Светој и Животворној Тројици и по њиховом успону на небо ослободио их од демонских насртаја (одговор 145). Једном речју, велики Варсануфије је постигао ону меру љубави према ближњему коју је имао апостол Павле, а пре Павла, велики боговидац Мојсије; зашто је и сам Варсануфије изговорио сопствене речи Мојсијеве, како он сам пише: „Веруј ми, брате, да ме дух мој усрдно подстиче да кажем своме Учитељу, који се радује спасењу својих слугу: „Учитељу! или доведи моју децу са мном у Царство Твоје, или ме избриши из своје књиге“ (одговор 110). Да ти кажем више? Блажени Варсануфије је, по речима божанственог Давида, у своје срце положио свештене успоне и смирењу додао смирење, безмолвије и љубав љубави, и на крају се удостојио да постигне највиши дар – дивљење Богу, да би се узнео на седмо небо, не на сненим крилима мисли, него у сненим крилима духа мисли, и тамо примио у себи силу безбожну. неизрециве благослове и тајне Царства Бога, не знајући да ли је у телу или ван тела, као велики Павле. Послушајмо шта о томе каже сам велики Варсануфије: „Бог ће вас уверити да љубав оне који је имају уздиже на седмо небо, као што се неки већ уздижу са смелошћу и блажени, „било у телу или ван тела које не знамо, Бог зна“ (2 Кор. 12.3); а да бисте сазнали почетак пута ка овој радости, слушајте: „Пре свега, Дух Свети долази човеку, учећи га свему и како да буде смирен, о чему сада не можете чути; затим, поучен овим првим паљењем, он се уздиже на прво небо, затим на друго, и тако даље, како успева, па чак и до вас седморице невидљиви. ствари, које нико не може чути осим оних који достижу ову меру, којом и тебе Господ удостоји“ (одговор 109). Зато му је и дат обилни дар чудотворства, да може у име Господа Исуса Христа васкрсавати мртве, изгонити демоне, исцељивати неизлечиве болести, чинити друге силе и чудеса и као Илија затварати и отварати небо, како то о себи каже сам велики Варсануфије, или, боље речено, како сведочи Бог, који му је дао ове дарове (18). Стога је он (велики Варсануфије) избавио и старца који је живео у манастиру од болести од које је боловао (одговори 172, 173); Слично је исцелио још једног болесног брата (512, 513). После свега овога (велики старац) се удостојио да буде не само син Божији по благодати, него и оно што је вредније изненађења – да се зове и да буде брат Исусов, како сам каже: „Моли се за мене проклетог, да и ја останем у овој мери до краја. Онај који у њој пребива, већ је постао брат Исусов“ (одговор 181). А када је светски брат овог светитеља, стар годинама, хтео да разговара са њим, светитељ му одговори: „Имам брата Исуса. Ако се ти, презревши свет, замонашиш, онда ћеш и ти бити мој брат“ (одговор 345). Када је божански Варсануфије постигао такво савршенство, он је добио тако велику смелост према Богу да је само он могао да се моли Богу за безбројно мноштво људи, и његова молба није одбијена (видети одговор 110). Стога, када је за (живота) овог божанског оца велики гнев (Божији) задесио цео свет и оци који су ћутали у том конаку замолили светог старца да се помоли Богу да престане гнев Његов, он одговори да три савршена човека моле Бога за цео свет, а један од ове тројице је сам велики Варсануфије. Ево и самих речи светитеља: „Многи се моле Богу, човекољубцу, да престане овај гнев Његов на свет, и нема милостивијег од Бога; али (за све то) Он не жели да се смилује на нас, јер се томе противи мноштво грехова учињених у свету. опрости грехе и задржи их. Они стоје између уништења и мира, да Господ изненада не уништи цео свет и да, њиховим молитвама, милошћу раствори казну; Речено им је да ће овај гнев остати кратко. Дакле, молите се са њима. Молитве ове тројице људи спајају се на улазу у велики олтар Оца светлости, и они се радују и радују једни другима на небу. Када погледају у земљу, заједно плачу и сузе лије, и плачу за злима која су на њој почињена, која подижу гнев Божији. Ти људи су: Јован у Риму, Илија у Коринту и још неко у епархији јерусалимској (то јест, сам Варсануфије, који ово каже, јер