Krátký popis života ctihodných otců Barsanuphia Velikého a Jana Proroka

„Stručné vyprávění o životě ctihodných otců Barsanuphia Velikého a Jana Proroka“ („Kniha Barsanuphia a Jana“) byla poprvé vydána v Benátkách v roce 1816. Dílo je biografií dvou velkých ortodoxních asketů 6. století – svatého Barsanuphia Velikého a Jana Proroka, kterou sestavil svatý Nikodém Svjatogorec. Protože se k nám podrobné životy těchto svatých otců nedostaly, mnich Nikodém pečlivě sbíral informace o jejich životech a duchovních skutcích přímo z jejich vlastních duchovních nauk a odpovědí na otázky jejich současníků. Kniha odhaluje obrazy svatých Barsanuphia a Jana jako největších asketů, kteří dosáhli nejvyšších stupňů duchovní dokonalosti. Mnich Barsanuphius, který strávil více než 50 let v přísném ústraní, dostal hojné dary Ducha svatého: vhled, zázraky, uzdravení a dokonce i moc svázat a řešit hříchy. Jeho žák, mnich Jan, získal podobné dary, zejména dar proroctví, pro který byl nazýván prorokem. Dílo sv. Nikodéma přibližuje nejen životy svatých, ale slouží také jako úvod do jejich literárního dědictví – soubor 850 odpovědí („Otázky a odpovědi“), který je průvodcem duchovním životem pro mnichy i laiky. *Název díla v řečtině je Βίβλος Βαρσανουφίου κα ᾿Ιωάννου. Pisateli této bohumilé a nejprospěšnější knihy byli skutečně bohanosní, Kristonosní a duchem nesoucí otcové Barsanuphius a Jan - vzory askeze, zaklínači mlčení, lampy uvažování, neutuchající oči jasnozřivosti, pokladnice ctností, schránky Ducha svatého. Ale čas, který všechno drtí a dobré věci zakrývá temnotou zapomnění, nám nezanechal příběh o životech těchto bohabojných světel Barsanuphia a Jana; a proto jsem se, slabý, pokusil vybrat z jejich vlastní knihy zde nabízené nějaké soukromé důkazy (o jejich životě) a předložit je těm, kteří chtějí vědět, jakými ctnostmi dosáhli tito bohabojní otcové extrémní dokonalosti dostupné smrtelníkům. Velký a božský otec Barsanuphius se narodil v Egyptě, jak dosvědčuje scholastik Evagrius ve 32. kapitole 4. knihy svých církevních dějin. A z 55. odpovědi samotného staršího je jasné, že se učil egyptsky a řecky. Tento vždy nezapomenutelný manžel chtěl od mládí vést asketický život. Když procházel kolem koňského dostihu, kde se lidé spolu s němými zvířaty rozběhli, a když viděl, jak se tam jeden snaží varovat a předběhnout druhého, řekl si v duchu: „Vidíš, jak se služebníci ďábla snaží? Neměli bychom se my, dědicové Království nebeského, snažit ještě víc? A když se svatý Barsanuphius stal touto podívanou ještě horlivější, uchýlil se k duchovní askezi, jak o něm píše jiný starší Jan (v odpovědi 450). Když dorazil do blízkosti Gazy v Palestině a nalezl tam společný klášter Abba Serida, postavil si nejprve malou celu mimo klášter a uzavřel se do ní a užíval si nejsladšího medu ticha (jak je vidět z 221. odpovědi). Zdá se, že si postavil další samotářskou celu a mlčel v ní, ale kde ji postavil, není známo; lze pouze předpokládat, že se nachází v blízkosti stejného kláštera. Na začátku jeho mlčení mu přinášeli z kláštera jen tři bochníky chleba týdně, které jedl (odpověď 72), ale zároveň se oddával slzám a čerpal ze svých slz takovou sladkost, že se z pocitu této nepopsatelné sladkosti spokojil pouze s jedním malým bochníkem a mnohokrát zapomněl sníst i ten, zapomněl jsem si vzít svůj chléb. přilne k mému tělu“ (Ž 102,5-6). Jedl tedy jídlo někdy dvakrát týdně, někdy jednou a někdy, když přišel k jídlu, přistoupil k jídlu jako sytý, přijal ho a odsoudil se slovy: „Proč nejsem vždy v takovém stavu“, neboť ze sladkosti duchovního pokrmu zapomněl na smyslnost (odpověď 96). A co je ještě překvapivější je, že mohl dokonce strávit celý svůj život bez jídla a pití nebo oblékání, protože jeho jídlem, pitím a oděvem byl Duch svatý (odpověď 78). Postupem času, omývající se neustálými slzami, blažený tak očistil své srdce nejen od fyzických, ale i od duchovních vášní: domýšlivosti, marnivosti, potěcha člověka, špatnosti a dalších podobných, ještě hlouběji ukrytých v srdci, že se stal nad šípy nepřítele, získal svět myšlenek, který je zásobárnou jeho darů Ducha Svatého, jak říká božské Slovo Ducha Svatého, jak říká božský Řehoř Slovo Xassa. také to, že v něm usnulo, nebo lépe řečeno zemřelo, veškerý vášnivý pohyb a moudrost, a proto nazval svou okenici hrobkou, jak vysvětlil jiný starší Jan, když se zeptal: proč tak velký starší nazval svou celu? odpověděl: protože si odpočinul od všech vášní, neboť zcela zemřel hříchu, a jeho cela, v níž byl uvězněn jako v hrobě pro jméno Ježíš, je místem odpočinku, kam nevchází ani démon, ani jeho princ, ďábel; stala se svatyní, obsahující v sobě Boží příbytek (odpověď 73). Od té doby, kdy očistil své srdce od vášní a stal se hoden být chrámem a příbytkem Ducha svatého, v důsledku takové čistoty byl obohacen o vysoce tvořivou, opravdovou a dokonalou pokoru, ne to, jak říkám, vnější pokoru, která se skládá ze skromných šatů a pokorných slov, ale to, co podle slova velkého Řehoře Soluňského (viz jeho slovo Xenia k Duchu svatému, tvoří znovuobnovené slovo). (viz Žalm 50:12). Proč otcové, zvláště božský Řehoř Sinajský, nazývají tuto pokoru Bohem danou. Pokora podle samotného Barsanuphia spočívá v tom, že se považujeme za zemi a popel ve skutcích, a ne jen ve slovech; a říct: Kdo jsem? a kdo mě za něco počítá? Nemám s nikým nic společného (odpověď 191). Skrze takovou pokoru (velký starší) mu byla udělena největší ze všech ctností - rozum, který podle téhož Barsanuphia dostal od Boha mnich jako správce. Skrze vhled byl poctěn, že dostal dar jasnovidectví a proroctví, aby viděl, co se děje v dálce, jako by to bylo poblíž, a budoucnost, jako by byla přítomná. Tento dar byl dán tomuto požehnanému otci v takové hojnosti, že dva roky předem předpověděl a předpověděl příchod do jejich komunity mnicha Jana, mnicha svatého Sávy z kláštera (odp. 1). Také předvídal a předpovídal, že do kláštera přijdou nějací bohatí lidé a zůstanou tam žít (odpověď 31). Z milosti také znal srdečné sklony lidí a odpovídal těm, kteří se ho ptali, nikoli podle jejich slov, ale podle směru jejich mysli a myšlenek (odpovědi 54 a 161). A jeho předpovědi potvrdil i samotný čin. Předpověděl tedy o princi, kterého poslal král, aby dosadil na trůn Gazy nehodného biskupa, a že „ačkoli tento biskup dosáhne bran města, nevstoupí do města, protože mu to Bůh nedovolí“. A skutečně se stalo toto: zpráva o králově smrti byla náhle přijata a všechny biskupovy naděje a plány byly zničeny (rep. 812). Kdo je schopen vykreslit ohromnou lásku tohoto blaženého k Bohu? V srdci totiž nosil lásku ke Kristu, hořící jako mocný ohnivý plamen, jak sám dosvědčuje (odpověď 109). Nic ji tedy nemohlo přivést k pádu, protože láska podle apoštolova výroku „nikdy neodpadá“ (1 Kor 13,8) a podle božského Barsanuphia dokonalá láska nikdy nepadá, a kdo ji získá, zůstává v zápalu a rozněcuje se láskou k Bohu a bližnímu. Kdo vysvětlí lásku k bližnímu, která v něm hořela? Soucitný otec nepřestával dnem i nocí prosit Boha, aby všechny bratry učinil bohabojnými. Poslechněme si o tom jeho vlastní slova: „Ještě před tvou prosbou, kvůli lásce planoucí ve mně (jako nejsilnější ohnivý plamen) ke Kristu, který řekl: „Milujte svou upřímnost jako sám sebe“ (Matouš 22:39), od jeho zapálení a protože hořím v duchu, nepřestávám se dnem i nocí modlit k Bohu, aby tě obcházel, abys obcházel Boha a nesl Ducha Svatého... Byl jsem pro tebe jako otec, který se snaží začlenit své děti do jasných královských pluků, aniž by je to zajímalo.“ (odpověď 109). A starší se o to nejen modlil k Bohu, ale také ve skutečnosti dosáhl toho, že se bratři stali skutečně boha a ducha. nepochopitelný (odpověď 10 A svými modlitbami sestoupil Ducha svatého na svatého Ondřeje, aby ho posílil v trpělivosti a díkůvzdání (odpověď 211), neboť jeho modlitby vystoupily k Bohu jako zářící blesk a jako paprsky slunce, takže se Otec radoval s nimi, radoval se Syn a Duch svatý byl vyslyšen a všichni byli vyslyšeni (odpověď). Tento nebeský muž, zapálený takovou láskou ke svému bližnímu, napodobující Krista, položil svou duši za své bratry a dal za ně odpověď Bohu (odpovědi 57 a 58), neboť viděl a přikryl hříchy lidí, stejně jako je Bůh vidí a přikrývá (odpovědi 236). Pro takovou hojnost lásky k bližnímu mu byla dána přímo od Boha (moc) svazovat a řešit hříchy (odpověď 207), což představuje dokonalost darů, jak sám Barsanuphius říká, že dokonalost darů (je) „odpouštět hříchy, osvobozovat duše od temnoty a přivádět je na světlo“ (odpověď 211). Proto dal Pán apoštolům před svým zmrtvýchvstáním různé dary a dal jim tuto dokonalost darů po vzkříšení, podle téhož Barsanuphia: „Uvažte v evangeliu, jak a kolikrát dal Kristus svým učedníkům dary uzdravování, vyhánění démonů a dokonalost (darů) - když jim dal moc odpouštět jim hříchy, odpouštějí jim, odpouštějí jim hříchy. 20:23). (odpověď 10). A protože velký Barsanuphius byl poctěn přijetím tohoto daru odpouštět hříchy, řekl jednou v klášteře jednomu nemocnému bratrovi, který prosil o odpuštění hříchů: „Bůh, velký král, ti říká: všechny tvé hříchy jsou ti odpuštěny“ (odpověď 144); a jindy řekl jinému bratrovi, který byl ve spotřebě: "Na tvou žádost ti Bůh odpustil všechny tvé hříchy od dětství až do současnosti. Požehnán buď Bůh, který ti byl ochoten odpustit všechno" (odpověď 146). Někdy vzal starší na sebe polovinu hříchů některých (sousedů), někdy i celé jejich břemeno (odpovědi 163, 164 a 236). Za jiné pracoval a modlil se k Bohu, aby smazal hřích jejich rouhání; neboť takto svému bratru, který upadl do rouhání, odpověděl: "Drž svá ústa, abys znovu neupadl do toho nejkrutějšího rouhání, i kdyby bylo třeba položit svou duši. Prolil jsem mnoho potu a prosil Boha o to" (odpověď 228). Velký starec zradil duše některých umírajících Nejsvětější a životodárné Trojici a při jejich výstupu do nebe je osvobodil od démonických útoků (odpověď 145). Jedním slovem, velký Barsanuphius dosáhl míry lásky ke svému bližnímu, jakou měl apoštol Pavel a před Pavlem, velký Boží vidoucí, Mojžíš; proč sám Barsanuphius pronesl Mojžíšova slova, jak sám píše: „Věř mi, bratře, že můj duch mě vážně pobízí, abych řekl svému Mistrovi, který se raduje ze spasení svých služebníků: „Mistře! buď přiveď mé děti se mnou do svého království, nebo mě vymaž ze své knihy“ (odpověď 110). Mám ti říct víc? Blahoslavený Barsanuphius, podle slov božského Davida, vložil do svého srdce posvátné výstupy a přidal pokoru k pokoře, ticho k tichu a lásku k lásce a nakonec byl poctěn, že dosáhl nejvyššího daru - obdivu k Bohu, aby mohl vystoupit do sedmého nebe, ne na snových křídlech myšlenky, ale v nevýslovné a tam nevýslovné síle požehnání a tajemství Ducha. Bůh Království, který nevěděl, zda je v těle nebo mimo tělo, jako velký Pavel. Poslechněme si, co o tom říká sám velký Barsanuphius: „Bůh vás ujišťuje, že láska pozvedá ty, kdo ji mají, do sedmého nebe, stejně jako někteří již s odvahou vystupují a jsou požehnáni, „ať už v těle nebo mimo tělo neznáme, Bůh ví“ (2. 12,3); a abyste poznali počátek cesty k této radosti, poslouchejte: „Nejprve přichází k člověku Duch svatý, učí ho všemu a jak být pokorný, o čemž nyní neslyšíte; pak, poučen tímto prvním zažehnutím, vystoupí do prvního nebe, pak do druhého a tak dále, až se mu to podaří, dokonce až k sedmému. A tam jste odměněni těmi, kdo nedosáhnou této strašné míry, neslyšíte, kdo nemůže dosáhnout této strašné míry, nevýslovné. Pán ručí i za tebe“ (odpověď 109). Proto mu byl dán hojný dar zázraků, aby mohl křísit mrtvé ve jménu Pána Ježíše Krista, vyhánět démony, léčit nevyléčitelné nemoci, konat jiné síly a zázraky a jako Eliáš zavírat a otevírat nebe, jak to o sobě říká sám velký Barsanuphius, nebo lépe řečeno, jak dosvědčuje Bůh, kdo mu dal tyto dary (viz odpověď 181). Proto také on (velký Barsanuphius) vysvobodil staršího, který žil v klášteře, od nemoci, kterou trpěl (odpovědi 172, 173); Podobně uzdravil dalšího nemocného bratra (512, 513). Po tom všem (velký starší) byl poctěn být nejen Božím synem z milosti, ale i tím, co je hodnější překvapení - být nazýván a být bratrem Ježíše, jak sám říká: „Modlete se za mne, prokletého, abych i já zůstal v této míře až do konce. Kdo v ní zůstává, už se stal Ježíšovým bratrem“ (odpověď 181). A když s ním světský bratr tohoto již v letech starého světce chtěl mluvit, světec mu odpověděl: "Mám bratra Ježíše. Jestliže se ty, pohrdající světem, staneš mnichem, budeš i ty mým bratrem" (odpověď 345). Když božský Barsanuphius dosáhl takové dokonalosti, dostal k Bohu tak velkou smělost, že jediný se mohl modlit k Bohu za nesčetné množství lidí a jeho žádost nebyla zamítnuta (viz odpověď 110). Když tedy za (života) tohoto božského otce zasáhl celý svět velký hněv (Boží) a otcové, kteří v té ubytovně mlčeli, požádali svatého staršího, aby se modlil k Bohu, aby jeho hněv ustal, odpověděl, že tři dokonalí muži prosili Boha za celý svět a jeden z těchto tří byl sám velký Barsanuphius. Zde jsou vlastní slova světce: „Mnozí se modlí k Bohu, milenci lidstva, aby tento jeho hněv proti světu přestal a není nikdo milejší než Bůh; ale (pro to všechno) se nad námi nechce smilovat, protože množství hříchů spáchaných na světě tomu vzdoruje. Jsou tři muži, dokonalí před Bohem a přijali lidskou moc a míru, aby překonali a překonali lidské hříchy. aby je udržel. Stojí mezi zkázou a pokojem, aby Pán náhle nezničil celý svět a skrze jejich modlitby rozpustil trest s milosrdenstvím; Bylo jim řečeno, že tento hněv zůstane na krátkou dobu. Tak se s nimi modli. Modlitby těchto tří mužů se spojují u vchodu na hlavní oltář Otce světel a radují se a radují se navzájem v nebi. Když se dívají na zemi, společně pláčou a prolévají slzy a pláčou nad zlem spáchaným na ní, které vyvolává Boží hněv. Tito muži jsou: Jan v Římě, Eliáš v Korintu a někdo jiný v jeruzalémské diecézi (to jest sám Barsanuphius, který to říká, protože mlčel poblíž Gazy v jeruzalémské diecézi), a věřím, že prokazují (světu) velké milosrdenství, opravdu to dělají. Amen“ (rep. 566). Protože u svatých, kteří přijali milost od Boha, je posvěcena nejen jejich mysl a duše, ale také jejich posvátná těla prostřednictvím duše dostávají milost a posvěcení, pak u svatého Barsanuphia byla nejen duše a mysl prodchnuta milostí a posvěcena, ale také jeho posvátnému tělu byla udělena nějaká božská milost a svatost a světce, které byly blízké, byla udělena Boží milost a svatost. Stejně jako, podle toho, co bylo řečeno ve Skutcích apoštolů, „hlavní těžkooděnci a ukrutníci“ apoštola Pavla uzdravovali nemocné: „neboť i na těla nemocných nanášeli přední těžkooděnci a ukrutníci pot a byli uzdraveni ze svých nemocí“ (Skutky 19:12), tak k němu poslal panenku Barsanu, panenku Svatého Jana Velkého, do kláštera sv. ochránil jej před mnoha pokušeními a zly (odpověď 1). Také jiný ctihodný otec poslal své kukol a Analav k velkému Barsanuphiovi s žádostí, aby je nosil, posvětil a pak mu je vrátil, aby v nich měl ochranu a pomoc (odpověď 123). Mnozí obdrželi požehnání od svatého Barsanuphia, tj. kousek chleba, který jedl, a trochu vody, kterou vypil, a když je vzal, pocítili úlevu od vášní, s nimiž bojovali (viz odpovědi 43, 44, 169). Ale samotné jméno Abba Barsanuphius, pouze mentálně vzývané, jednalo a poskytovalo pomoc těm, kdo jej vzývali, stejně jako jiný starší, božský Jan, řekl opatovi kláštera Elianovi na jeho otázku: jakou odpověď by měl každý dát? "V duchu se zeptej svatého staršího: "Abba, co mám říct?" A podle přikázání Páně (viz Mt 10:19) se nestarejte o to, co říkáte“ (viz odpověď 592). Velký otec Barsanuphius byl poctěn, že obdržel tak velké talenty a dosáhl tak velké dokonalosti ctností; byly v něm však vychovány tak velké talenty s takovými pokušeními, že mnozí nejenže v praxi nevydrží, ale ani sluch jim nebude schopen vyhovět. Poslechněte si, jak o tom sám píše (ve svém dopise) Janovi ze savského kláštera: „Když vám napíšu o pokušeních, která jsem podstoupil, myslím, že vaše uši a možná nikoho to ještě neunesou“ (odpověď 13). Stejně tak byl blažený vystaven velkým nemocem, ale snášel je s takovou odvahou, že nemocen nejen, že se pro klid duše nikdy neposadil na své lůžko, ale ani své ruční práce neopustil (odpověď 165). A toto připuštění nemocí na něj bylo naprosto spravedlivé; neboť pro své velké dary jsou svatí vystaveni velkým pokušením, a pokud někdo neprolévá krev, nemůže přijmout Ducha svatého, jak řekl Petr z Damašku: „Dejte krev a přijměte Ducha“. Tento světec žil v 6. století, za doby krále Justiniána, a padesát i více let ho nespatřil jediný člověk, 1 neboť se zavřel do velmi malé cely, jako do nějaké hrobky, a během té doby nejedl žádné jiné jídlo kromě chleba a vody. Když se pověst o tom všem dostala k Eustochiovi, tehdejšímu jeruzalémskému patriarchovi, nevěřil tomu a chtěl (svatého Barsanuphia) osobně vidět; za což vzal s sebou několik lidí a přivedl je na místo světcova útočiště, a když se pokusili vykopat zeď a vstoupit do cely, oheň, který odtamtud náhle vyšlehnul, málem spálil samotného Eustochia a všechny, kdo s ním byli, jak o tom svědčí scholastik Evagrius ve 34. kapitole 4. knihy (o této historii jeho církve): Obzvláště slavnými se mezi nimi stal Barsanuphius, původem z Egypta, kteří prováděli velká znamení. Žil v těle, jako by byl bez těla, v jednom klášteře poblíž města Gaza a vykonal mnoho zázraků; Svůj život strávil v ústraní ve velmi malé cele a „padesát a více let se nikomu neukázal“ 2 a nekonzumoval nic pozemského 3 ; a když tomu Eustochius, velekněz jeruzalémský, nevěřil, nařídil vykopat celu, v níž se muž Boží uzavřel, náhle odtud vyšlehnul oheň a téměř spálil všechny, kdo tam byli. Po uspání velkého Barsanuphia, když odešel k otcům a ke Kristu, po kterém toužil, byl do jeho hrobu položen jeden starší, který žil v klášteře, 4 jak sám nejbožštější Barsanuphius prorokoval za svého života“ (odpověď 152). Měli byste vědět, že byli dva Barsanuphias: jeden byl tento svatý a nejpravoslavnější otec, druhý byl kacíř, který se držel hereze monofyzitů, kterým se také říkalo bezhlaví a desetirohí, protože za vůdce své hereze považovali ne jednu osobu, ale mnoho lidí. Božský Sophronius, jeruzalémský patriarcha, vložil onoho heretika Barsanuphia do knihy, která obsahovala vyznání víry a kterou poslal na Šestý svatý a ekumenický koncil shromážděný proti monotelitům. Tento božský Barsanuphius, o kterém mluvíme, byl ve všem zcela pravoslavný a Církev Kristova ho ctí jako světce, což potvrdil svatý patriarcha Tarasius, kterého se na to vyptával svatý Theodor Studita. Sám Theodore Studita to ve svém Testamentu dosvědčuje, když říká toto: „Přijímám celou Bohem inspirovanou knihu Starého a Nového zákona, jakož i životy a božské spisy všech bohabojných otců, učitelů a asketů. Říkám to kvůli zlému Pamfilovi, který po příchodu z východu pomlouval tyto ctihodné otce, tedy Marka, Izajáše, Barsanuphia, Dorothea a Hesychia, ne ty Barsanuphia a Dorothea, kteří byli stejného smýšlení s acefality a s takzvaným dekamateniem v dekamatenském svatém (svatém) dekamateniem (svatým dekamateniem). jeho kniha, neboť tyto jsou zcela odlišné od těch, které jsem uvedl výše, které podle tradice otců přijímám, když jsem se na to zeptal svatého patriarchy Tarasia a dalších spolehlivých východních otců; kromě toho je obraz Barsanuphius na enditiu (rouchu trůnu) velké církve 5 spolu s obrazy svatých otců Antonína, Efraima a dalších; a v učení výše zmíněných otců jsem nenašel nejen sebemenší špatnost, ale naopak mnoho duchovního užitku.“ Další starší, mnich Jan, žil stejným tichým životem jako Barsanuphius a byly mu uděleny stejné dary Ducha jako jemu, zvláště a zvláště dary jasnozřivosti a proroctví, a proto byl nazýván prorokem. Proto velký Barsanuphius řekl jednomu člověku, který se nejprve zeptal božského Jana, a když od něj dostal odpověď, zeptal se na totéž samotného Barsanuphia: „Bůh Barsanuphiův a Janův je jeden“ (odpověď 220). Když ho někteří požádali, aby jim vyprávěl o životě Jana, odpověděl takto: „Co vám mám říci o životě mého jednomyslného syna, blaženého a pokorného poslušného, který ve všem odmítal všechny své touhy, až do smrti? 10:25 „Mějte uši k slyšení a ať slyší“ (Matouš 13:9). (Odpověď 129.) Těmito slovy chtěl světec ukázat, že božský Jan byl ve všech směrech jako jeho otec a učitel Barsanuphius; totéž se jeví z jiné okolnosti: když se někteří ptali božského Jana na (nějaké) záležitosti, posílal tazatele k samotnému velkému Barsanuphiovi, aby jim dal odpověď; Jan to udělal z pokory, a proto mu jeden čas jistý Kristu milující muž řekl: „Proč se nám posmíváš, otče Johne, posíláš nás vyslýchat svatého a velkého staršího otce Barsanuphia, když máš stejnou moc Ducha jako on? (Vydání 792). Odkud mnich John byl a přišel sem, nevíme. Žil v první cele velkého Barsanuphia, kterou tento vytvořil mimo klášter Gaza, a mlčel zde 18 let až do své smrti (odpověď 221). Nikdo ho nikdy neviděl usmívat se nebo být v rozpacích nebo se účastnit Božských tajemství bez slz, jak o něm svědčil opat onoho kláštera (rep. 568). Mnich Jan předvídal a předpověděl mnoho věcí ohledně života a smrti (odpovědi 785 a 786) a spolu se starším Barsanuphiem uzdravil jistého Krista milujícího a pohostinného muže z nemoci (odpovědi 793). Také darem prozíravosti vybral ke svěcení právě ty, kteří toho byli hodni (odpověď 811). Pro bohatý dar proroctví, který mu byl dán od Pána, byl mnohými nazýván, jak jsme již řekli, Janem prorokem. Proto mnich Nikon vepsal do dvou knih obsahujících odpovědi tohoto otce: Jana Proroka. Tento ctihodný Jan také předem věděl o své smrti, o níž řekl: "V týdnech Abba Serida zemřu. Kdyby byl Abba Serid žil déle, žil bych dalších pět let, ale jak to přede mnou Bůh skryl a vzal, nebudu déle žít" (odpověď 221). Ale poněvadž abba Elian, tehdy ještě mladý, byl tonsurován a ustanoven hegumenem kláštera, neznal klášterní řád a jak se mají bratři řídit, prosil božského Jana: „Dej mi alespoň dva týdny, abych se tě mohl zeptat na klášter a jeho řízení“; proto se starší slitoval a byl pohnut Duchem svatým, který v něm přebývá, řekl: „Dobře, zůstanu s tebou ještě dva týdny. A Abba Elian se ho ptal na vše, co souvisí s vedením hostelu. Na konci dvou týdnů svolal mnich všechny mnišské bratry a každého zvlášť pozdravil a poslal je pryč do jejich cel; a tak v pokoji a tichu odevzdal svého ducha v Boží ruce (odpověď 221). Když zemřel mnich Jan, svatý Barsanuphius úplně zmlkl a už nikomu neodpovídal, jak říká Abba Dorotheos v názvu svého 2. slova. A když se Barsanuphius odmlčel, právě tento Abba Dorotheos opustil klášter a vytvořil si vlastní (oddělenou) ubytovnu. Toto, milovaní bratři, byl život otců, kteří nesli Boha, Barsanuphia a Jana, takové nadpřirozené a nebeské dary, které dostali od Boha, a tak požehnanou smrt, kterou dostali. A nyní, když vystoupili na nebesa, užívají si nejvyšší blaženosti, marně tváří v tvář Bohu, kterého milovali celým svým srdcem na zemi, a osvětleni nevýslovným světlem trojsolárního Božstva. Neboť poté, co se přesunuli do nebes, stali se, podle vlastních slov božského Barsanuphia, "celou myslí, celým okem, zcela světlem, zcela dokonalým, zcela bohy. Byli vyvýšeni, oslaveni, osvíceni, oživeni, protože nejprve zemřeli (na všechno). Radují se a radují se: radují se z Nejvyšší a Radují se z Neviditelné moci." Takže také toužíme po jejich štěstí; pojďme jim proudit do cesty; Buďme žárliví na jejich víru; osvojme si jejich pokoru a trpělivost, abychom získali jejich majetek. Držme se jejich neutuchající lásky, abychom zdědili nevýslovná požehnání: „které oko nevidělo, ucho neslyšelo, ani lidské srdce nevzdechlo“ (1. Korintským 2:9) (odpověď 120). Tito blahoslavení otcové ze srdce milovali své bližní, činili jim dobro a poskytovali užitek nejen za jejich života, ale i po smrti, neboť tuto posvátnou knihu zanechali všem bratřím jako otcovské dědictví svým duchovním dětem, aby z ní pilně četli ve věku věků. Tato kniha obsahuje 850 odpovědí na různé otázky od různých osob: biskupů, kněží, mnichů, laiků, starších, mladých, nemocných i zdravých. A některé z těchto odpovědí napsal (takzvaný) další starší Jan, zatímco jiné, a většina z nich, dal sám velký starší Barsanuphius, ne ze své vlastní vůle, ale na příkaz Ducha svatého, pro dobro duší, jak říká: „A to vše píšu ne z vlastní vůle, ale na příkaz vnitřního člověka Ducha svatého a ku prospěchu duše svatého a protivenství“. Když velký Barsanuphius začal hlásat tyto odpovědi opatovi kláštera, mnichu Seridovi, následovala okolnost hodná překvapení (totiž): Svatý Barsanuphius, nazývající Serida, svého písaře, mu přikázal, aby napsal odpověď mnichovi Janovi, mnichovi z kláštera svatého Sávy. Serid, neschopný udržet si v paměti všechna slova, která mu světec řekl, přemýšlel a přemýšlel, jak napíše tolik slov, a čekal, zda mu stařešina nařídí, aby přinesl inkoust a listiny, aby mohl při poslechu psát slovo po slovu. Svatý Barsanuphius milostí vhledu, který mu dal Duch svatý, rozpoznal Seridovu tajnou myšlenku, jeho tvář se náhle rozzářila jako oheň a řekl Seridovi: „Jdi, piš a neboj se, řeknu-li ti bezpočet slov, abys je napsal, pak věz, že Duch svatý ti nedovolí napsat ani slovo víc nebo míň, než bylo řečeno, i když si budeš dávat pokyny, jak si budeš přát. 1). Tak byla tato kniha napsána z příkazu Ducha svatého; a jen z toho může každý pochopit, jak je to pro duši prospěšné a příjemné, jak je naplněno milostí a duchovním uvažováním; neboť jaký je strom, takové je ovoce. Skutečně, každý to může poznat ze samotné zkušenosti, protože když začne číst tuto knihu, uslyší jednoduchá a jednoduchá slova, ale zároveň skrytě uvnitř svého srdce pocítí jednu úžasnou milost a sladkost Ducha svatého, který jako magnet účinně přitahuje vůli ke shodě a nepochybné přesvědčení o pravdě čtených slov, a bude vědět, jak byla všechna tato slova vytvořena a osvícena jedním srdcem, osvíceným srdcem, osvícenou myslí. ve kterém přebýval Ježíš Kristus a Duch svatý Kristův a jak (tato slova) proudili z jedné duše, která byla celá naplněna pokojem a tichem, celá podobná Kristu, vše inspirováno jemnými proudy mírotvorného a osvěcujícího Ducha, a pak se dozvídá, že podle slova Davidova „Bůh mluvil ve svých svatých věcech“ (Ž. 59:8) a že nad slovy této knihy se splnilo zaslíbení Páně: „Nejste to vy, kdo mluvíte, ale mluví ve vás Duch vašeho Otce“ (Matouš 10:20). Takže, milovaní bratři, přijměte tuto nejužitečnější knihu s radostí a horlivostí a čtěte ji pilně: protože je velmi užitečná pro biskupy a kněze, vladaře a soudce, a zvláště pro mnichy: tiché i společné, nováčky, středně pokročilé a dokonalé, zvláště slabé, kteří jsou v různých pokušeních a vášních a kteří proto potřebují duchovní útěchu, pro tuto úžasnou, vyřešenou otázku, nasycený rozum. Je učitelkou trpělivosti, vymýtitelem reptání, mečem, který seká vlastní vůli, sekerou, která se líbí lidem, průvodcem k pravé a dokonalé pokoře, učí nás považovat se za nic; hlasatel pokání, rodič smutku a přímluvce za spásu duší a dokonalost v Kristu. Proto ji staří božskí otcové pilně četli a mnohé z jejích odpovědí zahrnuli do svých spisů. Takže mnich Paul z Evergetie vnesl mnoho z toho do své knihy; Tak mnich Nikon, který pracoval na Černé hoře v Antiochii v roce 1060 za Konstantina Duky a za Jana, antiochijského patriarchy, zahrnul mnoho svědectví z ní do dvou částí své sbírky; Stejně tak svatý Theodore Studite ve svém Testamentu říká, že v této knize Barsanuphius nenašel nic nekonzistentního nebo nevhodného. Vzpomínají na ni i Simeon Nový teolog, Petr z Damašku a další otcové. Přijměte to s radostí také proto, že jak zní obecný výraz, „všechno vzácné je žádoucí“. Tato kniha je tak vzácná, že nejenže nebyla nikdy vytištěna, ale její rukopisy byly jen zřídkakdy někde nalezeny. Z velké Boží milosti skončil pouze jeden jeho úplný a velmi starý rukopis v bohaté knihovně velké Lávry našeho svatého a Boha nesoucího otce Athanasia z Athosu. Kdo byli vydavatelé této knihy? Nejctihodnější mnich Cyrus Ananias a nejctihodnější hieromoni Cyprián a Euthymius, obyvatelé Svaté Hory, řezbáři křížů. Oni, majíce vřelou úctu k ctihodným a bohabojným otcům Barsanuphiovi a Janovi a velkou lásku ke své posvátné knize, protože se z ní naučili různým božským ctnostem, zejména poslušnosti, udatnému odříznutí své vůle a vysoce tvůrčí pokoře, ji přepsali a nejen mě, svého bratra v duchu, který obsahoval, opravili to, co bylo přepsáno v knize, a přidali do tabulky životů jejich obsah. pokyny, ale také, když vzali něco z posledních zrnek svého denního chleba, vydali jen několik výtisků této knihy, protože neměli prostředky na vydání mnoha. Čtěte tedy tuto knihu pilně a buďte poctěni dary naplněnými milostí, které jsou v ní obsaženy; Čerpejte z toho plynoucí výhody a modlete se k Bohu, křesťanští bratři, za duchovní spásu těch, kteří to vydali ke slávě Boží, ke cti ctihodných otců a k vašemu prospěchu. Tvé lásce oddaný, nejmenší z mnichů, svatý Nikodim, 1803, 22. června. Kromě opata Serida, jehož prostřednictvím dal své odpovědi, a několika dalších, kterým se zjevil pouze jednou. Viz otázka. 60. Po celou dobu, kdy se velký Barsanuphius zdržoval v ústraní, se některým zjevil jen jednou. Jeden bratr, který nevěřil, že je starší naživu, řekl, že Barsanuphius není v ústraní, ale že si to opat Serid vymýšlí a dává odpovědi místo něj; Proto světec odpověděl nevěřícímu poselstvím, osobně se mu zjevil a umyl nohy jemu i ostatním bratrům, kteří se tam tehdy přihodili, a tak (bratr) uvěřil a všichni oslavovali Boha (viz odpověď 60). Kromě, jak jsme již řekli, chleba a vody. Sofie v Konstantinopoli. Mohlo by vás zajímat: