Слово второе в защиту священнобезмолвствующих. О молитве

Shumica e dhuratave të Frymës së Shenjtë u jepen atyre që janë të denjë gjatë lutjes. Çdo njeri i arsyeshëm e njeh këtë. Në fund të fundit, Zoti tha: "Kërkoni dhe do t'ju jepet" (Mateu 7:7). Ata që luten sinqerisht, Perëndia ndonjëherë i merr përtej vetvetes dhe në një mënyrë të papërshkrueshme i rrëmben në Parajsë. Dhe ndonjëherë, kur ata nuk i lënë kufijtë e "Unë" të tyre, Ai Vetë vepron në to në një mënyrë të mbinatyrshme dhe të pakuptueshme për të urtët e kësaj bote. Dhe në të vërtetë, kur apostujt dikur ishin në lutje dhe përgjërime të zellshme, Fryma e Shenjtë, pasi i vizitoi, nuk i ngjiti në parajsë, por u dha buzëve gjuhë zjarri. Moisiu, ndonëse ishte i heshtur para Perëndisë, dëgjoi prej Tij: "Pse po më bërtet?" (Dal. 14:15). Kjo fjalë e Zotit tregon se Moisiu, i heshtur me buzët e tij, por duke u lutur me gjithë forcën e shpirtit të tij, ishte në komunikim të mirëfilltë me Zotin dhe nuk i dëgjonte as klithmat e njerëzve. Sigurisht, asnjë nga njerëzit e veshur me trup nuk është në gjendje të jetë vazhdimisht në një gjendje të tillë. Me sa dimë, njerëzit që e arrijnë këtë gjendje janë jashtëzakonisht të rrallë. Kështu, ne duhet të dimë se njerëzit në pjesën më të madhe luten ndërsa janë në mish dhe në të njëjtën kohë ndjejnë pasione brenda vetes kur luten. Por në të njëjtën kohë, ata shijojnë edhe frytet e shenjta të lutjes, të cilat i bëjnë më të përsosur dhe i ngrenë në Parajsë. Fillimi i çdo gjëje është frika ndaj Zotit. Ajo lind butësinë shpëtuese dhe pikëllimin e bekuar, pasuar nga banja e faljes së mëkateve, e cila e lan njeriun me lot pendimi - rilindja e tij në Zot. Një lot zotdashës dhe pastrues frymëzon shpirtin dhe, sipas fjalëve të etërve, kur bashkohet me lutjen, ndriçon sytë e mendjes. Sipas Teologut të Shenjtë Gregori, lutja me lot kërkon kthimin e hirit Hyjnor që është larguar nga njeriu. Prandaj është quajtur nga ky Atë i Shenjtë "banja e rilindjes së shenjtë dhe zhytjes hyjnore". Sigurisht, ky pagëzim me lot është më i dhimbshëm se i pari. Por në të njëjtën kohë, ai nuk është aspak më i ulët se ai dhe mund të thuhet se është më i lartë, siç dëshmon qartë një nga baballarët, duke thënë: "Më lart se pagëzimi është burimi i lotëve që hapen pas pagëzimit". Pra, këta lot, pastrim, kënaqësi nga toka në qiell, që çojnë te Zoti, duke u lidhur me hirin e rilindjes në Zotin - këta lot e adhurojnë atë që i ka. Ata që jetojnë në këtë mënyrë, duke iu përkushtuar Zotit dhe me një mendje të paqartë që përpiqen të bisedojnë me Të, eliminojnë lehtësisht gjërat rrëshqanëse të pasioneve të liga dhe mbledhin dashurinë në thesarin e shpirtit të tyre. Por ata që jetojnë në botë duhet ta detyrojnë veten të bëjnë punët e kësaj bote sipas urdhërimeve të Zotit.” Ky detyrim, duke u bërë zakon me kalimin e kohës, bëhet një lidhje e ëmbël me urdhërimet e Zotit dhe e ndryshon prirjen në një prirje të qëndrueshme. Dhe një zakon i qëndrueshëm jep frytin e pandjeshmërisë, nga i cili lind dashuria për të Mirin e Vetëm. Pra, që të bëhemi një flijim i gjallë, duhet t'i kushtojmë Zotit fuqitë e gjalla dhe vepruese të shpirtit tonë, siç thotë Apostulli Pal: “Ju bëj thirrje... për hir të mëshirës së Zotit, paraqisni trupin tuaj si fli të gjallë, të shenjtë, të pëlqyer nga Perëndia” (Rom. 12:1). Si mund ta ofrojmë trupin tonë si një sakrificë të gjallë të pranueshme për Perëndinë? Kjo ndodh kur sytë tanë duken pa hile, kur veshët tanë janë të bindur ndaj mësimeve hyjnore, kur jo vetëm i dëgjojmë urdhërimet e Zotit, por edhe i kujtojmë dhe i përmbushim ato, që të mos ndodhë që urdhërimi i Zotit të fluturojë në një vesh dhe të fluturojë nga tjetri. Shumë nga shenjtorët që i nderojmë mësuan nga përvoja personale rreth Dritës së hirit të Perëndisë dhe na mësuan këtë. Ne konfirmojmë përvojën e tyre me mësimin e ungjillit dhe citojmë fjalët e këtyre shenjtorëve që përmbushën Ungjillin. Shën Isaku Sirian, një përkthyes besnik dhe i pamashtruar, na mëson se "ne kemi dy sy shpirtërorë dhe përfitimet e të parit me ta janë të pabarabarta: në fakt, me një vegim ne shohim atë që fshihet në gjërat natyrore, domethënë fuqinë e Zotit, urtësinë e Tij dhe providencën e Tij për ne, të kuptuara përmes madhështisë së natyrës së Tij, ne shohim me shkëlqimin e natyrës së Tij, me lavdinë e një tjetri. kur Zoti dëshiron të na prezantojë në misteret shpirtërore.” Zoti i tha Atit të Tij: “Unë dua që këta të shohin lavdinë time që ti më ke dhënë, pasi më ke dashur që nga krijimi i botës” (Gjoni 17:24); dhe gjithashtu: “Më përlëvdo, o Atë, me veten tënde me lavdinë që kisha pranë teje para se të isha në botë” (Gjoni 17:5). Ai që ka njohuri për gjërat e krijuara nuk mund ta ketë gjithmonë Zotin brenda vetes. Por nëpërmjet gjërave të krijuara ai nxjerr përfundime për Zotin dhe reflekton mbi Të. Por ai që ka Dritën e Zotit në vetvete, në mënyrë të papërshkrueshme, e sheh gjithçka ashtu siç është, dhe jo në aludime dhe reflektime. Megjithatë, le të shohim se si njeriu mund ta fitojë këtë vizion të lavdisë së natyrës hyjnore. Sigurisht, ai mund ta arrijë këtë duke i mbajtur urdhërimet hyjnore. Vetë Krishti tha: “Nëse ndokush më do, do ta mbajë fjalën time dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të banojmë me të” dhe: “Unë do t'i tregohem atij” (Gjoni 14:21, 23). Apostujt, të cilët u ngjitën me Krishtin në Tabor, gjatë Shpërfytyrimit të Tij u bënë shpirtërorë nga mishi, megjithëse nuk ishin ende të huaj për jetën trupore. Kjo ndodhi nëpërmjet ndryshimit të ndjenjave që Shpirti krijoi në to. Unë madje e konsideroj besimin tonë të shenjtë si vizionin e zemrës, si të thuash, që tejkalon çdo ndjenjë dhe mendim. Kur them "besim", nuk kam parasysh besimin tonë të devotshëm në Zot, por pohimin tonë të palëkundur të tij dhe premtimet e Perëndisë. Ata që me besim e marrin këtë dëshmi të brendshme, do ta shohin Perëndinë në një mënyrë që tejkalon çdo mendim. Le t'i kushtohemi më plotësisht këtij besimi dhe soditjes hyjnore që e shoqëron atë. Ky besim është fillimi dhe fundi i çdo jete të virtytshme. Ky besim i vërtetë gjithmonë e çliron racën tonë nga çdo lloj gabimi. Ajo pohon një të vërtetë tek ne që askush nuk mund ta lëkundet – edhe nëse konsiderohemi të çmendur për përkushtimin tonë ndaj këtij besimi të vërtetë në Zot. Ne dëshmojmë se nuk jemi “të shtyrë nga era e asnjë doktrine” (Efes. 4:14), por mbajmë njohurinë e vetme të krishterë të së vërtetës dhe nderojmë soditjen më të thjeshtë, më hyjnore dhe vërtet të pashtershme. Duke lënë mënjanë të ardhmen tani për tani, le të vërejmë që në fillim nga e kaluara sesi me anë të besimit jepet një vizion mbi mendjen. “Me anë të besimit ne kuptojmë se botët u krijuan nga fjala e Perëndisë, kështu që ajo që shohim nuk u bë nga gjërat e dukshme” (Hebrenjve 11:3). Cila mendje mund të pranojë që Universi u ngrit nga asgjëja e plotë dhe vetëm nga fuqia e fjalës hyjnore? Besimi ynë u ngrit mbi konsideratat që rrjedhin nga vëzhgimi i gjërave të krijuara dhe na bashkoi me kuptimin më të lartë dhe të vërtetën e thjeshtë. Dhe ne e kuptuam më qartë se me ndihmën e ndonjë prove që Universi u krijua jo vetëm nga asgjëja, por edhe vetëm nga Fjala e Zotit. Besimi ynë është një fuqi që ia kalon natyrës: “Kjo është fitorja që e mundi botën—ky është besimi ynë” (1 Gjonit 5:4). Njohuria për Perëndinë e të krishterëve dhe shpëtimi që rezulton nga kjo njohje e Perëndisë fitohet pikërisht nga ky besim që e shpëton njeriun. Prandaj apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Romakëve tha: “Nëse rrëfeni me gojën tuaj Zotin Jezus dhe besoni në zemrën tuaj se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtoheni” (Rom. 10:9). Prandaj të gjithë ata që janë të denjë të pranojnë me besim misterin e jetës në Krishtin, mund t'i këndojnë lavde Perëndisë dhe ta shohin Atë brenda vetes në Dritën e Tij. Të gjithë këta njerëz, me besim dhe përmbushje të urdhërimeve hyjnore, morën këtë fuqi që e tejkalon natyrën.