Слово второе в защиту священнобезмолвствующих. О молитве

Повеќето дарови на Светиот Дух им се даваат на достојните за време на молитвата. Секој разумен човек го препознава ова. На крајот на краиштата, Господ рекол: „Побарајте и ќе ви се даде“ (Матеј 7:7). Оние кои искрено се молат, Бог понекогаш ги зема надвор од себе и на неопислив начин ги восхитува во Рајот. И понекогаш, кога тие не ги напуштаат границите на нивното „јас“, Самиот Тој дејствува во нив на натприроден и неразбирлив начин за мудреците на овој свет. И навистина, кога апостолите некогаш биле во искрена молитва и молба, Светиот Дух, откако ги посетил, не ги однесе на небото, туку на нивните усни им даде огнени јазици. Мојсеј, иако молчеше пред Бога, слушна од Него: „Зошто викаш кон Мене? (2. Мој. 14:15). Ова Божјо слово покажува дека Мојсеј, молчејќи со усните, но молејќи се со сета сила на душата, бил во вистинска комуникација со Бога и не го ни слушал плачот на народот. Се разбира, никој од луѓето облечени во тело не е способен постојано да биде во таква состојба. Колку што знаеме, луѓето кои ја постигнуваат оваа состојба се исклучително ретки. Така, мораме да знаеме дека луѓето во најголем дел се молат додека се во тело и во исто време чувствуваат страсти во себе додека се молат. Но, во исто време, тие ги вкусуваат и светите плодови на молитвата, кои ги прават посовршени и ги издигнуваат на Рајот. Почетокот на се е стравот Божји. Тоа раѓа спасоносна нежност и благословена тага, проследено со капење на простување на гревовите, кое го мие човекот со солзи на покајание - неговото повторно раѓање во Бога. Богољубива и очистувачка солза ја вдахнува душата и, според зборовите на отците, кога ќе се соедини со молитвата, ги просветлува очите на умот. Според светиот богослов Григориј, молитвата со солзи повикува на враќање на Божествената благодат која се повлече од човекот. Затоа овој свет отец го нарекува „бања на светото повторно раѓање и божествено потопување“. Се разбира, ова крштевање од солзи е поболно од првото. Но, во исто време, тој воопшто не е понизок од него, и може да се каже дека е повисок, како што јасно сведочи еден од отците, кој вели: „Повисоко од крштевањето е изворот на солзи што се отвораат по крштевањето“. Значи, овие солзи, чистење, насладување од земното кон небесното, водење кон Бога, поврзување со благодатта на повторното раѓање во Бога - овие солзи го обожаваат оној што ги има. Оние кои живеат вака, посветувајќи се на Бога и со незаматен ум стремејќи се да разговараат со Него, лесно ги елиминираат притаените на злите страсти и собираат љубов во ризницата на својата душа. Но, оние што живеат во светот мора да се принудат себеси да ги извршуваат световните работи според Божјите заповеди“. Оваа принуда, која со текот на времето станала навика, станува слатка приврзаност кон Божјите заповеди и ја менува диспозицијата во стабилна склоност. А стабилната навика дава плод на бестрасноста, од која се раѓа љубовта кон Едното Добро. Значи, за да станеме жива жртва, мораме да Му ги посветиме на Бога живите и активни сили на нашата душа, како што вели апостол Павле: „Ве повикувам... заради Божјата милост, принесете ги своите тела како жива жртва, света, прифатлива за Бога“ (Рим. 12,1). Како можеме да го принесеме нашето тело како жива жртва прифатлива за Бога? Тоа се случува кога нашите очи изгледаат без измама, кога нашите уши се послушни на Божествените учења, кога не само што ги слушаме Божјите заповеди, туку и се сеќаваме и ги исполнуваме, за да не се случи Божјата заповед да лета во едното уво и да излета од другото. Многу од светците што ги почитуваме научија од лично искуство за Светлината на Божјата благодат и нè научија на тоа. Ние го потврдуваме нивното искуство со евангелското учење и ги цитираме зборовите на овие светци кои го исполниле Евангелието. Светиот Исак Сирин, верен и неизмамен толкувач, нè учи дека „имаме две духовни очи, а придобивките од гледањето со нив се нееднакви: всушност, со едно видение го гледаме она што е скриено во природните нешта, односно Божјата сила, Неговата мудрост и Неговата промисла за нас, сфатени преку величината на неговата природа, гледајќи ја неговата величина со неговата гледна кога Бог сака да нè воведе во духовни мистерии“. Господ му рекол на Својот Отец: „Сакам овие да ја видат Мојата слава, што ми ја даде, бидејќи Ме љубеше од создавањето на светот“ (Јован 17:24); а исто така: „Прослави Ме, Татко, со Себе со славата што ја имав кај тебе пред да бидам во светот“ (Јован 17,5). Оној кој има знаење за создадените нешта не може секогаш да го има Бог во себе. Но, преку создадените работи тој донесува заклучоци за Бога и размислува за Него. Но, оној што ја има Светлината Божја во себе, на неопислив начин, сè гледа како што е, а не во навестувања и размислувања. Меѓутоа, да видиме како човекот може да ја стекне оваа визија за славата на Божествената природа. Се разбира, тој може да го постигне тоа со држење на Божествените заповеди. Самиот Христос рекол: „Ако некој Ме љуби, ќе го пази Моето слово, и Мојот Татко ќе го љуби, и ние ќе дојдеме кај него и ќе живееме кај него“ и: „Ќе му се покажам“ (Јован 14:21, 23). Апостолите, кои со Христа се вознесе на Тавор, за време на Неговото Преображение станаа духовни од тело, иако сè уште не беа туѓи на телесниот живот. Тоа се случило преку промената на чувствата што Духот ги предизвикал во нив. Дури и нашата света вера ја сметам за визија на срцето, така да се каже, надминувајќи ги сите чувства и мисли. Кога велам „вера“, не мислам на нашата побожна исповед на вера во Бога, туку на нашата непоколеблива потврда на истата и на Божјите ветувања. Оние кои со вера го добиваат ова внатрешно сведоштво, ќе го видат Бога на начин што ја надминува секоја мисла. Да се ​​посветиме поцелосно на оваа вера и на Божественото размислување што ја придружува. Оваа вера е почеток и крај на секој доблесен живот. Оваа вистинска вера секогаш ја ослободува нашата раса од каква било грешка. Тоа ја потврдува вистината во нас што никој не може да ја разниша - дури и ако нè сметаат за луди за нашата посветеност на оваа вистинска вера во Бога. Сведочиме дека не сме „водени од ветрот на која било доктрина“ (Еф. 4:14), туку се држиме до единственото христијанско знаење за вистината и го почитуваме наједноставното, најбожественото и навистина непоколебливо размислување. Засега оставајќи ја иднината настрана, од почетокот да забележиме од минатото како со вера се дава визија над умот. „Со вера разбираме дека световите се обликувани со словото Божјо, така што она што го гледаме не е направено од видливи работи“ (Евр. 11:3). Кој ум може да прифати дека Универзумот настанал од целосна ништожност, и тоа само со силата на Божественото слово? Нашата вера се издигна над размислувањата произлезени од набљудувањето на создадените нешта и нè обедини со највисокото значење и едноставната вистина. И ние разбравме појасно отколку со помош на каков било доказ дека Универзумот е создаден не само од ништо, туку и исклучиво од Словото Божјо. Нашата вера е сила што ја надминува природата: „Ова е победата што го победи светот - тоа е нашата вера“ (1. Јованово 5:4). Познавањето на Бога на христијаните и спасението што произлегува од ова знаење за Бог се стекнува токму со оваа вера што го спасува човекот. Затоа апостол Павле во Посланието до Римјаните рекол: „Ако со уста го исповедате Господа Исуса и ако верувате во своето срце дека Бог Го воскресна од мртвите, ќе бидете спасени“ (Рим. 10, 9). Затоа сите што се удостојни да ја прифатат со вера тајната на животот во Христа можат да му пеат пофалби на Бога и да Го видат во себе во Неговата Светлина. Сите овие луѓе со вера и исполнување на Божествените заповеди ја примија оваа моќ што ја надминува природата.