Краток приказ за животот на преподобните отци Варсануфиј Велики и пророкот Јован

„Краток извештај за животот на преподобните отци Варсануфиј Велики и Јован Пророк“ („Книгата на Варсануфиј и Јован“) првпат е објавена во Венеција во 1816 година. Делото е житие на двајца големи православни подвижници од 6 век - свети Варсануфиј Велики и Јован Пророк, составена од свети Никодим Свјатогорец. Бидејќи деталните житија на овие свети отци не стигнале до нас, монахот Никодим внимателно собирал информации за нивните животи и духовни подвизи директно од нивните духовни учења и одговори на прашања од нивните современици. Книгата ги открива ликовите на светите Варсануфиј и Јован како најголеми подвижници кои постигнале највисоки степени на духовно совршенство. На монахот Варсануфиј, кој поминал повеќе од 50 години во строга изолација, му биле дадени изобилните дарови на Светиот Дух: проникливост, чуда, исцеленија, па дури и моќ да ги врзува и решава гревовите. Неговиот ученик, монахот Јован, се здобил со слични дарови, особено со дарот на пророштво, поради што бил наречен пророк. Делото на свети Никодим не само што ги воведува житијата на светителите, туку служи и како вовед во нивното книжевно наследство - збирка од 850 одговори („Прашања и одговори“), која е водич за духовниот живот за монасите и мирјаните. *Насловот на делото на грчки јазик е Βίβλος Βαρσανουφίου κα ᾿Ιωάννου. Писателите на оваа богомудра и најкорисна книга биле навистина богоносните, христоносните и духовните отци Варсануфиј и Јован - модели на подвижништво, вештерки на тишината, светилки на расудувањето, непрестајни очи на јасновидството, ризници на доблести, чувари на славните. Но, времето, кое здроби сè и ги покрива добрите работи со темнината на заборавот, не ни остави приказна за животот на овие богоносни просветители Варсануфиј и Јован; и затоа, јас, слаб, се обидов да изберам од нивната книга понудена овде некои приватни докази (за нивните животи) и да им ги претставам на оние кои сакаат да знаат со кои доблести овие богоносни отци го постигнале екстремното совршенство достапно за смртниците. Големиот и божествен отец Варсануфиј е роден во Египет, како што сведочи Евагриј схоластик во 32-та глава од 4-та книга од неговата црковна историја. А од 55-тиот одговор на самиот старец е јасно дека го учеле египетски и грчки јазик. Овој незаборавен сопруг уште од мали нозе сакал да води аскетски живот. Еднаш минувајќи покрај коњска трка, каде што луѓето, заедно со неми животни, почнуваат да трчаат, и гледајќи како едниот таму се обидува да го предупреди и престигне другиот, умствено си рече: „Гледате ли колку се трудат слугите на ѓаволот? Зар ние, наследниците на Царството Небесно, да не се трудиме уште повеќе? И откако станал уште поревносен преку овој спектакл, свети Варсануфиј се повлекол на духовен подвиг, како што пишува за него друг старец Јован (во одговорот 450). Откако пристигна во околината на Газа во Палестина и таму го најде заедничкиот манастир Ава Серид, тој најпрвин си изгради мала ќелија надвор од манастирот и затворајќи се во неа, уживаше во најслаткиот мед на тишината (како што се гледа од 221-от одговор). Се чини дека си изградил уште една повлечена ќелија и молчел во неа, но каде ја изградил не се знае; може само да се претпостави дека е во близина на истиот манастир. На почетокот на молчењето, од манастирот му носеа само три леба неделно, кои ги јадеше (одговор 72), но во исто време се расплака и од солзите извлече таква сладост што од чувството на оваа неопислива сладост се задоволуваше само со едно мало лепче и многупати заборавив да ги изедам зборовите на мојот леб: моето стенкање, мојата коска се прилепува за моето тело“ (Пс. 102:5-6). Така јадеше понекогаш двапати неделно, понекогаш еднаш, а понекогаш, доаѓајќи на оброкот, приоѓаше на јадењето како да е сит и, прифаќајќи ја, се осудуваше себеси, велејќи: „Зошто не сум секогаш во таква состојба“, зашто од сладоста на духовната храна го забораваше сензуалното (одговор 96). И она што е уште поизненадувачко е што тој дури можеше да го помине целиот свој живот без да јаде храна или пиење или да облече облека, бидејќи неговата храна, пијалок и облека беше Светиот Дух (одговор 78). Со текот на времето, миејќи се со постојани солзи, блажениот толку го исчистил своето срце не само од физичките, туку и од духовните страсти: вообразеноста, суетата, човекољубивоста, злобата и други слични, уште подлабоко скриени во срцето, што станал над стрелите на непријателот, стекнал свет на мисли, кој е складиште на божествените дарови. вели (во своето Слово до монахињата Ксенија), стекнал и дека во него заспале сето страсно движење и мудрост, или, подобро да се каже, умрело, поради што ја нарекол својата ролетна гробница, како што објаснил друг старец Јован кога прашал: зошто големиот старец така ја нарекол својата ќелија? одговори: затоа што се упокои од сите страсти, зашто целосно умре за гревот, а неговата ќелија, во која беше затворен, како во гроб, заради името Исусово, е место за одмор, каде што не влегува ниту демонот, ниту неговиот кнез, ѓаволот; стана светилиште, кое во себе го содржи Божјото живеалиште (одговор 73). Уште од времето кога го очисти своето срце од страстите и се удостои да биде храм и живеалиште на Светиот Дух, како резултат на таквата чистота се збогати со многу креативно, вистинско и совршено смирение, не тоа, велам, надворешното смирение кое се состои од скромни облеки и скромни зборови, туку она што, според словото на големиот збор Григориј. Светиот Дух, обновен во утробата (види. Пс. 50:12). Зошто отците, особено божествениот Григориј Синајски, ова смирение го нарекуваат од Бога дадено. Смирението, според самиот Барсануфиј, се состои во тоа да се смета себеси земја и пепел на дело, а не само со зборови; и да каже: Кој сум јас? и кој ми смета за ништо? Немам врска со никого (одговор 191). Преку таквото смирение (големиот старец) му била доделена најголемата од сите добродетели - расудувањето, кое, според истиот Варсануфиј, од Бога му било дадено на монахот како управител. И според зборовите на божествениот Мелетиј Исповедник: „Расудувањето е воздигнување на добродетелите, почеток, средина и крај на сите добри работи, светилка што свети во темнина, водилка за заблудените, прибежиште за обземените“ (Чекор. 166). Од расудувањето, на големиот Варсануфиј му беше чест да добие увид, кој, според објаснувањето на свети Петар Дамаскин, ги разбира умствените и скриените суштини на сетилните и умствените суштества. Преку увидот, тој беше почестен да го прими дарот на јасновидство и пророштво за да види што се случува во далечината како да е во близина, а иднината како да е присутна. Овој дар му беше даден на овој блажен отец во толку изобилство што две години однапред го знаеше и го претскажа доаѓањето во нивната заедница на монахот Јован, монах на свети Сава од манастирот (Од. 1). Тој исто така предвидел и предвидел дека некои богати ќе дојдат во манастирот и ќе останат таму да живеат (одговор 31). Тој, исто така, ги знаеше, по благодат, срдечните расположенија на луѓето и одговараше на оние што го испрашуваа, не во согласност со нивните зборови, туку во согласност со насоката на нивните умови и мисли (одговори 54 и 161). А неговите предвидувања беа потврдени со самото дело. Така, тој предвидел за принцот испратен од кралот да постави недостоен епископ на престолот во Газа, и дека „иако овој епископ ќе стигне до градските порти, тој нема да влезе во градот, зашто Бог нема да му дозволи да го стори тоа“. И навистина така се случи: веста за смртта на кралот ненадејно беше примена и сите надежи и планови на епископот беа уништени (реп. 812). Кој може да ја прикаже огромната љубов на овој благословен кон Бога? Зашто тој во своето срце ја носеше љубовта кон Христа, која гори како силен огнен пламен, како што сведочи и самиот (одговор 109). Затоа, ништо не може да ја доведе до пад, бидејќи љубовта, според апостолската изрека, „никако не паѓа“ (1. Кор. 13,8), а според божествениот Варсануфиј, совршената љубов никогаш не паѓа, а оној што ја стекнува останува во жар, разгорувајќи се заедно со љубов кон Бога и кон ближниот. Кој може да ја објасни љубовта кон ближниот што гореше во