Слово первое в защиту священнобезмолвствующих. О Свете, Божественном просвещении, священном блаженстве и совершенстве во Христе

Tí, ktorí začnú praktizovať ticho, zanechajú duchovné čítanie a oddajú sa jednoslabičnej modlitbe „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou“, si môžu osvojiť návyk neustále ju praktizovať v mysli, aj keď ich telo zamestnáva niečo iné. Toto dielo podrobne vysvetľujú svätí Diadochos z Photiki, veľký Filemon, svätý Níl, svätý Ján Klimacus a mnohí ďalší otcovia, vrátane tých, ktorí žijú dnes. Všetci vieme, že takmer každý svätec svojimi skutkami a slovami ukázal, že modlitba je prostriedkom na zahnanie zlých duchov a vášní. Toto akceptuje a učí každý rozumný človek. Svätý Bazil Veľký povedal, že srdce poskočí a akoby poskočilo v modlitbe od rozkoše lásky k dobru. Svätý Atanáz to považuje za znak milosti. Aj svätý Ján z Klimaku jasne zdôrazňuje, že po rozhovore nezakalenej mysle s Bohom človek vychádza z modlitby, ako keby ho zachvátil oheň. Učí nás to aj skúsenosť. Svätý Izák Sýrsky a mnohí iní jasne svedčia o tom, že v ústach tých, ktorí sa modlia, vzniká pocit rozkoše nielen z modlitby, ale aj zo psalmódie vykonávanej v mysli. Svätý Dionýz Areopagita hovorí: "Prítomnosť inteligentného svetla spojí všetko ním osvietené do pravého poznania. Toto Svetlo poznania pochádza z prítomnosti Svetla milosti a oslobodzuje človeka od vnútornej deliacej nevedomosti." Svätý Makarius nazval toto Svetlo milosti „chytré“, čím zvrhol všetkých, ktorí považujú poznanie za svetlo Božie. Hovorí toto: „Svetlo, ktoré zažiarilo vo vašej duši, spoznáte podľa jeho činov, pričom pochopíte, či je od Boha alebo od Satana. Svätý nazval nesmrteľnosť slávou, ktorá žiarila na Mojžišovej tvári, keď na jeho smrteľnú tvár zažiarilo Božie svetlo. Ten istý svätec ukázal, ako harmonicky sa toto Svetlo prejavuje v dušiach ľudí, ktorí skutočne milovali Boha. Píše: „Tak ako naše obyčajné oči vidia zmyselné slnko, oči duší tých, ktorí sa usilujú o modlitbu, vidia inteligentné Svetlo. Samozrejme, toto Svetlo sa jasne prejavuje v mysli, ktorá vystúpila do Neba, teda v mysli človeka, ktorý prekonal sám seba. Človek, ktorý praktizuje vnútornú prácu, prekonáva sám seba a jeho myseľ sa stáva nezaujatou a anjelskou. Posvätní ľudia prostredníctvom neopísateľnej návštevy žiarení, ktoré sú schopné viesť k dokonalosti, dosahujú zbožňujúce spojenie s Duchom a vidia v sebe toto svetlo podobné bohu. Toto Svetlo je odevom ich zbožštenia. Myseľ je potom naplnená žiarou a milosťou Božieho Slova, ktoré v spojení s Jeho telom zažiarilo na vrchu Svetlom Premenenia. Koniec koncov, Boh Otec dal Jemu a tým, ktorí Ho poslúchali, svoju slávu a chcel, aby to videli aj Jeho učeníci. Keď myseľ človeka vystúpi do neba, nejakým spôsobom, takpovediac, kráča v stopách Toho, ktorý sa pre nás povýšil nad nebo. Duša, ktorá je jasne a nevýslovne spojená s Bohom, má nadprirodzené a nevýslovné videnia. Je naplnená Svetlom, ktoré prevyšuje všetky ostatné vedomosti. Človek, ktorý dosiahol túto výšku, už nie je len pozorovateľom alebo znalcom božských symbolov. Je ozdobený blahodarnou a nadčasovou krásou, je osvetlený Božským žiarením. Veľký apoštol Pavol bol uchvátený do neba, aby sa stretol s neviditeľnými a nebeskými víziami v tomto Božskom Svetle (2. Kor. 12:2–4). Toto vytrhnutie do neba poukazuje na ďalšie tajomstvo, ktoré je známe len tým, ktorí ho zažili. Koniec koncov, osvietenie mysle sa stáva viditeľným pre tých, ktorí očistili svoje srdcia. Táto skúsenosť je úplne odlišná od ľudského poznania. Svätý Neil hovorí: "Keď myseľ odloží starého človeka a oblečie si nového človeka z milosti, vtedy počas modlitby vidí Svetlo žiariť v jeho duši. Toto Svetlo má nebeskú farbu. Toto je to pravé "miesto Boha" (Pozri 2M 33:21), ktoré vidiaci Boží videli na hore Sinaj." A svätý Ján Zlatoústy interpretuje zodpovedajúcu pasáž z druhého listu svätého apoštola Pavla Korinťanom takto: „Boh, ktorý prikázal svetlu svietiť v tme, zažiaril v našich srdciach“ (2. Kor. 4:6). Svätec hovorí, že sláva Mojžiša žiari v našich srdciach tak, ako kedysi žiarila tvár proroka. Svetlo, ktoré Mojžiš videl, nebolo poznanie. Bol žiarou, ktorá, odovzdávajúc tvár a dušu človeka, spočíva v jeho čistej mysli (Pozri 2M 34:29–35). Svätý Diadochos hovorí: „Nemali by sme pochybovať o tom, že keď myseľ začne pociťovať neustále pôsobenie Božieho svetla, stane sa úplne priehľadnou, takže sama jasne vidí svoje svetlo: koniec koncov, všetko sa stane svetlom, keď sila duše zmocní vášne. Pochopil si jasne, brat, že iba myseľ, oslobodená od vášní, sa počas modlitby vidí ako svetlo a Božské Svetlo ju obklopuje zo všetkých strán svojou žiarou? A teraz s poslušným uchom počúvajte, čo hovorí svätý Makarius: „Dokonalé duchovné osvietenie nie je len nejaký druh osvietenia myšlienok, ale spoľahlivé a neustále žiarenie v dušiach hypostatického Svetla. Samozrejme, Boh sám je mimo akéhokoľvek intelektuálneho svetla a presahuje akúkoľvek ľudskú duchovnú skúsenosť. Posvätní teológovia nazývajú Boha ohňom. Neexistuje nič hmotné, čo by mohlo obsahovať Jeho Božskú prítomnosť. Teraz Boha vidia tí, ktorí boli očistení láskou, ako sme to opísali vyššie. A v nasledujúcom storočí Ho uvidia „Tvárou v tvár“. Niektorí ľudia, ktorí nemajú takúto Božskú skúsenosť, úplne odmietajú veriť, že Boh je viditeľný ako Svetlo. Takíto ľudia si myslia, že môžu vidieť Boha cez logiku. Sú ako slepci, ktorí, cítiac teplo slnečného svetla na svojich tvárach, neveria tým, ktorí hovoria, že Slnko svieti, že je svetlo. Koniec koncov, keď je myseľ pokrytá temným závojom zlých vášní, môže cítiť poznanie vecí, ale nie je schopná vidieť Božské Svetlo. Svätý Ján Teológ povedal: „Boh prebýva v tých a zjavuje sa tým, ktorí Ho milujú a sú Ním milovaní“ (Ján 14:21,23). Samozrejme, Boh sa takýmto ľuďom javí akoby cez nejakú reflexiu, pričom v skutočnosti je neviditeľný. Cieľom, o ktorý sa usilujeme, sú Božie sľuby budúcich dobrých vecí. Ide o prijatie, odhalenie, získanie budúcich výhod a ich užívanie. A naopak, vedomosti, ktoré sa získavajú externým vzdelávaním, sprevádzajú tento svet. Poznanie o Bohu je kontemplácia, ktorú nazývame teológia. Vyžaduje použitie a pohyb nielen síl duše, ale aj údov tela. Prostredníctvom tejto teológie človek dosahuje spoločenstvo s Bohom a vidí najčistejšie Svetlo v Duchu Svätom. Samozrejme, treba sa oslobodiť aj od akýchkoľvek prejavov svojej vôle a sústrediť silu svojej duše, ktorá sa strážením srdca duchovne vytriezvie. Čím viac sa človek stáva priateľom sily Ducha Svätého, tým viac vidí Božie Svetlo. Táto vízia nie je pocit, nie myšlienka, nie poznanie, ale zastavenie všetkého konania. Nie je to výplod predstavivosti alebo intelektu, nie je to ani názor alebo výsledok dedukcie. Po skutočnej modlitbe prichádza nevýslovná radosť, vízia a rozsah nevýslovných sviatostí. Vtedy človek vidí, ako ho tento priestor ovláda, a ako sa stáva cudzím nielen každej veci a zmyslu vecí, ale aj sebe samému. Svätý Izák Sýrčan píše: „Nad čistotou mysle počas modlitby zažiari svetlo Najsvätejšej Trojice a myseľ sa potom povznesie nad modlitbu: toto by sa už nemalo nazývať modlitbou, ale zrodením čistej modlitby zoslanej Duchom, a myseľ sa potom nemodlí ako modlitba, ale v šialenstve je prenesená do nepochopiteľnej reality, kde je nevedomosť vyššia ako poznanie. Myseľ sa povznáša nad modlitbu. Tento stav by sa už nemal nazývať modlitbou, ale zrodením čistej modlitby. Potom sa táto priestrannosť zmocní mysle, začne jasne vidieť a vidí nepochopiteľné tajomstvá. Človek je potom osvetlený Svetlom a nevidí tomu koniec. Je to, ako keby videl Slnko, nekonečne veľakrát väčšie čo do veľkosti a žiarivosti ako vesmír. Preto Veľký Macarius nazýva toto Svetlo nekonečným a nadpozemským. Samozrejme, toto Svetlo nie je vždy viditeľné pre osobu alebo skupinu ľudí. Kto toto Svetlo nevidí, pokorne si uvedomuje svoju slabosť, ktorá spočíva v tom, že plnosťou čistoty neprišiel do dokonalého súladu s Duchom. Ale aj u skúsených ľudí sa stáva, že ich kontemplácia a ticho mysle a oheň lásky k Bohu, ktorého vidia, ubúda. Avšak nezúfajú, ale neustále sa posúvajú vpred k tomuto zbožnému skutku, s pozornosťou, modlitbou a odstránením všetkého cudzieho, s vierou pokračujú v čine, aby opäť dosiahli túto požehnanú skúsenosť. Toto je úplný obrat k Bohu celou dušou bez výhrad. Skúsenosť človeka, ktorý sa takto snaží, je bezhraničnosťou Božieho vyžarovania a zároveň uvedomením si vlastnej slabosti a nedostatočnej sily priblížiť sa k Božiemu Svetlu. Tí, ktorí sa dostali do tejto výšky, vidia s inteligentným pocitom, že toto Svetlo je sám Boh. Takíto ľudia sú presvedčení, že Božstvo nie je obmedzené na ľudské poznanie. Boh predznamenal toto Svetlo a dával mannu z neba štyridsať rokov. Toto Svetlo bolo dané Kristom, dávajúc osvietenie Duchom Svätým tým, ktorí sú Mu neochvejne verní a dokazujú túto vieru svojimi skutkami. „Keď sa duša,“ hovorí Macarius Veľký, „s bázňou, láskou a hanbou, ako márnotratný syn, obráti k svojmu Pánovi a Bohu Otcovi, On ju prijme bez toho, aby vymenoval jej pády, a dá jej rúcho slávy (Sir. 6:32), svetlo Kristovo.“ Svätý prvomučeník a arcidiakon Štefan pozdvihnúc oči nahor videl otvorené nebo, žiaru Boha a Krista, stáť po pravici Boha Otca. Vidíte teraz, že Neviditeľný Boh je viditeľný pre tých, ktorých srdcia sú očistené nevýslovnou silou Ducha Svätého? Svätý evanjelista Lukáš hovorí o svätom pramučeníkovi takto: „Stefan, plný viery v Ducha Svätého, vzhliadol k nebu a uvidel Božiu slávu“ (Sk 7,55). Tak aj vy, naplnení vierou a Duchom Svätým, uvidíte duchovným zrakom to, čo je neviditeľné dokonca aj mysli. Ak si však úplne prázdny a bez viery, neuveríš ani tým, ktorí budú svedčiť o tom, čo videli. Pretože s trochou viery budete s úctou počúvať mužov, ktorí hovoria zo svojich skúseností o tom, o čom sa nedá hovoriť. Tým nepôjdeš proti pravde a neodvrhneš od seba nevýslovnú Božiu milosť, ktorá nám bola daná. Otcovia nazývajú pôsobenie modlitby vo vnútri srdca duchovným teplom a potešením. Z nich vychádzajú slzy, ktoré tečú z Božej milosti. Táto žiara sa objavila na tvári Mojžiša, ktorý bol tak ohromený Božou milosťou, že tí, ktorí sa naňho pozerali zmyselnými očami, sa naňho nemohli pozerať. Počas modlitby sa svätá Mária Egyptská hmatateľne zdvihla so svojím telom, pretože spolu s povznesením jej mysle sa zdvihlo aj jej telo a keď opustilo zem, pôsobilo vzdušne. Keď je duša posadnutá Božou láskou, keď je duša inšpirovaná touto láskou a nasmerovaná k Nemu, potom sa zdá, že vrie nekontrolovateľnou duchovnou horlivosťou a srdce človeka poskočí, keď má účasť na milosti Božej. Celý človek sa zo všetkých síl snaží uniknúť odtiaľto, z pozemskej reality a utekať v ústrety Bohu. To, čo je opísané, sa môže diať vo vnútri človeka, silou jeho duše, aj za účasti jeho tela. Počas vytrvalej modlitby sa v človeku rozhorí zrozumiteľný oheň, zapáli sa zrozumiteľná sviečka. Potom sa telo zvláštnym spôsobom stane beztiažovým a akoby v plameňoch, vznieti sa plameňom Božej lásky. Dokonca aj Kristov pot v hodine Jeho modlitby v Getsemanskej záhrade ma učí, že vrúcna modlitba k Bohu spôsobuje hmatateľné teplo v tele (Lukáš 22:44). Čo nás učia tí, ktorí tvrdia, že sa netreba modliť sebaprekonávaním a neustálou vytrvalosťou? Uvoľnená modlitba a jej učitelia nevedú človeka k Bohu a nerobia ho lepším. Vieme, že odmietnutím rozkoše, ktorou sme porušili Božie prikázanie a stratili raj, dobrovoľným prijatím bolesti, abstinencie a vstupom do modlitbového boja, okúsime božský a nehmotný pocit kontemplácie Boha. Ten, kto okúsil tento pôžitok vrúcnej modlitby, vďaka ktorej je telo schopné nezaujatosti a božskej horlivosti, z celej sily volá k Bohu: „Sladké sú tvoje slová môjmu hrdlu, sladšie ako med mojim perám“ (Ž 119:103) a: „Moja duša sa nasýti tukom a masťou a moje pery ťa budú chváliť jazykom radosti.“ (P6:6) Veriaci, ktorí sa odvážia venovať tejto modlitbe a s jej pomocou si dajú do poriadku svoje srdcia, vystupujú do najvyšších výšin, stávajú sa účastníkmi pokoja a anjelskej vznešenosti. Podľa týchto duchovných plodov ich spoznávajú ľudia, ktorí sú v ich blízkosti a pozerajú sa na ne bežným pohľadom. Ich pokorná povaha, ich sladké slzy, ich milosťou naplnený rozhovor robia hmatateľným to, čo je napísané v knihe Piesní: „Z tvojich úst tečie plást, nevesta“ (Pieseň 4:11). Svätý Makarius, odvolávajúc sa na predpoklady takejto skúsenosti, píše: „Tí, ktorí nemali skúsenosť, sa nedotkli duchovna; komunikovanie Ducha Svätého chápe čistá a verná duša a nebeské intelektuálne poklady sa zjavujú len tým, ktorí ich prijali skúsenosťou, ale pre nezasvätených je úplne nemožné si ich čo i len predstaviť. Keď svätec hovorí o duchovnom zážitku s takouto úctou, každému z nás radí, aby sme mali trpezlivosť: „Počúvaj, kým ty sám nebudeš odmenený milosťou za svoju vieru, a potom prostredníctvom skutočnej skúsenosti očami svojej duše uvidíš, aké poklady a tajomstvá tu už môžu mať kresťanské duše.“ Svätý Dionýz Areopagita povedal, že v budúcom storočí budú telá svätých žiariť Kristovým svetlom zjaveným na hore Tábor. Svätý Makarius tiež hovorí, že duša spojená s týmto Svetlom je už na zemi zasvätená do nebeských tajomstiev, pričom v deň zmŕtvychvstania bude osvetlená tým istým Svetlom a rovnakou slávou spolu s telom. Svetlo Božie k nám prišlo telesne, ale tí, ktorí sú čistého srdca, ho vidia. Ak chcete aj vy získať takúto skúsenosť, potom choďte za tými, ktorí toto Svetlo vidia a učte sa od nich. Naučil som sa to od nich a veril som. Každý, kto sa odvrátil od vášne pre peniaze a ľudskú slávu a pre život v Kristovi, pohŕdal vášnivými pôžitkami, cíti potrebu žiť s Bohom. Takýto človek je postupne úplne posadnutý Božou láskou a je presvedčený, že je potrebné skúmať a pozorne sledovať telesné pohyby a duchovné sily – aby nestratil komunikáciu s Bohom. Keď si človek zvykne na túto činnosť, ktorá spočíva v obrátení sa k sebe a v udržaní myšlienok, ľahšie sa mu stúpa k Bohu. Pri komunikácii s Bohom sa vyhýba odsúdeniahodnému životnému štýlu, bezcieľnym starostiam a starostiam. Chce sa čo najviac modliť, obracať sa dovnútra. Tam v modlitbe nachádza neopísateľnú radosť, hlbokú túžbu vzniesť sa nahor z pozemských vecí a ochutnajte sladké ticho Božie. Ľudská myseľ prekračuje svoje hranice, ale zdá sa, že aj Boh vychádza zo svojich hraníc a spája sa s človekom a prejavuje mu svoju blahosklonnosť. Toto spojenie Boha a človeka nemožno pochopiť myšlienkou. Svätý Makarius nás o tom učí takto: „Vďaka svojej bezhraničnej láskavosti sa Veľký a Najpodstatnejší zmenšuje, aby sa zjednotil so svojimi inteligentnými stvoreniami, to znamená s dušami svätých a s anjelmi, aby sa aj oni mohli pripojiť prostredníctvom Jeho Božstva k nesmrteľnému životu. A ako by sa mohol Boh nezhovieť človeku? Veď z pravej lásky dokonca túžil prijať ľudské telo a prijať smrť, navyše smrť kríža. Urobil to preto, aby zrušil závoj temnoty, ktorý zahaľoval ľudskú dušu po porušení prikázania. Naozaj sa neboja tí neveriaci a slepí, ktorí sú pripravení viesť iných slepých a odviesť ich od Boha? Všetci tí, ktorí odvracajú zrak od Svetla a ponáhľajú sa do tmy, robia takú veľkú blahosklonnosť Boha voči človeku neplodnou, urážajú a pohŕdajú Jeho láskou. Nad ľudským poznaním je milosť zjavená človeku. Svätý Níl o tom píše: "Zo súcitu s našou slabosťou nás Milosť navštevuje, aj keď sme ešte neboli očistení. Táto milosť, keď vidí, že v človeku sa modlí iba jeho myseľ, spočíva na ňom a rozháňa démonické hordy, ktoré ho obklopujú." A svätý Makarius tiež hovorí, že „Boh, ktorý je dobrý, vo svojej extrémnej láske k ľudstvu dáva tým, čo prosia, o čo prosia; a tak každý, kto pracuje v modlitbe, aj keď neprejavuje podobnú horlivosť v iných cnostiach, je niekedy navštevovaný Božou milosťou a v rozsahu svojho hľadania Boha mu dáva dar radostnej modlitby, hoci by nemal byť zbavený všetkých ostatných výhod; a treba cvičiť spurné srdce, aby bolo poslušné a poddajné Bohu, snažiac sa získať všetky cnosti, pretože potom sa milosť daná od Boha zvýši a prinesie so sebou pravú pokoru, falošnú lásku a celú rodinu cností, ktoré sa človek snažil nájsť. Samozrejme, mohol by som písať a písať viac, ale obávam sa, že už je toho napísaného veľa. Tieto slová som vám napísal, aby ste poznali pravdu a presvedčili sa, že naša viera súhlasí so slovami otcov a riadime sa nimi.