Проповедь о естественных и богословских, нравственных и практических вопросах

Ce monde n'est pas éternel, il a un commencement. La nature nous l’enseigne et nous en trouvons la confirmation dans l’histoire. Cette vérité nous est le plus clairement confirmée à la fois par l'invention des arts et de l'artisanat, et par la séquence de l'émergence des civilisations et des États. Pour l’essentiel, nous savons qui exactement a été à l’origine de tel ou tel art, ou à la naissance de tel ou tel métier ou invention, nous savons qui exactement a établi telle ou telle loi, qui était à la tête de tel ou tel État. De plus, nous, pour la plupart, sachant où et de qui sont nés les écrivains qui ont pensé à tout dans le monde, ne voyons pas qu'au moins l'un d'entre eux a pu expliquer le problème de l'émergence du monde et du temps, comme l'a fait le prophète Moïse dans l'Ancien Testament. Après tout, le saint prophète, ayant décrit le début de l'existence du monde et nous apportant des preuves incontestables de ce qu'il a décrit, a convaincu presque toute la race humaine de la vérité de ses paroles et a aidé les gens à rejeter avec mépris ceux qui inventent astucieusement le contraire. La nature de ce monde, pour agir selon les lois établies, a besoin du pouvoir de Dieu, et sans ce pouvoir, elle ne peut en aucun cas exister. Les prophéties de tous les hommes spiritualisés de l’Ancien Testament, ainsi que du Dieu de tous – Jésus-Christ – nous enseignent que ce monde a non seulement un début, mais aussi une fin. Car la nature, dans ses diverses parties, meurt continuellement, sans s'arrêter un instant dans cette mort partielle. La connaissance que Dieu nous donne est immuable et irréfutable. Il est nécessaire que non seulement les pieux, mais aussi les impies croient en Lui, car aujourd'hui l'immuabilité de ce que les prophètes ont prédit est évidente. La seule âme rationnelle est l’âme humaine. Elle n'est pas céleste, mais supra-céleste, car sa nature est une essence intelligente. Le fait que du temporaire et du tangible dans l'âme naissent une beauté ou une honte irremplaçable, une richesse ou une pauvreté, une gloire ou une infamie, une lumière intelligente contenant la vie éternelle, ou un tourment mental infernal et des ténèbres, est également digne d'admiration et d'attention. Grâce à la sensation et à l’imagination, nous collectons une grande variété de connaissances dans notre esprit. Il s'agit de connaissances sur la Lune, sur le Soleil, sur les combinaisons et variantes de la disposition des planètes dans le ciel, sur l'échelle et la variété des formes spatiales disponibles dans l'Univers. Aussi, avec notre esprit, nous recueillons les lois de la nature, toute la variété des métiers et des arts, et en général toute sorte de connaissances sur des sujets. Et malgré tout cela, absolument aucune connaissance de ce monde ne peut être appelée connaissance spirituelle, puisqu’il s’agit d’une connaissance naturelle qui ne contient pas de spirituel. Où avons-nous entendu parler de Dieu ? Comment avons-nous découvert le monde entier ? Comment avons-nous finalement appris à nous connaître - et avons-nous appris exactement ce dont nous sommes sûrs et ce dont il est impossible de douter ? N'est-ce pas issu de l'enseignement de l'Esprit ? Il n’y a aucun doute : c’est l’enseignement de l’Esprit (et rien ni personne d’autre) qui nous a appris que Dieu existe et existe. Parce que Lui, Dieu, est Celui qui existe, Celui qui existe éternellement et Celui qui existe immuablement. Le fait qu’Il ​​n’a pas perçu Son existence à partir de l’inexistant, et le fait qu’Il ​​ne cessera jamais d’exister. Dieu est trinitaire et omnipotent. Avec sa Parole, il a fait ressortir l’existant de l’inexistant. Comme le dit Moïse : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » (Genèse 1 : 1). Ainsi, au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. Ainsi, Il a fait honte à tous ceux qui disent que la matière était censée préexister avant même la création du ciel et de la terre. Puis Dieu distribua les créatures dans son ordre en six jours. Il l'a fait dans le but de compléter le monde, afin de relier harmonieusement les parties les unes aux autres de manière à ce qu'elles s'emboîtent. Dieu a placé la terre au centre. Ainsi, reliant judicieusement et reliant entre eux tout ce qui existe dans le ciel en constante évolution, Il a déterminé que le monde devait rester à la fois immobile et mobile. Artiste des plus habiles, Il a déterminé sa place pour chaque corps, plaçant chaque chose à sa place avec splendeur et donnant au monde du mouvement. Depuis lors, les corps célestes n’ont cessé de glisser uniformément sur les limites les plus élevées de l’Univers, de sorte que l’Univers, au sens littéral du terme, peut être appelé « cosmos », c’est-à-dire « ordonné ». Après la création du monde entier, l’homme a été créé. L'homme a reçu un grand honneur de la part de Dieu et a été entouré de soins extraordinaires. Avant de créer l’homme, Dieu a créé le monde entier, et il a créé ce monde spécifiquement pour l’homme. Et le Royaume des Cieux a également été créé pour l’homme avant la création du monde. Dieu a voulu créer l’homme de sa propre main et à son image pour lui-même. L'homme n'a pas reçu son existence uniquement de la matière, comme les autres animaux. Avec son corps, il a reçu - par une inspiration ineffable - une âme de Dieu lui-même. Par conséquent, une personne, si elle assume l'exploit et accepte la grâce divine, est capable de s'unir à Dieu. Dans les mots que je vous dis, il y a la vraie sagesse et la connaissance salvatrice qui conduisent une personne au bonheur éternel. Lequel des Euclides, des Mariiens, des Ptolémées pourrait avoir cette connaissance ? Quel Empédocle et quel Socrate, quel Aristote et Platon pourraient comprendre cette sagesse céleste en utilisant les outils de la logique et la preuve des mathématiques ? Quel esprit pourrait toucher la sagesse de Dieu ? Ainsi, cette sagesse et cet enseignement véritables et supramondains de l’Esprit surpassent incomparablement toute autre connaissance. La capacité de connaître le vrai Dieu est incomparablement supérieure à la philosophie hellénique. Oui, la simple compréhension de la place qu’une personne occupe à côté de Dieu dépasse toute sagesse humaine. En effet, de toute la création terrestre et céleste, seul l'homme a été créé à l'image du Créateur, de manière à pouvoir Le regarder. Créé pour pouvoir l'aimer, créé pour pouvoir garder ses secrets et l'adorer. En croyant en Dieu et en s'efforçant vers Lui, une personne conserve sa vraie beauté. L’homme de Dieu considère tout le reste comme inférieur et souvent inutile. Tous les sages qui ont suivi les méthodes des philosophes grecs antiques n’ont pas du tout compris cela. Au contraire, ils ont fait preuve d’impiété envers Dieu et ont adoré la création plus que le Créateur. Ils ont même eu l'idée que les étoiles visibles, mais non tangibles, étaient dotées d'intelligence et de dignité : plus l'étoile est grande, plus elle est censée avoir d'intelligence et de dignité. Ils appelaient ces étoiles des dieux – grands et petits. Ainsi, avant Christ, les gens étaient dans la pauvreté et les ténèbres. Mais maintenant nous savons que nous sommes créés à l’image et à la ressemblance de Dieu. Et par conséquent, il est inacceptable de déifier non seulement le monde sensoriel, mais aussi le monde intelligible. Les explorateurs de la nature, les astronomes et tous les autres scientifiques qui se vantaient de tout savoir, n'ont absolument rien compris, créant des églises aux idoles, leur faisant des sacrifices et se soumettant à ces idoles, restant dans une vantardise maudite et arrogante et s'éloignant de plus en plus de la vérité salvatrice. Pour nous, chrétiens, il est possible non seulement de connaître Dieu et nous-mêmes, mais aussi de prendre conscience de notre propre faiblesse, ce qui conduit au désir d’être guéri avec l’aide de la grâce de Dieu. Et c’est incomparablement plus élevé que n’importe quel type de connaissance et de recherche. Après tout, une personne qui connaît sa faiblesse apprend les chemins qui mènent au salut de Dieu, apprend les moyens d’approcher la lumière de la connaissance. Il est capable d’accepter la vraie sagesse, qui reste intacte et non affectée par la corruption du monde. Chaque personne possède une essence et une vie, ainsi qu’une énergie qui anime le corps. La nature intelligente des anges ne possède pas une telle énergie, car les anges n'ont pas reçu de corps créé à partir de la terre, et leur nature n'a pas reçu le pouvoir vivifiant que le corps humain a reçu. Et les animaux, bien qu'ils aient un corps, n'ont pas non plus d'énergie divine. Lorsque les animaux meurent, leur vie se termine, tandis que l'âme de toute personne vit dans un corps vivant, dotée d'essence et d'énergie vitale. C'est pourquoi, lorsque la mort décompose le corps humain, l'énergie de Dieu ne se décompose pas avec lui. Après tout, cette énergie est le souffle de Dieu, qui a la vie indépendamment de qui que ce soit ou de quoi que ce soit. L’essence de l’âme humaine rationnelle est la vie. Cependant, en même temps, l’âme est capable de percevoir à la fois le mal et le bien. Elle est soit dans le mal, soit dans le bien, selon sa disposition envers l'un et l'autre. Lorsque l'âme humaine, ayant reçu du Créateur la liberté d'autodétermination, se tourne vers lui et commence à vivre selon sa volonté, elle acquiert la bonté. Dieu est Vérité et Bien Absolu, c'est-à-dire qu'Il a la bonté en Lui, étant Lui-même la source de tout bien. Il y a la vie en Lui parce qu’Il ​​est Lui-même Vie. Toute pensée, toute action est un bien humain dans la mesure où elle est en accord avec Dieu. Dans la nature de Dieu il y a la sagesse, la félicité, l’éternité et, en général, elle contient tout ce que vous pouvez imaginer de bon. Tous ces bienfaits sont réunis en Dieu un et extrêmement simplement. Dieu Lui-même est appelé et est Un et Vrai. Ceux qui pensent avec la pensée de Dieu, ceux qui théologisent dans un langage spirituel, ressentent cela et parlent de Lui exactement de cette manière. Le Créateur et Souverain de toute la création est la Bonté dans Son essence. Il n’est pas capable d’absorber en lui une quelconque force opposée, puisqu’il ne peut lui-même être le contraire d’une autre entité. Dieu ne peut pas être décrit par notre parole intellectuelle, ni compris par l’homme. C'est pourquoi le Fils de Dieu se fait homme : afin que par lui nous puissions connaître la Vérité de Dieu et expérimenter aussi la communion avec Lui. Jésus-Christ, ayant vécu avec nous dans la chair, nous a montré le Père et le Saint-Esprit : « L'Esprit de vérité qui procède du Père » (Jean 15 :26). C’est ainsi que nous avons appris que d’un seul Père vient non seulement la Parole, mais aussi l’Esprit. Les Trois Personnes de la Sainte Trinité sont liées entre elles par l'amour. Le Christ nous a enseigné à adorer le Dieu Unique dans trois Hypostases – les Hypostases Vraies et Parfaites. Cette Sainte Trinité du Dieu Unique détermine tout, s’étend au-delà de tout, et il est impossible que quoi que ce soit existant existe en dehors d’Elle. Lorsque l'âme humaine, rejetant le lien servile avec les passions et le péché, s'attache avec amour au Dieu Trinité, se soumet à Lui par les actes et par diverses manières de réaliser la vertu, elle reçoit de Lui l'illumination. Alors l’âme devient vraiment plus jolie et ennoblie, répondant avec sensibilité aux conseils et aux remontrances de Dieu. Alors elle reçoit la vie vraie et éternelle. Si une personne ne veut renoncer ni au péché ni à sa chute, alors elle est éloignée à la fois de Dieu et de la vraie vie. Puisque l’âme est spirituelle et dotée d’intelligence, elle doit conserver sa dignité. Cela est possible lorsqu'elle n'obéit qu'à Dieu, lorsqu'elle le suit et se soumet à lui. Elle est convaincue par Lui, son regard est dirigé uniquement dans sa direction. Ainsi, l'âme, avec la mémoire constante de Dieu et sa contemplation constante, avec un amour ardent et ardent pour Lui, se pare et attire à elle le rayonnement mystérieux et ineffable de Dieu. Si cela se produit, alors elle est vraiment une âme à l’image et à la ressemblance de Dieu, alors elle devient gracieuse, joyeuse, sage et divine. En vivant de cette façon, Dieu enseigne à une personne comment aimer Dieu plus que elle-même et son prochain comme elle-même. Il n’y a rien de plus injuste et destructeur que le refus de se souvenir, de ressentir et d’aimer Celui qui vous a créé. Le pouvoir de la connaissance, de la vérité et de l’amour est un pouvoir humain inné. Et le pire ennemi de notre âme est l’ange du mal, qui tente peu à peu d’asservir chacun de nous à l’esprit de désobéissance. Seulement, lui-même s'est avéré inférieur et pire que tout le monde, parce qu'il s'est mis en tête - comme c'est fier ! - être à égalité avec Celui qui l'a créé. Avec cette intention, il a abandonné Dieu et, par conséquent, Dieu l’a abandonné. Le résultat fut qu’il devint l’opposé de Dieu et de son ennemi déclaré. Car le Dieu Saint est une bonté vivante et vivifiante. Et celui qui est devenu diable est une méchanceté morte, qui transforme tout ce qu'elle touche en charogne. Restant dans sa méchanceté, il reste immortel, puisque Dieu, avant sa chute, l'a doté du libre arbitre. Dans toute la création, il n’y a rien de plus élevé que l’homme. Chacun de nous est libre de penser librement, libre d'avoir sa propre opinion et de garder ce qu'il a appris de Dieu et de notre Sauveur Christ. L’homme se trouve dans une telle situation qu’il est à la fois sous le commandement de Dieu et lui-même responsable de toute la création terrestre. Le diable regarde cette puissance et cette autorité humaines avec envie. Il essaie de faire tout ce qui dépend de lui pour qu'une personne perde cette force et ce pouvoir. Il propose généreusement et sournoisement aux gens une justification pour tous les goûts, tente de les induire en erreur ou, mieux dit, de convaincre une personne de mépriser le commandement de Dieu comme étant censé inutile ou impossible à accomplir. Et il se bat également pour que l’homme s’oppose à Dieu et fasse des choses qui contredisent ses commandements. Le malin sait que s'il y parvient, alors la personne deviendra son co-apostat, participant aux mêmes ténèbres et charognes qui sont des attributs indispensables du diable. Il arrive souvent que l’âme humaine soit tuée spirituellement et se prive de la joie de son Epoux spirituel. Si cela s’est produit, alors la seule voie qui reste est la repentance. Après tout, si une âme tombée sous la mortification spirituelle ne commence pas désormais à vivre dans la retenue et la tristesse, si elle ne décide pas de retourner à Dieu après avoir parcouru un chemin étroit et douloureux, mais si elle se disperse à travers le monde, se gaspille en plaisirs, gaspille ses forces, alors, restant extérieurement vivante, elle mourra. Nos ancêtres, de leur plein gré, se sont éloignés de la mémoire de Dieu et de sa contemplation. Ils ont méprisé le commandement qui leur avait été donné et ont accepté l’esprit mortifère de Satan. Ayant goûté au fruit défendu, méprisant le commandement du Créateur, ils étaient nus des robes lumineuses et du rayonnement de l'aube divine. Ils sont également devenus morts spirituellement. Après tout, Satan n’est pas seulement mort spirituellement, il tue aussi l’esprit de ceux qui le touchent. Dieu n'a pas créé la mort. Il a seulement donné aux gens un commandement spécial d'obéissance et a déclaré que s'écarter de ce commandement entraînerait la mort. Après tout, Dieu n'aime pas seulement l'homme, il sait aussi ce qui est utile à chacune des créatures et peut également tout arranger pour ce bénéfice. Par conséquent, une décision prise avec l'aide de notre volonté et prise par nous, dotés par Dieu de la capacité de faire un choix, a des conséquences et des résultats correspondants. Désormais, chacun de nous est appelé à assumer la responsabilité de cette obéissance ou désobéissance à Dieu. Ceux qui ne sont pas disposés à résister courageusement au péché vont dans la direction opposée, sans tenir compte des commandements divins. Naturellement, au lieu de suivre la Loi de Dieu, ils commencent à vivre selon leur propre loi, se rapprochant de plus en plus de l’abîme de la mort intérieure et éternelle. Et si ceux qui ont choisi cette voie, avec un repentir sincère, ne rétablissent pas du plus profond de leur âme la connexion correcte avec Dieu, alors ils resteront en dehors de la vie de Dieu. Supposons que quelqu'un ne veuille pas s'élever à la contemplation de Dieu et à la communion avec Lui. Je crois que même dans ce cas, il n’est pas difficile de comprendre qu’il n’y a aucun avantage pour l’homme à désobéir à Dieu. Il n'y a aucun doute : la tentation attire une personne, mais le résultat de sa gestion est la douleur et le chagrin. Au paradis poussait un arbre, et sur cet arbre il y avait un fruit, le plus doux de tous les fruits qui poussaient sur tous les arbres du paradis. Mais nous sommes souvent nous-mêmes convaincus que les aliments les plus délicieux pour nos sens ne sont pas toujours sains pour tout le monde. C’est pourquoi je crois qu’il est nécessaire d’évaluer le choix que nous faisons en fonction de son résultat. Et pour ne pas passer sous silence l’abondance de l’humanité et la profondeur de la sagesse de Dieu, plongeons-nous dans le fait de son amour. Quelle que soit notre condition spirituelle, Il donne à chacun de nous une occasion favorable de repentance, qui console l'âme de la tristesse causée par la mort spirituelle. Ainsi, maintenant chacun de nous se tient devant le commandement de Dieu de la repentance. Suivant notre propre volonté, nous nous sommes coupés du ciel et avons perdu tout espoir d’y retourner. Mais Dieu n’a pas complètement condamné l’homme, bien au contraire : par abondance d’humanité et de bonté, par amour miséricordieux envers tous, il est lui-même descendu sur terre à notre rencontre. Devenu un homme comme nous, mais sans péché, il a pu redonner à l’homme la vie et le salut. Le premier conseil de Jésus-Christ et en même temps son premier commandement était la repentance : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche » (Matthieu 3 : 2). Avant l’Incarnation du Verbe de Dieu, le Royaume des Cieux était aussi loin de nous que le Ciel l’est de la terre. Cependant, lorsque le Christ est venu à nous, lorsqu’il s’est uni à notre nature, il nous a tous rapprochés de son Royaume. Grande est la condescendance de Dieu envers nous tous. Et par conséquent, ne nous éloignons pas de ce grand don, vivant sans repentance. Nous devons réaliser dans quel état pitoyable se trouve une personne, vivant dans les ténèbres de l’ignorance et dans l’ombre de la mort, et éviter cet état en accomplissant des œuvres de repentance. Une humble sagesse, de la tendresse et de la douleur spirituelle, un cœur rempli de miséricorde et de justice aimante, voilà ce que Dieu attend de nous. Nous devons avoir un cœur qui aspire à la pureté, un cœur paisible et pacificateur, patient et maître de lui-même dans les chagrins, les persécutions, les reproches, les calomnies et la souffrance. Or, le Royaume des Cieux, ou plutôt non pas le Royaume, mais le Roi céleste lui-même « est au-dedans de nous » (voir Luc 17 : 21). En faisant le travail de repentance et de patience, nous montrons, dans la mesure du possible, notre amour pour Lui. L'amour pour Dieu se caractérise par l'absence de passions et une abondance de vertus. Une disposition négative envers les mauvaises actions nous donne l’opportunité de faire disparaître nos passions et de faire naître le désir d’acquérir des vertus. Celui qui aime une vie vertueuse a en lui l’amour pour la Source de tout bien, c’est-à-dire pour Dieu. L’amour est le meilleur moyen d’attirer Dieu en vous. Comme l’a dit le saint apôtre et évangéliste Jean le Théologien : « Celui qui demeure dans l’amour demeure en Dieu et Dieu demeure en lui » (1 Jean 4 : 16). L'amour naît et se multiplie de la multiplication des vertus. Notre Seigneur dit dans l’Évangile : « Celui qui a mes commandements et les garde, m’aime » (Jean 14 :21). L’acte de préserver les vertus en soi – c’est-à-dire sans amour – n’est pas digne d’éloges et n’est pas utile à ceux qui le pratiquent. Dans son Épître aux Corinthiens, le Saint Apôtre Paul écrit : « Si je fais tout, mais que je n'ai pas l'amour, cela ne me profite de rien » (1 Cor. 13 : 3). Dieu est Esprit, et donc Il est incorporel. Pour cette raison, Il n’est situé à aucun point spécifique de l’espace et Il ne peut être décrit en termes de logique humaine. En tant qu'incorporel, il n'est nulle part, mais en même temps que Dieu, il est partout en même temps. Un seul et même, il est à la fois en lui-même, partout et au-dessus de tout, adoré par les hommes dans son propre Esprit et sa propre vérité. Les anges et les âmes des gens sont également incorporels et ne sont situés à aucun point précis de l'espace, mais en même temps, ils ne résident pas partout, comme Dieu. Après tout, ils ne contiennent pas tout en eux et ont donc eux-mêmes besoin de Celui qui est le Tout-Puissant. Avant de violer le commandement, Adam participait à la lumière et au rayonnement divins. Il était paré de vêtements glorieux. Il n'était pas nu. Il était plus beau que ceux qui sont vêtus des vêtements les plus précieux et ornés de pierres précieuses. Le saint Apôtre Paul considère ce rayonnement et cette grâce comme le vêtement naturel et l'habitation de l'homme. Dans son Épître aux Corinthiens, il écrit : "C'est pourquoi nous gémissons, désirant être revêtus de notre demeure céleste. Ne nous trouvons pas nus, même si nous sommes vêtus" (2 Cor. 5 : 2-3). Et Paul lui-même, lorsqu'il marchait de Jérusalem à Damas, par intervention surnaturelle et divine, reçut de Dieu lui-même les fiançailles de cette Lumière et la robe correspondant à ces fiançailles. La grâce divine et l'énergie de Dieu réchauffent, éclairent, donnent la vie et, de sa Lumière, éclairent ceux en qui elle trouve les conditions préalables nécessaires à sa manifestation. Le Saint et Grand Basile dit : "Quelles sont les actions de l'Esprit ? Elles sont indescriptibles en paroles à cause de leur grandeur et innombrables à cause de leur multitude. Et comment pouvons-nous logiquement comprendre ces mystères, qui sont intemporels et au-dessus du temps ? Les pouvoirs et les énergies du Saint-Esprit sont incréés. Il y en a assez pour beaucoup, mais en même temps ils ne sont pas divisés. Ils sont donnés à ceux qui, par leur vie spirituelle intérieure, sont dignes d'entrer dans la déification. éclat. Saint Jean Chrysostome disait : « Une goutte de grâce remplit tout de connaissance. Par cette grâce, des miracles se sont produits, par elle les péchés du monde ont été résolus et pardonnés. De là, il devient clair ce que le saint Apôtre Paul voulait dire lorsqu'il dit : « Ses choses invisibles, sa puissance éternelle et sa Divinité sont visibles depuis la création du monde, grâce à la considération de la création » (Rom. 1 : 20). Tout comme la lumière du soleil est inséparable du rayon du soleil, les énergies de Dieu sont inséparables de son essence. Les rayons du soleil ne peuvent pas être vus par ceux qui n’ont pas d’yeux pour voir. Le miracle de la déification a été reçu par ceux qui plaisaient à Dieu. Bien sûr, Dieu nous a tous créés afin de nous rendre participants de sa divinité. Cependant, ce miracle se réalise chez ceux qui se lancent résolument et honnêtement dans l'exploit. Ces gens sont en Dieu. Ils sont déifiés par Lui, deviennent participants de Ses énergies divines et Dieu demeure en eux. La nature pré-essentielle et pré-vitale, pré-divine et pré-bonne de Dieu ne peut ni être décrite, ni comprise, ni observée, puisqu'elle ne ressemble à rien de super-inconnaissable. Il réside au-dessus des cieux et est inextricablement lié à une force insaisissable, et il est impossible de le comprendre ou de le décrire. Les théologiens croient que ce qui se rapproche le plus d’une véritable définition de Dieu serait « l’incompréhensibilité absolue ». Dieu est la cause de toutes choses, et tout le reste est autour de Lui, car Lui-même existe avant tout et avant tous. Si quelqu'un voulait donner un nom à Dieu, il devrait alors utiliser les paroles suivantes de saint Grégoire le Théologien à propos de la nature divine : « Celui qui donne la richesse est la nature de mon Dieu. Et saint Denys l’Aréopagite dit : « La nature du bon Dieu est de produire et de sauver. » Et cette propriété est naturellement inhérente à Dieu. Même une petite partie de l’essence de Dieu possède tous ses pouvoirs. C'est comme un charbon qui sort d'un feu : il a les caractéristiques du feu et brûle tous ceux qui le touchent. Tout charbon possède toutes les propriétés du feu dont il est issu. Ou, par exemple, une goutte de liquide : elle possède toutes les propriétés du liquide dont elle est issue. Et nous avons reçu de Dieu l’opportunité de participer à Ses énergies, et lorsque cela se produit, nous devenons tout-puissants. Imaginons que quelqu'un allume plusieurs bougies à partir d'une seule allumée - chacune de ces bougies brûlera hypostatiquement avec le même feu. Le pouvoir et l'énergie généraux de la Divinité Trinitaire, répartis partout de manières diverses et appropriées entre ceux qui participent à ce pouvoir et à cette énergie, sont capables de s'adapter et de se reposer chez ceux qui sont capables de recevoir cette grâce. Le Dieu Trinité est Un. Mais en même temps, Il existe en Trois Personnes, en trois Hypostases, qui sont reliées entre elles et contenues les unes par les autres complètement, éternellement, sans confusion et sans fusion. Ces Hypostases Divines ont une seule énergie. En dehors de Dieu, il est impossible de voir un tel exemple incompréhensible. Nous confessons que le Fils de Dieu est notre vie et qu’il est la vie de toute la création. Il est la Vie qui nous anime, Il est la Raison par laquelle vivent toutes les choses créées, Il préserve tout grâce à Son énergie divine. La théologie qui décrit le Dieu incompréhensible le fait de manière cataphatique, puisque Dieu n’a rien qui corresponde à notre image de compréhension. Dieu est le commencement et le souverain de la création. Cela ne peut pas être compté parmi ce qui a été créé. Il est la vie de tout ce qu'Il a créé. Le Seigneur a dit à ses disciples : « Il y en a ici qui ne mourront pas avant d’avoir vu le Royaume de Dieu venir avec puissance » (Marc 9 : 1). Après six jours, le Seigneur, emmenant avec lui Pierre, Jacques et Jean, gravit le mont Thabor. Là, il brillait comme le soleil, et ses vêtements devenaient d'un blanc éclatant comme la lumière. Incapables de voir ce miracle qui les aveuglait, les disciples du Seigneur tombèrent la face contre terre. Mais en même temps, ils sentaient dans cette Lumière divine et ineffable le rayonnement du Royaume de Dieu. Saint Grégoire le Théologien et Saint Basile le Grand disaient ainsi de Dieu : "La Divinité est la Lumière qui est apparue aux disciples sur la montagne. Cette Lumière est aussi une beauté spéculative, que seuls les saints peuvent admirer par la puissance du Saint-Esprit. Les saints admireront et apprécieront cette Lumière Divine dans un siècle sans fin."