Кратко описание на живота на преподобните отци Варсонуфий Велики и пророк Йоан

„Кратко описание на живота на преподобните отци Варсануфий Велики и Йоан Пророк“ („Книгата на Варсануфий и Йоан“) е публикувана за първи път във Венеция през 1816 г. Произведението представлява житие на двама велики православни подвижници от 6 век - св. Варсонуфий Велики и пророк Йоан, съставено от св. Никодим Святогорец. Тъй като подробните жития на тези свети отци не са достигнали до нас, монах Никодим внимателно събира информация за техния живот и духовни подвизи директно от техните собствени духовни учения и отговори на въпроси от техните съвременници. Книгата разкрива образите на светците Варсонуфий и Йоан като най-велики подвижници, постигнали най-високи степени на духовно съвършенство. Монах Варсонуфий, който прекара повече от 50 години в строго уединение, получи изобилните дарове на Светия Дух: прозрение, чудеса, изцеления и дори силата да връзва и разрешава греховете. Неговият ученик, монах Йоан, придобил подобни дарби, особено дарбата на пророчеството, за което бил наречен Пророк. Трудът на св. Никодим не само запознава с житията на светците, но и служи като въведение в тяхното литературно наследство - сборник от 850 отговора („Въпроси и отговори”), който е ръководство за духовен живот за монаси и миряни. *Заглавието на произведението на гръцки е Βίβλος Βαρσανουφίου κα ᾿Ιωάννου. Писателите на тази богомъдра и най-благотворна книга бяха наистина богоносни, христоносни и духоносни отци Варсонуфий и Йоан - образци на подвижничеството, магьосници на мълчанието, светилници на разума, непрестанни очи на ясновидството, съкровищници на добродетели, вместилища на Светия Дух. Но времето, което смазва всичко и покрива добрите неща с мрака на забравата, не ни е оставило разказ за живота на тези богоносни светила Варсонуфий и Йоан; и затова аз, слабият, се опитах да избера от тяхната собствена книга, предложена тук, някои частни свидетелства (за техния живот) и да ги представя на тези, които искат да знаят с какви добродетели тези богоносни бащи са постигнали изключителното съвършенство, достъпно за смъртните. Великият и божествен отец Варсануфий е роден в Египет, както свидетелства Евагрий Схоластик в 32-ра глава на 4-та книга от своята Църковна история. И от 55-ия отговор на самия старейшина става ясно, че той е бил научен на египетски и гръцки. Този незапомнящ се съпруг от малък искал да води аскетичен живот. Веднъж минавайки покрай конни надбягвания, където хората, заедно с глупавите животни, тичат, и като видя как едните се опитват да предупредят и изпреварят другия, си каза мислено: "Виждаш ли колко се борят слугите на дявола? Не трябва ли ние, наследниците на Царството Небесно, да се борим още повече?" И след като стана още по-ревностен от това зрелище, свети Варсонуфий се оттегли в духовен аскетизъм, както пише за него друг старец Йоан (в отговор 450). След като пристигна в околностите на Газа в Палестина и намери там общия манастир на авва Серид, той първо си построи малка килия извън манастира и, затваряйки се в нея, се наслаждаваше на най-сладкия мед на мълчанието (както се вижда от 221-ия отговор). Изглежда, че той си е построил друга затворническа килия и е мълчал в нея, но къде я е построил, не е известно; може само да се предполага, че е близо до същия манастир. В началото на мълчанието му от манастира му носеха само три хляба на седмица, които той изяждаше (отговор 72), но в същото време той се отдаде на сълзи и извлече такава сладост от сълзите си, че от усещането за тази неописуема сладост той се задоволяваше само с един малък хляб и много пъти забравяше да яде и него, по думите на Давид: „Забравих да взема хляба си. от гласа на стенанието ми костта ми залепна за плътта ми” (Пс. 102:5-6). Така той яде храна понякога два пъти седмично, понякога веднъж, а понякога, идвайки на яденето, той се приближаваше към храната като че ли сит и, приемайки я, осъждаше себе си, казвайки: „Защо не съм винаги в такова състояние“, защото от сладостта на духовната храна той забрави чувственото (отговор 96). И това, което е още по-изненадващо е, че той дори можеше да прекара целия си живот без да яде храна или напитки или да се облече, тъй като неговата храна, напитки и дрехи бяха Светият Дух (отговор 78). С течение на времето, умивайки се с постоянни сълзи, блаженият така очисти сърцето си не само от телесните, но и от духовните страсти: самонадеяност, суета, човекоугодничество, нечестие и други подобни, още по-дълбоко скрити в сърцето, че стана над стрелите на врага, придоби мисловен свят, който е хранилище на даровете на Светия Дух, както казва божественият Григорий Солунски. (в Словото си към монахинята Ксения), придобил също така, че в него всички страстни движения и мъдрост заспаха, или, по-добре казано, умряха, поради което той нарече затвора си гробница, както обясни друг старец Йоан, когато попита: защо великият старец нарече килията си така? отговори: защото той си почина от всички страсти, тъй като той напълно умря за греха, и неговата килия, в която беше затворен, като че ли в гробница, заради името на Исус, е място за почивка, където нито демонът, нито неговият княз, дяволът, влизат; тя се превърна в светилище, съдържащо в себе си обиталището на Бог (отговор 73). Още от времето, когато очисти сърцето си от страстите и се удостои да бъде храм и обиталище на Светия Дух, в резултат на тази чистота той се обогати с високо творческо, истинско и съвършено смирение, не онова, казвам, външно смирение, което се състои от смирени дрехи и смирени думи, а това, което според словото на великия Григорий Солунски (виж словото му към монахинята Ксения) създава Св. Дух, обновен в утробата (вижте Пс. 50:12). Защо отците, особено божият Григорий Синаит, наричат ​​това смирение богодарувано. Смирението, според самия Варсануфий, се състои в това да се смяташ за пръст и пепел на дело, а не само на думи; и да кажа: Кой съм аз? и кой ме брои за нещо? Нямам нищо общо с никого (отговор 191). Чрез такова смирение (великият старец) той беше удостоен с най-голямата от всички добродетели - разума, който според същия Варсонуфий беше даден от Бога на монаха като настойник. И по думите на божествения Мелетий Изповедник: „Разумът е възход на добродетелите, начало, среда и край на всички блага, светилник, светещ в тъмнината, пътеводител за заблудените, убежище за поразените“ (Стъпка 166). От разсъжденията великият Варсануфий се удостоил да получи прозрение, което, според обяснението на св. Петър Дамаскин, разбира душевните и скритите същности на сетивните и умствените създания. Чрез прозрение той се удостои да получи дарбата на ясновидство и пророчество, за да вижда случващото се в далечината, сякаш е наблизо, и бъдещето, сякаш е настояще. Този дар беше даден на този блажен отец в такова изобилие, че две години по-рано той предузна и предсказа пристигането в тяхната общност на монах Йоан, монах на Свети Сава от манастира (Ан. 1). Той също е предвидил и предсказал, че някои богати хора ще дойдат в манастира и ще останат да живеят там (отговор 31). Той също така познаваше по благодат сърдечните нагласи на хората и отговаряше на тези, които го питаха, не в съответствие с техните думи, а в съответствие с посоката на техните умове и мисли (отговори 54 и 161). И предсказанията му се потвърдиха от самото дело. Така той предсказа за принца, изпратен от царя да постави недостоен епископ на трона на Газа, и че „въпреки че този епископ ще стигне до градските порти, той няма да влезе в града, защото Бог няма да му позволи да го направи“. И наистина ето какво се случи: новината за смъртта на краля беше получена внезапно и всички надежди и планове на епископа бяха унищожени (реп. 812). Кой може да изобрази непреодолимата любов на този блажен към Бога? Защото той носеше в сърцето си любовта към Христа, горяща като мощен огнен пламък, както самият той свидетелства (отговор 109). Следователно нищо не би могло да я доведе до падение, тъй като любовта, според думите на апостола, „не отпада в никакъв случай“ (1 Кор. 13:8), а според божествения Варсонуфий