Слово второе в защиту священнобезмолвствующих. О молитве
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სულიწმიდის უმეტესი ძღვენი ლოცვის დროს ღირსეულებს ეძლევათ. ამას ყველა გონივრული ადამიანი აღიარებს. ბოლოს და ბოლოს, უფალმა თქვა: „ითხოვეთ და მოგეცემათ“ (მათე 7:7). ისინი, ვინც გულწრფელად ლოცულობენ, ღმერთი ხანდახან საკუთარ თავს სცილდება და ენით აღუწერელი სახით ატაცებს მათ სამოთხეში. და ზოგჯერ, როცა ისინი არ ტოვებენ თავიანთი „მე“-ს საზღვრებს, თავად ის მოქმედებს მათში ზებუნებრივად და ამქვეყნიური ბრძენებისთვის გაუგებარი გზით. და მართლაც, როცა მოციქულები ერთ დროს გულმოდგინედ ლოცულობდნენ და ვედრებით, სულიწმიდამ მოინახულა ისინი და არ აიყვანა ისინი სამოთხეში, არამედ მისცა მათ ტუჩებს ცეცხლოვანი ენები. მოსემ, მიუხედავად იმისა, რომ ის დუმდა ღვთის წინაშე, მისგან გაიგო: "რატომ მეძახი?" (გამ. 14:15). ღვთის ეს სიტყვა გვიჩვენებს, რომ მოსე, ჩუმად ტუჩებით, მაგრამ მთელი სულის ძალით ლოცულობდა, ღმერთთან ჭეშმარიტ კავშირში იყო და ხალხის ტირილიც კი არ ესმოდა.
რა თქმა უნდა, ტანით შემოსილ არცერთ ადამიანს არ ძალუძს მუდმივად ასეთ მდგომარეობაში იყოს. რამდენადაც ვიცით, ადამიანები, რომლებიც აღწევენ ამ მდგომარეობას, ძალზე იშვიათია. ამრიგად, უნდა ვიცოდეთ, რომ ადამიანები უმეტესწილად ხორციელად ლოცულობენ და ლოცვის დროს ვნებებს საკუთარ თავში გრძნობენ. მაგრამ ამავე დროს, ისინი ასევე აგემოვნებენ ლოცვის წმინდა ნაყოფებს, რაც მათ უფრო სრულყოფილს ხდის და სამოთხეში ამაღლებს.
ყველაფრის დასაწყისი ღვთის შიშია. ის შობს მხსნელ სინაზეს და კურთხეულ მწუხარებას, რასაც მოჰყვება ცოდვათა მიტევების აბაზანა, რომელიც სინანულის ცრემლებით რეცხავს ადამიანს - მის ხელახლა დაბადებას ღმერთში. ღვთისმოყვარე და განწმენდილი ცრემლი სულს შთააგონებს და, მამათა სიტყვით, ლოცვასთან შერწყმისას გონების თვალებს ანათებს. წმიდა ღვთისმეტყველის გრიგოლის თქმით, ლოცვა ცრემლით მოუწოდებს ღვთაებრივი მადლის დაბრუნებას, რომელიც უკან დაიხია ადამიანისგან. ამიტომ მას ამ წმინდა მამის მიერ უწოდებს „წმინდა აღორძინების და ღვთაებრივი ჩაძირვის აბანო“. რასაკვირველია, ეს ცრემლებით ნათლობა უფრო მტკივნეულია, ვიდრე პირველი. მაგრამ ამავე დროს, ის სულაც არ არის მასზე დაბალი და შეიძლება ითქვას, რომ ის უფრო მაღალია, როგორც ამას ნათლად მოწმობს ერთ-ერთი მამა, რომელიც ამბობს: „ნათლობაზე მაღალია ცრემლების წყარო, რომელიც იხსნება ნათლობის შემდეგ“. ასე რომ, ეს ცრემლები, განწმენდა, სიამოვნება მიწიერიდან ზეციურში, ღმერთთან მიმავალი, ღმერთში აღორძინების მადლთან კავშირი - ეს ცრემლები აღმერთებს მას, ვისაც აქვს.
ისინი, ვინც ასე ცხოვრობენ, უძღვნიან თავს ღმერთს და დაუცველნი გონებით ცდილობენ მასთან საუბარს, ადვილად აშორებენ ბოროტ ვნებებს და აგროვებენ სიყვარულს თავიანთი სულის საგანძურში. მაგრამ ისინი, ვინც ამქვეყნად ცხოვრობენ, უნდა აიძულონ თავი გააკეთონ ამქვეყნიური საქმეები ღვთის მცნებების მიხედვით. ეს იძულება, რომელიც დროთა განმავლობაში ჩვევად იქცა, ღვთის მცნებების ტკბილ მიჯაჭვულობად იქცევა და განწყობას სტაბილურ მიდრეკილებად აქცევს. და სტაბილური ჩვევა ატარებს უგუნურების ნაყოფს, საიდანაც იბადება სიყვარული ერთი სიკეთის მიმართ. ასე რომ, ცოცხალ მსხვერპლად რომ გავხდეთ, ღმერთს უნდა მივუძღვნათ ჩვენი სულის ცოცხალი და მოქმედი ძალები, როგორც პავლე მოციქული ამბობს: „გევედრებით... ღვთის წყალობისთვის წარმოადგინეთ თქვენი სხეულები ცოცხალ მსხვერპლად, წმინდად, ღვთისთვის მოსაწონად“ (რომ. 12,1).
როგორ შეგვიძლია შევწიროთ ჩვენი სხეული ღვთისთვის მისაღებ ცოცხალ მსხვერპლად? ეს ხდება მაშინ, როცა ჩვენი თვალები უშეცდომოდ იყურებიან, როცა ყურები ემორჩილება ღვთაებრივ სწავლებებს, როცა არა მხოლოდ ვუსმენთ ღვთის მცნებებს, არამედ გვახსოვს და ვასრულებთ მათ, ისე რომ არ მოხდეს ღვთის მცნება ერთ ყურში ჩაფრინდეს და მეორედან გაფრინდეს.
ბევრმა წმინდანმა, რომელსაც ჩვენ პატივს ვცემთ, პირადი გამოცდილებიდან შეიტყო ღვთის მადლის შუქის შესახებ და გვასწავლა ეს. ჩვენ ვადასტურებთ მათ გამოცდილებას სახარების სწავლებასთან დაკავშირებით და ციტირებთ ამ წმინდანების სიტყვებს, რომლებმაც აღასრულეს სახარება. წმიდა ისააკ სირიელი, ერთგული და მოტყუებული თარჯიმანი, გვასწავლის, რომ „ჩვენ გვაქვს ორი სულიერი თვალი და მათთან ნახვის სარგებელი არათანაბარია: სინამდვილეში, ერთი ხილვით ვხედავთ იმას, რაც იმალება ბუნებრივ ნივთებში, ეს არის ღვთის ძალა, მისი სიბრძნე და მისი განზრახვა ჩვენთვის, გააზრებული მისი სიდიადის წყალობით, ჩვენ ვხედავთ მისი სიდიადით, ჩვენ ვხედავთ მის სიდიადეს სხვათა ხელმძღვანელობით. როდესაც ღმერთს სურს გაგვაცნოს სულიერ საიდუმლოებებში“. უფალმა უთხრა თავის მამას: „მინდა ამათ იხილონ ჩემი დიდება, რომელიც მომეცი მე, რომ შემიყვარე ქვეყნიერების დასაბამიდან“ (იოანე 17:24); და ასევე: „განმადიდებ მე, მამაო, შენთან ერთად იმ დიდებით, რაც შენთან მქონდა, ვიდრე ამქვეყნად ვიყავი“ (იოანე 17,5). მას, ვისაც ქმნილებათა ცოდნა აქვს, ყოველთვის არ შეუძლია ღმერთი საკუთარ თავში იყოს. მაგრამ შექმნილი ნივთების მეშვეობით ის აკეთებს დასკვნებს ღმერთის შესახებ და ასახავს მას.
მაგრამ ის, ვისაც ღმერთის შუქი აქვს საკუთარ თავში, ენით აღუწერელი სახით, ყველაფერს ისე ხედავს, როგორც არის და არა მინიშნებებში და ფიქრებში.
თუმცა, ვნახოთ, როგორ შეუძლია ადამიანს შეიძინოს ღვთაებრივი ბუნების დიდების ეს ხედვა. რა თქმა უნდა, მას შეუძლია ამის მიღწევა ღვთაებრივი მცნებების დაცვით. თავად ქრისტემ თქვა: „ვინმეს თუ ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს, მამაჩემი შეიყვარებს მას, ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან“ და: „მე გამოვჩნდები მას“ (იოანე 14:21, 23). მოციქულები, რომლებიც ქრისტესთან ერთად ამაღლდნენ თაბორში, მისი ფერისცვალების დროს ხორცთაგან სულიერად იქცნენ, თუმცა ჯერ კიდევ არ იყვნენ უცხო ხორციელი ცხოვრებისათვის. ეს მოხდა იმ გრძნობების ცვლილებით, რომლებიც მათში სული ამოქმედდა.
ჩვენი წმინდა სარწმუნოება კი გულის ხილვად მიმაჩნია, ასე ვთქვათ, ყოველგვარ გრძნობას და აზრს აღემატება. როდესაც ვამბობ „რწმენას“, მე არ ვგულისხმობ ღვთისადმი რწმენის ჩვენს ღვთისმოსაობას, არამედ მის ურყევ დადასტურებას და ღვთის დაპირებებს. ისინი, ვინც რწმენით იღებენ ამ შინაგან მოწმობას, დაინახავენ ღმერთს ისე, რომ აღემატება ყოველგვარ აზრს.
მოდით, უფრო სრულად მივუძღვნათ თავი ამ რწმენას და ღვთაებრივ ჭვრეტას, რომელიც მას ახლავს. ეს რწმენა არის ნებისმიერი სათნო ცხოვრების დასაწყისი და დასასრული. ეს ჭეშმარიტი რწმენა ყოველთვის ათავისუფლებს ჩვენს რასას ყოველგვარი შეცდომისგან. ის ადასტურებს ჩვენში არსებულ ჭეშმარიტებას, რომელსაც ვერავინ შეარყევს - თუნდაც გიჟად მივიჩნიოთ ღმერთის ამ ჭეშმარიტი რწმენისადმი ჩვენი ერთგულებისთვის. ჩვენ ვმოწმობთ, რომ ჩვენ არ ვართ „არავითარი მოძღვრების ქარი“ (ეფეს. 4:14), მაგრამ ვიცავთ ჭეშმარიტების ერთადერთ ქრისტიანულ ცოდნას და პატივს ვცემთ უმარტივეს, ყველაზე ღვთაებრივ და ჭეშმარიტად დაუოკებელ ჭვრეტას. მომავლის გვერდის ავლით, თავიდანვე შევამჩნიოთ წარსულიდან, თუ როგორ არის რწმენით მოცემული ხედვა გონებაზე მაღლა. „რწმენით ჩვენ გვესმის, რომ ქვეყნიერებანი ღვთის სიტყვით იყო მოქცეული, ისე, რომ რასაც ვხედავთ ხილულისაგან არ შექმნილა“ (ებრ. 11:3). რა გონებას შეუძლია მიიღოს, რომ სამყარო წარმოიშვა სრული არარაობიდან და მხოლოდ ღვთიური სიტყვის ძალით? ჩვენი რწმენა მაღლა დგას შექმნილ ნივთებზე დაკვირვების შედეგად მიღებულ მოსაზრებებზე და გვაკავშირებს უმაღლეს მნიშვნელობასთან და მარტივ ჭეშმარიტებასთან.
და ჩვენ უფრო ნათლად გავიგეთ, ვიდრე რაიმე მტკიცებულების დახმარებით, რომ სამყარო შეიქმნა არა მხოლოდ არაფრისგან, არამედ მხოლოდ ღვთის სიტყვით. ჩვენი რწმენა არის ძალა, რომელიც აღემატება ბუნებას: „ეს არის გამარჯვება, რომელმაც სძლია სამყაროს - ეს არის ჩვენი რწმენა“ (1 იოანე 5:4).
ქრისტიანთა ღმერთის შემეცნება და ღვთის ამ ცოდნის შედეგად მიღებული ხსნა სწორედ ამ რწმენით არის შეძენილი, რომელიც ხსნის ადამიანს. ამიტომაც ამბობდა პავლე მოციქული რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში: „თუ პირით აღიარებ უფალ იესოს და გულით გწამს, რომ ღმერთმა აღადგინა იგი მკვდრეთით, გადარჩები“ (რომ. 10,9). ამიტომ ყველას, ვინც იმსახურებს რწმენით მიიღოს ქრისტეში ცხოვრების საიდუმლო, შეუძლია უგალობოთ ღმერთს და დაინახოს იგი საკუთარ თავში მის შუქში. ყველა ამ ადამიანმა რწმენითა და ღვთიური მცნებების აღსრულებით მიიღო ეს ძალა, რომელიც აღემატება ბუნებას.