него? Сочувствителниот татко не престануваше дење и ноќе да го моли Бога да ги направи сите браќа богоносни. Да ги слушнеме неговите зборови за ова: „Уште пред твоето барање, заради љубовта што гори во мене (како најсилниот огнен пламен) за Христос, кој рече: „Љуби ги искрените како себеси“ (Матеј 22:39), од неговото запалување и бидејќи горам во дух, не престанувам дење и ноќе да се молам на Бога, да те испрати и да те испрати Бог наоколу. долу Светиот Дух... Бев за вас како татко кој се обидува да ги вклучи своите деца во светлите полкови на кралот, без нивна грижа за тоа“ (одговор 109). И старецот не само што му се молеше на Бога за тоа, туку и всушност постигна браќата да станат навистина богоносливи и духовни. Така Серида, игуменот на манастирот, му се отвори умот на старешината. неразбирливото (одговор 10 И со своите молитви го спушти Светиот Дух на свети Андреј за да го зајакне во трпение и благодарност (одговор 211), зашто неговите молитви се вознесоа кон Бога како светкави молњи и како сончеви зраци, така што Отецот се радуваше со нив, и Синот се радуваше10). молби тие беа слушнати. Горејќи од таква љубов кон својот ближен, овој небесен човек, имитирајќи го Христа, ја положи својата душа за своите браќа и за нив Му даде одговор на Бога (одговори 57 и 58), зашто ги виде и ги покри гревовите на луѓето, исто како што Бог ги гледа и покрива (одговори 236). Заради таквото изобилство на љубов кон својот ближен, директно од Бога му беше дадена (моќта) да ги врзува и решава гревовите (одговор 207), што претставува совршенство на даровите, како што самиот Барсануфиј вели дека совршенството на даровите (е) „да се простуваат гревовите, да се ослободат душите од темнината и да се изнесат во светлина“ (одговор 21). Затоа Господ им дал на апостолите различни дарови пред Своето воскресение, а по воскресението им го дал ова совршенство на дарови, според истиот Варсануфиј: „Размислете во Евангелието како и колку пати Христос на Своите ученици им дал дарови на исцелување, истерување демони и совршенство (на даровите), велејќи им гревови, кога им дава сила: простете, ќе им се прости“ (Јован 20:23). (одговор 10). И бидејќи на големиот Варсануфиј му беше чест да го прими овој дар да простува гревови, еднаш му рече на еден болен брат во манастирот кој бараше прошка за гревовите: „Бог, Велики Цар, ти вели: ти се простени сите гревови“ (одговор 144); а другпат му рекол на друг брат кој бил во консумација: „По твоја молба, Бог ти ги прости сите гревови од детството до денес. Благословен да е Бог, Кој сакаше да ти прости сè“ (одговор 146). Понекогаш старецот земал на себе половина од гревовите на некои (соседите), понекогаш дури и целиот нивен товар (одговори 163, 164 и 236). За други работеше, молејќи се на Бога да го избрише гревот на нивното богохулење; зашто вака му одговорил на својот брат кој паднал во богохулење: „Чувај ја устата, за да не паднеш пак во најсуровото хула, дури и да треба да ја положиш самата душа. Пролеав многу пот, молејќи го Бога за тоа“ (одговор 228). Големиот старец ги предаде душите на некои луѓе кои умираа на Светата и Животворна Троица и при нивното искачување на небото ги ослободи од демонските напади (одговор 145). Со еден збор, великиот Варсануфиј ја постигнал мерата на љубов кон својот ближен што ја имал апостол Павле, а пред Павле, големиот Божји гледач Мојсеј; зошто самиот Варсануфиј ги изговорил зборовите на Мојсеј, како што и самиот пишува: „Верувај ми, брате, дека мојот дух искрено ме поттикнува да му кажам на мојот Господар, кој се радува на спасението на своите слуги: „Господару! или доведи ги моите деца со мене во Твоето Царство, или избриши ме од Твојата книга“ (одговор 110). Да ти кажам повеќе? Блажениот Варсануфиј, според зборовите на божествениот Давид, постави свети искачувања во своето срце и додаде смирение на смирението, тишина на тишина и љубов кон љубовта, и конечно беше удостоен да го постигне највисокиот дар - восхит кон Бога, за да се издигне на седмото небо, не на сонуваните крилја на мислата, што може да ги прими беспрекорните мисли и моќта. неискажливи благослови и тајни на Царството Бог, не знаејќи дали е во телото или надвор од телото, како големиот Павле. Да слушнеме што вели самиот големиот Варсануфиј за ова: „Бог ќе ве увери дека љубовта ги воздигнува на седмо небо оние што ја имаат, како што некои веќе се вознесуваат со смелост и се благословени, „дали во телото или без телото не знаеме, Бог знае“ (2 Кор. 12.3); и за да го дознаете почетокот на патот до оваа радост, слушајте: „Најпрво, Светиот Дух доаѓа кај човекот, учејќи го на сè и како да биде понизен, за што сега не можете да слушнете; потоа, поучен од ова прво палење, тој се воздигнува на првото небо, потоа на второто, и така натаму, како што успева, дури и до седмото невидливо и невидливо и таму што е невидливо и невидливо. никој не може да слушне, освен оние што ја достигнуваат оваа мерка, што Господ нека ве гарантира и вас“ (одговор 109). Затоа му е даден изобилен дар на чуда, за да може да ги воскреснува мртвите во името на Господ Исус Христос, да изгонува демони, да лекува неизлечиви болести, да прави други сили и чуда и, како Илија, да го затвора и отвора небото, како што вели самиот велики Варсануфиј за себе, или, подобро кажано, како што сведочи Бог, кој му ги дал овие дарови (81) Затоа и тој (големиот Варсануфиј) го избавил старецот кој живеел во манастирот од болеста од која страдал (одговори 172, 173); Слично исцели уште еден болен брат (512, 513). После сето ова (големиот старец) се удостои да биде не само син Божји по благодат, туку и што е подостојно за изненадување - да се вика и да биде брат на Исус, како што самиот вели: „Молете се за мене, проклет, да останам и јас во оваа мерка до крај. Кој останува во неа веќе стана брат на Исус“ (одговор 181). А кога световниот брат на овој светител, стар во години, сакал да разговара со него, светителот му одговорил: „Имам брат Исус, ако ти, презирајќи го светот, се замонашиш, тогаш и ти ќе ми бидеш брат“ (одговор 345). Кога божествениот Варсануфиј постигнал такво совршенство, тој добил толку голема смелост кон Бога што само тој можел да му се моли на Бога за безброј мноштво луѓе, и неговото барање не било одбиено (види одговор 110). Затоа, кога за време на (животот) на овој божествен отец го зафати целиот свет (Божји) голем гнев и отците што молчеа во тој конак го замолија светиот старец да Му се помоли на Бога за да престане Неговиот гнев, тој одговори дека тројца совршени луѓе Го молеа Бога за целиот свет, а еден од овие тројца е самиот велики Варсануфиј. Еве ги зборовите на самиот светител: „Многумина се молат на Бога, човештвотољубецот, да престане овој Негов гнев против светот, и да нема пољубезен од Бога; но (за сето ова) Тој не сака да нè помилува, зашто мноштвото гревови направени во светот му се спротивставува на ова. Има тројца луѓе, усовршени пред Бога и човечка сила, кои одлучија прости ги гревовите и да ги задржи. Тие стојат меѓу уништувањето и мирот, за Господ одеднаш да не го уништи целиот свет и преку нивните молитви да ја распушти казната со милост; Им беше кажано дека овој гнев ќе остане за кратко. Затоа, молете се со нив. Молитвите на овие тројца мажи се спојуваат на влезот од високиот олтар на Отецот на светлината, и тие се радуваат и се радуваат еден со друг на небесата. Кога ќе ја погледнат земјата, тие заедно плачат и леат солзи и плачат за злата извршени врз неа, кои го подигнуваат гневот Божји. Овие луѓе се: Јован во Рим, Илија во Коринт и некој друг во епархијата Ерусалим (т.е. самиот Барсануфиј, кој го вели ова, бидејќи молчеше во близина на Газа во Ерусалимската епархија), и верувам дека тие покажуваат (на светот) голема милост, навистина тие. Амин“ (одговор 566). Бидејќи кај светиите кои примиле благодат од Бога, не се осветуваат само нивниот ум и душа, туку и нивните свети тела преку душата добиваат благодат и осветување, тогаш кај свети Варсануфиј не само душата и умот биле проткаени со благодат и осветени, туку и на неговото свето тело му била доделена Божествена благодат и светост, а нештата кои биле блиски до силата и светиите. Исто како што, според она што беше речено во Дела на апостолите, „главните тешки и челници“ на апостол Павле ги исцелувале болните: „зашто, дури и на болните тела, главните тешки тела и обрустците ставаа пот на нивните тела, и тие беа исцелени од нивните болести“ (Дела 12, 19, 19:19). на Јован во манастирот Св. Сава, го заштити овој вториот од многу искушенија и зла (одговор 1). Исто така, друг преподобен отец ги испратил своите кукол и Аналав кај големиот Варсануфиј, барајќи од него да ги носи, да ги освети и потоа да му ги врати, за да има заштита и помош во нив (одговор 123). Многумина добија благослов од свети Варсануфиј, т.е. парче од лебот што го јадеше, и малку од водата што ја испи, и земајќи ги, почувствуваа олеснување од страстите за кои се бореа (види, одговори 43, 44, 169). Но само името на авва Варсануфиј, само умствено повикано, делуваше и им помагаше на оние што го повикуваа, исто како што друг старец, божествениот Јован, му рече на игуменот на манастирот Елијан, на неговото прашање: каков одговор треба секој да даде? „Мисловно прашајте го светиот старец: „Ава, што да кажам? И, според заповедта Господова (види Мат. 10,19), не грижи се за тоа што го кажуваш“ (види одговор 592). На големиот отец Варсануфиј му беше чест да прими толку големи таленти и да постигне толку големо совршенство на доблести; сепак, во него се воспитувале такви големи таленти со такви искушенија што многумина не само што не можат да ги издржат во пракса, туку и нивниот слух нема да може да ги собере. Слушнете како тој самиот пишува за ова (во своето писмо) до манастирот Јован Савва: „Ако ви пишувам за искушенијата што ги издржав, мислам дека вашите уши, а можеби и ничии, сè уште нема да го поднесат ова“ (одговор 13). Подеднакво, блажениот бил изложен на големи болести, но ги поднесувал со таква храброст што, болен, не само што никогаш не седнал на својата постела за душевен мир, туку и не ги оставил своите ракотворби (одговор 165). И ова дозволување на болести врз него беше сосема фер; зашто за нивните големи дарови светиите се подложени на големи искушенија, а ако некој не пролее крв, не може да го прими Светиот Дух, како што рекол Петар Дамаскин: „Дај ја крвта и прими го Духот“. Овој светител живеел во 6 век, во времето на кралот Јустинијан, и педесет и повеќе години не го видел ниту еден човек, 1 зашто се затворил во многу мала ќелија, како во некој гроб и за тоа време не јадел друга храна освен леб и вода. Кога гласините за сето тоа стигнале до Евстохиј, тогашниот патријарх Ерусалимски, тој не поверувал и сакал лично да се види (свети Варсануфиј); за што, земајќи со себе некои луѓе, ги довел до местото на повлекувањето на светителот, а кога тие се обиделе да го откопаат ѕидот и да влезат во ќелијата, пожар што ненадејно избувнал оттаму за малку ќе го изгорел самиот Евстохиј и сите што биле со него, како што сведочи за тоа схоластикот Евагриј во 34-то поглавје од неговата историја, како што се зборува за оваа книга на Црквата (4). беа во исто време луѓе богоносни кои вршеа големи знаци Меѓу нив особено познат стана Барсануфиј, роден во Египет. Живееше во тело, како бестелесно, во еден манастир во близина на градот Газа и направи многу чуда; Животот го поминал осамен во многу мала ќелија и „педесет и повеќе години не се покажувал никому“ 2 и не консумирал ништо земно 3 ; и кога, не верувајќи во тоа, Евстохиј, првосвештеникот ерусалимски, нареди да се ископа ќелијата во која се затвори Божјиот човек, оттаму одеднаш избувна оган и речиси ги изгоре сите што беа таму. По Успението на големиот Варсануфиј, кога отишол кај отците и кај Христос по кој копнеел, во неговиот гроб бил положен еден старец што живеел во манастирот, 4 како што пророкувал самиот најбожествен Варсануфиј за време на неговиот живот“ (одговор 152). Треба да знаете дека имало два Варсануфија: едниот бил овој свет и најправославен отец, другиот бил еретик кој се придржувал на ерес на монофизитите, кои исто така се нарекувале безглави и десетрог, зашто тие сметале не една личност, туку многумина, водачи на нивната ерес. Божествениот Софрониј, патријархот Ерусалимски, го вклучил тој еретик Варсануфиј во книга која содржела исповед на верата и која ја испратил на Шестиот свет и вселенски собор собран против монотелитите. Овој божествен Варсануфиј, за кого раскажуваме, во сè бил целосно православен човек, а Црквата Христова го почитува како светител, што го потврдил и светиот патријарх Тарасиј, прашан за ова од свети Теодор Студит. За тоа сведочи и самиот Теодор Студит во својот Завет, велејќи вака: „Ја прифаќам севкупната од Бога вдахновена книга Стариот и Новиот Завет, како и животот и божествените списи на сите богоносни отци, учители и подвижници. Ова го велам заради злобниот Памфил, кој, откако дојде од исток, ги наклевети овие пречесни отци, односно Марко, Исаија, Варсануфиј, Доротеј и Хесихиј, а не оние Варсануфиј и Доротеј, кои беа истомислени со ацефалите и со т.н. Софрониј во својата книга, бидејќи тие се сосема различни од оние што ги спомнав погоре, што јас, според преданието на отците, ги прифаќам, прашајќи го за тоа светиот патријарх Тарасиј и другите сигурни источни отци; покрај тоа, ликот на Варсануфиј е на ендициумот (престолската облека) на големата Црква 5 заедно со сликите на светите отци Антониј, Ефрем и други; а во учењето на гореспоменатите отци не најдов не само најмала злоба, туку, напротив, голема духовна корист“. Еден друг старец, монахот Јован, го живеел истиот тивок живот како и Варсануфиј, и му биле дадени истите дарови на Духот како и него, особено и особено даровите на јасновидството и пророштвото, поради што бил наречен пророк. Затоа, великиот Варсануфиј му рекол на еден човек, кој прво го прашал божествениот Јован и, откако добил одговор од него, го прашал и самиот Варсануфиј за истото: „Богот на Варсануфиј и Јован е еден“ (одговор 220). Исто така, кога некои го замолија да им каже за животот на Јован, тој одговори вака: „Во врска со животот на мојот едногласен син, блажениот и смирен послушник, кој во сè ги отфрлаше сите негови желби, дури и до смрт, што да ви кажам? Господ рече: „Кој Ме видел Мене, го видел Отецот“ (Јован 14:9 за неговиот учител, рече: 10:25 „Имајте уши да слушате и нека слуша“ (Матеј 13:9). (Од. 129.) Со овие зборови светителот сакаше да покаже дека божествениот Јован во секој поглед личи на неговиот татко и учител Варсануфиј; истото произлегува и од друга околност: кога некои го прашувале божествениот Јован за (некои) работи, тој самиот ги испраќал прашалниците кај големиот Варсануфиј за да им даде одговор; Јован тоа го направил од понизност, па затоа некогаш еден христољубив човек му рекол: „Зошто нѐ исмеваш, оче Јоване, нѐ праќаш да го испрашаме светиот и голем старец отец Варсануфиј, а ти ја имаш истата сила на Духот како него? (Број 792). Од каде е монахот Јован и дошол овде, не знаеме. Живеел во првата ќелија на големиот Варсануфиј, која овој ја создал надвор од манастирот Газа и тука молчел 18 години до неговата смрт (одговор 221). Никој не го видел никогаш да се насмее, ниту да се засрами, ниту да се причестува со Божествените Тајни без солзи, како што сведочеше за него игуменот на тој манастир (од. 568). Монахот Јован предвидел и предвидел многу работи во врска со животот и смртта (одговори 785 и 786) и заедно со старецот Варсануфиј излечил од болест еден христољубив и гостољубив човек (одговори 793). Исто така, со дарот на предвидливост, ги избрал за ракополагање токму оние кои биле достојни за тоа (одговор 811). Заради богатиот пророчки дар, кој му беше даден од Господа, многумина го повикаа, како што веќе рековме, Јован Пророк. Затоа монахот Никон напишал на две книги кои ги содржат одговорите на овој отец: Пророкот Јован. Овој преподобен Јован, исто така, однапред знаел за неговата смрт, за која рекол: „Во неделите на авва Серида ќе умрам. Ако авва Серид живеел подолго, ќе живеев уште пет години, но како што Бог го сокри ова од мене и го зеде, тогаш нема да живеам повеќе“ (одговор 221). Но, бидејќи авва Елијан, тогаш сè уште млад во годините, откако беше охрабрен и назначен за богослужбеник на манастирот, не знаејќи ги манастирските прописи и како треба да се управува со браќата, го молеше божествениот Јован: „Дај ми најмалку две недели за да можам да те прашам за манастирот и за неговото управување“; затоа, старецот, сожалувајќи се на него и трогнат од Светиот Дух што живее во него, рече: „Во ред, ќе останам со тебе уште две недели“. А авва Елијан го праша за се што е поврзано со управувањето со хостелот. На крајот од две седмици, монахот ги повикал сите монашки браќа и, откако се поздравил посебно, ги испратил во нивните ќелии; и така го предаде својот дух во мир и тишина во раката Божја (одговор 221). Кога умре монахот Јован, свети Варсануфиј целосно замолкна и веќе никому не одговараше, како што вели авва Доротеј во насловот на вториот збор. А кога Варсануфиј замолкна, токму овој авва Доротеј го напушти тој манастир и направи свој (посебен) конак. Таков, возљубени браќа, беше животот на богоносните отци Варсануфиј и Јован, такви натприродни и небесни дарови што тие беа почестени да ги примат од Бога и таква блажена смрт што ја примија. И сега, откако се воздигнаа на небото, тие уживаат во највисокото блаженство, залудно лице во лице со Бога, Кого го сакаа со сето свое срце на земјата и осветлен од неискажливата светлина на трисоларното Божество. Зашто, откако се преселиле на небото, тие станале, според зборовите на божествениот Барсануфиј, „целосен ум, целосно око, целосно светло, целосно совршени, целосно богови. Тие беа возвишени, прославени, просветлени, оживеани, затоа што прво умреа (на сè). Тие се радуваат и се радуваат на големата моќ и се радуваат на тројно. Значи, и ние го посакуваме нивното богатство; да течеме по нивниот пат; Да бидеме љубоморни на нивната вера; да ја стекнеме нивната понизност и трпение за да го добиеме нивниот имот. Да се ​​држиме за нивната непрекината љубов за да наследиме неискажливи благослови: „кого окото не го виде, увото не го чу, ниту човечкото срце воздивна“ (1. Кор. 2:9) (одговор 120). Овие блажени отци ги сакаа своите ближни од срце, им правеа добро и им даваа корист не само за време на нивниот живот, туку и по смртта, зашто оваа света книга им ја оставија на сите браќа, како татковско наследство на нивните духовни чеда, за тие, читајќи ја внимателно, да извлечат од неа голема корист во вековите. Оваа книга содржи 850 одговори на различни прашања од различни личности: епископи, свештеници, монаси, мирјани, старешини, млади, немоќни и здрави. А некои од овие одговори ги напишал другиот (т.н.) старец Јован, додека други, а повеќето од нив, биле дадени 6 од самиот велики старец Варсануфиј, не по своја слободна волја, туку по заповед на Светиот Дух, за добробит на душите, како што вели: „И сето тоа го пишувам не по своја волја, туку по заповед на исправноста и совеста на Светиот Дух“. (одговор 13). Кога големиот Варсануфиј почнал да му ги објавува овие одговори на игуменот на манастирот, монахот Серид, следела околност достојна за изненадување (имено): Свети Варсануфиј, повикувајќи го Серид, својот писар, му заповедал да му напише одговор на монахот Јован, монах од манастирот Свети Сава. Серид, не можејќи да ги задржи во мислите сите зборови што му ги кажал светителот, размислувал и се чудел како ќе напише толку многу зборови, чекајќи да види дали старецот ќе му нареди да донесе мастило и повелби за да може додека слуша, збор по збор да пишува. Свети Варсануфиј, по благодатта на проникливоста што му ја дал Светиот Дух, ја препознал тајната мисла на Серид, лицето наеднаш му заблескало како оган и му рекол на Серид: „Оди, пиши и не плаши се; ако ти кажам безброј зборови за да ги напишеш, тогаш знај дека Светиот Дух нема да ти дозволи да напишеш ниту еден збор, ако сакаше да кажеш повеќе или помалку. да го напишете по редослед“ (одговор 1). Така оваа книга е напишана по заповед на Светиот Дух; и само од ова секој може да разбере колку е душевно и пријатно, колку е исполнето со благодат и духовно расудување; зашто како што е дрвото, така е и плодот. Навистина, секој може да го знае тоа од самото искуство, бидејќи кога ќе почне да ја чита оваа книга, ќе слушне едноставни и едноставни зборови, но во исто време, тајно во своето срце, ќе почувствува една прекрасна благодат и сладост на Светиот Дух, која како магнет ефективно ја привлекува волјата за договор и несомнено уверување во вистинитоста на прочитаните зборови, и ќе знае како сите овие зборови биле осветлени од Бога. расположено со едно срце, во кое живееле Исус Христос и Светиот Дух Христов, и како тие (овие зборови) течеле од една душа, која била сета исполнета со мир и тишина, целосно слична на Христос, сето тоа инспирирано од суптилните струи на миротворниот и просветителскиот дух, а потоа дознава дека, според речта на Давид, „Бог зборувал свето“ (П. 59:8), и дека над зборовите од оваа книга се исполнило Господовото ветување: „Не зборувате вие, туку духот на вашиот Отец кој зборува во вас“ (Матеј 10:20). Затоа, возљубени браќа, прифатете ја оваа најкорисна книга со радост и ревност и внимателно читајте ја: зашто е многу корисна за епископите и свештениците, владетелите и судиите, а особено за монасите: молчи и општи, почетниците, средните и совршените, особено слабите, кои се во различни искушенија и страсти и на кои им е потребна оваа восхитувачка книга за најразумно разумно утеха. прашања. Таа е учител на трпението, искоренувач на негодувањето, меч што ја отсекува сопствената волја, секира што ги удира луѓето угодни, водилка за вистинско и совршено смирение, учи да се сметаме себеси за ништо; гласник на покајанието, родител на жалост и застапник за спасение на душите и совршенство во Христа. Затоа древните божествени отци вредно го читале и во своите списи вклучиле многу негови одговори. Така, монахот Павле од Евергетија внесе многу од тоа во својата книга; Така, монахот Никон, кој работел во Црната планина во Антиохија, во 1060 година под Константин Дука и под Јован, патријарх Антиохиски, вклучил многу сведоштва од неа во два дела од својата збирка; Исто така, свети Теодор Студит во својот Завет вели дека во оваа книга на Варсануфиј не нашол ништо неконзистентно или несоодветно. На неа се сеќаваат и Симеон Новиот Богослов, Петар Дамаскин и други отци. Прифатете го со радост и затоа што, како што вели општиот израз, „сè ретко е пожелно“. Оваа книга е толку ретка што не само што никогаш не била отпечатена, туку и нејзините ракописи ретко се наоѓале никаде. По големата милост Божја, само еден негов целосен и многу древен ракопис заврши во богатата библиотека на големата Лавра на нашиот свет и богоносен отец Атанасиј Атонски. Кои беа издавачите на оваа книга? Преподобниот монах Кир Ананиј и најпреподобните јеромонаси Кипријан и Ефтимиј, жители на Света Гора, резбари. Тие, имајќи срдечна почит кон преподобните и богоносни отци Варсануфиј и Јован, и голема љубов кон нивната света книга, бидејќи научија од неа различни божествени доблести, особено послушност, храбро отсекување на волјата и високо творечко смирение, ја препишаа и не само што ме поттикнаа мене, нивниот брат по дух, да ја поправам и додадам доблеста во неа. во книгата ги содржаа нивните упатства, но и, земајќи нешто од последните зрнца од нивниот секојдневен леб, објавија само неколку примероци од оваа книга, бидејќи немаа средства да објават многу. Затоа, внимателно прочитајте ја оваа книга и бидете почестени со даровите исполнети со благодат содржани во неа; Извлекувајќи ги придобивките што произлегуваат од него, молете Му се на Бога, браќа христијани, за духовно спасение на оние што го објавија за слава Божја, во чест на пречесните отци и за ваша корист. Посветен на твојата љубов, најмалиот монах, Свети Никодим, 1803 година, 22 јуни. Освен игуменот Серид преку кој ги даваше своите одговори и уште неколку на кои им се јави само еднаш. Види прашање. 60. За целото време додека големиот Варсануфиј останал во изолација, на некои им се јавил само еднаш. Еден брат, не верувајќи дека старецот е жив, рече дека Варсануфиј не е во изолација, туку дека игуменот Серид го измислува тоа и дава одговори наместо него; Затоа, светителот му одговори на неверникот со порака, му се јави лично и му ги изми нозете и на него и на другите браќа што се случија таму во тоа време, и така (братот) поверува и сите Го прославија Бога (види одговор 60). Освен, како што веќе рековме, леб и вода. Софија во Константинопол. Можеби ќе ве интересира: