Проповедь о естественных и богословских, нравственных и практических вопросах

Tento svět není věčný, má počátek. Příroda nás to učí a v historii to nacházíme potvrzení. Tuto pravdu nám nejzřetelněji potvrzuje jak vynález uměleckých řemesel, tak posloupnost vzniku civilizací a států. Většinou víme, kdo přesně stál u zrodu toho či onoho umění, nebo u zrodu toho či onoho řemesla či vynálezu, víme, kdo přesně stanovil ten či onen zákon, kdo stál v čele toho či onoho státu. Navíc my, většinou víme, kde a od koho se zrodili spisovatelé, kteří přemýšleli o všem na světě, nevidíme, že alespoň jeden z nich dokázal vysvětlit problém vzniku světa a času, jak to udělal prorok Mojžíš ve Starém zákoně. Ostatně svatý prorok, který popsal počátek existence světa a přinesl nám nezpochybnitelné důkazy o tom, co popsal, přesvědčil téměř celé lidstvo o pravdivosti svých slov a pomohl lidem s opovržením odmítnout ty, kteří lstivě vymýšlejí opak. Povaha tohoto světa, aby jednal podle zavedených zákonů, potřebuje moc od Boha a bez této moci nemůže v žádném případě existovat. Proroctví všech zduchovněných lidí Starého zákona, jakož i samotného Boha všeho – Ježíše Krista – nás učí, že tento svět má nejen začátek, ale i konec. Neboť příroda ve svých různých částech neustále umírá, aniž by se na okamžik zastavila v této částečné smrti. Poznání, které nám Bůh dává, je neměnné a nevyvratitelné. Je nutné, aby v Něho věřili nejen zbožní, ale i bezbožní, neboť dnes je zřejmá neměnnost toho, co proroci předpovídali. Jediná rozumná duše je lidská duše. Není nebeská, ale nadpozemská, protože její povaha je inteligentní podstatou. Obdivu a pozornosti si zaslouží i skutečnost, že z dočasného a hmatatelného v duši se rodí nenahraditelná krása nebo hanba, bohatství nebo chudoba, sláva nebo hanba, inteligentní světlo obsahující věčný život nebo duševní pekelná muka a temnota. Prostřednictvím pocitů a představivosti shromažďujeme ve své mysli širokou škálu znalostí. To jsou znalosti o Měsíci, o Slunci, o kombinacích a variantách uspořádání planet na obloze, o měřítku a rozmanitosti prostorových forem dostupných ve Vesmíru. Také svou myslí shromažďujeme přírodní zákony, veškerou rozmanitost řemesel a umění a obecně všechny druhy znalostí předmětů. A navzdory tomu všemu nelze absolutně žádné poznání tohoto světa nazvat duchovním poznáním, protože toto je přirozené poznání, které neobsahuje duchovní. Kde jsme se dozvěděli o Bohu? Jak jsme se dozvěděli o celém světě? Jak jsme se o sobě nakonec dozvěděli – a dozvěděli jsme se přesně to, čím jsme si jisti a o čem nelze pochybovat? Není to z učení Ducha? Není pochyb: bylo to učení Ducha (a nic a nikoho jiného), co nás naučilo, že Bůh existuje a existuje. Protože On, Bůh, je ten existující, věčně existující a neměnně existující. Skutečnost, že nevnímal svou existenci z neexistujícího, a skutečnost, že nikdy nepřestane existovat. Bůh je trojjediný a všemohoucí. Svým Slovem vyvedl existující z neexistujícího. Jak říká Mojžíš: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gn 1,1). Na počátku tedy Bůh stvořil nebesa a zemi. Tak zahanbil všechny, kdo říkají, že hmota údajně existovala ještě předtím, než vznikly nebe a země. Potom Bůh rozdělil stvoření ve svém pořadí do šesti dnů. Udělal to proto, aby doplnil svět, aby harmonicky propojil části k sobě tak, aby do sebe zapadaly. Bůh umístil Zemi do středu. Tak moudře spojoval a propojoval vše, co existuje na neustále se pohybujícím nebi, a určil, že svět má zůstat zároveň nehybný a pohyblivý. Jako nejzručnější Umělec určil jeho místo pro každé tělo, umístil vše na své místo s nádherou a dal světu pohyb. Od té doby nebeská tělesa nepřestala rovnoměrně klouzat po nejvyšších hranicích Vesmíru, takže Vesmír v doslovném smyslu slova lze nazvat „kosmos“, tedy „uspořádaný“. Poté, co byl stvořen celý svět, byl stvořen člověk. Muž byl oceněn velkou ctí od Boha a obklopen mimořádnou péčí. Před stvořením člověka stvořil Bůh celý svět a tento svět stvořil speciálně pro člověka. A Království nebeské bylo také stvořeno pro člověka před stvořením světa. Bůh chtěl stvořit člověka svou vlastní rukou a ke svému obrazu kvůli sobě samému. Člověk získal svou existenci nejen z hmoty, jako ostatní zvířata. Spolu se svým tělem - skrze nevýslovnou inspiraci - obdržel duši od samotného Boha. Pokud tedy člověk vezme na sebe čin a přijme Boží milost, je schopen se sjednotit s Bohem. Ve slovech, která vám říkám, je skutečná moudrost a spásné poznání, které vede člověka k věčné blaženosti. Kdo z Eukleidů, Mariánů, Ptolemaiovců mohl mít tyto znalosti? Který Empedokles a co Sokrates, co Aristoteles a Platón mohli pochopit tuto nebeskou moudrost pomocí logických nástrojů a důkazů matematiky? Jaká mysl by se mohla dotknout Boží moudrosti? Tato pravá a nadpozemská moudrost a učení Ducha tedy nesrovnatelně předčí jakékoli jiné poznání. Schopnost poznat pravého Boha je nesrovnatelně vyšší než helénská filozofie. Ano, už jen pochopení toho, jaké místo člověk zaujímá vedle Boha, předčí jakoukoli lidskou moudrost. Ze všeho pozemského i nebeského stvoření byl totiž jediný člověk stvořen k obrazu Stvořitele, aby se na Něho mohl dívat. Stvořeni k tomu, abychom Ho mohli milovat, stvořeni k tomu, abychom mohli uchovávat Jeho tajemství a uctívat Ho. Když člověk věří v Boha a usiluje o něj, zachovává si svou pravou krásu. Boží muž považuje vše ostatní za méněcenné a často zbytečné. Všichni ti mudrci, kteří se řídili metodami starověkých řeckých filozofů, to vůbec nepochopili. Naopak, projevovali bezbožnost vůči Bohu a uctívali stvoření více než Stvořitele. Dokonce přišli s myšlenkou, že viditelné, ale ne hmatatelné hvězdy byly obdařeny inteligencí a důstojností: čím větší hvězda, tím větší inteligence a důstojnosti údajně měla. Tyto hvězdy nazývali bohy – velkými a malými. Před Kristem byli lidé v chudobě a temnotě. Nyní však víme, že jsme stvořeni k obrazu a podobě Boží. A proto je nepřijatelné zbožšťovat nejen smyslový, ale i srozumitelný svět. Průzkumníci přírody, pozorovatelé hvězd a jiní vědci, kteří se chlubili tím, jak všechno vědí, nedokázali vůbec ničemu porozumět, vytvářeli chrámy modlám, přinášeli jim oběti a podřizovali se těmto modlám, setrvávali v zatraceně arogantním vychloubání a vzdalovali se od spásné pravdy. Pro nás, křesťany, je možné nejen poznat Boha a sebe, ale také si uvědomit svou vlastní slabost, což vede k touze po uzdravení s pomocí Boží milosti. A to je nesrovnatelně vyšší než jakékoli poznání a výzkum. Vždyť člověk, který zná svou slabost, poznává cesty, které vedou k Boží spáse, učí se způsoby, jak přistupovat ke světlu poznání. Je schopen přijmout pravou moudrost, která zůstává nezakalená a nedotčená zkažeností světa. Každý člověk má esenci a život, stejně jako energii, která oživuje tělo. Inteligentní povaha andělů takovou energii nedisponuje, protože andělé nepřijali tělo stvořené ze země a jejich přirozenost neobdržela životodárnou sílu, kterou přijalo lidské tělo. A zvířata, i když mají tělo, také nemají božskou energii. Když zvířata zemřou, jejich život končí, zatímco duše každého člověka žije v živém těle, je obdařena esencí a životodárnou energií. To je důvod, proč, když smrt rozkládá lidské tělo, Boží energie se nerozkládá spolu s ním. Koneckonců, tato energie je dechem Boha, který má život bez ohledu na kohokoli a cokoli. Podstatou racionální