Слово второе в защиту священнобезмолвствующих. О молитве
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
معظم مواهب الروح القدس تُعطى للمستحقين أثناء الصلاة. كل شخص عاقل يدرك هذا. وبعد كل شيء، قال الرب: "اسألوا تعطوا" (متى 7: 7). أولئك الذين يصلون بإخلاص، أحيانًا يأخذهم الله إلى ما هو أبعد من ذواتهم ويرفعهم بطريقة لا توصف إلى السماء. وأحيانًا، عندما لا يتركون حدود "أنا" الخاصة بهم، فهو نفسه يتصرف فيهم بطريقة خارقة للطبيعة وغير مفهومة لحكماء هذا العالم. وبالفعل، عندما كان الرسل يصلون ويتضرعون بحرارة، افتقدهم الروح القدس، ولم يصعدهم إلى السماء، بل أعطى شفاههم ألسنة نارية. وموسى، رغم صمته أمام الله، سمع منه: "لماذا تصرخ إلي؟" (خروج 14: 15). تظهر كلمة الله هذه أن موسى، الذي كان صامتًا بشفتيه، ولكن يصلي بكل قوة نفسه، كان في اتصال حقيقي مع الله ولم يسمع حتى صراخ الشعب.
وبطبيعة الحال، لا يمكن لأي من الأشخاص الملبسين بالجسد أن يكون في مثل هذه الحالة باستمرار. بقدر ما نعلم، فإن الأشخاص الذين يصلون إلى هذه الحالة نادرون للغاية. لذلك، يجب أن نعرف أن معظم الناس يصلون في الجسد وفي نفس الوقت يشعرون بالأهواء في أنفسهم أثناء الصلاة. لكنهم في الوقت نفسه يتذوقون أيضًا ثمار الصلاة المقدسة التي تجعلهم أكثر كمالًا وترفعهم إلى السماء.
بداية كل شيء هي مخافة الله. إنه يولد الحنان الخلاصي والحزن المبارك، يليه حمام مغفرة الخطايا، الذي يغسل الإنسان بدموع التوبة - ولادته الجديدة في الله. إن الدمعة المحبة لله والمطهرة تلهم النفس، وكما يقول الآباء، عندما تقترن بالصلاة تنير عيون العقل. وبحسب اللاهوتي القديس غريغوريوس، فإن الصلاة بالدموع تدعو إلى عودة النعمة الإلهية التي تراجعت عن الإنسان. لذلك سماه هذا الأب القديس "حمام الميلاد المقدس والتغطيس الإلهي". وبالطبع فإن معمودية الدموع هذه هي أكثر إيلاما من الأولى. ولكنها في الوقت نفسه ليست أدنى منها إطلاقًا، ويمكن القول إنها أعلى، كما يشهد أحد الآباء بوضوح قائلاً: “إن أعلى من المعمودية هو مصدر الدموع التي تنفتح بعد المعمودية”. إذن، هذه الدموع، التطهير، المبهجة من الأرض إلى السماء، المؤدية إلى الله، المرتبطة بنعمة الميلاد الجديد في الله - هذه الدموع تعشق من يملكها.
أولئك الذين يعيشون بهذه الطريقة، يكرسون أنفسهم لله، ويحاولون التحدث معه بعقل صافي، ويزيلون بسهولة زاحف الأهواء الشريرة ويجمعون الحب في خزينة أرواحهم. ولكن يجب على الذين يعيشون في العالم أن يرغموا أنفسهم على القيام بأمور العالم حسب وصايا الله. هذا الإكراه، الذي أصبح عادة مع مرور الوقت، يصبح تعلقًا حلوًا بوصايا الله، ويغير الشخصية إلى ميل ثابت. والعادة الثابتة تحمل ثمرة عدم الانفعال، ومنها تتولد محبة الخير الواحد. لذا، لكي نصير ذبيحة حية، علينا أن نكرس لله قوى نفوسنا الحية والفعالة، كما يقول الرسول بولس: "أطلب إليكم... من أجل رحمة الله، أن تقدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله" (رومية 12: 1).
كيف يمكننا أن نقدم جسدنا كذبيحة حية مقبولة عند الله؟ يحدث هذا عندما تنظر أعيننا بلا غش، عندما تكون آذاننا مطيعة للتعاليم الإلهية، عندما لا نستمع فقط لوصايا الله، بل نتذكرها أيضًا وننفذها، حتى لا تطير وصية الله من أذن وتطير من الأخرى.
لقد تعلم العديد من القديسين الذين نكرمهم من تجاربنا الشخصية عن نور نعمة الله وعلمونا ذلك. نؤكد خبرتهم في تعليم الإنجيل ونقتبس كلمات هؤلاء القديسين الذين تمموا الإنجيل. يعلّمنا القديس إسحق السرياني، المترجم الأمين والمخادع، أن "لدينا عينان روحيتان، وفوائد الرؤية بهما غير متساوية: في الواقع، برؤية واحدة نرى ما هو مخفي في الأشياء الطبيعية، أي قدرة الله وحكمته وعنايته لنا، مدركًا من خلال عظمة إرشاده من قبلنا؛ وبرؤية أخرى نرى مجد طبيعته المقدسة، عندما تنازل الله ليدخلنا في الأسرار الروحية". قال الرب لأبيه: "أريد أن يرى هؤلاء مجدي الذي أعطيتني إذ أحببتني منذ تأسيس العالم" (يوحنا 17: 24)؛ وأيضا: "مجدني أيها الآب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل أن أكون في العالم" (يوحنا 17: 5). من لديه معرفة الأشياء المخلوقة لا يمكن أن يكون الله في داخله دائمًا. ولكن من خلال الأشياء المخلوقة يستنتج استنتاجات عن الله ويتأمل فيه.
لكن من له نور الله في نفسه، بطريقة لا توصف، يرى كل شيء كما هو، وليس في التلميحات والتأملات.
ولكن دعونا نرى كيف يستطيع الإنسان أن يكتسب هذه الرؤية لمجد الطبيعة الإلهية. وبالطبع يمكنه تحقيق ذلك من خلال حفظ الوصايا الإلهية. قال المسيح نفسه: "إن أحبني أحد يحفظ كلامي، ويحبه أبي، وإليه نأتي ونصنع عنده مسكناً" و"سأظهر له ذاتي" (يوحنا 14: 21، 23). الرسل الذين صعدوا مع المسيح إلى تابور، أثناء تجليه، أصبحوا روحانيين من الجسد، مع أنهم لم يكونوا بعد غرباء عن الحياة الجسدية. وقد حدث هذا من خلال تغيير المشاعر التي أحدثها الروح فيهم.
بل إنني أعتبر أن إيماننا المقدس هو رؤية القلب، إذا جاز التعبير، متجاوزًا كل المشاعر والأفكار. عندما أقول "الإيمان"، لا أقصد اعترافنا التقي بالإيمان بالله، ولكن تأكيدنا الذي لا يتزعزع عليه وعلى وعود الله. أولئك الذين يتلقون هذه الشهادة الداخلية بالإيمان سيرون الله بطريقة تفوق كل فكر.
دعونا نكرس أنفسنا بشكل كامل لهذا الإيمان وللتأمل الإلهي الذي يرافقه. وهذا الإيمان هو بداية ونهاية أي حياة فاضلة. وهذا الإيمان الحقيقي يحرر جنسنا دائمًا من أي نوع من الخطأ. إنه يؤكد فينا حقيقة لا يستطيع أحد أن يزعزعها - حتى لو اعتبرنا مجانين بسبب إخلاصنا لهذا الإيمان الحقيقي بالله. نحن نشهد أننا "لا نقاد بريح أي عقيدة" (أفسس 4: 14)، ولكننا نتمسك بالمعرفة المسيحية الوحيدة للحق ونكرم التأمل الأبسط والأكثر إلهية والذي لا يتزعزع حقًا. ولنترك المستقبل جانبًا الآن، فلنلاحظ من الماضي منذ البداية كيف بالإيمان تُعطى الرؤيا فوق العقل. "بالإيمان نفهم أن العالمين أتقنت بكلمة الله، حتى لم يتكون ما نحن نرى مما يرى" (عب 11: 3). وأي عقل يقبل أن يكون الكون قد نشأ من العدم التام، وبقوة الكلمة الإلهية فقط؟ إن إيماننا يسمو فوق الاعتبارات المستمدة من ملاحظة المخلوقات ويوحدنا بالمعنى الأسمى والحقيقة البسيطة.
وقد فهمنا بشكل أوضح من أي دليل أن الكون لم يُخلق من لا شيء فحسب، بل أيضًا بكلمة الله فقط. إيماننا هو قوة تفوق الطبيعة: "هذه هي الغلبة التي تغلب العالم. هذا هو إيماننا" (1 يوحنا 5: 4).
إن معرفة الله عند المسيحيين والخلاص الناتج عن معرفة الله هذه يتم الحصول عليه من خلال هذا الإيمان الذي يخلص الإنسان. ولهذا قال الرسول بولس في رسالته إلى أهل رومية: "إن اعترفت بفمك بالرب يسوع وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات خلصت" (رومية 10: 9). ولهذا فإن كل أولئك الذين يستحقون أن يقبلوا بالإيمان سر الحياة في المسيح يمكنهم أن يسبحوا الله ويرونه في أنفسهم في نوره. كل هؤلاء الناس، بالإيمان وتنفيذ الوصايا الإلهية، نالوا هذه القوة التي تفوق الطبيعة.