съвършената любов никога не пада, а този, който я придобие, остава в плам, разпалвайки се заедно с любовта към Бога и ближния. Кой може да обясни любовта към ближния, която пламна в него? Състрадателният отец ден и нощ не спирал да моли Бог да направи всички братя богоносни. Нека чуем собствените му думи за това: „Още преди вашата молба, заради горящата в мен любов (като най-силен огнен пламък) към Христос, Който каза: „Обичайте искрените си като себе си“ (Матей 22:39), от нейното запалване и понеже горя духом, не преставам ден и нощ да се моля на Бога да ви направи богоносен, така че Той да се всели във вас и да ви обиколи, и изпрати Светия Дух... Бях за вас като баща, който се опитва да включи децата си в светлите полкове на царя, без да ги е грижа за това "(отговор 109). И старецът не само се молеше на Бога за това, но и действително постигна братята да станат наистина богоносни и духоносни. Така Серида, игуменът на манастира, беше просветен от великия старец с молитвата си и отвори ума си за разбиране на непонятното (отговор 10). И с молитвите си той спусна Светия Дух върху Свети Андрей, за да го укрепи в търпение и благодарност (отговор 211), защото молитвите му се възнесоха към Бога като светкавица и като слънчеви лъчи, така че Отец се радваше с тях, Синът се радваше и Светият Дух се радваше (отговор 110), и във всички полезни петиции те бяха изслушани. Горейки от такава любов към ближния, този небесен човек, подражавайки на Христа, положи душата си за своите братя и даде отговор пред Бога за тях (отговор 57 и 58), защото той видя и покри греховете на хората, както Бог ги вижда и покри (отговор 236). В името на такова изобилие от любов към ближния му беше дадена директно от Бога (силата) да обвързва и разрешава греховете (отговор 207), което съставлява съвършенството на дарбите, тъй като самият Варсануфий казва, че съвършенството на дарбите (е) „да прощава грехове, да освобождава души от тъмнината и да ги извежда в светлината“ (отговор 211). Ето защо Господ е дал различни дарове на апостолите преди Своето възкресение и им е дал това съвършенство на даровете след възкресението, според същия Варсонуфий: „Разгледайте в Евангелието как и колко пъти Христос е дал на учениците Си даровете на изцеление, изгонване на бесове и усъвършенстване (на дарби) - когато им е дал властта да прощават грехове, като им е казал: „Чии грехове вие простете, ще им бъде простено” (Йоан 20:23).” (отговор 10). И тъй като великият Варсануфий беше удостоен да получи този дар да прощава грехове, той веднъж каза на един болен брат в манастира, който поиска прошка на греховете: „Бог, Великият Цар, ти казва: всичките ти грехове са ти простени“ (отговор 144); и друг път каза на друг брат, който беше в потребление: "По ваша молба Бог ви прости всичките ви грехове от детството до сега. Благословен да бъде Бог, който беше готов да ви прости всичко" (отговор 146). Понякога старейшината поемаше върху себе си половината от греховете на някои (съседи), понякога дори цялото им бреме (отговори 163, 164 и 236). За други той работеше, молейки се на Бог Той да изличи греха на тяхното богохулство; тъй като той отговори на своя брат, който беше паднал в богохулство: "Пази устата си, за да не изпаднеш отново в най-жестокото богохулство, дори ако трябваше да положиш самата си душа. Много пот пролях, молейки Бога за това" (отговор 228). Великият старец предал душите на някои умиращи хора на Светата и Животворяща Троица и при възнасянето им на небето ги освободил от демонични атаки (отговор 145). С една дума, великият Варсануфий постигна мярката на любовта към ближния, която имаше апостол Павел, а преди Павел - великият боговидец Мойсей; защо самият Варсануфий изрича собствените думи на Мойсей, както той сам пише: „Вярвай ми, братко, че духът ми искрено ме кара да кажа на моя Господар, който се радва на спасението на Своите слуги: „Господарю! или доведе моите деца с мен в Твоето царство, или ме заличи от Твоята книга” (отговор 110). Да ти разказвам ли повече? Блажени Варсонуфий, според думите