lidské duše je život. Duše je však zároveň schopna vnímat zlo i dobro. Je buď ve zlém, nebo v dobrém – v souladu s její dispozicí k jednomu a druhému. Když se lidská duše, která získala od Stvořitele svobodu sebeurčení, obrátí k Němu a začne žít v souladu s Jeho vůlí, získá dobrotu. Bůh je Pravda a Absolutní Dobro, to znamená, že má dobro v sobě, protože je sám zdrojem všeho dobra. V Něm je život, protože On sám je Život. Jakákoli myšlenka, jakýkoli skutek je lidským dobrem do té míry, do jaké souhlasí s Bohem. V přirozenosti Boha je moudrost, blaženost, věčnost a obecně obsahuje vše dobré, co si dokážete představit. Všechny tyto výhody jsou spojeny v Bohu jednom a velmi jednoduše. Bůh sám je povolán a je Jediný a Pravý. Ti, kdo myslí Boží myslí, ti, kdo teologizují duchovní řečí, to cítí a mluví o Něm přesně tímto způsobem. Stvořitel a Vládce všeho stvoření je Dobro ve své podstatě. Není schopen absorbovat do sebe žádnou protichůdnou sílu, protože On sám nemůže být opakem žádné jiné entity. Boha nelze popsat naším intelektuálním slovem, ani ho nemůže pochopit člověk. Proto se Boží Syn stává člověkem: abychom skrze Něj poznali Boží Pravdu a také zažili společenství s Ním. Ježíš Kristus, který s námi žil v těle, nám ukázal Otce a Ducha svatého: „Duch pravdy, který vychází z Otce“ (Jan 15:26). Tak jsme se naučili, že od jednoho Otce nepochází jen Slovo, ale také Duch. Tři osoby Nejsvětější Trojice jsou spojeny láskou. Kristus nás naučil uctívat jediného Boha ve třech hypostázích – Pravé a Dokonalé hypostáze. Tato Svatá Trojice Jediného Boha určuje vše, přesahuje vše a je nemožné, aby cokoli existujícího existovalo mimo ni. Když se lidská duše, odmítající otrocké spojení s vášněmi a hříchem, s láskou přimkne k trojjedinému Bohu, podřídí se mu skutky a různými způsoby uskutečňování ctností, dostává od Něj osvícení. Potom se duše skutečně stane krásnější a zušlechtěnější, citlivě reaguje na Boží rady a napomenutí. Pak obdrží pravý a věčný život. Pokud se člověk nehodlá vzdát hříchu ani svého pádu, pak je odcizen Bohu i pravému životu. Jelikož je duše duchovní a obdařená inteligencí, potřebuje si zachovat svou důstojnost. To je možné, když je poslušná pouze Bohu, když Ho následuje a podřizuje se mu. Je jím přesvědčena, její pohled směřuje pouze Jeho směrem. Tak se duše se stálou vzpomínkou na Boha a neustálým rozjímáním o Něm, s vroucí a ohnivou láskou k Němu zdobí a přitahuje k sobě tajemnou a nevýslovnou záři Boha. Pokud se to stane, pak je skutečně duší k obrazu a podobě Boží, pak se stává laskavou, radostnou, moudrou a božskou. Když člověk žije tímto způsobem, Bůh ho učí, jak milovat Boha více než sebe a svého bližního jako sebe sama. Není nic nespravedlivého a destruktivnějšího než neochota pamatovat si, cítit a milovat Toho, kdo vás stvořil. Síla poznání, pravdy a lásky je vrozená lidská síla. A nejhorším nepřítelem naší duše je anděl zla, který se postupně každého z nás snaží zotročit duchu neposlušnosti. Jen on sám dopadl nižší a horší než všichni ostatní, protože si to vzal do hlavy – jak je to hrdé! - stát na stejné úrovni s tím, kdo ho stvořil. S tímto úmyslem opustil Boha a v důsledku toho opustil Bůh jeho. Výsledkem bylo, že se stal opakem Boha a Jeho otevřeného nepřítele. Neboť Svatý Bůh je živá, životodárná dobrota. A ten, kdo se stal ďáblem, je mrtvá zloba, která vše, čeho se dotkne, promění v mršinu. Zůstává ve své zlobě a zůstává nesmrtelný, protože ho Bůh před jeho pádem obdařil svobodou vůle. V celém stvoření není nic vyššího než člověk. Každý z nás může svobodně myslet, mít svůj vlastní názor a ponechat si to, co se naučil od Boha a od našeho Spasitele Krista. Člověk stojí na takovém místě, že je zároveň pod Božím příkazem a sám má na starosti veškeré pozemské stvoření. Ďábel se na tuto lidskou sílu a autoritu dívá se závistí. Snaží se udělat vše, co na něm závisí, aby člověk tuto sílu a moc ztratil. Velkoryse a potutelně nabízí lidem sebeospravedlnění každého vkusu, snaží se je uvést v omyl nebo lépe řečeno přesvědčit člověka, aby pohrdal Božím přikázáním jako údajně zbytečným nebo nesplnitelným. A také bojuje za to, aby se člověk postavil Bohu a dělal věci, které odporují jeho přikázáním. Zlý ví, že pokud se mu to podaří, stane se tento člověk jeho spoluodpadlíkem, účastníkem stejné temnoty a mršiny, které jsou nepostradatelnými atributy ďábla. Často se stává, že je lidská duše duchovně zabita a připraví se o radost svého duchovního Ženicha. Pokud se tak stalo, pak zbývá jen pokání. Koneckonců, nezačne-li duše, která upadla do duchovního umrtvování, od nynějška žít v zdrženlivosti a smutku, nerozhodne-li se vrátit k Bohu po úzké a strastiplné stezce, ale místo toho se rozprchne po světě, plýtvá se rozkoší, plýtvá svou silou, pak, když zůstane navenek živá, zemře. Naši předkové se ze své svobodné vůle odcizili paměti Boha a Jeho rozjímání. Pohrdli přikázáním, které jim bylo dáno, a uzavřeli souhlas s umrtvujícím duchem Satana. Poté, co ochutnali zakázané ovoce, pohrdali přikázáním Stvořitele, byli nazí z jasných šatů a záře Božského úsvitu. Stali se také mrtví v duchu. Satan je koneckonců nejen mrtvý v duchu sám, ale také zabíjí ducha v těch, kdo se ho dotýkají. Bůh nestvořil smrt. Pouze dal lidem zvláštní přikázání poslušnosti a prohlásil, že odchýlení se od tohoto přikázání by znamenalo smrt. Bůh přece nejen miluje člověka, on také ví, co je užitečné pro každé ze stvoření, a také může vše zařídit pro tento prospěch. Proto rozhodnutí učiněné s pomocí naší vůle a námi učiněné, Bohem obdařené schopností volby, má odpovídající důsledky a výsledky. Nyní je každý z nás povolán převzít odpovědnost za tuto poslušnost či neposlušnost vůči Bohu. Ti, kteří nejsou ochotni odvážně vzdorovat hříchu, jdou opačným směrem, aniž by brali v úvahu Boží přikázání. Přirozeně místo Božího zákona začínají žít podle svého vlastního zákona a přibližují se stále blíže k propasti vnitřní a věčné smrti. A pokud ti, kteří si zvolili tuto cestu, s upřímným pokáním neobnoví z hloubi své duše správné spojení s Bohem, pak zůstanou mimo Boží život. Předpokládejme, že se někdo nechce povýšit ke kontemplaci Boha a ke společenství s Ním. Věřím, že ani v tomto případě není těžké pochopit, že z neposlouchání Boha nemá člověk žádný prospěch. Není pochyb: pokušení člověka přitahuje, ale výsledkem vyrovnání se s ním je bolest a smutek. V ráji rostl strom a na tom stromě bylo ovoce, nejsladší ze všech plodů, které rostly na všech stromech ráje. Sami se ale často můžeme přesvědčit, že jídlo, které je pro naše smysly nejchutnější, není vždy zdravé pro každého. Proto se domnívám, že je nutné hodnotit naši volbu podle jejího výsledku. A abychom nemlčeli o hojnosti lidství a hloubce Boží moudrosti, ponořme se do skutečnosti Jeho lásky. Ať je náš duchovní stav jakýkoli, každému z nás dává příznivou příležitost k pokání, která utěšuje duši od smutku způsobeného duchovní smrtí. Nyní tedy každý z nás stojí před Božím přikázáním pokání. Podle vlastní vůle jsme se odřízli od nebe a ztratili veškerou naději, že se tam vrátíme. Bůh ale člověka úplně neodsoudil, naopak: z hojnosti lidskosti a dobra, z milosrdné lásky ke každému sestoupil sám na zem, aby se s námi setkal. Tím, že se stal člověkem jako my, ale bez hříchu, mohl znovu dát člověku život a spásu. První radou Ježíše Krista a zároveň Jeho prvním přikázáním bylo pokání: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 3:2). Před vtělením Slova Božího bylo království nebeské od nás tak daleko, jako je nebe od země. Když však k nám Kristus přišel, když se sjednotil s naší přirozeností, přivedl nás všechny blíže ke svému království. Velká je blahosklonnost Boha vůči nám všem. A proto se nevzdalujme od tohoto velkého daru, žijme bez pokání. Musíme si uvědomit, v jakém žalostném stavu se člověk nachází, když žije v temnotě nevědomosti a ve stínu smrti, a tomuto stavu se vyhnout konáním skutků pokání. Pokorná moudrost, něha a duchovní zármutek, srdce plné milosrdenství a láskyplné spravedlnosti – to od nás Bůh očekává. Musíme mít srdce, které usiluje o čistotu, pokojné a pokoj vytvářející srdce, trpělivé a sebeovládané v bolestech, pronásledování, výčitkách, pomluvách a utrpení. Nyní Království nebeské, nebo spíše ne Království, ale samotný Nebeský Král „je v nás“ (viz Lukáš 17:21). Tím, že konáme dílo pokání a trpělivosti, projevujeme svou lásku k Němu, pokud je to pro nás možné. Láska k Bohu se vyznačuje nepřítomností vášní a hojností ctností. Negativní sklon ke zlým skutkům nám dává příležitost, aby naše vášně odešly a touha získat ctnosti se zrodila. Člověk, který miluje ctnostný život, má v sobě lásku ke Zdroji všeho dobra, tedy k Bohu. Láska je nejlepší způsob, jak přitáhnout Boha do sebe. Jak řekl svatý apoštol a evangelista Jan Theolog, „kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu a Bůh zůstává v něm“ (1 Jan 4:16). Láska se rodí a rozmnožuje z rozmnožování ctností. Náš Pán říká v evangeliu: „Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje“ (Jan 14:21). Akt zachování ctností v sobě – tedy bez lásky – není hoden chvály a není užitečný pro své praktikující. Svatý apoštol Pavel ve svém listu Korinťanům píše: „Kdybych všechno dělal, ale lásku bych neměl, nic mi to neprospěje“ (1. Korintským 13:3). Bůh je Duch, a proto je netělesný. Z tohoto důvodu se nenachází v žádném konkrétním bodě prostoru a nelze Ho popsat z hlediska lidské logiky. Jako netělesný není na žádném místě, ale zároveň jako Bůh je zároveň všude. Jeden a tentýž, je jak sám v sobě, tak všude a nade vším, uctíván lidmi ve svém vlastním duchu a ve své vlastní pravdě. Andělé a duše lidí jsou také nehmotní a nenacházejí se v žádném konkrétním bodě prostoru, ale zároveň nesídlí všude, jako Bůh. Koneckonců, neobsahují v sobě všechno, a proto sami potřebují Toho, který je Všemohoucí. Před porušením přikázání byl Adam účastníkem božského světla a záře. Byl ozdoben nádherným rouchem. Nebyl nahý. Byl krásnější než ti, kteří jsou oblečeni v nejvzácnějších šatech a ozdobeni drahými kameny. Svatý apoštol Pavel považuje toto záření a milost za přirozené roucho a obydlí člověka. Ve své epištole Korinťanům píše: "Proto sténáme, toužíme-li se obléci do našeho nebeského příbytku. Ať jsme oblečeni, nehledejme, že jsme nazí" (2. Korintským 5:2-3). A sám Pavel, když kráčel z Jeruzaléma do Damašku, nadpřirozeným, Božím zásahem, přijal od samotného Boha zasnoubení tohoto Světla a roucho odpovídající tomuto zasnoubení. Božská milost a energie Boží hřeje, osvěcuje, dává život a svým Světlem osvěcuje ty, v nichž nachází předpoklady nutné pro svůj projev. Svatý a Velký Bazil říká: "Jaké jsou činy Ducha? Jsou nepopsatelné slovy pro svou velikost a nesčetné pro jejich množství. A jak můžeme logicky porozumět těmto tajemstvím, která jsou nadčasová a nadčasová? Síly a energie Ducha svatého jsou nestvořené. Je jich dost pro mnohé, ale zároveň jsou dány svým vnitřním životem, nejsou rozděleny do duchovního života. Svatý Jan Zlatoústý řekl: „Kapka milosti naplňuje vše poznáním. Touto milostí se staly zázraky, díky ní byly hříchy světa vyřešeny a odpuštěny." Odtud je zřejmé, co měl svatý apoštol Pavel na mysli, když řekl: „Jeho neviditelné věci, jeho věčná moc a Božství, byly viditelné od stvoření světa při uvažování o stvoření“ (Řím 1:20). Stejně jako je světlo slunce neoddělitelné od slunečního paprsku, tak jsou energie Boha neoddělitelné od Jeho podstaty. Paprsky slunce nemohou vidět ti, kteří nemají oči, aby viděli. Zázrak zbožštění přijali ti, kteří se líbili Bohu. Bůh nás samozřejmě všechny stvořil, aby nás učinil účastníky svého Božství. Tento zázrak se však uskutečňuje u těch, kteří odhodlaně a poctivě vstupují do tohoto činu. Tito lidé jsou v Bohu. Jsou jím zbožštěni, stávají se účastníky Jeho božských energií a Bůh v nich přebývá. Prvotní a předživotní, předbožskou a předdobrou přirozenost Boha nelze ani popsat, ani pochopit, ani pozorovat, protože se nepodobá ničemu supernepoznatelnému. Sídlí nad nebesy a je neoddělitelně spojeno s nepolapitelnou silou a není možné ji pochopit ani popsat. Teologové věří, že nejblíže skutečné definici Boha by byla „absolutní nesrozumitelnost“. Bůh je příčinou všech věcí a všechno ostatní je kolem Něho, protože On sám existuje přede vším a všemi. Pokud by někdo chtěl dát jméno Bohu, měl by použít tato slova svatého Řehoře Teologa o Božské přirozenosti: „Dárcem bohatství je přirozenost mého Boha.“ A svatý Dionýsius Areopagita říká: „Přirozeností dobrého Boha je vytvářet a zachraňovat. A tato vlastnost je Bohu přirozeně vlastní. I malá část Boží podstaty má všechny Jeho síly. Je jako uhlí vylétající z ohně: má vlastnosti ohně a spálí všechny, kdo se ho dotknou. Jakékoli uhlí má všechny vlastnosti ohně, ze kterého pochází. Nebo například jedna kapka kapaliny: má všechny vlastnosti kapaliny, ze které pochází. A dostali jsme od Boha příležitost podílet se na Jeho energiích, a když se to stane, staneme se všemocnými. Představme si, že někdo zapálil mnoho svíček od jedné hořící – každá z těchto svíček bude hypostaticky hořet stejným ohněm. Všeobecná síla a energie trojičného Božstva, rozdělená všude různými a vhodnými způsoby mezi ty, kdo se této síly a energie účastní, je schopna se ubytovat a spočinout v těch, kteří jsou schopni tuto milost přijmout. Bůh Trojice je jeden. Zároveň však existuje ve Třech Osobách, ve třech Hypostázích, které jsou vzájemně propojeny a obsaženy v sobě úplně, věčně, bez zmatků a bez splynutí. Tyto Božské hypostázy mají jednu energii. Mimo Boha není možné vidět žádný takový nepochopitelný příklad. Vyznáváme, že Syn Boží je náš Život a On je Životem všeho stvoření. On je Život, který nás oživuje, On je Důvod, kterým žije všechny stvořené věci, On vše uchovává svou Božskou energií. Teologie, která popisuje nepochopitelného Boha, tak činí katafaticky, protože Bůh nemá nic, co by odpovídalo našemu obrazu chápání. Bůh je počátek a vládce stvoření. Nedá se počítat mezi to, co bylo stvořeno. On je životem všeho, co stvořil. Pán řekl svým učedníkům: „Někteří zde stojí, kteří neokusí smrt, dokud neuvidí Boží království přicházet s mocí“ (Marek 9:1). Po šesti dnech Pán vzal s sebou Petra, Jakuba a Jana a vystoupil na horu Tábor. Tam zářil jako slunce a Jeho šaty byly oslnivě bílé jako světlo. Nemohli se dívat na tento zázrak, který je oslepil, padli učedníci Páně na tvář. Ale zároveň cítili v tomto Božském a nevýslovném Světle záři Království Božího. Svatý Řehoř Teolog a svatý Basil Veliký řekli o Bohu takto: "Božství je Světlo, které se zjevilo učedníkům na hoře. Toto Světlo je také spekulativní krása, kterou mohou obdivovat pouze svatí prostřednictvím síly Ducha svatého. Svatí budou obdivovat toto Božské Světlo a těšit se z něj v nekonečném století."