је ћутао код Газе у епархији јерусалимској), и верујем да показују (свету) велику милост, заиста јесу. Амин“ (одп. 566). Пошто се код светих који су примили благодат од Бога не освештавају се само њихов ум и душа, него и њихова света тела кроз душу добијају благодат и освећење, онда код светог Варсануфија не само да су душа и ум били прожети благодаћу и освећени, него је и његово свештено тело добило Божанску благодат и светост, а светиње су добиле близину божанске и свете. Као што су, по ономе што је речено у Делима апостолским, „главни тешкаши и убрусци“ апостола Павла исцељивали болесне: „јер су и на болесна тела поглавари тешкаши и убрусци наносили зној на своја тела, и они су се исцељивали од својих болести“ (Дела апостолска 19), тако су и Варсани послани од њега: Јована у манастиру Светог Саве, заштитио овај последњи од многих искушења и зала (одговор 1). Такође, други преподобни отац посла свој кукол и Аналав великом Варсануфију, тражећи од њега да их обуче, освети и потом му врати, да би у њима имао заштиту и помоћ (одговор 123). Многи су добили благослов од Светог Варсануфија, тј. комад хлеба који је појео, и мало воде коју је попио, и, узевши их, осетили су олакшање од страсти са којима су се борили (видети, одговоре 43, 44, 169). Али само име авве Варсануфија, само умно призвано, деловало је и давало помоћ онима који су га призивали, као што је други старац, божанствени Јован, рекао игуману манастира Елиану на његово питање: какав одговор свако треба да одговори? Умно питај светог старца: „Ава, шта да кажем? И, по заповести Господњој (видети Мт. 10, 19), не брини за оно што говориш“ (видети одговор 592). Велики отац Варсануфије се удостојио да прими тако велике таленте и постигне тако велико савршенство врлина; међутим, тако велики таленти су у њему васпитани са таквим искушењима да многи не само да не могу да издрже у пракси, него ни њихов слух неће моћи да их прими. Послушајте како он сам пише о томе (у свом писму) Јовану из манастира Сава: „Ако ти пишем о искушењима која сам претрпео, мислим да твоје уши, а можда и ничије, то још неће поднети“ (одговор 13). Једнако тако, блажени је био изложен великим болестима, али их је подносио са таквом храброшћу да, болесно, не само да никада није сео на своју постељу за покој душе, него није оставио ни своје рукотворине (одговор 165). И ово допуштање болести на њега било је потпуно праведно; јер због својих великих дарова свети су подвргнути великим искушењима, и ако неко не пролије крв, не може примити Духа Светога, као што је рекао Петар Дамаскин: „Дај крв и прими Духа“. Овај светитељ је живео у ВИ веку, за време краља Јустинијана, и педесет година и више га нико није видео, 1 јер се затворио у врло малу келију, као у какав гроб, и за то време није јео никакву другу храну осим хлеба и воде. Када је глас о свему томе стигао до Јевстохија, тадашњег патријарха јерусалимског, он није поверовао и хтео је да види (светог Варсануфија) лично; због чега их је, водећи са собом неке људе, довео на место светитељевог покоја, а када су покушали да ископају зид и уђу у келију, огањ који је изненада избио одатле, умало није спалио и самог Јевстохија и све који су били с њим, о чему сведочи схоластик Евагрије у 34. глави своје историје, попут ове: б. „Било је у исто време људи богоносних који су чинили велика знамења; међу њима се посебно прославио Варсануфије, родом из Египта. Живео је у телу, као бестелесан, у једном манастиру близу града Газе и чинио многа чуда; Провео је свој живот повучен у врло малој ћелији и „педесет и више година се никоме није показивао“ 2 и није конзумирао ништа земаљско 3 ; и када је, не верујући у то, Јевстохије, првосвештеник јерусалимски, наредио да се ископа келија у коју се затворио човек Божији, одједном је избио огањ и скоро спалио све који су тамо били. После Успења великог Варсануфија, када је отишао к оцима и Христу за којим је жудео, један старац који је живео у манастиру био је положен у његов гроб, 4 као што је и сам