Слово первое в защиту священнобезмолвствующих. О Свете, Божественном просвещении, священном блаженстве и совершенстве во Христе

Cei care încep să practice tăcerea, abandonând lectura spirituală și devotându-se rugăciunii monosilabice „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă”, pot dobândi obiceiul de a o practica în mod constant în minte, chiar și atunci când trupul lor este ocupat cu altceva. Această lucrare este explicată în detaliu de către Sfinții Diadoho din Photiki, marele Filemon, Sfântul Nil, Sfântul Ioan Climac și mulți alți părinți, inclusiv cei care trăiesc astăzi. Știm cu toții că aproape fiecare sfânt a arătat prin faptele și cuvintele sale că rugăciunea este un mijloc de a alunga spiritele rele și pasiunile. Acest lucru este acceptat și predat de fiecare persoană rezonabilă. Sfântul Vasile cel Mare spunea că inima sare și pare să sară în rugăciune din desfătarea dragostei spre bine. Sfântul Atanasie consideră acest lucru un semn al harului. Sfântul Ioan Climacul subliniază, de asemenea, clar că, după o conversație a unei minți neînnorate cu Dumnezeu, o persoană iese din rugăciune ca și cum ar fi cuprinsă de foc. Experiența ne învață și asta. Sfântul Isaac Sirul și mulți alții mărturisesc clar faptul că în gura celor care se roagă se naște un sentiment de plăcere, nu numai din rugăciune, ci și din psalmodia săvârșită în minte. Sfântul Dionisie Areopagitul spune: "Prezența luminii inteligente va uni tot ce este luminat de ea într-o adevărată cunoaștere. Această lumină a cunoașterii vine din prezența luminii harului și eliberează pe om de ignoranța interioară divizoare". Sfântul Macarie a numit această Lumină a harului „isteț”, doborând astfel pe toți cei care consideră că cunoașterea este lumina lui Dumnezeu. El spune aceasta: „Veți cunoaște Lumina care a strălucit în sufletul vostru prin faptele sale, înțelegând dacă este de la Dumnezeu sau de la Satana”. Sfântul a numit nemurirea slava care a strălucit pe chipul lui Moise când Lumina lui Dumnezeu a strălucit pe chipul său muritor. Același sfânt a arătat cât de armonios se manifestă această Lumină în sufletele oamenilor care L-au iubit cu adevărat pe Dumnezeu. El scrie: „Așa cum ochii noștri obișnuiți văd soarele senzual, și ochii sufletului celor care se străduiesc în rugăciune văd Lumina inteligentă”. Desigur, această Lumină se manifestă clar în mintea care s-a înălțat la Cer, adică în mintea unei persoane care s-a biruit pe sine. O persoană care practică munca interioară se învinge pe sine, iar mintea lui devine nepasională și asemănătoare îngerului. Oamenii sacri, printr-o vizită de nedescris la străluciri capabile să conducă la perfecțiune, realizează o comuniune idolatrică cu Spiritul și văd în ei înșiși această Lumină asemănătoare zeului. Această Lumină este îmbrăcămintea îndumnezeirii lor. Mintea este apoi umplută cu strălucirea și harul Cuvântului lui Dumnezeu, care, împreună cu trupul Său, a strălucit pe munte cu Lumina Schimbării la Față. La urma urmei, Dumnezeu Tatăl i-a dat Lui și celor care I-au ascultat slava Sa, dorind ca și ucenicii Săi să o vadă. Când mintea unei persoane se înalță la Rai, într-un fel, ca să spunem așa, merge pe urmele Celui care S-a înălțat deasupra Cerului de dragul nostru. Sufletului care este clar și inefabil unit cu Dumnezeu i se acordă viziuni supranaturale și inefabile. Este plin de Lumină care depășește orice altă cunoaștere. O persoană care a atins această înălțime nu mai este doar un observator sau un cunoscător al simbolurilor divine. Este împodobită cu frumusețe benefică și atemporală, este iluminată cu strălucire divină. Marele Apostol Pavel a fost răpit în Cer pentru a întâlni viziuni invizibile și cerești în această Lumină Divină (2 Cor. 12:2–4). Această răpire în Rai indică un alt mister, cunoscut doar de cei care au experimentat-o. La urma urmei, iluminarea minții devine vizibilă pentru cei care și-au purificat inimile. Această experiență este complet diferită de cunoștințele umane. Sfântul Neil spune: "Când mintea se dezbrăcă de omul vechi și se îmbracă cu omul nou prin har, atunci în timpul rugăciunii el vede Lumina strălucind în sufletul său. Această Lumină are o culoare cerească. Acesta este însuși "locul lui Dumnezeu" (Vezi Ex. 33:21), pe care văzătorii lui Dumnezeu l-au văzut pe Muntele Sinai". Iar Sfântul Ioan Gură de Aur interpretează astfel pasajul corespunzător din a doua Epistolă a Sfântului Apostol Pavel către Corinteni: „Dumnezeu, care a poruncit ca lumina să strălucească în întuneric, El Însuși S-a strălucit în inimile noastre” (2 Cor. 4, 6). Sfântul spune că slava lui Moise strălucește în inimile noastre așa cum a strălucit cândva chipul profetului. Lumina pe care a văzut-o Moise nu era cunoaștere. El era strălucirea care, trecând pe chipul și sufletul unei persoane, se odihnește în mintea lui curată (vezi Ex. 34:29–35). Sfântul Diadoho spune: „Nu trebuie să existe nicio îndoială că atunci când mintea începe să experimenteze acțiunea constantă a luminii lui Dumnezeu, ea devine complet transparentă, astfel încât ea însăși să-și vede clar lumina: la urma urmei, totul devine lumină atunci când puterea sufletului ia în stăpânire patimile”. Ai înțeles clar, frate, că numai mintea, eliberată de patimi, se vede lumină în timpul rugăciunii, iar Lumina Divină o înconjoară din toate părțile cu strălucirea ei? Și acum, cu o ureche ascultătoare, ascultă ce spune Sfântul Macarie: „Iluminarea spirituală perfectă nu este doar un fel de iluminare a gândurilor, ci o strălucire sigură și constantă în sufletele Luminii ipostatice”. Desigur, Dumnezeu Însuși este dincolo de orice lumină intelectuală și transcende orice experiență spirituală umană. Teologii sacri îl numesc pe Dumnezeu foc. Nu există nimic material care ar putea conține prezența Sa Divină. Acum Dumnezeu este văzut de cei care au fost purificați prin iubire, așa cum am descris mai sus. Și în secolul următor îl vor vedea „Față în față”. Unii oameni, neavând o astfel de experiență divină, refuză complet să creadă că Dumnezeu este vizibil ca Lumină. Astfel de oameni cred că Îl pot vedea pe Dumnezeu prin logică. Sunt ca niște orbi care, simțind pe față căldura luminii soarelui, nu-i cred pe cei care spun că Soarele strălucește, că este lumină. La urma urmei, atunci când mintea este acoperită cu un văl întunecat de patimi rele, ea poate simți cunoașterea lucrurilor, dar nu poate vedea Lumina Divină. Sfântul Ioan Teologul spunea: „Dumnezeu locuiește în aceștia și Se descoperă celor ce Îl iubesc și sunt iubiți de El” (Ioan 14, 21.23). Desigur, Dumnezeu le apare acestor oameni ca printr-un fel de reflecție, în timp ce în realitate El este invizibil. După rugăciunea adevărată vine bucuria inexprimată, viziunea și amploarea sacramentelor inefabile. Atunci o persoană vede cum acest spațiu îl domină și cum devine străin nu numai de fiecare lucru și de sensul lucrurilor, ci și de el însuși. Sfântul Isaac Sirul scrie: „Peste curăția minții în timpul rugăciunii, lumina Sfintei Treimi fulgeră și mintea se ridică apoi deasupra rugăciunii: aceasta nu se mai numește rugăciune, ci nașterea rugăciunii curate trimise de Duhul, iar mintea atunci nu se roagă ca rugăciune, ci în frenezie este transportată într-o realitate de neînțeles, unde ignoranța este mai înaltă decât cunoașterea”. Mintea se ridică deasupra rugăciunii. Această stare nu trebuie să se mai numească rugăciune, ci nașterea rugăciunii curate. Atunci această spațialitate stăpânește mintea, începe să vadă limpede și vede mistere de neînțeles. Omul este apoi iluminat de Lumină și nu vede sfârșitul acesteia. Este ca și cum ar vedea Soarele, de un număr infinit de ori mai mare ca mărime și strălucire decât Universul. Prin urmare, Marele Macarie numește această Lumină infinită și supracerească. Desigur, această Lumină nu este întotdeauna vizibilă unei persoane sau unui grup de oameni. Cei care s-au ridicat la această înălțime văd cu un sentiment inteligent că această Lumină este Însuși Dumnezeu. Astfel de oameni sunt încrezători că Divinul nu se limitează la cunoașterea umană. Dumnezeu a prefigurat această Lumină, dând mană din cer timp de patruzeci de ani. Această Lumină a fost dată de Hristos, dând iluminarea Duhului Sfânt celor care Îi sunt neclintit credincioși și dovedesc această credință prin faptele lor. „Când un suflet”, spune Macarie cel Mare, „cu frică, dragoste și rușine, ca fiul risipitor, se întoarce spre Stăpânul și Tatăl său Dumnezeu, El îl primește, fără să-i amintească căderile și îi dă haina slavei (Sir. 6:32), lumina lui Hristos”. Sfântul întâi mucenic și arhidiacon Ștefan, ridicând ochii în sus, a văzut cerurile deschise, strălucirea lui Dumnezeu și a lui Hristos, stând de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Vedeți acum că Dumnezeul Invizibil este vizibil pentru cei ale căror inimi sunt curățate de puterea inefabilă a Duhului Sfânt? Sfântul evanghelist Luca vorbește despre sfântul proto-mucenic astfel: „Plin de credință în Duhul Sfânt, Ștefan a ridicat privirea la cer și a văzut slava lui Dumnezeu” (Fapte 7:55). Așa și voi, fiind plini de credință și de Duhul Sfânt, veți vedea cu viziune spirituală ceea ce este invizibil chiar și minții. Totuși, dacă ești complet gol și lipsit de credință, nu vei crede nici măcar pe cei care vor depune mărturie despre ceea ce au văzut. Pentru că, având chiar și puțină credință, vei asculta cu respect bărbații care vorbesc din experiența lor despre ceea ce este imposibil de vorbit. În timpul rugăciunii persistente, un foc inteligibil se aprinde într-o persoană, se aprinde o lumânare inteligibilă. Apoi, într-un mod ciudat, trupul devine lipsit de greutate și parcă în flăcări, aprinzându-se cu flacăra iubirii lui Dumnezeu. Chiar și sudoarea lui Hristos la ceasul rugăciunii Sale în grădina Ghetsimani mă învață că rugăciunea fierbinte către Dumnezeu provoacă o căldură palpabilă în trup (Luca 22:44). Ce ne învață cei care pretind că nu este nevoie să ne rugăm cu autodepășire și perseverență constantă? Rugăciunea relaxată și profesorii ei nu conduc o persoană la Dumnezeu și nu-l fac mai bun. Știm că respingând plăcerea, prin care am încălcat porunca divină și am pierdut paradisul, acceptând în mod voluntar durerea, abstinența și intrând în luptă cu rugăciune, gustăm sentimentul divin și imaterial al contemplării lui Dumnezeu. Cel care a gustat această plăcere a rugăciunii din inimă, care face trupul capabil de râvnă nepătimitoare și dumnezeiască, strigă către Dumnezeu din toată puterea lui: „Dulce sunt cuvintele tale pentru gâtul meu, mai dulci decât mierea pentru buzele mele” (Ps. 119, 103) și: „Sufletul meu este săturat de grăsime și de buzele mele de laudă, de grăsime și de mireasmei” (Ps. 119, 103). 62:6). Credincioșii care îndrăznesc să se dedice acestei rugăciuni și, cu ajutorul ei, își pun inimile în ordine, se ridică pe cele mai înalte înălțimi, devenind părtași păcii și nobleței îngerești. După aceste roade spirituale, ei sunt recunoscuți de oamenii care sunt lângă ei și le privesc cu o viziune obișnuită. Dispoziţia lor blândă, lacrimile lor dulci, conversaţia lor plină de har fac palpabil ceea ce este scris în cartea Cântărilor: „Fagure de miere curge din gura ta, mireasă” (Cântarea 4:11). Sfântul Macarie, referindu-se la premisele unei astfel de experiențe, scrie: „Cei care nu au avut experiență nu s-au atins de spiritual; comunicarea Duhului Sfânt este cuprinsă de un suflet curat și credincios, iar comorile intelectuale cerești apar doar celor care le-au primit prin experiență, dar celor neinițiați este cu totul imposibil să le imagineze”. Vorbind despre experiența spirituală cu o asemenea evlavie, sfântul ne sfătuiește pe fiecare dintre noi să avem răbdare: „Ascultă până când tu însuți vei fi răsplătit cu har pentru credința ta și apoi, printr-o experiență reală cu ochii sufletului tău, vei vedea la ce comori și secrete se pot împărtăși deja sufletele creștine aici”. Sfântul Dionisie Areopagitul spunea că în secolul următor trupurile sfinților vor străluci cu Lumina lui Hristos revelată pe Muntele Tabor. Sfântul Macarie mai spune că sufletul, unit cu această Lumină, este deja inițiat pe pământ în tainele cerești, în timp ce în ziua Învierii va fi luminat de aceeași Lumină și aceeași slavă împreună cu trupul. Lumina lui Dumnezeu a venit la noi pe cale trupească, dar cei care au inima curată o văd. Dacă și tu vrei să câștigi o astfel de experiență, atunci mergi la cei care văd această Lumină și învață de la ei. Am învățat asta de la ei și am crezut. Oricine s-a îndepărtat de la pasiunea pentru bani și slava omenească și de dragul vieții în Hristos a disprețuit plăcerile pasionale, simte nevoia să trăiască cu Dumnezeu. O astfel de persoană este treptat stăpânită complet de iubirea lui Dumnezeu și este convins că este necesar să examineze și să monitorizeze cu atenție mișcările corpului și forțele spirituale - pentru a nu pierde comunicarea cu Dumnezeu. Când o persoană se obișnuiește cu această activitate, care constă în a se întoarce spre sine și a-și păstra gândurile, îi este mai ușor să se înalțe la Dumnezeu. Comunicând cu Dumnezeu, el evită un stil de viață condamnabil, grijile și grijile fără scop. Vrea să se roage cât mai mult posibil, întorcându-se spre interior. Acolo, în rugăciune, găsește o bucurie de nedescris, o dorință profundă de a se înălța în sus din lucrurile pământești și gustă dulcea tăcere a lui Dumnezeu. Mintea omenească depășește limitele sale, dar și Dumnezeu pare să iasă din limitele Sale și se unește cu omul, arătându-și condescendența față de el. Această unire a lui Dumnezeu și a omului nu poate fi înțeleasă prin gândire. Despre aceasta ne învață Sfântul Macarie astfel: „Mulțumită bunătății Sale nemărginite, Cel Mare și Esențial Se micșorează pentru a se uni cu creațiile Sale inteligente, adică cu sufletele sfinților și cu îngerii, pentru ca și ei să se alăture prin Divinitatea Sa vieții nemuritoare”. Și cum ar putea Dumnezeu să nu se condescende față de om? La urma urmei, din dragoste adevărată, El chiar a dorit să ia trup omenesc și să accepte moartea, în plus, moartea crucii. El a făcut acest lucru pentru a desființa vălul întunericului care acoperea sufletul omenesc după călcarea poruncii. Deci, acei necredincioși și orbi care sunt gata să conducă alți orbi și să-i îndepărteze de Dumnezeu chiar nu se tem? Toți cei care își întorc privirea de la Lumină și se năpustesc în întuneric fac inutilă o asemenea condescendență a lui Dumnezeu față de om, insultă și disprețuiește iubirea Lui. Mai presus de cunoașterea umană se află harul care este revelat omului. Așa scrie Sfântul Nil despre aceasta: "Din compasiune pentru slăbiciunea noastră, Harul ne vizitează chiar și atunci când nu am fost încă curățați. Acest har, văzând că doar mintea lui se roagă într-o persoană, se odihnește asupra lui și împrăștie hoardele demonice care îl înconjoară".