Слово первое в защиту священнобезмолвствующих. О Свете, Божественном просвещении, священном блаженстве и совершенстве во Христе

Wer anfängt, Stille zu praktizieren, das geistliche Lesen aufzugeben und sich dem einsilbigen Gebet „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner“ zu widmen, kann sich angewöhnen, es ständig im Geiste zu praktizieren, auch wenn sein Körper mit etwas anderem beschäftigt ist. Dieses Werk wird ausführlich von den Heiligen Diadochos von Photiki, dem großen Philemon, dem Heiligen Nil, dem Heiligen Johannes Climacus und vielen anderen Vätern, einschließlich der heute lebenden, erklärt. Wir alle wissen, dass fast jeder Heilige durch seine Taten und Worte gezeigt hat, dass das Gebet ein Mittel ist, böse Geister und Leidenschaften zu vertreiben. Dies wird von jedem vernünftigen Menschen akzeptiert und gelehrt. Der heilige Basilius der Große sagte, dass das Herz vor Freude an der Liebe zum Guten hüpft und im Gebet zu hüpfen scheint. Der heilige Athanasius betrachtet dies als Zeichen der Gnade. Der heilige Johannes vom Climacus betont auch deutlich, dass ein Mensch nach einem Gespräch mit ungetrübtem Geist mit Gott wie in Feuer gehüllt aus dem Gebet hervorgeht. Auch das lehrt uns die Erfahrung. Der heilige Isaak der Syrer und viele andere bezeugen deutlich, dass im Mund derer, die beten, ein Gefühl der Freude entsteht, nicht nur durch das Gebet, sondern auch durch die im Kopf vorgetragene Psalmodie. Der heilige Dionysius der Areopagit sagt: „Die Anwesenheit intelligenten Lichts wird alles, was dadurch erleuchtet wird, zu wahrem Wissen vereinen. Dieses Licht des Wissens kommt aus der Gegenwart des Lichts der Gnade und befreit den Menschen von der inneren Unwissenheit, die ihn trennt.“ Der heilige Makarius nannte dieses Licht der Gnade „klug“ und stürzte damit alle, die Wissen für das Licht Gottes halten. Er sagt Folgendes: „Du wirst das Licht, das in deiner Seele geleuchtet hat, an seinen Taten erkennen und erkennen, ob es von Gott oder von Satan kommt.“ Der Heilige nannte Unsterblichkeit die Herrlichkeit, die auf dem Gesicht Moses leuchtete, als das Licht Gottes auf seinem sterblichen Gesicht schien. Derselbe Heilige zeigte, wie harmonisch sich dieses Licht in den Seelen von Menschen manifestiert, die Gott wirklich liebten. Er schreibt: „So wie unsere gewöhnlichen Augen die sinnliche Sonne sehen, sehen die Augen der Seele derjenigen, die sich im Gebet bemühen, das intelligente Licht.“ Natürlich manifestiert sich dieses Licht deutlich im Geist, der in den Himmel aufgestiegen ist, das heißt im Geist eines Menschen, der sich selbst überwunden hat. Ein Mensch, der innere Arbeit praktiziert, überwindet sich selbst und sein Geist wird leidenschaftslos und engelsgleich. Heilige Menschen erreichen durch einen unbeschreiblichen Besuch von Strahlen, die zur Vollkommenheit führen können, eine vergötternde Gemeinschaft mit dem Geist und sehen in sich selbst dieses gottähnliche Licht. Dieses Licht ist die Kleidung ihrer Vergöttlichung. Der Geist wird dann mit dem Glanz und der Gnade des Wortes Gottes erfüllt, das in Verbindung mit Seinem Körper mit dem Licht der Verklärung auf dem Berg leuchtete. Schließlich gab Gott der Vater ihm und denen, die ihm gehorchten, seine Herrlichkeit und wollte, dass auch seine Jünger sie sehen. Wenn der Geist eines Menschen sozusagen in den Himmel aufsteigt, folgt er in die Fußstapfen dessen, der sich für uns über den Himmel erhoben hat. Der Seele, die klar und unaussprechlich mit Gott verbunden ist, werden übernatürliche und unaussprechliche Visionen gewährt. Es ist erfüllt von Licht, das alles andere Wissen übertrifft. Wer diese Höhe erreicht hat, ist nicht mehr nur ein Beobachter oder Kenner göttlicher Symbole. Es ist mit wohltuender und zeitloser Schönheit geschmückt, es wird von göttlichem Glanz erleuchtet. Der große Apostel Paulus wurde in den Himmel entrückt, um in diesem göttlichen Licht unsichtbare und himmlische Visionen zu erleben (2. Korinther 12,2–4). Diese Entrückung in den Himmel weist auf ein weiteres Geheimnis hin, das nur denen bekannt ist, die es erlebt haben. Schließlich wird die Erleuchtung des Geistes für diejenigen sichtbar, die ihr Herz gereinigt haben. Diese Erfahrung unterscheidet sich völlig vom menschlichen Wissen. Der heilige Nil sagt: „Wenn der Geist aus Gnade den alten Menschen ablegt und den neuen Menschen anzieht, dann sieht er während des Gebets das Licht in seiner Seele leuchten. Dieses Licht hat eine himmlische Farbe. Dies ist genau der „Ort Gottes“ (siehe Ex. 33:21), den die Seher Gottes auf dem Berg Sinai sahen.“ Und der heilige Johannes Chrysostomus interpretiert die entsprechende Passage aus dem zweiten Brief des Heiligen Apostels Paulus an die Korinther wie folgt: „Gott, der dem Licht geboten hat, in der Finsternis zu leuchten, hat selbst in unseren Herzen geleuchtet“ (2 Kor 4,6). Der Heilige sagt, dass die Herrlichkeit Moses in unseren Herzen leuchtet, so wie einst das Gesicht des Propheten leuchtete. Das Licht, das Moses sah, war kein Wissen. Er war der Glanz, der das Gesicht und die Seele eines Menschen überstrahlt und in seinem reinen Geist ruht (siehe Ex. 34:29–35). Der heilige Diadochos sagt: „Es besteht kein Zweifel daran, dass der Geist völlig transparent wird, wenn er beginnt, die ständige Wirkung des Lichts Gottes zu erfahren, so dass er selbst sein Licht klar sieht: Schließlich wird alles Licht, wenn die Kraft der Seele von den Leidenschaften Besitz ergreift.“ Hast du klar verstanden, Bruder, dass nur der von Leidenschaften befreite Geist sich beim Gebet als Licht sieht und das göttliche Licht ihn von allen Seiten mit seinem Glanz umgibt? Und jetzt hören Sie mit gehorsamem Ohr, was der heilige Makarius sagt: „Vollkommene spirituelle Erleuchtung ist nicht nur eine Art Erleuchtung der Gedanken, sondern ein zuverlässiges und beständiges Leuchten des hypostatischen Lichts in den Seelen.“ Natürlich ist Gott selbst jenseits jedes intellektuellen Lichts und übertrifft jede menschliche spirituelle Erfahrung. Heilige Theologen nennen Gott Feuer. Es gibt nichts Materielles, das Seine göttliche Präsenz enthalten könnte. Nun wird Gott von denen gesehen, die durch die Liebe gereinigt wurden, wie wir es oben beschrieben haben. Und im nächsten Jahrhundert werden sie ihn „von Angesicht zu Angesicht“ sehen. Manche Menschen, die keine solche göttliche Erfahrung haben, weigern sich völlig zu glauben, dass Gott als Licht sichtbar ist. Solche Menschen denken, dass sie Gott durch Logik sehen können. Sie sind wie Blinde, die die Wärme des Sonnenlichts auf ihren Gesichtern spüren und denen nicht glauben, die sagen, dass die Sonne scheint, dass sie Licht ist. Denn wenn der Geist mit einem dunklen Schleier böser Leidenschaften bedeckt ist, kann er das Wissen über die Dinge spüren, ist aber nicht in der Lage, das göttliche Licht zu sehen. Der heilige Theologe Johannes sagte: „Gott wohnt in denen und offenbart sich denen, die ihn lieben und von ihm geliebt werden“ (Johannes 14,21.23). Natürlich erscheint Gott solchen Menschen wie durch eine Art Reflexion, während er in Wirklichkeit unsichtbar ist. Das Ziel, das wir anstreben, sind Gottes Versprechen zukünftiger guter Dinge. Dies ist Annahme, Offenbarung, Erwerb zukünftiger Vorteile und deren Freude. Und umgekehrt begleitet Wissen, das durch externe Bildung erworben wird, diese Welt. Wissen über Gott ist jene Kontemplation, die wir Theologie nennen. Es erfordert den Einsatz und die Bewegung nicht nur der Kräfte der Seele, sondern auch der Glieder des Körpers. Durch diese Theologie erreicht ein Mensch Gemeinschaft mit Gott und sieht das reinste Licht im Heiligen Geist. Natürlich ist es auch notwendig, sich von allen Manifestationen Ihres Willens zu befreien und die Kraft Ihrer Seele zu konzentrieren, die durch die Bewahrung Ihres Herzens geistig nüchtern wird. Je mehr sich ein Mensch mit der Kraft des Heiligen Geistes anfreundet, desto mehr sieht er das Licht Gottes. Diese Vision ist kein Gefühl, kein Gedanke, kein Wissen, sondern das Aufhören aller Handlungen. Es ist kein Produkt der Vorstellungskraft oder des Intellekts, noch ist es eine Meinung oder das Ergebnis einer Schlussfolgerung. Nach dem echten Gebet kommt unaussprechliche Freude, Vision und die Fülle unbeschreiblicher Sakramente. Dann sieht der Mensch, wie dieser Raum ihn beherrscht und wie er nicht nur allen Dingen und dem Sinn der Dinge, sondern auch sich selbst fremd wird. Der heilige Isaak der Syrer schreibt: „Über der Reinheit des Geistes während des Gebets blitzt das Licht der Heiligen Dreifaltigkeit auf und der Geist erhebt sich dann über das Gebet: Dies sollte nicht länger Gebet genannt werden, sondern die Geburt des reinen Gebets, gesandt vom Geist, und der Geist betet dann nicht als Gebet, sondern wird in Raserei in eine unverständliche Realität versetzt, in der Unwissenheit höher ist als Wissen.“ Der Geist erhebt sich über das Gebet. Dieser Zustand sollte nicht mehr Gebet genannt werden, sondern die Geburt des reinen Gebets. Dann nimmt diese Weite Besitz vom Geist, er beginnt klar zu sehen und sieht unverständliche Geheimnisse. Der Mensch wird dann vom Licht erleuchtet und sieht kein Ende davon. Es ist, als würde er die Sonne sehen, die in Größe und Strahlkraft unendlich oft größer ist als das Universum. Daher nennt der Große Makarius dieses Licht unendlich und supracelestial. Natürlich ist dieses Licht nicht immer für eine Person oder eine Gruppe von Menschen sichtbar. Wer dieses Licht nicht sieht, erkennt demütig seine Schwäche, die darin liegt, dass er durch die Fülle der Reinheit nicht in vollkommene Harmonie mit dem Geist gelangt ist. Aber selbst bei erfahrenen Menschen kommt es vor, dass ihre Kontemplation und Stille sowie das Feuer der Liebe zu Gott, den sie sehen, nachlassen. Sie verzweifeln jedoch nicht, sondern gehen dieser göttlichen Tat ständig entgegen, mit Aufmerksamkeit, Gebet und Entfernung von allem Fremden, mit Glauben setzen sie die Leistung fort, um diese gesegnete Erfahrung erneut zu erreichen. Dies ist eine völlige Hinwendung zu Gott mit ganzer Seele und vorbehaltlos. Die Erfahrung eines Menschen, der auf diese Weise strebt, ist die Grenzenlosigkeit der Ausstrahlung Gottes und gleichzeitig das Bewusstsein seiner eigenen Schwäche und mangelnden Kraft, sich dem Licht Gottes zu nähern. Diejenigen, die diese Höhe erreicht haben, sehen mit einem intelligenten Gefühl, dass dieses Licht Gott selbst ist. Solche Menschen sind zuversichtlich, dass das Göttliche nicht auf menschliches Wissen beschränkt ist. Gott hat dieses Licht vorweggenommen, indem er vierzig Jahre lang Manna vom Himmel gab. Dieses Licht wurde von Christus gegeben und schenkte denen, die Ihm unerschütterlich treu sind und diesen Glauben durch ihre Taten beweisen, die Erleuchtung des Heiligen Geistes. „Wenn sich eine Seele“, sagt Macarius der Große, „mit Furcht, Liebe und Scham wie der verlorene Sohn an ihren Herrn und Vater Gott wendet, nimmt er sie an, ohne ihre Sünden aufzuzählen, und verleiht ihr das Gewand der Herrlichkeit (Sir. 6:32), das Licht Christi.“ Der heilige erste Märtyrer und Erzdiakon Stephanus blickte nach oben und sah den offenen Himmel, den Glanz Gottes und Christi, der zur Rechten Gottes, des Vaters, stand. Erkennen Sie jetzt, dass der unsichtbare Gott für diejenigen sichtbar ist, deren Herzen durch die unbeschreibliche Kraft des Heiligen Geistes gereinigt sind? Der heilige Evangelist Lukas spricht folgendermaßen über den heiligen Urmärtyrer: „Voller Glauben an den Heiligen Geist blickte Stephanus zum Himmel auf und sah die Herrlichkeit Gottes“ (Apostelgeschichte 7,55). So werden auch Sie, erfüllt vom Glauben und dem Heiligen Geist, mit spiritueller Vision das sehen, was selbst für den Verstand unsichtbar ist. Wenn Sie jedoch völlig leer und ohne Glauben sind, werden Sie nicht einmal denen glauben, die bezeugen, was sie gesehen haben. Denn wenn Sie auch nur ein wenig Glauben haben, werden Sie Männern voller Ehrfurcht zuhören, die aus ihrer Erfahrung über etwas sprechen, worüber man nicht sprechen kann. Indem Sie dies tun, werden Sie nicht gegen die Wahrheit verstoßen und Sie werden die unsagbare Gnade Gottes, die uns geschenkt wurde, nicht von sich selbst ablehnen. Die Kirchenväter bezeichnen die Tätigkeit des Gebets im Inneren des Herzens als spirituelle Wärme und Freude. Von ihnen kommen die Tränen, die durch die Gnade Gottes fließen. Dieses Strahlen erschien auf dem Gesicht von Moses, der von der Gnade Gottes so überwältigt war, dass diejenigen, die ihn mit sinnlichen Augen ansahen, ihn nicht ansehen konnten. Während des Gebets erhob sich die heilige Maria von Ägypten spürbar mit ihrem Körper, denn mit der Erhebung ihres Geistes hob sich auch ihr Körper und schien beim Verlassen des Bodens luftig zu sein. Wenn die Seele von der Liebe Gottes erfüllt ist, wenn die Seele von dieser Liebe inspiriert und auf Ihn gerichtet ist, dann scheint sie vor unkontrollierbarem spirituellen Eifer zu brodeln, und das Herz eines Menschen macht einen Sprung, weil er an der Gnade Gottes teilhat. Der ganze Mensch versucht mit aller Kraft, von hier, der irdischen Realität, zu fliehen und Gott entgegenzulaufen. Das Beschriebene kann sowohl im Inneren eines Menschen, durch die Kraft seiner Seele als auch unter Beteiligung seines Körpers geschehen. Während des beharrlichen Gebets entbrennt in einem Menschen ein verständliches Feuer, eine verständliche Kerze wird angezündet. Dann wird der Körper auf seltsame Weise schwerelos und brennt und entzündet sich in der Flamme der Liebe Gottes. Sogar der Schweiß Christi zur Stunde seines Gebets im Garten Gethsemane lehrt mich, dass inbrünstiges Gebet zu Gott eine spürbare Hitze im Körper verursacht (Lukas 22:44). Was lehren uns diejenigen, die behaupten, dass es nicht nötig sei, mit Selbstüberwindung und ständiger Beharrlichkeit zu beten? Entspanntes Gebet und seine Lehrer führen einen Menschen nicht zu Gott und machen ihn nicht besser. Wir wissen, dass wir durch die Ablehnung des Vergnügens, durch das wir gegen das göttliche Gebot verstoßen und das Paradies verloren haben, durch die freiwillige Annahme von Schmerz, Enthaltsamkeit und den Eintritt in einen Gebetskampf, das göttliche und immaterielle Gefühl der Betrachtung Gottes schmecken. Wer diese Freude des innigen Gebets gekostet hat, das den Körper zu leidenschaftslosem und göttlichem Eifer befähigt, schreit mit aller Kraft zu Gott: „Süß sind deine Worte an meiner Kehle, süßer als Honig an meinen Lippen“ (Ps 119,103) und: „Meine Seele wird gesättigt von Fett und Salbe, und meine Lippen werden dich mit der Zunge der Freude preisen“ (Ps 62,6). Gläubige, die es wagen, sich diesem Gebet zu widmen und mit seiner Hilfe ihr Herz in Ordnung zu bringen, steigen zu höchsten Höhen auf und werden Teilhaber des Friedens und des engelhaften Adels. An diesen spirituellen Früchten werden sie von Menschen erkannt, die ihnen nahe stehen und sie mit gewöhnlichem Blick betrachten. Ihr sanftmütiges Wesen, ihre süßen Tränen, ihre gnadenvollen Gespräche machen greifbar, was im Buch der Lieder geschrieben steht: „Honigwabe fließt aus deinem Mund, Braut“ (Lied 4,11). Der heilige Makarius schreibt in Bezug auf die Voraussetzungen für eine solche Erfahrung: „Wer keine Erfahrung hatte, berührte das Geistige nicht; die Mitteilung des Heiligen Geistes wird von einer reinen und gläubigen Seele erfasst, und himmlische intellektuelle Schätze erscheinen nur denen, die sie durch Erfahrung empfangen haben, aber für den Uneingeweihten ist es völlig unmöglich, sie sich überhaupt vorzustellen.“ Der Heilige spricht voller Ehrfurcht über spirituelle Erfahrungen und rät jedem von uns, Geduld zu haben: „Hören Sie zu, bis Sie selbst mit Gnade für Ihren Glauben belohnt werden, und dann werden Sie durch echte Erfahrung mit den Augen Ihrer Seele sehen, an welchen Schätzen und Geheimnissen christliche Seelen hier bereits teilhaben können.“ Der heilige Dionysius der Areopagit sagte, dass die Körper der Heiligen im nächsten Jahrhundert im Licht Christi erstrahlen werden, das auf dem Berg Tabor offenbart wurde. Der heilige Makarius sagt auch, dass die Seele, vereint mit diesem Licht, bereits auf Erden in die himmlischen Geheimnisse eingeweiht ist, während sie am Tag der Auferstehung zusammen mit dem Körper von demselben Licht und derselben Herrlichkeit erleuchtet wird. Das Licht Gottes kam fleischlich zu uns, aber diejenigen, die reinen Herzens sind, sehen es. Wenn auch Sie solche Erfahrungen sammeln möchten, dann gehen Sie zu denen, die dieses Licht sehen, und lernen Sie von ihnen. Das habe ich von ihnen gelernt und daran geglaubt. Wer sich von der Leidenschaft für Geld und menschlichen Ruhm abgewandt hat und um des Lebens in Christus willen leidenschaftliche Vergnügungen verachtet hat, verspürt das Bedürfnis, mit Gott zu leben. Ein solcher Mensch wird nach und nach völlig von der Liebe Gottes besessen und ist davon überzeugt, dass es notwendig ist, die körperlichen Bewegungen und geistigen Kräfte zu untersuchen und sorgfältig zu überwachen – um die Kommunikation mit Gott nicht zu verlieren. Wenn sich ein Mensch an diese Tätigkeit gewöhnt, die darin besteht, sich auf sich selbst zu konzentrieren und seine Gedanken beizubehalten, fällt es ihm leichter, zu Gott aufzusteigen. Durch die Kommunikation mit Gott vermeidet er einen verwerflichen Lebensstil, ziellose Sorgen und Sorgen. Er möchte so viel wie möglich beten und sich dabei nach innen wenden. Dort findet er im Gebet unbeschreibliche Freude, ein tiefes Verlangen, nach oben zu steigen von irdischen Dingen und schmecke die süße Stille Gottes. Der menschliche Geist geht über seine Grenzen hinaus, aber auch Gott scheint seine Grenzen zu überschreiten und sich mit dem Menschen zu vereinen, indem er seine Herablassung ihm gegenüber zum Ausdruck bringt. Diese Vereinigung von Gott und Mensch ist mit Gedanken nicht zu erfassen. Der heilige Makarius lehrt uns dies auf diese Weise: „Dank seiner grenzenlosen Güte verringert sich der Große und Allwesentliche, um sich mit seinen intelligenten Schöpfungen zu vereinen, das heißt mit den Seelen der Heiligen und mit den Engeln, damit auch sie durch seine Göttlichkeit dem unsterblichen Leben beitreten können.“ Und wie könnte Gott sich gegenüber dem Menschen nicht herablassen? Schließlich wollte Er aus wahrer Liebe sogar Menschenfleisch annehmen und den Tod, und zwar den Tod am Kreuz, auf sich nehmen. Er tat dies, um den Schleier der Dunkelheit zu beseitigen, der die menschliche Seele bedeckte, nachdem er das Gebot gebrochen hatte. Und der heilige Makarius sagt auch: „Gott, der gut ist, gibt in seiner überaus großen Liebe zu den Menschen denen, die ihn bitten, das, worum er bittet; und so wird jeder, der im Gebet arbeitet, auch wenn er in anderen Tugenden keinen ähnlichen Eifer zeigt, manchmal von der Gnade Gottes heimgesucht und schenkt ihm im Rahmen seiner Suche nach Gott das Geschenk des freudigen Gebets, obwohl ihm alle anderen Vorteile vorenthalten bleiben; sie sollten natürlich nicht deswegen herabgesetzt werden, sondern durch Erfahrung und Übung.“ Man muss das rebellische Herz Gott gegenüber gehorsam und geschmeidig machen und versuchen, sich alle Tugenden anzueignen, denn dann wird die von Gott gegebene Gnade zunehmen und wiederum wahre Demut, unverfälschte Liebe und die ganze Familie von Tugenden mit sich bringen, die ein Mensch zu finden versucht. Natürlich könnte ich noch mehr schreiben, aber ich fürchte, es ist schon viel geschrieben. Diese Worte wurden von mir an Sie geschrieben, damit Sie die Wahrheit erfahren und überzeugt werden, dass unser Glaube mit den Worten der Väter übereinstimmt und wir ihnen folgen.