најбожаственији Варсануфије прорекао за свог живота“ (одговор 152). Треба знати да су била два Варсануфија: један је био овај свети и најправославнији отац, други је био јеретик који је био привржен јереси монофизита, који су се називали и безглави и десетеророги, јер су за вође своје јереси сматрали не једну особу, већ многе. Божанствени Софроније, Патријарх јерусалимски, уврстио је тог јеретика Варсануфија у књигу која је садржала исповедање вере и коју је послао на Шести Свети и Васељенски Сабор окупљен против монотелита. Овај божанствени Варсануфије, о коме причамо, био је у свему потпуно православан човек, и Црква Христова га поштује као светог, што је потврдио и свети патријарх Тарасије, испитујући га о томе свети Теодор Студит. О томе сведочи и сам Теодор Студит у свом Завету, говорећи овако: „Прихватам целокупну богонадахнуту књигу Старог и Новог Завета, као и житије и божанске списе свих богоносних отаца, учитеља и подвижника. Ово говорим ради злог Памфила, који је, дошавши са Истока, оклеветао ове преподобне оце, то јест Марка, Исаију, Варсануфија, Доротеја и Исихија, а не оне Варсануфија и Доротеја, који су били истог ума са акефалитима и са светитељима т.з. Софронија у својој књизи, јер су ови потпуно другачији од оних које сам навео, што ја, по предању отаца, прихватам, питајући о томе светог патријарха Тарасија и друге поуздане источне оце; осим тога, лик Варсануфија налази се на ендитијуму (одећи престола) велике Цркве 5 заједно са ликовима светих отаца Антонија, Јефрема и других; а у поукама горе наведених отаца нисам нашао не само најмању злоћу, него, напротив, много духовне користи“. Други старац, монах Јован, живео је истим тихим животом као и Варсануфије, и њему су били даровани исти дарови Духа, посебно а посебно дарови прозорљивости и пророштва, због чега је и назван пророком. Стога је велики Варсануфије рекао једном човеку, који је прво упитао божанског Јована и, добивши од њега одговор, упитао је и самог Варсануфија за исту ствар: „Бог Варсануфија и Јована је једно“ (одговор 220). Такође, када су га неки замолили да им исприча о животу Јовановом, он је овако одговорио: „О животу мог једнодушног сина, блаженог и смерног послушника, који је у свему одбацивао све своје жеље, чак до смрти, шта да вам кажем? Господ је рекао: „Ко је видео мене видео је Оца“ (Јован 14: „И био је његов ученик: Л 14.“). (Матеј 10:25) „Имајте уши да чујете и нека чује“ (Матеј 13:9). (Одг. 129.) Овим речима светитељ је желео да покаже да је божански Јован у свему сличан своме оцу и учитељу Варсануфију; исто се јавља и из друге околности: када су неки питали божанственог Јована о (неким) стварима, он је послао питаоце самом великом Варсануфију да им он да одговор; Јован је то учинио из смирења, због чега му је једно време неки христољубиви човек рекао: „Што нам се ругаш, оче Јоване, шаљеш нас да испитујемо светог и великог старца оца Варсануфија, док имаш исту силу духа као он?“ (број 792). Одакле је и дошао монах Јован, не знамо. Живео је у првој келији великог Варсануфија, коју је овај створио изван манастира Газе, и овде је ћутао 18 година до своје смрти (одговор 221). Нико га није видео да се икада осмехнуо, или постидио, или да се без суза причестио Божанственим Тајнама, како је о њему сведочио игуман тога манастира (отп. 568). Монах Јован је предвидео и предвидео много ствари у вези са животом и смрћу (одговори 785 и 786), и заједно са старцем Варсануфијем исцелио је од болести извесног христољубивог и гостољубивог човека (одговори 793). Такође, даром прозрења изабрао је за хиротонију управо оне који су тога били достојни (одговор 811). Ради богатог дара пророштва, који му је дат од Господа, многи су га назвали, као што смо већ рекли, Јованом пророком. Зато је монах Никон у две књиге које садрже одговоре овог оца уписао: Јована Пророка. И овај преподобни Јован је унапред знао за своју смрт, за коју је рекао: „У недељама авве Сериде умрећу. Да је авва Серид поживео дуже, живео бих још пет година, али како је Бог