на божествения Давид, постави в сърцето си свещени издигания и добави смирение към смирението, мълчание към мълчанието и любов към любовта и накрая се удостои да постигне най-висшия дар - възхищението пред Бога, за да се възнесе на седмото небе не на мечтателните крила на мисълта, а в неизразимата сила на Духа, и там да получи благословения и да види неизразими благословения и тайни на Царството Бог, без да знае дали е в тялото или извън тялото, като великия Павел. Нека чуем какво казва за това самият велик Варсануфий: „Бог ще ви увери, че любовта издига онези, които я имат, до седмото небе, както някои вече се възнасят с дързост и са благословени, „в тялото ли, или извън тялото, не знаем, Бог знае“ (2 Кор. 12.3); и за да познаете началото на пътя към тази радост, чуйте: "Най-напред Светият Дух идва при човека, учи го на всичко и как да бъде смирен, за което сега не можете да чуете; след това, научен от това първо запалване, той се издига до първото небе, след това до второто и така нататък, както успее, дори до седмото. И там сте възнаградени да видите неизказано и ужасно неща, които никой не може да чуе, освен тези, които достигат тази мярка, която Господ да удостои и вас” (отговор 109). Затова му беше даден преизобилният дар на чудесата, за да може да възкресява мъртвите в името на Господ Исус Христос, да изгонва демони, да лекува нелечими болести, да върши други сили и чудеса и подобно на Илия да затваря и отваря небето, както казва това за себе си самият велик Варсануфий, или, по-добре казано, както свидетелства Бог, който му е дал тези дарби (виж отговор 181). Следователно той (великият Варсануфий) също избави стареца, който живееше в манастира, от болестта, от която страдаше (отговори 172, 173); По подобен начин той излекува друг болен брат (512, 513). След всичко това (великият старец) се удостои да бъде не само Божий син по благодат, но и това, което е по-достойно за изненада - да се нарече и да бъде брат на Исус, както той сам казва: "Молете се за мене, проклетия, да остана и аз в тази мярка докрай. Който пребъдва в нея, вече е станал брат на Исус" (отговор 181). И когато светският брат на този светец, стар в годините, искаше да говори с него, светецът му отговори: "Имам брат Исус. Ако ти, презирайки света, станеш монах, тогава и ти ще ми бъдеш брат" (отговор 345). Когато божественият Варсануфий постигнал такова съвършенство, той получил такова голямо дръзновение към Бога, че само той можел да се моли на Бога за безбройно множество хора и молбата му не била отхвърлена (виж отговор 110). Затова, когато по време на (живота) на този божествен баща голям гняв (Божий) сполетя целия свят и отците, които мълчаха в това общежитие, помолиха светия старец да отправи молитви към Бога, за да престане гневът Му, той отговори, че трима съвършени мъже молят Бога за целия свят и един от тези трима беше самият велик Варсануфий. Ето собствените думи на светеца: "Мнозина се молят на Бог, човеколюбеца, да престане този Негов гняв срещу света и няма по-любящ от Бога; но (за всичко това) Той не иска да се смили над нас, защото множеството грехове, извършени в света, се съпротивлява на това. Има трима мъже, съвършени пред Бога, които са надминали мярката на човечеството и са получили властта да решават и обвързват, да прощава греховете и ги задържа. Те стоят между гибелта и мира, за да не унищожи Господ внезапно целия свят и чрез техните молитви Той разтваря наказанието с милост; Беше им казано, че този гняв ще остане за кратко. Така че, молете се с тях. Молитвите на тези трима мъже се сливат на входа на главния олтар на Отеца на светлините и те се радват и ликуват един с друг в небето. Когато гледат към земята, те плачат и проливат сълзи заедно, и плачат за злините, извършени върху нея, които повдигат гнева на Бога. Тези мъже са: Йоан в Рим, Илия в Коринт и някой друг в диоцеза на Йерусалим (тоест самият Варсануфий, който казва това, тъй като той мълчеше близо до Газа в диоцеза на Йерусалим) и вярвам, че те показват (на света) голяма милост, наистина го правят. Амин“ (реп. 566). Тъй като в светиите, които са получили благодат от Бога, не само техният ум и душа са осветени, но и техните свещени тела чрез душата получават благодат и освещение, тогава при Свети Варсануфий не само душата и умът са били пропити с благодат и осветени, но и свещеното му тяло е удостоено с Божествена благодат и святост, а нещата, които са близки до светеца, са получили някаква Божествена сила и благодат. Точно както, според казаното в Деянията на апостолите, „главните тежкотежки и убруци” на апостол Павел изцеляваха болните: „защото и върху болните тела началниците и убрусите поливаха телата си с пот и те се изцеляваха от болестите си” (Деян. 19:12), така и куклата на великия Варсануфий, изпратена от него на Йоан на манастирът на св. Сава, предпазил този последния от много изкушения и злини (отговор 1). Също така друг преподобен отец изпрати своя кукол и аналав при великия Варсануфий, като го помоли да ги носи, да ги освети и след това да му ги върне, за да има защита и помощ в тях (отговор 123). Мнозина получиха благословия от Свети Варсонуфий, т.е. парче от хляба, което той изяде, и малко от водата, която изпи, и като ги взеха, те почувстваха облекчение от страстите, с които се бореха (виж отговорите 43, 44, 169). Но само името на авва Варсануфий, само мислено извикано, действаше и помагаше на онези, които го призоваваха, както друг старец, божественият Йоан, каза на игумена на манастира Елиан на въпроса му: какъв отговор трябва да дадат всички? Мислено попитайте светия старец: „Авва, какво да кажа?“ И според заповедта на Господа (вижте Мат. 10:19) не се безпокойте за това, което говорите” (виж отговор 592). Великият отец Варсонуфий се удостоил да получи такива велики таланти и да постигне такова велико съвършенство на добродетелите; но толкова големи таланти са възпитани в него с такива изкушения, че мнозина не само не могат да издържат на практика, но дори и слухът им няма да може да ги побере. Чуйте как самият той пише за това (в писмото си) до Йоан от манастира Савва: „Ако ви пиша за изкушенията, които съм претърпял, мисля, че вашите уши, а може би и ничии, още няма да понесат това“ (отговор 13). Също така блаженият беше изложен на големи болести, но ги понесе с такава доблест, че, като беше болен, не само никога не сядаше на леглото си за душевен мир, но дори не оставяше своите занаяти (отговор 165). И това допускане на болести върху него беше напълно справедливо; защото заради големите си дарби светиите са подложени на големи изкушения и ако някой не пролее кръв, той не може да получи Светия Дух, както е казал Петър Дамаскин: „Дай кръвта и приеми Духа“. Този светец е живял през 6-ти век, по времето на цар Юстиниан, и в продължение на петдесет и повече години никой не го е видял, 1 защото той се е затворил в една много малка килия, сякаш в някакъв гроб, и през това време не е ял никаква друга храна, освен хляб и вода. Когато слухът за всичко това стигнал до Евстохий, тогавашния Йерусалимски патриарх, той не повярвал и пожелал лично да види (свети Варсануфий); за което, като взе със себе си някои хора, той ги доведе до мястото на убежището на светеца и когато те се опитаха да разкопаят стената и да влязат вътре в килията, внезапно избухнал оттам огън едва не изгори самия Евстохий и всички, които бяха с него, както свидетелства за това схоластикът Евагрий в 34-та глава на 4-та книга от своята Църковна история, като говори (за това) така: „В същото време имаше мъже богоносни, които извършиха велики знамения; сред тях Варсануфий, родом от Египет, стана особено известен. Той живял в плът, като безплътен, в един манастир близо до град Газа и извършил много чудеса; Той прекарва живота си уединен в много тясна килия и в продължение на „петдесет и повече години не се показва на никого” 2 и не консумира нищо земно 3 ; и когато, не вярвайки на това, Евстохий, първосвещеникът на Йерусалим, заповяда да разкопаят килията, в която се беше затворил Божият човек, оттам внезапно избухна огън и почти изгори всички, които бяха там. След успението на великия Варсонуфий, когато той отиде при бащите и при желаещия Христос, един старец, който живееше в манастира, беше положен в гроба му, 4 както най-божественият Варсонуфий сам пророкува приживе” (отговор 152). Трябва да знаете, че имаше двама Варсануфии: единият беше този свети и най-православен отец, а другият беше еретик, който се придържаше към ереста на монофизитите, които също се наричаха безглави и десетороги, тъй като смятаха не един човек, а много хора за водачи на своята ерес. Божественият Софроний, патриарх на Йерусалим, включи този еретик Варсануфий в книга, която съдържаше изповед на вярата и която той изпрати на Шестия свещен и вселенски събор, събран срещу монотелитите. Този божествен Варсануфий, за когото разказваме, беше напълно православен човек във всичко и Христовата църква го почита като светец, което беше потвърдено от светия патриарх Тарасий, разпитан за това от свети Теодор Студит. Самият Теодор Студит свидетелства за това в своя Завет, като казва следното: „Приемам цялата боговдъхновена книга на Стария и Новия завет, както и житията и божествените писания на всички богоносни отци, учители и подвижници. Казвам това заради злия Памфил, който, дошъл от Изток, наклевети тези преподобни отци, тоест Марко, Исая, Варсануфий, Доротей и Исихий, а не тези Варсануфий и Доротей, които бяха на едно мнение с акефалитите и с така наречения декакерат (десеторог) и бяха анатемосани за това от Св. Софроний в книгата си, тъй като те са напълно различни от споменатите по-горе, които аз, според преданието на отците, приемам, като попитах за това светия патриарх Тарасий и други надеждни източни отци; освен това образът на Варсануфий е върху ендития (дрехата на престола) на великата Църква 5 заедно с изображенията на светите отци Антоний, Ефрем и други; и в ученията на гореспоменатите отци не намерих не само най-малкото нечестие, но, напротив, голяма духовна полза”. Друг старец, монах Йоан, живееше в същия безмълвен живот като Варсонуфий и му бяха дадени същите дарове на Духа като него, особено и особено даровете на ясновидството и пророчеството, поради което беше наречен пророк. Затова великият Варсануфий каза на един човек, който първо попита божествения Йоан и след като получи отговор от него, попита самия Варсануфий за същото: „Богът на Варсануфий и Йоан е един“ (отговор 220). Също така, когато някои го помолиха да им разкаже за живота на Йоан, той отговори така: "Относно живота на моя единодушен син, благословен и смирен послушен, който във всичко отхвърли всичките си желания, дори до смърт, какво да ви кажа? Господ каза: "Който видя Мене, видя Отца" (Йоан 14:9). А за ученика каза: "Нека бъде като учителя си" (Матей 10:25) „Имайте уши да чуе и нека чуе” (Матей 13:9). (Отг. 129.) С тези думи светецът искал да покаже, че божественият Йоан във всичко приличал на своя баща и учител Варсануфий; същото се вижда и от друго обстоятелство: когато някои питаха божествения Йоан за (някои) въпроси, той изпращаше питащите при самия велик Варсануфий, за да им даде отговор; Йоан направи това от смирение, поради което веднъж един христолюбив човек му каза: „Защо ни се подиграваш, отче Йоане, като ни пращаш да разпитваме светия и велик старец отец Варсонуфий, а ти имаш същата сила на Духа като него?“ (Брой 792). Откъде е бил и дошъл тук монах Йоан, ние не знаем. Той живял в първата килия на великия Варсануфий, която последният създал извън манастира Газа, и останал безмълвен тук 18 години до смъртта си (отговор 221). Никой не го е видял нито да се усмихва, нито да се смущава, нито да се причастява с Божествените Тайни без сълзи, както свидетелства за него игуменът на този манастир (реп. 568). Монах Йоан предвидил и предсказал много неща за живота и смъртта (отговори 785 и 786) и заедно със стареца Варсонуфий излекувал от болест един христолюбив и гостоприемен човек (отговори 793). Също така, чрез дара на прозорливостта, той избра за ръкополагане точно онези, които бяха достойни за това (отговор 811). Заради богатия пророчески дар, който му беше даден от Господа, той беше наричан от мнозина, както вече казахме, Йоан Пророк. Ето защо монах Никон е написал на две книги, съдържащи отговорите на този отец: Пророк Йоан. Този преподобни Йоан също знаеше за смъртта си, за което каза: "В седмиците на авва Серида ще умра. Ако авва Серид беше живял повече, щях да живея още пет години, но тъй като Бог скри това от мен и го взе, тогава няма да живея повече" (отговор 221). Но тъй като авва Елиан, тогава все още млад на години, след като беше постриган и назначен за игумен на манастира, без да знае манастирските правила и как трябва да се управляват братята, помоли божествения Йоан: „Дайте ми поне две седмици, за да ви разпитам относно манастира и неговото управление“; затова старейшината, съжалявайки се над него и подтикнат от живеещия в него Свети Дух, каза: „Добре, ще остана с теб още две седмици“. И авва Елиан го разпита за всичко, свързано с управлението на хостела. В края на две седмици монахът повика всички монашески братя и като поздрави всекиго специално, ги изпрати в килиите им; и така той предаде духа си в мир и тишина в Божията ръка (отговор 221). Когато преподобният Йоан починал, свети Варсонуфий замълчал напълно и вече не давал отговори на никого, както казва авва Доротей в заглавието на второто си слово. И когато Варсануфий замълча, същият този авва Доротей напусна този манастир и създаде своя (отделна) квартира. Това, възлюбени братя, беше животът на богоносните отци Варсонуфий и Йоан, такива свръхестествени и небесни дарове те се удостоиха да получат от Бога и такава блажена смърт получиха. И сега, възлезли на небето, те се наслаждават на най-високото блаженство, напразно лице в лице с Бога, Когото възлюбиха с цялото си сърце на земята и озарени от неизразимата светлина на трислънчевото Божество. Защото, след като се преместиха в небесата, те станаха, по собствените думи на божествения Варсануфий, "изцяло ум, изцяло око, изцяло светлина, изцяло съвършени, изцяло богове. Те бяха възвишени, прославени, просветени, съживени, защото първо бяха умрели (за всичко). Те се радват и ликуват: те се радват за Неразделната Троица и се радват на Висшите сили." И така, ние също желаем тяхното богатство; нека течем по техния път; Нека завиждаме на вярата им; нека придобием тяхното смирение и търпение, за да получим тяхното имущество. Нека се придържаме към тяхната неизменна любов, за да наследим неизказани благословения: „когото око не е виждало, и ухо не е чувало, и човешко сърце не е въздишало” (1 Кор. 2:9) (отговор 120). Тези блажени отци обичаха своите ближни от сърце, правеха им добро и осигуряваха полза не само през живота им, но и след смъртта, тъй като те оставиха тази свещена книга на всички братя, като бащино наследство на своите духовни чеда, така че те, като я четат, да черпят от нея голяма полза във вековете. Тази книга съдържа 850 отговора на различни въпроси от различни лица: епископи, свещеници, монаси, миряни, старци, млади, немощни и здрави. И някои от тези отговори бяха написани от (така наречения) друг старец Йоан, докато други, и повечето от тях, бяха дадени 6 от самия велик старец Варсануфий, не по собствена свободна воля, но по заповед на Светия Дух, за полза на душите, както той казва: „И пиша всичко това не по моя собствена воля, но по заповед на Светия Дух, за поправяне и полза на душата и съвестта на вътрешен човек” (отговор 13). Така тази книга е написана по заповед на Светия Дух; и само от това всеки може да разбере колко душеполезно и приятно е то, колко изпълнено с благодат и духовно разсъждение; тъй като каквото е дървото, такъв е и плодът. Наистина, всеки може да знае това от самия опит, защото когато започне да чете тази книга, той ще чуе прости и прости думи, но в същото време, тайно в сърцето си, той ще почувства една чудесна благодат и сладост на Светия Дух, която като магнит ефективно привлича волята за съгласие и несъмнена убеденост в истинността на прочетените думи и той ще разбере как всички тези думи са породени от един просветен и богоносен ум, как са били разположени от едно сърце, в което живееха Исус Христос и Светият Дух на Христос, и как те (тези думи) произтичаха от една душа, която беше пълна с мир и тишина, цялата подобна на Христос, цялата вдъхновена от фините течения на миротворческия и просветляващ Дух, и след това научава, че според словото на Давид „Бог говори в Своите свети неща“ (Пс. 59:8), и че над думите на тази книга се изпълни обещанието на Господ: „Не вие ​​говорите, но Духът на вашия Отец говори във вас“ (Матей 10:20). И така, възлюбени братя, приемете тази най-полезна книга с радост и усърдие и я четете прилежно: защото тя е много полезна за епископи и свещеници, управници и съдии, и особено за монаси: безмълвни и общинни, послушници, средни и съвършени, особено слабите, които са в различни изкушения и страсти и затова се нуждаят от духовна утеха, защото тази книга, пълна с чудесни разсъждения, разрешава най-неразрешимите въпроси. Тя е учителка на търпението, изкоренител на роптанието, меч, който отсича собствената воля, брадва, която поразява хората угодно, водач към истинско и съвършено смирение, учи ни да се смятаме за нищожни; вестител на покаянието, родител на скръбта и ходатай за спасението на душите и съвършенството в Христа. Ето защо древните богоотци усърдно са го чели и са включили много от отговорите му в своите писания. Така че монахът Павел от Евергетия внесе голяма част от това в своята книга; Така монахът Никон, който се подвизава в Черната планина в Антиохия, през 1060 г. при Константин Дука и при Йоан, патриарх на Антиохия, включва много свидетелства от нея в две части на своя сборник; По същия начин свети Теодор Студит в своето Завет казва, че в тази книга на Варсануфий не намира нищо непоследователно или неподходящо. За нея си спомнят още Симеон Нови Богослов, Петър Дамаскин и други отци. Приемете го с радост и защото, както гласи общият израз, „всичко рядко е желателно“. Тази книга е толкова рядка, че не само че никога не е била отпечатвана, но нейните ръкописи рядко са били намирани някъде. По великата Божия милост само един пълен и много древен негов ръкопис попадна в богатата библиотека на великата Лавра на светия ни богоносен отец Атанасий Атонски. Кои бяха издателите на тази книга? Преподобните монах Кир Анания и преподобните йеромонаси Киприян и Евтимий, светогорци, кръсторезбари. Те, имайки гореща почит към преподобните и богоносни отци Варсонуфий и Йоан и голяма любов към тяхната свещена книга, тъй като са се научили от нея на различни божествени добродетели, особено на послушание, доблестно отсичане на волята и високо творческо смирение, я пренаписаха и не само подтикнаха мен, техния брат по дух, да поправя пренаписаното и да добавя към него житията на преподобните и съдържанието. съдържаха в книгата своите инструкции, но също така, след като взеха нещо от последните зърна на ежедневния си хляб, те публикуваха само няколко екземпляра от тази книга, защото нямаха средства да публикуват много. И така, прочетете тази книга усърдно и бъдете почетени с изпълнените с благодат дарове, съдържащи се в нея; Извличайки произтичащите от него ползи, молете се на Бога, братя християни, за духовното спасение на онези, които са го публикували за слава Божия, в чест на преподобните отци и за ваша полза. Предан на твоята любов, най-малък от монасите, Свети Никодим, 1803 г., 22 юни. С изключение на абат Серид, чрез когото той даде своите отговори, и няколко други, на които се яви само веднъж. Вижте въпроса. 60. През цялото време, докато великият Варсануфий оставаше в уединение, той се яви на някои само веднъж. Един брат, който не вярваше, че старецът е жив, каза, че Варсонуфий не е в уединение, а че игумен Серид измисля това и дава отговори вместо него; Затова светецът отговори на невярващия с послание, лично му се яви и изми краката както на него, така и на другите братя, които се случиха там по това време, и така (братът) повярва и всички прославиха Бога (виж отговор 60). Освен, както вече казахме, хляб и вода. София в Константинопол. Може да се интересувате от: