Слово второе в защиту священнобезмолвствующих. О молитве

Cele mai multe daruri ale Duhului Sfânt sunt date celor vrednici în timpul rugăciunii. Fiecare persoană rezonabilă recunoaște acest lucru. La urma urmei, Domnul a spus: „Cereți și vi se va da” (Matei 7:7). Pe cei care se roagă sincer, Dumnezeu îi duce uneori dincolo de ei înșiși și într-un mod de nedescris îi răpește la Rai. Și uneori, când ei nu părăsesc granițele „Eului” lor, El Însuși acționează în ei într-un mod supranatural și de neînțeles pentru înțelepții acestei lumi. Și într-adevăr, când apostolii erau odată în rugăciune și implorări stăruitoare, Duhul Sfânt, după ce i-a vizitat, nu i-a dus la cer, ci a dat buzelor lor limbi de foc. Moise, deși tăcea înaintea lui Dumnezeu, a auzit de la El: „De ce strigi către Mine?” (Exod 14:15). Acest cuvânt al lui Dumnezeu arată că Moise, tăcut cu buzele, dar rugându-se cu toată puterea sufletului său, era într-o comunicare autentică cu Dumnezeu și nici măcar nu a auzit strigătele poporului. Desigur, niciunul dintre oamenii îmbrăcați cu un corp nu este capabil să se afle într-o astfel de stare în mod constant. Din câte știm, oamenii care ating această stare sunt extrem de rari. Astfel, trebuie să știm că oamenii în cea mai mare parte se roagă în timp ce sunt în trup și, în același timp, simt pasiuni în ei înșiși în timp ce se roagă. Dar, în același timp, ei gustă și fructele sfinte ale rugăciunii, care îi fac mai desăvârșiți și îi înalță la Rai. Începutul tuturor este frica de Dumnezeu. Dă naștere tandreței mântuitoare și tristeții binecuvântate, urmate de baia iertării păcatelor, care spală o persoană cu lacrimi de pocăință - renașterea lui în Dumnezeu. O lacrimă iubitoare de Dumnezeu și curățitoare inspiră sufletul și, după cuvintele părinților, atunci când este combinată cu rugăciunea, luminează ochii minții. Potrivit Sfântului Teolog Grigorie, rugăciunea cu lacrimi cere întoarcerea harului divin care s-a retras de la om. De aceea este numită de acest sfânt părinte „baia renașterii sacre și scufundarii divine”. Desigur, acest botez cu lacrimi este mai dureros decât primul. Dar, în același timp, nu este deloc mai jos decât acesta și se poate spune că este mai înalt, așa cum mărturisește clar unul dintre părinți, spunând: „Mai înalt decât botezul este izvorul lacrimilor care se deschide după botez”. Așadar, aceste lacrimi, curățind, desfătând de la pământesc la ceresc, conducând la Dumnezeu, legându-se cu harul renașterii în Dumnezeu - aceste lacrimi îl adoră pe cel care le are. Cei care trăiesc astfel, devotandu-se lui Dumnezeu și cu o minte neînnoră, străduindu-se să discute cu El, elimină cu ușurință lucrurile târâtoare ale patimilor rele și adună dragoste în vistieria sufletului lor. Dar cei care trăiesc în lume trebuie să se forțeze să facă treburile lumești conform poruncilor lui Dumnezeu.” Această constrângere, devenită un obicei în timp, devine un atașament dulce față de poruncile lui Dumnezeu și schimbă dispoziția într-o înclinație stabilă. Iar un obicei stabil dă rodul nepătimii, din care se naște iubirea pentru Unul Bun. Așadar, pentru a deveni o jertfă vie, trebuie să consfințim lui Dumnezeu puterile vii și active ale sufletului nostru, așa cum spune Apostolul Pavel: „Vă îndemn... de dragul milei lui Dumnezeu, aduceți trupurile voastre ca o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu” (Rom. 12, 1). Cum ne putem oferi trupul ca o jertfă vie acceptabilă lui Dumnezeu? Aceasta se întâmplă atunci când ochii noștri privesc fără viclenie, când urechile noastre sunt ascultătoare de învățăturile divine, când nu numai că ascultăm poruncile lui Dumnezeu, ci și le aducem aminte și le împlinim, pentru ca porunca lui Dumnezeu să nu se întâmple într-o ureche și să zboare din cealaltă. Mulți dintre sfinții pe care îi venerăm au ​​învățat din experiența personală despre Lumina harului lui Dumnezeu și ne-au învățat acest lucru. Confirmăm experiența lor cu învățătura Evangheliei și cităm cuvintele acestor sfinți care au împlinit Evanghelia. Sfântul Isaac Sirul, un interpret credincios și neînșelat, ne învață că „avem doi ochi duhovnicești, iar beneficiile vederii cu ei sunt inegale: de fapt, cu o singură vedenie vedem ceea ce este ascuns în lucrurile firești, adică puterea lui Dumnezeu, înțelepciunea Sa și providența Lui pentru noi, cuprinse prin măreția Lui; Dumnezeu se demnează să ne introducă în misterele spirituale.” Domnul a spus Tatălui Său: „Vreau ca aceștia să vadă slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Tu, care M-au iubit de la întemeierea lumii” (Ioan 17:24); și de asemenea: „Slăvește-Mă, Tată, cu Tine însuți cu slava pe care am avut-o cu Tine înainte de a fi în lume” (Ioan 17:5). Cel care cunoaște lucrurile create nu poate avea întotdeauna pe Dumnezeu în sine. Dar prin lucrurile create el trage concluzii despre Dumnezeu și reflectă asupra Lui. Dar cel care are în sine Lumina lui Dumnezeu, într-un mod de nedescris, vede totul așa cum este, și nu în aluzii și reflecții. Totuși, să vedem cum poate omul să dobândească această viziune a gloriei naturii divine. Desigur, el poate realiza acest lucru respectând poruncile divine. Însuși Hristos a spus: „Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu, și Tatăl Meu îl va iubi și noi vom veni la El și ne vom face sălășluire cu El” și: „Îi voi arăta” (Ioan 14:21, 23). Apostolii, care s-au înălțat împreună cu Hristos la Tabor, în timpul Schimbării la Față au devenit spirituali din trup, deși nu erau încă străini de viața trupească. Aceasta s-a întâmplat prin schimbarea sentimentelor pe care Duhul le-a produs în ei. Consider chiar că credința noastră sfântă este viziunea inimii, ca să spunem așa, depășind toate sentimentele și gândurile. Când spun „credință”, nu mă refer la mărturisirea noastră evlavioasă a credinței în Dumnezeu, ci la afirmarea noastră neclintită a acesteia și a promisiunilor lui Dumnezeu. Cei care prin credință primesc această mărturie interioară îl vor vedea pe Dumnezeu într-un mod care depășește orice gând. Să ne dedicăm mai deplin acestei credințe și contemplației Divine care o însoțește. Această credință este începutul și sfârșitul oricărei vieți virtuoase. Această credință adevărată eliberează întotdeauna rasa noastră de orice fel de eroare. Afirmă în noi un adevăr pe care nimeni nu-l poate zdruncina – chiar dacă suntem considerați nebuni pentru devotamentul nostru față de această adevărată credință în Dumnezeu. Depunem mărturie că nu suntem „mânați de vântul vreunei doctrine” (Efeseni 4:14), ci păstrăm singura cunoaștere creștină a adevărului și cinstim cea mai simplă, mai divină și cu adevărat nerătăcită contemplare. Lăsând deocamdată viitorul deoparte, să observăm din trecut de la început cum prin credință se dă o viziune deasupra minții. „Prin credință înțelegem că lumile au fost încadrate de Cuvântul lui Dumnezeu, astfel încât ceea ce vedem nu a fost făcut din lucruri vizibile” (Evr. 11:3). Ce minte poate accepta că Universul a apărut din neantul complet și numai prin puterea Cuvântului Divin? Credința noastră s-a ridicat deasupra considerațiilor derivate din observarea lucrurilor create și ne-a unit cu cel mai înalt sens și cu adevărul simplu. Și am înțeles mai clar decât cu ajutorul oricărei dovezi că Universul a fost creat nu numai din nimic, ci și numai prin Cuvântul lui Dumnezeu. Credința noastră este o putere care depășește natura: „Aceasta este biruința care a biruit lumea – aceasta este credința noastră” (1 Ioan 5:4). Cunoașterea lui Dumnezeu a creștinilor și mântuirea care rezultă din această cunoaștere a lui Dumnezeu se dobândește chiar prin această credință care mântuiește omul. De aceea, Apostolul Pavel în Epistola sa către Romani spunea: „Dacă mărturisești cu gura ta pe Domnul Isus și crezi în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți, vei fi mântuit” (Rom. 10:9). De aceea toți cei care sunt vrednici să accepte prin credință misterul vieții în Hristos pot să-L laude pe Dumnezeu și să-L vadă în ei înșiși în Lumina Sa. Toți acești oameni, prin credința și împlinirea poruncilor divine, au primit această putere care depășește natura.