ово сакрио од мене и узео, онда више нећу живети“ (одговор 221). Али пошто је авва Елијан, тада још млад у годинама, пострижен и постављен за игумена манастира, не знајући манастирске прописе и како треба управљати братијом, замоли божанственог Јована: „Дај ми најмање две недеље да те испитам о манастиру и управљању њиме“; зато је старац, сажаливши се на њега и подстакнут Духом Светим који живи у њему, рекао: „Добро, остаћу код тебе још две недеље“. А авва Елијан га је питао за све што се тиче управљања конаком. После две недеље, монах сазва сву монашку братију и, поздравивши сваког посебно, отпусти их у келије; и тако предаде дух свој у миру и тишини у руку Божију (одговор 221). Када је монах Јован упокојио, свети Варсануфије је потпуно заћутао и више никоме није давао одговоре, како каже авва Доротеј у наслову своје 2. речи. А када је Варсануфије заћутао, овај авва Доротеј је напустио тај манастир и формирао своје (посебно) коначиште. Ово, љубљена браћо, беше живот богоносних отаца Варсануфија и Јована, такве натприродне и небеске дарове удостојише се примити од Бога и тако блажену смрт примише. И сада, узневши се на небо, уживају у највишем блаженству, напрасно лицем у лице са Богом, Кога су свим срцем заволели на земљи, и обасјани неизрецивом светлошћу тросоларног Божанства. Јер, преселивши се на небеса, постали су, по сопственим речима божанственог Варсануфија, „све ум, сасвим око, сасвим светлост, потпуно савршени, потпуно богови. Били су узвишени, прослављени, просветљени, оживљени, јер су први умрли (свему). Радују се и радују се о Силу и радују се Вишњем и радују се.“ Дакле, ми такође желимо њихову срећу; да течемо на њиховом путу; Будимо љубоморни на њихову веру; стекнемо њихово смирење и трпљење да бисмо задобили њихову имовину. Држимо се њихове непресушне љубави да бисмо наследили неисказане благослове: „које око не виде, ни ухо не чу, нити срце човечије уздахну“ (1. Кор. 2:9) (одговор 120). Ови блажени оци су од срца волели своје ближње, чинили им добро и пружали корист не само за живота, него и после смрти, јер су ову свету књигу оставили свој браћи, у очинско наслеђе својој духовној деци, да би они, марљиво је читајући, извукли из ње велику корист у векове векова. Ова књига садржи 850 одговора датих на разна питања разних лица: епископа, свештеника, монаха, мирјана, стараца, младих, немоћних и здравих. И неке од ових одговора писао је (тзв.) други старац Јован, док је друге, а већину њих, дао 6 сам велики старац Варсануфије, не својом вољом, него по заповести Духа Светога, на корист душа, како он каже: „И све ово пишем не својом вољом, него по наредби и по наређењу тако и на корист Светога. унутрашњи човек“ (одговор 13). Када је велики Варсануфије почео да проглашава ове одговоре игуману манастира, монаху Сериду, уследила је околност вредна изненађења (наиме): Свети Варсануфије, позвавши Серида, свог писара, заповеди му да напише одговор монаху Јовану, монаху манастира Светог Саве. Серид, не могавши да задржи у себи све речи које му је светитељ рекао, размишљао је и чудио се како ће написати толико речи, чекајући да види да ли ће му старац наредити да донесе мастило и повеље како би, слушајући, могао писати реч по реч. Свети Варсануфије је, благодаћу проницљивости коју му је дао Дух Свети, препознао тајну Серидову мисао, лице му је одједном засијало као огањ, и рекао је Сериду: „Иди, пиши и не бој се; ако ти кажем безброј речи да их напишеш, онда знај да ти Дух Свети неће дозволити да напишеш ни једну једину од онога што је сам желео да кажеш у руци твојој, чак и ако ти је реч мање или више. да га напишем редом“ (одговор 1). Тако је ова књига написана по заповести Духа Светога; и само из овога свако може разумети колико је то душекорисно и пријатно, колико је испуњено благодаћу и духовним расуђивањем; јер какво је дрво такав је и плод. Заиста, свако то може знати из самог искуства, јер када почне да чита ову књигу, чуће једноставне и једноставне речи, али ће истовремено, потајно у свом срцу, осетити једну дивну милост и сласт Духа Светога, који, као магнет, делотворно привлачи вољу за слагањем и несумњиво уверење у истинитост прочитаних речи, и он ће знати како су све ове речи произашле из једног ума, и он ће сазнати како су све ове речи произашле из једног ума. располагао једним срцем, у коме су обитавали Исус Христос и Свети Дух Христов, и како су оне (ове речи) потекле из једне душе, која је сва била испуњена миром и тишином, сва христолика, сва надахнута суптилним струјама миротворног и просветитељског Духа, а затим сазнаје да је, по Давидовој речи, „Бог говорио“ (П. 59,8), и да се над речима ове књиге испунило обећање Господње: „Не говорите ви, него Дух Оца вашег говори у вама“ (Матеј 10,20). Зато, љубљена браћо, са радошћу и ревношћу примите ову најкориснију књигу и читајте је усрдно: јер је веома корисна епископима и свештеницима, владарима и судијама, а посебно монасима: тихим и општинским, искушеницима, средњим и савршеним, посебно немоћнима, који су у разним искушењима и страстима, и којима је зато за чуда, разлучна књига најпотребнија, утеха духовна, најпотребнија. нерешива питања. Она је учитељица стрпљења, искорењивач роптања, мач који сече сопствену вољу, секира која удара људима-угодна, путоказ ка истинском и савршеном смирењу, учећи нас да себе сматрамо ништавним; благовјесник покајања, родитељ оплакивања и заступник за спасење душа и савршенство у Христу. Зато су га древни божански оци марљиво читали и многе његове одговоре унели у своје списе. Тако је монах Павле из Евергетије унео много тога у своју књигу; Тако је монах Никон, који се подвизавао на Црној гори у Антиохији, 1060. године под Константином Дуком и под Јованом, патријархом антиохијским, у два дела своје збирке уврстио многа сведочанства из тога; Исто тако, свети Теодор Студит у свом Завету каже да у овој Варсануфијевој књизи није нашао ништа недоследно или неприкладно. Сећају је се и Симеон Нови Богослов, Петар Дамаскин и други оци. Прихватите то са радошћу и зато што, како општи израз каже, „све ретко је пожељно“. Ова књига је толико ретка да не само да никада није штампана, већ су се њени рукописи ретко где налазили. По великој милости Божијој, само један њен потпун и веома древни рукопис завршио је у богатој библиотеци велике Лавре светог и богоносног оца нашег Атанасија Атонског. Ко су били издавачи ове књиге? Преосвећени монах кир Ананије и преосвећени јеромонаси Кипријан и Јевтимије, светогорци, резбари крста. Они, имајући топло поштовање према преподобним и богоносним оцима Варсануфију и Јовану, и велику љубав према њиховој свештеној књизи, пошто су се из ње научили разним божанским врлинама, а посебно послушности, храбром одсецању своје воље и високостваралачком смирењу, преписали су је и не само потакнули мене, брата њиховог по духу, да исправим оно што је било у трпези, да исправим оно што је било преуређено. садржали у књизи своја упутства, али и узели понешто од последњих зрна свог насушног хлеба, објавили су само неколико примерака ове књиге, јер нису имали средстава да издају многе. Дакле, пажљиво читајте ову књигу и удостојите се благодатних дарова садржаних у њој; Извлачећи из тога благодети, молите се Богу, браћо хришћани, за духовно спасење оних који су га објавили у славу Божију, у част пречасних отаца и на вашу корист. Твојој љубави најмањи од монаха, Свети Никодим, 1803, 22. јуна. Осим игумана Серида, преко кога је давао своје одговоре, и још неколицине којима се јавио само једном. Види питање. 60. За све време док је велики Варсануфије био повучен, само се једном указао некима. Један брат, не верујући да је старац жив, рече да Варсануфије није у осами, него да игуман Серид ово измишља и даје одговоре уместо њега; Стога је светитељ одговорио невернику поруком, јавио му се лично и опрао ноге и њему и осталој братији која се ту задесила у то време, и тако (брат) поверова и сви прославише Бога (видети одговор 60). Осим, као што смо већ рекли, хлеба и воде. Софије у Цариграду. Можда ће вас занимати: