O scurtă relatare a vieții venerabililor părinți Barsanufie cel Mare și a lui Ioan Profetul

„O scurtă relatare a vieții venerabililor părinți Barsanuphius cel Mare și Ioan Profetul” („Cartea lui Barsanuphius și Ioan”) a fost publicată pentru prima dată la Veneția în 1816. Lucrarea este o biografie a doi mari asceți ortodocși din secolul al VI-lea - Sf. Barsanufie cel Mare și Ioan Profetul, compilată de Sfântul Nicodim Svyatogorets. Întrucât viețile detaliate ale acestor sfinți părinți nu au ajuns la noi, călugărul Nicodim a strâns cu atenție informații despre viețile lor și faptele lor spirituale direct din propriile învățături spirituale și răspunsuri la întrebările contemporanilor lor. Cartea dezvăluie imaginile Sfinților Barsanufie și Ioan ca cei mai mari asceți care au atins cele mai înalte grade de perfecțiune spirituală. Călugărului Barsanuphius, care a petrecut mai bine de 50 de ani în strictă izolare, i s-au acordat darurile abundente ale Duhului Sfânt: perspicacitate, minuni, vindecări și chiar puterea de a lega și rezolva păcatele. Ucenicul său, călugărul Ioan, a dobândit daruri similare, în special darul profeției, pentru care a fost numit Profet. Lucrarea Sfântului Nicodim nu doar introduce viețile sfinților, ci servește și ca o introducere în moștenirea lor literară - o colecție de 850 de răspunsuri („Întrebări și răspunsuri”), care este un ghid al vieții spirituale pentru călugări și laici. *Titlul lucrării în greacă este Βίβλος Βαρσανουφίου κα ᾿Ιωάννου. Scriitorii acestei cărți înțelepte și benefice au fost cu adevărat Părinți purtători de Dumnezeu, purtători de Hristos și purtători de duh, Barsanuphius și Ioan - modele de asceză, vrăjitori ai tăcerii, lămpi de raționament, ochi neîncetați ai clarviziunii, vistierie de virtuți, recipiente ale Duhului Sfânt. Dar timpul, care zdrobește totul și acoperă lucrurile bune cu întunericul uitării, nu ne-a lăsat o poveste despre viața acestor luminați purtători de Dumnezeu Barsanuphius și Ioan; și de aceea, eu, slab, am încercat să aleg din propria lor carte oferită aici câteva dovezi private (despre viețile lor) și să le prezint celor care doresc să știe prin ce virtuți acești părinți purtători de Dumnezeu au atins desăvârșirea extremă accesibilă muritorilor. Marele și dumnezeiescul părinte Barsanuphius s-a născut în Egipt, așa cum mărturisește Evagrie scolastul în capitolul 32 din cartea a IV-a a istoriei sale Bisericii. Și din cel de-al 55-lea răspuns al bătrânului însuși este clar că a fost învățat egiptean și greacă. Acest soț mereu memorabil și-a dorit încă de la o vârstă fragedă să ducă o viață ascetică. Odată trecând pe lângă o cursă de cai, în care oamenii, împreună cu animalele mute, încep să alerge, și văzând cum unul de acolo încearcă să-l avertizeze și să-l depășească pe celălalt, și-a spus mental: „Vezi cât de mult se străduiesc slujitorii diavolului? Nu ar trebui să ne străduim noi, moștenitorii Împărăției Cerurilor, cu atât mai mult?” Și devenind și mai zelos prin acest spectacol, Sfântul Barsanufie s-a retras la asceză duhovnicească, după cum scrie despre el un alt prezbiter Ioan (în răspunsul 450). Ajuns în vecinătatea Gazei în Palestina și găsind acolo mănăstirea comunală Avva Serid, și-a construit mai întâi o chilie mică în afara mănăstirii și, închizându-se în ea, s-a bucurat de cea mai dulce miere a tăcerii (după cum se vede din răspunsul 221). Se pare că și-a construit o altă celulă retrasă și a rămas tăcut în ea, dar unde a construit-o nu se știe; se poate doar presupune că se află lângă aceeași mănăstire. La începutul tăcerii sale, i-au adus de la mănăstire doar trei pâini pe săptămână, pe care le mânca (răspunsul 72), dar în același timp se răsfăța cu lacrimi și trăgea atâta dulceață din lacrimi, încât din simțirea acestei dulciuri de nedescris se mulțumea doar cu o singură pâine mică și de multe ori uita să mănânce, pentru că iau și eu pâinea pentru aceea a lui David. de geamătul meu, oasele mele se lipesc de trupul meu” (Ps. 102:5-6). Așa că mânca câteodată de două ori pe săptămână, când o dată, iar când, venind la masă, se apropia de mâncare ca sătulă și, acceptând-o, se condamna, zicând: „De ce nu sunt mereu într-o asemenea stare”, căci din dulceața hranei spirituale a uitat de senzual (răspunsul 96). Și ceea ce este și mai surprinzător este că și-a putut chiar petrece întreaga viață fără să mănânce sau să bea mâncare sau să se îmbrace, pentru că mâncarea, băutura și îmbrăcămintea lui era Duhul Sfânt (răspunsul 78). De-a lungul timpului, spălându-se cu lacrimi neîncetate, Fericitul și-a curățat atât de mult inima nu numai de patimile fizice, ci și de cele spirituale: îngâmfare, deșertăciune, plăcută omului, răutate și altele asemănătoare, și mai adânc ascunse în inimă, încât a ajuns deasupra săgeților vrăjmașului, a dobândit o lume a gândurilor, care este depozitarul Duhului divine Gregolynică. spune (în Cuvântul său către călugărița Xenia), a dobândit și că în el toată mișcarea pătimașă și înțelepciunea a adormit, sau, mai bine zis, a murit, motiv pentru care și-a numit oblonul mormânt, așa cum a explicat un alt bătrân Ioan când a întrebat: de ce și-a numit așa marele bătrân chilia? a răspuns: pentru că s-a odihnit de toate patimile, căci a murit cu totul păcatului, iar chilia lui, în care a fost închis, ca într-un mormânt, de dragul numelui lui Iisus, este un loc de odihnă, unde nu intră nici demonul, nici prințul său, diavolul; a devenit un sanctuar, conţinând în sine locuinţa lui Dumnezeu (răspunsul 73). Chiar din vremea când și-a curățit inima de patimi și s-a învrednicit să fie biserică și locuință a Duhului Sfânt, ca urmare a unei asemenea curății s-a îmbogățit cu o smerenie extrem de creativă, adevărată și desăvârșită, nu aceea, zic eu, smerenie exterioară care constă în haine smerite și cuvinte smerite, ci aceea care, după cuvântul marelui Grigorie al Tesalonicului), o creează tonă (Sfânta Xeania, cuvântul reînnoit). pântece (vezi Ps. 50:12). De ce părinţii, mai ales dumnezeiescul Grigorie Sinaiul, numesc această smerenie dată de Dumnezeu. Smerenia, după însuşi Barsanuphius, constă în a te considera pământ şi cenuşă în fapte, şi nu doar în cuvinte; și să spună: Cine sunt eu? și cine mă consideră pentru ceva? Nu am nimic de-a face cu nimeni (răspunsul 191). Printr-o asemenea smerenie (marele bătrân) i s-a acordat cea mai mare dintre toate virtuțile - raționamentul, care, după același Barsanuphius, a fost dat de la Dumnezeu călugărului ca ispravnic. Și în cuvintele dumnezeiescului Meletie Mărturisitorul: „Raționamentul este înălțarea virtuților, începutul, mijlocul și sfârșitul tuturor lucrurilor bune, o lampă care strălucește în întuneric, o călăuzitoare pentru cei greșiți, un refugiu pentru cei copleșiți” (Pasul 166). Din raționament, marele Barsanuphius a fost onorat să primească perspicacitate, care, conform explicației Sfântului Petru din Damasc, cuprinde esențe mentale și ascunse ale creaturilor senzoriale și mintale. Prin perspicacitate, el a fost onorat să primească darul clarviziunii și al profeției pentru a vedea ce se întâmplă în depărtare ca și cum ar fi în apropiere, iar viitorul ca și cum ar fi prezent. Acest dar a fost dat acestui binecuvântat părinte într-o asemenea abundență, încât cu doi ani înainte el a știut dinainte și a prezis sosirea la obștea lor a călugărului Ioan, călugăr al Sfântului Sava al mănăstirii (Ans. 1). De asemenea, a prevăzut și a prezis că niște bogați vor veni la mănăstire și vor rămâne acolo să trăiască (răspunsul 31). De asemenea, a cunoscut, prin har, dispozițiile sincere ale oamenilor și le-a răspuns celor care îl întrebau, nu după cuvintele lor, ci după direcția minții și gândurilor lor (răspunsurile 54 și 161). Și previziunile lui au fost confirmate de fapta în sine. Așa că a prezis despre prințul trimis de rege să pună pe tronul Gazei un episcop nedemn și că „deși acest episcop va ajunge la porțile orașului, nu va intra în oraș, căci Dumnezeu nu-i va permite să facă acest lucru”. Și într-adevăr așa s-a întâmplat: vestea morții regelui a fost primită deodată și toate speranțele și planurile episcopului au fost distruse (rep. 812). Cine este capabil să descrie iubirea copleșitoare a acestui binecuvântat pentru Dumnezeu? Căci a purtat în inimă dragostea pentru Hristos, arzând ca o flacără puternică, după cum mărturisește el însuși (răspunsul 109). Așadar, nimic nu l-ar putea duce la cădere, pentru iubire, după zicala apostolului, „nu cade în niciun fel” (1 Cor. 13, 8), iar, după dumnezeiescul Barsanufie, dragostea desăvârșită nu cade niciodată, iar cel care o dobândește rămâne în ardoare, aprinzând împreună cu dragostea față de Dumnezeu și aproapele. Cine poate explica dragostea pentru aproapele său care ardea în el? Părintele milostiv nu s-a oprit zi și noapte să-L roage pe Dumnezeu să-i facă pe toți frații purtători de Dumnezeu. Să ascultăm propriile sale cuvinte despre aceasta: „Chiar înaintea cererii tale, de dragul dragostei care arde în mine (ca cea mai puternică flacără de foc) pentru Hristos, care a spus: „Iubește-ți sincer ca pe tine însuți” (Matei 22:39), de la aprinderea ei și pentru că ard în duh, nu încetez zi și noapte să te rogi și să locuiești în preajma lui Dumnezeu, ca să te rogi și să locuiești în Dumnezeu, ca să te rogi și să locuiești în El. tu și a coborât Duhul Sfânt... Am fost pentru tine ca un tată care încearcă să-și includă copiii în regimentele strălucitoare ale regelui, fără grija lor pentru aceasta” (răspunsul 109). Și bătrânul nu numai că s-a rugat lui Dumnezeu despre aceasta, ci și a făcut ca frații să devină cu adevărat purtători de Dumnezeu și purtători de duh. Așa că Serida, starețul mănăstirii, s-a luminat cu mintea mare de rugăciune și s-a luminat de marele său mintea. de neînțeles (răspunsul 10) Și cu rugăciunile lui a coborât Duhul Sfânt asupra Sfântului Andrei pentru a-l întări în răbdare și mulțumire (răspunsul 211), căci rugăciunile lui s-au înălțat la Dumnezeu ca fulgerul strălucitor și ca razele soarelui, încât Tatăl s-a bucurat împreună cu ei, s-a bucurat Fiul și s-a bucurat de toate rugăciunile (răspunsul s-a bucurat de toate acestea). Arzând de o asemenea dragoste față de aproapele, acest om ceresc, imitându-l pe Hristos, și-a pus sufletul pentru frații săi și a dat răspuns lui Dumnezeu pentru ei (răspunsurile 57 și 58), căci a văzut și a acoperit păcatele oamenilor, așa cum Dumnezeu le vede și le acoperă (răspunsurile 236). De dragul unei asemenea abundențe de iubire față de aproapele, i s-a dat, direct de la Dumnezeu, (puterea) să lege și să rezolve păcatele (răspunsul 207), ceea ce constituie desăvârșirea darurilor, așa cum spune însuși Barsanuphius că desăvârșirea darurilor (este) „a ierta păcatele, a elibera sufletele din întuneric și a le aduce la lumină” (răspunsul 211). De aceea Domnul le-a dat apostolilor mai multe daruri înainte de învierea Sa și le-a dat această desăvârșire a darurilor după înviere, după același Barsanufie: „Gândiți-vă în Evanghelie cum și de câte ori Hristos a dat ucenicilor Săi darurile tămăduirii, a izgonirii demonilor și desăvârșirea (darurilor) - când le-a dat păcatele: „Vă spuneți puterea pentru păcate: iartă, li se vor ierta” (Ioan 20:23). (răspunsul 10). Și de vreme ce marele Barsanufie a fost cinstit să primească acest dar pentru a ierta păcatele, el a spus odată unui frate bolnav din mănăstire care a cerut iertarea păcatelor: „Dumnezeu, Împăratul cel Mare, îți spune: toate păcatele îți sunt iertate” (răspunsul 144); iar altă dată i-a spus altui frate care era în mistuire: „Dumnezeu, la cererea ta, ți-a iertat toate păcatele din copilărie până în prezent. Binecuvântat să fie Dumnezeu, care a voit să-ți ierte totul” (răspunsul 146). Uneori bătrânul a luat asupra sa jumătate din păcatele unora (vecini), alteori chiar toată povara lor (răspunsurile 163, 164 și 236). Pentru alții a lucrat, rugându-se lui Dumnezeu să șteargă păcatul blasfemiei lor; căci aşa i-a răspuns fratelui său căzut în hulă: „Păstrează-ţi gura, ca să nu cazi din nou în cea mai cruntă hulă, chiar dacă ar fi trebuit să-ţi pui însuşi sufletul. Am vărsat multă sudoare, rugând pe Dumnezeu pentru aceasta” (răspunsul 228). Marele bătrân a trădat sufletele unor oameni pe moarte către Sfânta și Făcătoarea Treime de Viață și, la urcarea lor la cer, i-a eliberat de atacurile demonice (răspunsul 145). Într-un cuvânt, marele Barsanufie a realizat măsura iubirii față de aproapele pe care o avea Apostolul Pavel și înaintea lui Pavel, marele văzător al lui Dumnezeu, Moise; de ce însuși Barsanufie a rostit cuvintele lui Moise, așa cum el însuși scrie: „Crede-mă, frate, că duhul meu mă îndeamnă cu stăruință să spun Stăpânului meu, care se bucură de mântuirea slujitorilor Săi: „Stăpâne! ori adu-mi copiii cu mine în Împărăția Ta, ori șterge-mă din cartea Ta” (răspunsul 110). Să-ți spun mai multe? Fericitul Barsanuphius, conform cuvintelor divinului David, a pus în inima lui urcușuri sacre și a adăugat smerenie la smerenie, tăcere la tăcere și dragoste la iubire și, în cele din urmă, a fost onorat să obțină cel mai înalt dar - admirația față de Dumnezeu, pentru a se înălța la al șaptelea cer, nu pe aripile visătoare ale gândirii, ci în spiritele și puterea duhului și a sesurilor. binecuvântări inefabile și secrete ale Împărăției Dumnezeu, neștiind dacă era în trup sau în afara trupului, ca marele Pavel. Să ascultăm ce spune însuși marele Barsanufie despre aceasta: „Dumnezeu vă va asigura că iubirea îi ridică pe cei care o au la al șaptelea cer, așa cum unii se înalță deja cu îndrăzneală și sunt binecuvântați, „fie că nu știm în trup, fie fără trup, Dumnezeu știe” (2 Cor. 12,3); și pentru a cunoaște începutul căii către această bucurie, ascultă: „În primul rând, Duhul Sfânt vine la om, învățandu-l totul și cum să fie smerit, despre care nu poți auzi acum; apoi, instruit de această primă aprindere, se înalță la cerul întâi, apoi la al doilea, și așa mai departe, pe măsură ce reușește, și până la cele șapte lucruri groaznice și nespus de respetat. pe care nimeni nu o poate auzi decât cei care ajung la această măsură, pe care Domnul să-l dea și vouă pe voi” (răspunsul 109). De aceea i s-a dat darul din belșug al minunilor, ca să învie morții în numele Domnului Iisus Hristos, să scoată demoni, să vindece boli incurabile, să facă alte puteri și minuni și, ca Ilie, să închidă și să deschidă cerul, precum însuși marele Barsanufie spune aceasta despre sine, sau, mai bine zis, după cum mărturisește Dumnezeu, care i-a dat aceste daruri (18). De aceea, el (marele Barsanuphius) l-a izbăvit și pe bătrânul care locuia în mănăstire de boala de care suferea (răspunsurile 172, 173); La fel a vindecat un alt frate bolnav (512, 513). După toate acestea (marele bătrân) a fost onorat să fie nu numai fiul lui Dumnezeu prin har, ci și ceea ce este mai demn de surprins - să fie chemat și să fie fratele lui Isus, așa cum spune el însuși: „Roagă-te pentru mine, blestemat, ca și eu să rămân în această măsură până la sfârșit. Cel ce rămâne în ea a devenit deja fratele lui Isus” (răspunsul 181). Iar când fratele lumesc al acestui sfânt, bătrân de ani, a vrut să vorbească cu el, sfântul i-a răspuns: „Am un frate Iisus. Dacă tu, disprețuind lumea, te călugărești, atunci și tu vei fi fratele meu” (răspunsul 345). Când dumnezeiescul Barsanuphius a atins o asemenea desăvârșire, a primit atât de mare îndrăzneală față de Dumnezeu, încât numai el se putea ruga lui Dumnezeu pentru o mulțime nenumărată de oameni, iar cererea lui nu a fost respinsă (vezi răspunsul 110). De aceea, când în timpul (vieții) acestui părinte divin marea mânie (a lui Dumnezeu) s-a abătut pe toată lumea și părinții care tăceau în acel cămin l-au rugat pe sfântul bătrân să facă rugăciuni către Dumnezeu ca să înceteze mânia Lui, el a răspuns că trei oameni desăvârșiți l-au implorat pe Dumnezeu pentru întreaga lume, iar unul dintre aceștia trei era însuși marele Barsanufie. Iată cuvintele însuși ale sfântului: „Mulți se roagă lui Dumnezeu, iubitor de oameni, ca această mânie a Lui împotriva lumii să înceteze și să nu fie nimeni mai iubitor decât Dumnezeu; dar (cu toate acestea) El nu vrea să se milosească de noi, căci mulțimea păcatelor săvârșite în lume se împotrivește acestui lucru. Sunt trei oameni, desăvârșiți înaintea lui Dumnezeu, care au hotărât să depășească și au primit puterea omenirii, să depășească și să-și măsoare puterea. a ierta păcatele și a le păstra. Ei stau între distrugere și pace, pentru ca Domnul să nu distrugă deodată întreaga lume și, prin rugăciunile lor, să dizolve pedeapsa cu milă; Li s-a spus că această mânie va rămâne pentru o perioadă scurtă de timp. Deci, roagă-te cu ei. Rugăciunile acestor trei oameni se contopesc la intrarea în altarul mare al Tatălui luminilor și se bucură și se bucură unii cu alții în ceruri. Când se uită la pământ, plâng și vărsă lacrimi împreună și plâng pentru relele săvârșite asupra lui, care ridică mânia lui Dumnezeu. Acești bărbați sunt: ​​Ioan în Roma, Ilie în Corint și altcineva în eparhia Ierusalimului (adică însuși Barsanufie, care spune aceasta, căci a tăcut lângă Gaza în eparhia Ierusalimului), și cred că ei arată (lumii) mare milă, cu adevărat o fac. Amin” (rep. 566). Întrucât în ​​sfinții care au primit har de la Dumnezeu, nu numai mintea și sufletul lor sunt sfințite, ci și trupurile lor sfinte, prin suflet, primesc har și sfințire, atunci la Sfântul Barsanufie nu numai sufletul și mintea au fost impregnate de har și sfințite, ci și trupului său sfânt i s-a acordat harul și sfințenia divină, iar puterea și sfințenia erau aproape de harul divin. Așa cum, conform celor spuse în Faptele Apostolilor, „capetenii grei și ubrustii” ai apostolului Pavel i-au vindecat pe bolnavi: „căci și pe trupurile bolnave, cei mai mari greutăți și ubruștii și-au pus sudoare în trupurile lor și s-au vindecat de bolile lor” (Faptele Apostolilor 19:12, a trimis marele lui Bars de Ioan Theanull la Bars) mănăstirea Sfântul Sava, l-a ferit pe acesta din urmă de multe ispite și rele (răspunsul 1). De asemenea, un alt venerabil părinte și-a trimis kukol și Analav la marele Barsanuphius, cerându-i să le poarte, să le sfințească și apoi să i le restituie, ca să aibă în ele ocrotire și ajutor (răspunsul 123). Mulți au primit binecuvântări de la Sfântul Barsanufie, adică. o bucată de pâine pe care a mâncat-o și puțină din apa pe care a băut-o și, luându-i, au simțit ușurare de patimile cu care se luptau (vezi, răspunsurile 43, 44, 169). Dar numai numele avva Barsanuphius, doar invocat psihic, acţionează şi dădea ajutor celor care îl chemau, aşa cum un alt bătrân, dumnezeiescul Ioan, i-a spus stareţului mănăstirii, Elian, la întrebarea sa: ce răspuns să dea fiecare? „Întreabă mental pe sfântul bătrân: „Ava, ce să spun?” Și, după porunca Domnului (vezi Mat. 10:19), nu vă îngrijorați de ceea ce spuneți” (vezi răspunsul 592). Marele Părinte Barsanuphius a fost onorat să primească atât de mari talente și să atingă atât de mare desăvârșire a virtuților; totuși, atât de mari talente au fost crescute în el cu asemenea ispite pe care mulți nu numai că nu le pot îndura în practică, dar nici măcar auzul lor nu le va putea acomoda. Ascultați cum scrie el însuși despre aceasta (în scrisoarea sa) către Ioan de la mănăstirea Savva: „Dacă vă scriu despre ispitele pe care le-am îndurat, cred că urechile voastre, și poate ale nimănui, nu vor suporta încă acest lucru” (răspunsul 13). În egală măsură, fericitul a fost expus la mari boli, dar le-a îndurat cu atâta vitejie încât, bolnav fiind, nu numai că nu s-a așezat niciodată pe patul său pentru liniște sufletească, dar nici măcar nu și-a lăsat meșteșugurile (răspunsul 165). Și această îngăduire a bolilor asupra lui era complet corectă; căci pentru marile lor daruri sfinții sunt supuși la mari ispite, iar dacă cineva nu vărsă sânge, nu poate primi pe Duhul Sfânt, așa cum a spus Petru Damaschinul: „Dați sângele și primiți Duhul”. Acest sfânt a trăit în secolul al VI-lea, pe vremea regelui Iustinian, și timp de cincizeci de ani sau mai mult nici un om nu l-a văzut, 1 căci s-a închis într-o chilie foarte mică, ca într-un fel de mormânt, și în vremea aceea nu a mâncat nicio altă mâncare decât pâine și apă. Când zvonul despre toate acestea a ajuns la Eustohie, Patriarhul de atunci al Ierusalimului, acesta nu a crezut și a vrut să-l vadă în persoană pe (Sfântul Barsanufie); pentru care, luând cu el pe câțiva oameni, i-a adus la locul retragerii sfântului, iar când au încercat să sape zidul și să intre în chilie, un foc care a izbucnit brusc de acolo aproape că a ars pe Eustohie însuși și pe toți cei care erau cu el, după cum mărturisește despre aceasta scolastul Evagrie în capitolul al 34-lea al Bisericii sale, vorbind astfel: au fost în același timp oameni purtători de Dumnezeu care au făcut semne mari. Printre ei, Barsanuphius, originar din Egipt, a devenit deosebit de faimos. A trăit în trup, parcă neîntrupat, într-o mănăstire din apropierea orașului Gaza și a făcut multe minuni; Și-a petrecut viața retras într-o celulă foarte mică și timp de „cincizeci de ani sau mai mult nu s-a arătat nimănui” 2 și nu a consumat nimic pământesc 3 ; iar când, necrezând aceasta, Eustohie, marele preot al Ierusalimului, a poruncit să dezgroape chilia în care se închisese omul lui Dumnezeu, de acolo a izbucnit deodată foc și aproape i-a ars pe toți cei care erau acolo. După dormirea marelui Barsanufie, când s-a dus la părinţi şi la Hristosul după care tânjea, în mormântul lui a fost depus un bătrân care locuia în mănăstire, 4 precum însuşi prea dumnezeiescul Barsanufie a proorocit în timpul vieţii” (răspunsul 152). Să știți că au fost doi Barsanuphia: unul era acest părinte sfânt și prea ortodox, celălalt era un eretic care a aderat la erezia monofiziților, care erau numiți și fără cap și cu zece coarne, căci ei considerau nu o persoană, ci pe mulți, conducătorii ereziei lor. Divinul Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, l-a inclus pe acel eretic Barsanuphius într-o carte care conținea o mărturisire de credință și pe care a trimis-o la cel de-al șaselea Sinod Sfânt și Ecumenic adunat împotriva monoteliților. Acest dumnezeiesc Barsanufie, despre care vorbim, a fost un om cu totul ortodox în toate, iar Biserica lui Hristos îl venerează ca pe un sfânt, lucru confirmat de sfântul Patriarh Tarasie, fiind întrebat despre aceasta de Sfântul Teodor Studitul. Însuși Teodor Studitul mărturisește acest lucru în Testamentul său, spunând astfel: „Accept întreaga carte inspirată de Dumnezeu a Vechiului și Noului Testament, precum și viețile și scrierile divine ale tuturor părinților, învățătorilor și asceților purtători de Dumnezeu. Spun asta de dragul răului Pamphilus, care, venind din Răsărit, i-a defăimat pe acești sfinți părinți, adică pe Marcu, Isaia, Barsanufie, Doroteu și Isihie, nu pe acei Barsanufie și Doroteu, care erau de aceeași minte cu acefaliții și cu așa-zișii dekakerați și sfințiți de acestia. Sofronie în cartea sa, căci acestea sunt cu totul diferite de cele pe care le-am pomenit mai sus, pe care eu, după tradiția părinților, le accept, întrebând despre aceasta pe sfântul patriarh Tarasie și pe alți părinți răsăriteni de încredere; în plus, chipul lui Barsanuphius se află pe enditium (veșmântul tronului) al marii Biserici 5 împreună cu imagini ale sfinților părinți Antonie, Efrem și alții; iar în învățăturile părinților mai sus pomeniți nu am găsit nu numai cea mai mică răutate, ci, dimpotrivă, mult folos spiritual”. Un alt bătrân, călugărul Ioan, a trăit aceeași viață tăcută ca și Barsanuphius și i s-au acordat aceleași daruri ale Duhului ca și lui, mai ales și mai ales darurile clarviziunii și profeției, motiv pentru care a fost numit profet. Prin urmare, marele Barsanuphius i-a spus unei persoane, care l-a întrebat mai întâi pe dumnezeiescul Ioan și, după ce a primit un răspuns de la acesta, l-a întrebat pe însuși pe Barsanuphius despre același lucru: „Dumnezeul lui Barsanuphius și Ioan este unul” (răspunsul 220). De asemenea, când unii l-au rugat să le povestească despre viața lui Ioan, el a răspuns așa: „Despre viața fiului meu unanim, un binecuvântat și smerit ascultător, care în toate și-a lepădat toate dorințele, până la moarte, ce să vă spun? Domnul a spus: „Cine M-a văzut, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14:9). (Matei 10:25) „Aveți urechi să audă și să audă” (Matei 13:9). (Răspunsul 129.) Cu aceste cuvinte sfântul a vrut să arate că dumnezeiescul Ioan se aseamănă în toate privinţele cu tatăl şi învăţătorul său Barsanuphius; același lucru reiese dintr-o altă împrejurare: când unii îl întrebau pe dumnezeiescul Ioan despre (unele) chestiuni, el îi trimitea pe cei care întreba însuși marelui Barsanuphius ca să le dea un răspuns; Ioan a făcut aceasta din smerenie, motiv pentru care, la un moment dat, un om iubitor de Hristos i-a spus: „De ce ne batjocorești, părinte Ioane, trimițându-ne să-l întrebăm pe sfântul și marele părinte Bârsanufie, în timp ce tu ai aceeași putere a Duhului ca el?” (Numărul 792). De unde era călugărul Ioan și a venit aici, nu știm. A locuit în prima chilie a marelui Barsanuphius, pe care acesta din urmă a creat-o în afara mănăstirii Gaza, și a rămas tăcut aici timp de 18 ani până la moartea sa (răspunsul 221). Nimeni nu l-a văzut vreodată zâmbind, sau stânjenit, sau împărtășindu-se fără lacrimi la Dumnezeieștile Taine, precum a mărturisit despre el starețul acelei mănăstiri (rep. 568). Călugărul Ioan a prevăzut și a prezis multe lucruri cu privire la viață și moarte (răspunsurile 785 și 786), iar împreună cu bătrânul Barsanufie, a vindecat de boală un anume om iubitor de Hristos și ospitalier (răspunsurile 793). De asemenea, prin darul previziunii, a ales pentru hirotonie tocmai pe cei care erau vrednici de aceasta (răspunsul 811). De dragul bogatului dar al profeției, care i-a fost dat de la Domnul, a fost chemat de mulți, după cum am mai spus, Ioan Proorocul. De aceea, călugărul Nikon a înscris pe două cărți care conțineau răspunsurile acestui părinte: Ioan Profetul. Și acest venerabil Ioan a știut dinainte despre moartea sa, despre care a spus: „În săptămânile avva Serida voi muri. Dacă avva Serid ar fi trăit mai mult, aș mai fi trăit încă cinci ani, dar cum Dumnezeu mi-a ascuns acest lucru și mi l-a luat, atunci nu voi mai trăi” (răspunsul 221). Dar de vreme ce avva Elian, pe atunci încă tânăr de ani, fiind tunsurat și numit egumen al mănăstirii, neștiind regulamentul mănăstirii și cum să fie cârmuiți frații, l-a rugat pe dumnezeiescul Ioan: „Dă-mi măcar două săptămâni ca să te pot întreba cu privire la mănăstire și la conducerea ei”; de aceea, bătrânul, luându-se milă de el și fiind mișcat de Duhul Sfânt care trăiește în el, a spus: „Bine, voi rămâne cu tine încă două săptămâni”. Și avva Elian l-a întrebat despre tot ce ține de conducerea căminului. La sfârșitul a două săptămâni, călugărul a chemat pe toți frații călugărești și, salutându-i pe fiecare în mod special, i-a trimis în chilii; și astfel și-a dat duhul în pace și tăcere în mâna lui Dumnezeu (răspunsul 221). Când a murit Călugărul Ioan, Sfântul Barsanufie a tăcut complet și nu a mai dat răspunsuri nimănui, așa cum spune avva Dorotheos în titlul celui de-al 2-lea cuvânt. Iar când Barsanuphius a tăcut, tocmai acest Avva Dorotheos a părăsit acea mănăstire și și-a format propriul cămin (separat). Aceasta a fost, iubiților frați, viața părinților purtători de Dumnezeu Barsanufie și Ioan, atât de daruri supranaturale și cerești pe care au fost onorați să primească de la Dumnezeu și au primit o moarte atât de binecuvântată. Și acum, înălțați la cer, se bucură de cea mai înaltă fericire, zadarnic față în față cu Dumnezeu, pe Care L-au iubit din toată inima pe pământ și luminați de lumina inefabilă a Dumnezeirii trisolare. Căci, după ce s-au mutat în ceruri, ei au devenit, după propriile cuvinte ale divinului Barsanuphius, „în întregime minte, în întregime ochi, în întregime lumină, în întregime desăvârșit, în întregime dumnezei. Au fost înălțați, slăviți, luminați, înviați, pentru că au murit mai întâi (pentru toate). Se bucură și se bucură: se bucură de Înaltul și de Nepăsător de putere.” Deci, le dorim și averea; să curgăm în calea lor; Să fim geloși pe credința lor; să dobândim smerenia şi răbdarea lor pentru a le obţine proprietatea. Să ne ținem de iubirea lor nesfârșită pentru a moșteni binecuvântări de nespus: „pe care ochiul nu i-a văzut, nici urechea nu i-a auzit, nici inima omului nu i-a suspinat” (1 Cor. 2:9) (răspunsul 120). Acești fericiți părinți și-au iubit din inimă pe aproapele lor, le-au făcut bine și le-au adus folos nu numai în timpul vieții, ci și după moarte, căci au lăsat această carte sfântă tuturor fraților, ca moștenire părintească copiilor lor duhovnicești, pentru ca ei, citind-o cu sârguință, să tragă din ea mare folos în vecii vecilor. Această carte conține 850 de răspunsuri date la diverse întrebări de la diverse persoane: episcopi, preoți, călugări, laici, bătrâni, tineri, infirmi și sănătoși. Iar unele dintre aceste răspunsuri au fost scrise de (așa-zisul) celălalt bătrân Ioan, în timp ce altele, și majoritatea, au fost date 6 de însuși marele bătrân Barsanufie, nu de bunăvoință, ci la porunca Duhului Sfânt, spre folosul sufletelor, după cum spune: „Și toate acestea nu scriu din voia mea, ci la porunca Duhului Sfânt și în folosul conștiinței sufletești” 13). Când marele Barsanufie a început să vestească aceste răspunsuri egumenului mănăstirii, călugărul Serid, a urmat o împrejurare demnă de surprindere (şi anume): Sfântul Barsanufie, chemând pe Serid, cărturarul său, i-a poruncit să scrie un răspuns călugărului Ioan, călugăr al mănăstirii Sf. Sava. Serid, neputând să rețină în minte toate cuvintele pe care i le spunea sfântul, se gândea și se întreba cum va scrie atâtea cuvinte, așteptând să vadă dacă bătrânul îi va porunci să aducă cerneală și hărți ca, în timp ce asculta, să scrie cuvânt cu cuvânt. Sfântul Barsanufie, prin harul perspicacei dăruit de Duhul Sfânt, a recunoscut gândul tainic al lui Serid, chipul i-a strălucit deodată ca focul și i-a zis lui Serid: „Du-te, scrie și nu te teme; dacă-ți spun nenumărate cuvinte ca să le scrii, atunci să știi că Duhul Sfânt nu-ți va permite să scrii nici măcar un cuvânt decât ți-ai spus mai mult sau mai puțin, chiar dacă ți-ai spus cu mâna mai mult sau mai puțin. să o scrieți în ordine secvențială” (răspunsul 1). Astfel această carte a fost scrisă prin porunca Duhului Sfânt; și numai din aceasta toată lumea poate înțelege cât de ajutător și plăcut este, cât de plin de har și de raționament spiritual; căci așa cum este pomul, așa este și rodul. Cu adevărat, oricine poate ști asta din experiență însăși, căci atunci când va începe să citească această carte, va auzi cuvinte simple și simple, dar în același timp, în secret în inima lui, va simți un har minunat și o dulceață a Duhului Sfânt, care, ca un magnet, atrage efectiv voința de acord și convingere neîndoielnică în adevărul cuvintelor citite și el va ști cum toate aceste cuvinte au fost luminate și iluminate de Dumnezeu. au fost dispuși de o singură inimă, în care au locuit Iisus Hristos și Duhul Sfânt al lui Hristos, și cum ei (aceste cuvinte) au revărsat dintr-un singur suflet, care era totul plin de pace și liniște, totul asemănător lui Hristos, toate inspirate de curentele subtile ale Duhului de pace și de iluminare, și apoi învață că, conform cuvântului lui David, „Dumnezeu a vorbit în lucrurile Sfinte” (P. 59:8), și că peste cuvintele acestei cărți s-a împlinit promisiunea Domnului: „Nu voi vorbiți, ci Duhul Tatălui vostru vorbește în voi” (Matei 10:20). Deci, iubiților frați, primiți cu bucurie și râvnă această carte foarte folositoare și citiți-o cu sârguință: căci este foarte utilă episcopilor și preoților, conducătorilor și judecătorilor și mai ales călugărilor: tăcuți și obștești, novici, intermediari și desăvârșiți, mai ales cei slabi, care sunt în diverse ispite și patimi și care de aceea au nevoie de mângâiere duhovnicească, pentru această carte, plină de întrebări minunate, pline de rationament și rezolvări. Ea este învățătoarea răbdării, eradicatoarea mormăielii, sabia care taie propria voință, toporul care lovește pe oameni-plăcuți, călăuză către adevărata și desăvârșită smerenie, învațându-ne să ne considerăm nimic; un vestitor al pocăinței, un părinte al jalei și un mijlocitor pentru mântuirea sufletelor și desăvârșirea în Hristos. De aceea, străvechii părinți divini l-au citit cu sârguință și au inclus multe dintre răspunsurile ei în scrierile lor. Așa că călugărul Paul din Evergetia a adus mult din ea în cartea sa; Astfel, călugărul Nikon, care a muncit în Muntele Negru din Antiohia, în 1060 sub Constantin Ducas și sub Ioan, Patriarhul Antiohiei, a inclus multe mărturii din acesta în două părți ale colecției sale; La fel, Sfântul Teodor Studitul în Testamentul său spune că în această carte a lui Barsanuphius nu a găsit nimic inconsecvent sau nepotrivit. Simeon Noul Teolog, Petru Damaschinul și alți părinți își amintesc de ea. Acceptați-o cu bucurie și pentru că, așa cum spune expresia generală, „totul rar este de dorit”. Această carte este atât de rară încât nu numai că nu a fost niciodată tipărită, dar manuscrisele ei au fost rareori găsite nicăieri. Prin marea mila lui Dumnezeu, un singur manuscris complet și foarte străvechi a ajuns în bogata bibliotecă a marii Lavre a sfântului și purtător de Dumnezeu părintelui nostru Atanasie din Athos. Cine au fost editorii acestei cărți? Preacuviosul călugăr Cir Anania și preacuvioșii ieromonahi Ciprian și Eutimie, locuitori ai Sfinților Munți, cioplitori de cruci. Ei, având o evlavie călduroasă față de venerabilii și purtători de Dumnezeu părinți Barsanuphius și Ioan, și o mare dragoste pentru cartea lor sfântă, căci au învățat din ea diverse virtuți divine, în special ascultarea, tăierea vitejoasă a voinței cuiva și smerenia foarte creatoare, au rescris-o și nu numai că m-au îndemnat pe mine, fratele lor în duh, să corectez ceea ce era rescris și adaug la cuprinsul cărții. instrucțiunile lor, dar și, după ce au luat ceva din ultimele boabe ale pâinii lor zilnice, au publicat doar câteva exemplare din această carte, pentru că nu aveau mijloace să publice multe. Deci, citiți această carte cu sârguință și fiți onorati cu darurile pline de har conținute în ea; Atrăgând foloasele care decurg din ea, rugați-vă lui Dumnezeu, fraților creștini, pentru mântuirea duhovnicească a celor care au publicat-o spre slava lui Dumnezeu, în cinstea cuvioșilor părinți și spre folosul vostru. Închinat iubirii tale, cel mai mic dintre călugări, Sfântul Nikodim, 1803, 22 iunie. Cu excepția starețului Serid, prin care le-a dat răspunsurile, și al altor câțiva cărora le-a apărut o singură dată. Vezi întrebarea. 60. În tot timpul în care marele Barsanuphius a rămas în izolare, le-a apărut doar o singură dată. Un frate, necrezând că bătrânul trăiește, a spus că Barsanuphius nu era în izolare, ci că starețul Serid inventa asta și dă răspunsuri în locul lui; De aceea, sfântul i-a răspuns necredinciosului cu o solie, i s-a arătat personal și i-a spălat picioarele atât lui, cât și celorlalți frați care s-au întâmplat acolo la vremea aceea, și astfel (fratele) a crezut și toți au slăvit pe Dumnezeu (vezi răspunsul 60). Cu excepția, așa cum am spus deja, pâinii și apei. Sofia la Constantinopol. Ați putea fi interesat de: