Слово второе в защиту священнобезмолвствующих. О молитве

Повечето дарове на Светия Дух се дават на достойните по време на молитва. Всеки разумен човек го осъзнава. Та нали Господ е казал: „Искайте и ще ви се даде” (Матей 7:7). Тези, които искрено се молят, Бог понякога ги отвежда отвъд тях самите и по неописуем начин ги възнася на небето. И понякога, когато не напускат пределите на своето „Аз“, Самият Той действа в тях по свръхестествен и непонятен начин за мъдреците на този свят. И наистина, когато веднъж апостолите бяха в усърдна молитва и моление, Светият Дух, като ги посети, не ги взе на небето, но даде на устните им огнени езици. Мойсей, въпреки че мълчеше пред Бога, чу от Него: „Защо викаш към Мене? (Изх. 14:15). Това Божие слово показва, че Мойсей, мълчалив с устните си, но молещ се с цялата си сила на душата, е бил в истинско общуване с Бога и дори не е чувал виковете на народа. Разбира се, никой от хората, облечени в тяло, не е в състояние постоянно да бъде в такова състояние. Доколкото знаем, хората, постигащи това състояние, са изключително редки. И така, трябва да знаем, че хората в по-голямата си част се молят плътски и в същото време изпитват страсти в себе си, докато се молят. Но в същото време те вкусват и свещените плодове на молитвата, които ги правят по-съвършени и ги издигат до Небето. Началото на всичко е страхът от Бога. Тя ражда спасително умиление и блажена скръб, последвана от банята на опрощението на греховете, която измива човека със сълзи на покаяние - неговото прераждане в Бога. Боголюбивата и очистваща сълза вдъхновява душата, а по думите на отците, съчетана с молитва, просвещава очите на ума. Според Свети Богослов Григорий молитвата със сълзи призовава за връщане на Божествената благодат, която е отстъпила от човека. Затова е наречена от този свети отец „баня на свещеното прераждане и божествено потапяне“. Разбира се, това кръщение със сълзи е по-болезнено от първото. Но в същото време тя изобщо не е по-ниска от нея, а може да се каже, че е по-висока, както ясно свидетелства един от отците, казвайки: „По-високо от кръщението е изворът на сълзите, които се отварят след кръщението. И така, тези сълзи, пречистване, наслада от земното към небесното, водещи към Бога, свързване с благодатта на прераждането в Бога - тези сълзи обожават този, който ги има. Онези, които живеят така, отдавайки себе си на Бога и с чист ум, стремейки се да разговарят с Него, лесно премахват пълзящите неща на злите страсти и събират любовта в съкровищницата на душата си. Но тези, които живеят в света, трябва да се принудят да вършат светските дела според Божиите заповеди. Тази принуда, превърнала се в навик с времето, се превръща в сладка привързаност към Божиите заповеди и променя разположението в стабилна склонност. А стабилният навик дава плода на безстрастието, от което се ражда любовта към Единственото Добро. И така, за да станем жива жертва, ние трябва да посветим на Бога живите и действени сили на нашата душа, както казва апостол Павел: „Моля ви... заради Божията милост, предайте телата си в жертва жива, свята, благоугодна на Бога” (Рим. 12:1). Как можем да предложим тялото си като жива жертва, приемлива за Бога? Това става, когато очите ни гледат без лукавство, когато ушите ни са послушни на Божествените учения, когато не само слушаме Божиите заповеди, но и ги помним и изпълняваме, за да не се случи Божията заповед да влети в едното ухо и да излети от другото. Много от светците, които почитаме, научиха от личен опит за Светлината на Божията благодат и ни научиха на това. Ние потвърждаваме техния опит с евангелското учение и цитираме думите на тези светци, изпълнили Евангелието. Свети Исаак Сириец, верен и неизмамен тълкувател, ни учи, че „ние имаме две духовни очи и ползите от виждането с тях са неравни: всъщност с едно зрение виждаме това, което е скрито в естествените неща, тоест Божията сила, Неговата мъдрост и Неговото провидение за нас, разбрани чрез величието на Неговото ръководство от нас; с друго зрение виждаме славата на Неговата свята природа, когато Бог благоволява да ни въведе в духовните мистерии.“ Господ каза на Своя Отец: „Искам тези да видят Моята слава, която Ти Ми даде, като си Ме възлюбил от създанието на света” (Йоан 17:24); и още: „Прослави Ме, Отче, у Себе Си със славата, която имах у Тебе, преди да бъда на света” (Йоан 17:5). Този, който има знание за сътворените неща, не може винаги да има Бог в себе си. Но чрез сътворените неща той прави изводи за Бога и размишлява върху Него. Но този, който има Светлината Божия в себе си, по един неописуем начин вижда всичко такова, каквото е, а не в намеци и отражения. Но нека да видим как човек може да придобие тази визия за славата на Божествената природа. Разбира се, той може да постигне това чрез спазване на Божествените заповеди. Самият Христос каза: „Ако Ме люби някой, ще спази словото Ми, и Отец Ми ще го възлюби, и ще дойдем при него и ще направим обиталище при него” и: „Ще му се явя” (Йоан 14:21, 23). Апостолите, които се възнесоха с Христос на Тавор, по време на Неговото Преображение станаха духовни от плътта, въпреки че те още не бяха чужди на плътския живот. Това стана чрез промяната на чувствата, които Духът предизвика в тях. Дори считам нашата свята вяра за сърдечно зрение, така да се каже, надминаващо всички чувства и мисли. Когато казвам „вяра“, нямам предвид нашето благочестиво изповядване на вяра в Бог, а нашето непоклатимо утвърждаване на нея и на Божиите обещания. Тези, които чрез вяра приемат това вътрешно свидетелство, ще видят Бог по начин, който надхвърля всяка мисъл. Нека се посветим по-пълно на тази вяра и на Божественото съзерцание, което я придружава. Тази вяра е началото и краят на всеки добродетелен живот. Тази истинска вяра винаги освобождава нашата раса от всякакви грешки. То утвърждава една истина в нас, която никой не може да разклати – дори ако ни смятат за луди заради предаността ни към тази истинска вяра в Бог. Ние свидетелстваме, че не сме „тласнати от вятъра на някакво учение” (Еф. 4:14), но се придържаме към единственото християнско знание за истината и почитаме най-простото, най-Божественото и наистина неотклонно съзерцание. Като оставим бъдещето настрана засега, нека забележим от миналото от самото начало как чрез вяра се дава видение над ума. „Чрез вяра разбираме, че световете са създадени от Божието слово, така че това, което виждаме, не е направено от видими неща” (Евр. 11:3). Кой ум може да приеме, че Вселената е възникнала от пълното нищо и то само със силата на Божественото слово? Нашата вяра се издигна над съображенията, произтичащи от наблюдението на сътворените неща, и ни обедини с най-висшия смисъл и проста истина. И ние разбрахме по-ясно, отколкото с помощта на каквото и да било доказателство, че Вселената е създадена не само от нищото, но и единствено от Словото Божие. Нашата вяра е сила, която превъзхожда природата: „Това е победата, която победи света – това е нашата вяра“ (1 Йоан 5:4). Познанието за Бога на християните и спасението, произтичащо от това познание за Бога, се придобива от същата тази вяра, която спасява човека. Затова апостол Павел в Посланието си до римляните казва: „Ако изповядаш с устата си, че Исус е Господ, и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш“ (Рим. 10:9). Ето защо всички, които са достойни да приемат с вяра тайната на живота в Христос, могат да пеят хваление на Бога и да Го виждат в себе си в Неговата светлина. Всички тези хора чрез вяра и изпълнение на Божествените заповеди получиха тази сила, която превъзхожда природата.