Проповедь о естественных и богословских, нравственных и практических вопросах

Tento svet nie je večný, má začiatok. Učí nás to príroda a v histórii to nájdeme. Túto pravdu nám najzreteľnejšie potvrdzuje tak vynález umenia a remesiel, ako aj postupnosť vzniku civilizácií a štátov. Z veľkej časti vieme, kto presne stál pri zrode toho či onoho umenia, alebo pri zrode toho či onoho remesla či vynálezu, vieme, kto presne ustanovil ten či onen zákon, kto stál na čele toho či onoho štátu. Navyše, väčšinou vieme, kde a od koho sa narodili spisovatelia, ktorí rozmýšľali o všetkom na svete, nevidíme, že aspoň jeden z nich dokázal vysvetliť problém vzniku sveta a času, ako to urobil prorok Mojžiš v Starom zákone. Veď svätý prorok, ktorý opísal začiatok existencie sveta a priniesol nám nespochybniteľné dôkazy o tom, čo opísal, presvedčil takmer celú ľudskú rasu o pravdivosti svojich slov a pomohol ľuďom s opovrhnutím odmietnuť tých, ktorí prefíkane vymýšľajú opak. Povaha tohto sveta, aby konal podľa stanovených zákonov, potrebuje moc od Boha a bez tejto moci nemôže nijako existovať. Proroctvá všetkých zduchovnených ľudí Starého zákona, ako aj Boha samotného – Ježiša Krista – nás učia, že tento svet má nielen začiatok, ale aj koniec. Pretože príroda vo svojich rôznych častiach neustále zomiera, bez toho, aby sa na chvíľu zastavila v tejto čiastočnej smrti. Poznanie, ktoré nám Boh dáva, je nemenné a nevyvrátiteľné. Je potrebné, aby v Neho verili nielen zbožní, ale aj bezbožní, keďže dnes je zjavná nemennosť toho, čo proroci predpovedali. Jediná rozumná duša je ľudská duša. Nie je nebeská, ale nadpozemská, pretože jej povaha je inteligentná podstata. Za obdiv a pozornosť si zaslúži aj fakt, že z dočasného a hmatateľného v duši sa rodí nenahraditeľná krása či hanba, bohatstvo či chudoba, sláva či hanba, inteligentné svetlo obsahujúce večný život, či duševné pekelné muky a temnota. Prostredníctvom pocitov a predstavivosti zhromažďujeme v mysli širokú škálu vedomostí. Sú to poznatky o mesiaci, o slnku, o kombináciách a variantoch usporiadania planét na oblohe, o rozsahu a rozmanitosti priestorových foriem dostupných vo vesmíre. Aj mysľou zhromažďujeme zákony prírody, všetku rozmanitosť remesiel a umení a vo všeobecnosti všetky druhy vedomostí o predmetoch. A napriek tomu všetkému, absolútne nič z poznania tohto sveta nemožno nazvať duchovným poznaním, keďže toto je prirodzené poznanie, ktoré duchovno neobsahuje. Kde sme sa dozvedeli o Bohu? Ako sme sa dozvedeli o celom svete? Ako sme sa napokon o sebe dozvedeli – a dozvedeli sme sa presne to, čím sme si istí a o čom nemožno pochybovať? Nie je to z učenia Ducha? Niet pochýb: bolo to učenie Ducha (a nič a nikto iný), čo nás naučilo, že Boh existuje a existuje. Pretože On, Boh, je ten existujúci, večne existujúci a nemenne existujúci. Skutočnosť, že nevnímal svoju existenciu z neexistujúceho, a skutočnosť, že nikdy neprestane existovať. Boh je trojjediný a všemohúci. Svojím Slovom vyviedol existujúce z neexistujúceho. Ako hovorí Mojžiš: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (Gn 1,1). Na počiatku teda Boh stvoril nebo a zem. Takto zahanbil všetkých tých, ktorí hovoria, že hmota údajne existovala ešte predtým, ako vznikli nebo a zem. Potom Boh rozdelil stvorenia vo svojom poradí do šiestich dní. Urobil to preto, aby dopĺňal svet, aby harmonicky spájal časti navzájom tak, aby do seba zapadali. Boh umiestnil Zem do stredu. Takto múdro spájal a spájal všetko, čo existuje na neustále sa pohybujúcej oblohe, a určil, že svet má zostať zároveň nehybný a pohyblivý. Najzručnejší umelec určil jeho miesto pre každé telo, umiestnil všetko na svoje miesto s nádherou a dal svetu pohyb. Odvtedy nebeské telesá neprestali rovnomerne kĺzať cez najvyššie hranice vesmíru, takže vesmír v doslovnom zmysle slova možno nazvať „kozmos“, teda „usporiadaný“. Po stvorení celého sveta bol stvorený človek. Tomuto mužovi udelil Boh veľkú česť a bol obklopený mimoriadnou starostlivosťou. Pred stvorením človeka Boh stvoril celý svet a tento svet stvoril špeciálne pre človeka. A Kráľovstvo nebeské bolo stvorené aj pre človeka pred stvorením sveta. Boh chcel stvoriť človeka vlastnou rukou a na svoj obraz pre seba. Človek získal svoju existenciu nielen z hmoty, ako ostatné zvieratá. Spolu so svojím telom dostal - prostredníctvom nevýslovného vnuknutia - dušu od samotného Boha. Preto, ak človek vezme na seba čin a prijme Božiu milosť, je schopný sa zjednotiť s Bohom. V slovách, ktoré vám hovorím, je skutočná múdrosť a spásonosné poznanie, ktoré vedie človeka k večnej blaženosti. Ktorý z Euklidov, Mariánov, Ptolemaiovcov mohol mať tieto znalosti? Ktorý Empedokles a aký Sokrates, aký Aristoteles a Platón dokázali pochopiť túto nebeskú múdrosť pomocou nástrojov logiky a dôkazov matematiky? Aká myseľ by sa mohla dotknúť Božej múdrosti? Takže táto pravá a nadpozemská múdrosť a učenie Ducha neporovnateľne prevyšuje akékoľvek iné poznanie. Schopnosť poznať pravého Boha je neporovnateľne vyššia ako helénska filozofia. Áno, už len pochopenie toho, aké miesto človek zaujíma vedľa Boha, prevyšuje akúkoľvek ľudskú múdrosť. Z celého pozemského a nebeského stvorenia bol totiž jedine človek stvorený na obraz Stvoriteľa, aby sa na Neho mohol pozerať. Stvorený, aby som Ho mohol milovať, stvorený, aby si mohol zachovať Jeho tajomstvá a uctievať Ho. Keď človek verí v Boha a usiluje sa k nemu, zachováva si svoju skutočnú krásu. Boží muž považuje všetko ostatné za menejcenné a často zbytočné. Všetci mudrci, ktorí sa riadili metódami starovekých gréckych filozofov, tomu vôbec nerozumeli. Naopak, prejavovali bezbožnosť voči Bohu a uctievali stvorenie viac ako Stvoriteľa. Dokonca prišli s myšlienkou, že viditeľné, ale nie hmatateľné hviezdy boli obdarené inteligenciou a dôstojnosťou: čím väčšia hviezda, tým väčšiu inteligenciu a dôstojnosť údajne mala. Tieto hviezdy nazývali bohmi - veľkými a malými. Pred Kristom boli teda ľudia v chudobe a temnote. Teraz však vieme, že sme stvorení na Boží obraz a podobu. A preto je neprijateľné zbožšťovať nielen zmyslový, ale aj inteligentný svet. Prieskumníci prírody, hviezdni hliadky a iní vedci, ktorí sa chválili tým, akí vedia všetko, nedokázali pochopiť absolútne nič, vytvárali chrámy modlám, obetovali sa im a podriaďovali sa týmto modlám, zotrvávali v prekliate arogantnom vychvaľovaní a vzďaľovali sa od spásonosnej pravdy. Pre nás, kresťanov, je možné nielen spoznať Boha a seba, ale aj uvedomiť si svoju vlastnú slabosť, čo vedie k túžbe byť uzdravený pomocou Božej milosti. A to je neporovnateľne vyššie ako akékoľvek poznatky a výskumy. Veď človek, ktorý pozná svoju slabosť, spoznáva cesty, ktoré vedú k Božej spáse, učí sa spôsoby, ako pristupovať k svetlu poznania. Je schopný prijať pravú múdrosť, ktorá zostáva nezakalená a nedotknutá skazenosťou sveta. Každý človek má esenciu a život, ako aj energiu, ktorá oživuje telo. Inteligentná povaha anjelov nemá takú energiu, pretože anjeli nedostali telo stvorené zo zeme a ich povaha nedostala životodarnú silu, ktorú dostalo ľudské telo. A zvieratá, hoci majú telo, nemajú ani Božskú energiu. Keď zvieratá zomrú, ich život sa končí, zatiaľ čo duša každého človeka žije v živom tele, je obdarená esenciou a životodarnou energiou. Preto, keď smrť rozkladá ľudské telo, Božia energia sa nerozkladá spolu s ním. Koniec koncov, táto energia je Božím dychom, ktorý má život bez ohľadu na kohokoľvek a čokoľvek. Podstatou rozumnej ľudskej duše je život. Duša je však zároveň schopná vnímať zlo aj dobro. Buď je v zlom, alebo v dobrom – v súlade s jej dispozíciou k jednému a druhému. Keď sa ľudská duša, ktorá dostala od Stvoriteľa slobodu sebaurčenia, obráti k Nemu a začne žiť v súlade s Jeho vôľou, získa dobrotu. Boh je Pravda a Absolútne Dobro, to znamená, že má v sebe dobro, pretože je sám zdrojom všetkého dobra. V Ňom je život, pretože On sám je Život. Akákoľvek myšlienka, akýkoľvek skutok je ľudským dobrom do tej miery, do akej súhlasí s Bohom. V prirodzenosti Boha je múdrosť, blaženosť, večnosť a vo všeobecnosti obsahuje všetko dobré, čo si dokážete predstaviť. Všetky tieto výhody sú spojené v Bohu jeden a veľmi jednoducho. Boh sám je povolaný a je jeden a pravý. Tí, ktorí myslia Božím rozumom, tí, ktorí teologizujú duchovným jazykom, to cítia a hovoria o Ňom presne takto. Stvoriteľ a Vládca všetkého stvorenia je Dobrota vo svojej podstate. Nie je schopný absorbovať do seba žiadnu protichodnú silu, pretože on sám nemôže byť opakom žiadnej inej entity. Boha nemožno opísať naším intelektuálnym slovom, ani ho nemôže pochopiť človek. Preto sa Boží Syn stáva človekom: aby sme skrze Neho spoznali Božiu Pravdu a zakúsili aj spoločenstvo s Ním. Ježiš Kristus, ktorý s nami žil v tele, nám ukázal Otca a Ducha Svätého: „Duch pravdy, ktorý vychádza z Otca“ (Ján 15:26). Takto sme sa naučili, že od jedného Otca nepochádza len Slovo, ale aj Duch. Tri osoby Najsvätejšej Trojice sú spojené láskou. Kristus nás naučil uctievať Jediného Boha v troch hypostázach – Pravej a Dokonalej hypostáze. Táto Svätá Trojica Jediného Boha určuje všetko, presahuje všetko a je nemožné, aby čokoľvek, čo existuje, existovalo mimo nej. Keď ľudská duša, odmietajúc otrocké spojenie s vášňami a hriechom, s láskou priľne k Trojjedinému Bohu, podriaďuje sa mu skutkami a rôznymi spôsobmi uskutočňovania cností, dostáva od Neho osvietenie. Potom sa duša skutočne stane krajšou a ušľachtilejšou, citlivo reaguje na Božie rady a napomenutia. Potom dostane pravý a večný život. Ak sa človek nechystá zriecť sa hriechu alebo pádu, je odcudzený Bohu aj pravému životu. Keďže duša je duchovná a obdarená inteligenciou, potrebuje si zachovať svoju dôstojnosť. To je možné, keď je poslušná iba Bohu, keď Ho nasleduje a podriaďuje sa mu. Je ním presvedčená, jej pohľad smeruje len Jeho smerom. Tak sa duša s neustálou spomienkou na Boha a neustálym rozjímaním o ňom, s vrúcnou a ohnivou láskou k Nemu zdobí a priťahuje k sebe tajomnú a nevýslovnú žiaru Boha. Ak sa to stane, potom je skutočne dušou na obraz a podobu Boha, potom sa stáva láskavou, radostnou, múdrou a božskou. Týmto spôsobom človeka Boh učí, ako milovať Boha viac ako seba samého a svojho blížneho ako seba samého. Nie je nič nespravodlivejšie a ničivejšie ako neochota pamätať si, cítiť a milovať Toho, ktorý vás stvoril. Sila poznania, pravdy a lásky je vrodená ľudská sila. A najhorším nepriateľom našej duše je anjel zla, ktorý sa postupne snaží každého z nás zotročiť duchu neposlušnosti. Len on sám sa ukázal byť nižším a horším ako všetci ostatní, pretože si to zobral do hlavy – aké je to hrdé! - postaviť sa na roveň Tomu, ktorý ho stvoril. S týmto úmyslom opustil Boha a v dôsledku toho Boh opustil jeho. Výsledkom bolo, že sa stal opakom Boha a Jeho otvoreného nepriateľa. Lebo Svätý Boh je živá dobrota, ktorá dáva život. A ten, kto sa stal diablom, je mŕtva zloba, ktorá všetko, čoho sa dotkne, mení na zdochlinu. Zotrvávajúc vo svojej zlomyseľnosti zostáva nesmrteľný, pretože Boh ho pred jeho pádom obdaril slobodou vôle. V celom stvorení nie je nič vyššie ako človek. Každý z nás môže slobodne myslieť, slobodne mať vlastný názor a ponechať si to, čo sa naučil od Boha a od nášho Spasiteľa Krista. Človek stojí na takom mieste, že je zároveň pod Božím príkazom a sám má na starosti všetko pozemské stvorenie. Diabol sa na túto ľudskú silu a autoritu pozerá so závisťou. Snaží sa urobiť všetko, čo od neho závisí, aby človek túto silu a moc stratil. Veľkoryso a prefíkane ponúka ľuďom sebaospravedlnenie každého vkusu, snaží sa ich zviesť alebo, lepšie povedané, presvedčiť človeka, aby pohŕdal Božím prikázaním ako údajne neužitočným alebo nesplniteľným. A tiež bojuje za to, aby sa človek postavil Bohu a robil veci, ktoré sú v rozpore s Jeho prikázaniami. Zlý vie, že ak sa mu to podarí, človek sa stane jeho spoluodpadlíkom, účastníkom tej istej temnoty a zdochliny, ktoré sú nevyhnutnými atribútmi diabla. Často sa stáva, že ľudská duša je duchovne zabitá a zbavuje sa radosti svojho duchovného Ženícha. Ak sa tak stalo, potom zostáva jedinou cestou pokánie. Ak totiž duša, ktorá upadla do duchovného umŕtvovania, odteraz nezačne žiť v zdržanlivosti a smútku, ak sa nerozhodne vrátiť sa k Bohu, kráčajúc po úzkej a smutnej ceste, ale namiesto toho sa rozpŕchne po svete, mrhá sa pôžitkami, plytvá svojimi silami, potom, keď zostane navonok nažive, zomrie. Naši predkovia sa z vlastnej vôle odcudzili pamäti Boha a Jeho rozjímania. Pohŕdali prikázaním, ktoré im bolo dané, a uzavreli súhlas s umŕtvujúcim duchom Satana. Keď ochutnali zakázané ovocie, pohŕdali príkazom Stvoriteľa, boli nahí z jasného rúcha a žiary Božského úsvitu. Stali sa tiež mŕtvymi v duchu. Veď Satan nie je mŕtvy len duchom sám, ale zabíja ducha aj v tých, ktorí sa ho dotýkajú. Boh nestvoril smrť. Len dal ľuďom zvláštne prikázanie poslušnosti a vyhlásil, že odchýlenie sa od tohto prikázania by znamenalo smrť. Veď Boh nielen miluje človeka, ale vie aj to, čo je užitočné pre každé zo stvorení, a vie aj všetko zariadiť pre tento prospech. Preto rozhodnutie urobené s pomocou našej vôle a urobené nami, obdarenými Bohom schopnosťou voľby, má zodpovedajúce dôsledky a výsledky. Teraz je každý z nás povolaný prevziať zodpovednosť za túto poslušnosť alebo neposlušnosť voči Bohu. Tí, ktorí nie sú ochotní odvážne vzdorovať hriechu, idú opačným smerom a neberú do úvahy Božie prikázania. Prirodzene, namiesto Božieho zákona začínajú žiť podľa svojho vlastného zákona a približujú sa čoraz bližšie k priepasti vnútornej a večnej smrti. A ak tí, ktorí si zvolili túto cestu, s úprimným pokáním neobnovia z hĺbky svojej duše správne spojenie s Bohom, potom zostanú mimo Božieho života. Predpokladajme, že niekto sa nechce povýšiť ku kontemplácii Boha a k spoločenstvu s Ním. Verím, že ani v tomto prípade nie je ťažké pochopiť, že z neposlúchnutia Boha nemá človek žiaden úžitok. Niet pochýb: pokušenie človeka priťahuje, ale výsledkom vyrovnania sa s ním je bolesť a smútok. V raji rástol strom a na tom strome bolo ovocie, najsladšie zo všetkých plodov, ktoré rástli na všetkých stromoch raja. Sami sa ale často môžeme presvedčiť, že jedlo, ktoré je pre naše zmysly najchutnejšie, nie je vždy zdravé pre každého. Preto si myslím, že je potrebné hodnotiť našu voľbu podľa jej výsledku. A aby sme nemlčali o hojnosti ľudskosti a hĺbke Božej múdrosti, ponorme sa do skutočnosti Jeho lásky. Nech je náš duchovný stav akýkoľvek, každému z nás dáva priaznivú príležitosť na pokánie, ktoré utešuje dušu od smútku spôsobeného duchovnou smrťou. Takže teraz každý z nás stojí pred Božím prikázaním pokánia. Podľa vlastnej vôle sme sa odrezali od neba a stratili sme všetku nádej, že sa tam vrátime. Boh však človeka celkom neodsúdil, práve naopak: z hojnosti ľudskosti a dobra, z milosrdnej lásky ku každému zostúpil sám na zem, aby sa s nami stretol. Tým, že sa stal človekom ako my, ale bez hriechu, mohol opäť dať človeku život a spásu. Prvou radou Ježiša Krista a zároveň Jeho prvým prikázaním bolo pokánie: „Robte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské“ (Matúš 3:2). Pred vtelením Slova Božieho bolo Kráľovstvo Nebeské od nás tak ďaleko, ako je Nebo od zeme. Keď však k nám prišiel Kristus, keď sa zjednotil s našou prirodzenosťou, priviedol nás všetkých bližšie k svojmu Kráľovstvu. Veľká je blahosklonnosť Boha voči nám všetkým. A preto sa nevzďaľujme od tohto veľkého daru, žime bez pokánia. Musíme si uvedomiť, v akom žalostnom stave sa nachádza človek, ktorý žije v temnote nevedomosti a v tieni smrti, a vyhnúť sa tomuto stavu konaním skutkov pokánia. Pokorná múdrosť, neha a duchovný smútok, srdce naplnené milosrdenstvom a milujúca spravodlivosť – to od nás Boh očakáva. Musíme mať srdce, ktoré sa usiluje o čistotu, pokojné a pokoj tvoriace srdce, trpezlivé a sebaovládané v smútku, prenasledovaní, výčitkách, ohováraní a utrpení. Teraz Kráľovstvo nebeské, alebo skôr nie Kráľovstvo, ale samotný nebeský Kráľ „je v nás“ (pozri Lukáš 17:21). Tým, že konáme dielo pokánia a trpezlivosti, prejavujeme mu lásku, pokiaľ je to pre nás možné. Láska k Bohu sa vyznačuje absenciou vášní a množstvom cností. Negatívny sklon k zlým skutkom nám dáva príležitosť, aby naše vášne odišli a túžba získať cnosti sa narodila. Človek, ktorý miluje cnostný život, má v sebe lásku k Zdroju všetkého dobra, teda k Bohu. Láska je najlepší spôsob, ako pritiahnuť Boha do seba. Ako povedal svätý apoštol a evanjelista Ján Teológ, „kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh zostáva v ňom“ (1. Jána 4:16). Láska sa rodí a rozmnožuje z rozmnožovania cností. Náš Pán hovorí v evanjeliu: „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje“ (Ján 14:21). Akt zachovania cností v sebe – teda bez lásky – nie je hodný chvály a nie je užitočný pre jeho praktizujúcich. Svätý apoštol Pavol vo svojom liste Korinťanom píše: „Keby som všetko robil, ale lásky by som nemal, nič mi to neprospieva“ (1 Kor 13,3). Boh je Duch, a preto je netelesný. Z tohto dôvodu sa nenachádza v žiadnom konkrétnom bode v priestore a nemožno Ho opísať z hľadiska ľudskej logiky. Ako netelesný nie je na žiadnom mieste, ale zároveň ako Boh je všade v rovnakom čase. Jeden a ten istý, On je v Sebe a všade a nad všetkým, uctievaný ľuďmi v Jeho Vlastnom Duchu a Jeho Vlastnej Pravde. Anjeli a duše ľudí sú tiež netelesné a nenachádzajú sa v žiadnom konkrétnom bode v priestore, no zároveň neprebývajú všade, ako Boh. Koniec koncov, neobsahujú všetko v sebe, a preto sami potrebujú Toho, ktorý je Všemohúci. Pred porušením prikázania bol Adam účastníkom Božského svetla a žiary. Bol ozdobený nádherným rúchom. Nebol nahý. Bol krajší ako tí, ktorí sú oblečení v najvzácnejších šatách a ozdobení drahými kameňmi. Svätý apoštol Pavol považuje túto žiaru a milosť za prirodzené rúcho a príbytok človeka. Vo svojom liste Korinťanom píše: "Preto vzdycháme, túžime po tom, aby sme sa obliekli do nášho nebeského príbytku. Nedajme sa, hoci sme oblečení, nenahí" (2. Kor. 5:2-3). A sám Pavol, keď kráčal z Jeruzalema do Damasku, nadprirodzeným, Božím zásahom, prijal od samotného Boha zasnúbenie tohto Svetla a rúcho zodpovedajúce tomuto zasnúbeniu. Božia milosť a energia Boha zohrieva, osvecuje, dáva život a svojím Svetlom osvecuje tých, v ktorých nachádza predpoklady potrebné na svoj prejav. Svätý a Veľký Bazil hovorí: "Aké sú činy Ducha? Sú neopísateľné slovami pre svoju veľkosť a nespočetné pre ich množstvo. A ako môžeme logicky pochopiť tieto tajomstvá, ktoré sú nadčasové a nadčasové? Sily a energie Ducha Svätého sú nestvorené. Je ich dosť pre mnohých, ale zároveň sú dané vnútorným životom, tým, ktorí vstupujú, nie sú rozdelení. svätý Ján Zlatoústy povedal: „Kvapka milosti napĺňa všetko poznaním. Touto milosťou sa diali zázraky, ňou boli vyriešené a odpustené hriechy sveta.“ Odtiaľto je jasné, čo mal na mysli svätý apoštol Pavol, keď povedal: „Jeho neviditeľné veci, jeho večná moc a Božstvo, sú viditeľné od stvorenia sveta, keď sme uvažovali o stvorení“ (Rim 1:20). Tak ako je svetlo slnka neoddeliteľné od slnečného lúča, tak aj energie Boha sú neoddeliteľné od Jeho podstaty. Slnečné lúče nemôžu vidieť tí, ktorí nemajú oči na videnie. Zázrak zbožštenia prijali tí, ktorí sa páčili Bohu. Samozrejme, Boh nás všetkých stvoril, aby sme sa stali účastníkmi svojho Božstva. Tento zázrak sa však realizuje u tých, ktorí odhodlane a čestne vstupujú do tohto výkonu. Títo ľudia sú v Bohu. Sú ním zbožštení, stávajú sa účastníkmi Jeho božských energií a Boh v nich prebýva. Prvobytnú a predživotnú, predbožskú a preddobrú prirodzenosť Boha nemožno ani opísať, ani pochopiť, ani pozorovať, pretože sa nepodobá ničomu supernepoznateľnému. Sídli nad nebesami a je neoddeliteľne spojený s nepolapiteľnou silou a nie je možné ho pochopiť ani opísať. Teológovia veria, že najbližšia vec k skutočnej definícii Boha by bola „absolútna nezrozumiteľnosť“. Boh je príčinou všetkých vecí a všetko ostatné je okolo neho, pretože On sám existuje pred všetkým a všetkými. Ak by niekto chcel pomenovať Boha, mal by použiť tieto slová svätého Gregora Teológa o Božskej prirodzenosti: „Darca bohatstva je prirodzenosťou môjho Boha.“ A svätý Dionýz Areopagita hovorí: „Povahou dobrého Boha je vytvárať a zachraňovať. A táto vlastnosť je Bohu prirodzená. Aj malá časť Božej podstaty má všetky Jeho sily. Je ako uhlie vyletujúce z ohňa: má vlastnosti ohňa a spaľuje všetkých, ktorí sa ho dotknú. Akékoľvek uhlie má všetky vlastnosti ohňa, z ktorého pochádza. Alebo napríklad jedna kvapka tekutiny: má všetky vlastnosti tekutiny, z ktorej pochádza. A dostali sme od Boha možnosť podieľať sa na Jeho energiách, a keď sa to stane, stávame sa všemohúcimi. Predstavme si, že niekto zapálil veľa sviečok z jednej horiacej – každá z týchto sviečok bude hypostaticky horieť rovnakým ohňom. Všeobecná sila a energia trojičného božstva, rozdelená všade rôznymi a vhodnými spôsobmi medzi tých, ktorí sa podieľajú na tejto sile a energii, je schopná ubytovať a spočinúť v tých, ktorí sú schopní prijať túto milosť. Trojjediný Boh je jeden. Zároveň však existuje v Troch osobách, v troch hypostázach, ktoré sú vzájomne prepojené a obsiahnuté jedna v druhej úplne, večne, bez zmätku a bez splynutia. Tieto božské hypostázy majú jednu energiu. Mimo Boha nie je možné vidieť takýto nepochopiteľný príklad. Vyznávame, že Syn Boží je náš Život a On je Životom celého stvorenia. On je Život, ktorý nás oživuje, On je Dôvod, ktorým žije všetko stvorené, všetko zachováva prostredníctvom svojej Božskej energie. Teológia, ktorá opisuje nepochopiteľného Boha, to robí katafaticky, keďže Boh nemá nič, čo by zodpovedalo nášmu obrazu chápania. Boh je počiatok a vládca stvorenia. Nedá sa počítať medzi to, čo bolo stvorené. On je životom všetkého, čo stvoril. Pán povedal svojim učeníkom: „Niektorí, ktorí tu stoja, neokúsia smrť, kým neuvidia Božie kráľovstvo prichádzať s mocou“ (Marek 9:1). Po šiestich dňoch Pán so sebou vzal Petra, Jakuba a Jána a vystúpil na vrch Tábor. Tam žiaril ako slnko a Jeho odev sa stal oslnivo bielym ako svetlo. Učeníci Pánovi, ktorí sa nemohli pozerať na tento zázrak, ktorý ich oslepil, padli na tvár. Ale zároveň cítili v tomto Božskom a nevýslovnom Svetle žiaru Kráľovstva Božieho. Svätý Gregor Teológ a svätý Bazil Veľký povedali o Bohu takto: "Božstvo je Svetlo, ktoré sa zjavilo učeníkom na vrchu. Toto Svetlo je tiež špekulatívna krása, ktorú môžu obdivovať iba svätí prostredníctvom sily Ducha Svätého. Svätí budú obdivovať a tešiť sa z tohto Božského Svetla v nekonečnom storočí."