Слово первое в защиту священнобезмолвствующих. О Свете, Божественном просвещении, священном блаженстве и совершенстве во Христе

Ti, kdo začnou praktikovat ticho, opustí duchovní čtení a věnují se jednoslabičné modlitbě „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou“, mohou získat zvyk praktikovat ji neustále v mysli, i když je jejich tělo zaměstnáno něčím jiným. Toto dílo podrobně vysvětlují svatí Diadochos z Photiki, velký Filemon, svatý Nil, svatý Jan Climacus a mnoho dalších otců, včetně těch, kteří dnes žijí. Všichni víme, že téměř každý světec svými skutky a slovy ukázal, že modlitba je prostředkem k zahnání zlých duchů a vášní. To přijímá a učí každý rozumný člověk. Svatý Basil Veliký řekl, že srdce poskakuje a jako by poskakovalo v modlitbě z rozkoše lásky k dobru. Svatý Atanáš to považuje za znamení milosti. Svatý Jan z Klimaku také jasně zdůrazňuje, že po rozhovoru nezakalené mysli s Bohem člověk vystupuje z modlitby, jako by ho pohltil oheň. Zkušenost nás tomu také učí. Svatý Izák Syrský a mnozí další jasně dosvědčují, že v ústech těch, kdo se modlí, vzniká pocit potěšení nejen z modlitby, ale také z psalmodie prováděné v mysli. Svatý Dionýsius Areopagita říká: "Přítomnost inteligentního světla sjednotí vše, co je jím osvíceno, do pravého poznání. Toto Světlo poznání pochází z přítomnosti Světla milosti a osvobozuje člověka od vnitřní rozdělující nevědomosti." Svatý Makarius nazval toto Světlo milosti „chytrým“, čímž svrhl všechny ty, kteří vědění považují za světlo Boží. Říká toto: „Světlo, které zazářilo ve vaší duši, poznáte podle svých činů, pochopíte, zda je od Boha nebo od Satana. Světec nazval nesmrtelnost slávou, která zářila na Mojžíšově tváři, když na jeho smrtelnou tvář zazářilo Boží světlo. Tentýž světec ukázal, jak harmonicky se toto Světlo projevuje v duších lidí, kteří skutečně milovali Boha. Píše: „Stejně jako naše obyčejné oči vidí smyslné slunce, oči duše těch, kdo se snaží modlit, vidí inteligentní Světlo. Toto Světlo se samozřejmě jasně projevuje v mysli, která vstoupila do Nebe, tedy v mysli člověka, který překonal sám sebe. Člověk, který praktikuje vnitřní práci, překonává sám sebe a jeho mysl se stává nezaujatou a jako anděl. Velký apoštol Pavel byl uchvácen do nebe, aby se setkal s neviditelnými a nebeskými vizemi v tomto Božském Světle (2. Korintským 12:2–4). Toto vytržení do nebe poukazuje na další záhadu, kterou znají pouze ti, kteří ji zažili. Koneckonců, osvícení mysli se stává viditelným pro ty, kteří očistili svá srdce. Tato zkušenost je zcela odlišná od lidského poznání. Svatý Neil říká: "Když mysl odloží starého člověka a oblékne si nového člověka milostí, pak během modlitby vidí, jak v jeho duši září Světlo. Toto Světlo má nebeskou barvu. Toto je to pravé "místo Boha" (Viz Ex 33:21), které viděli Boží vidoucí na hoře Sinaj." A svatý Jan Zlatoústý vykládá odpovídající pasáž z druhé epištoly svatého apoštola Pavla Korinťanům takto: „Bůh, který přikázal světlu zářit ve tmě, zazářil v našich srdcích“ (2. Korintským 4:6). Světec říká, že Mojžíšova sláva září v našich srdcích stejně jako kdysi zářila tvář proroka. Světlo, které Mojžíš viděl, nebylo poznání. Byl tou září, která, předávající tvář a duši člověka, spočívá v jeho čisté mysli (Viz Ex 34:29–35). Svatý Diadochos říká: „Není pochyb o tom, že když mysl začne zakoušet neustálé působení Božího světla, stane se zcela průhlednou, takže sama jasně vidí své světlo: koneckonců, všechno se stane světlem, když se síla duše zmocní vášní. Pochopil jsi jasně, bratře, že pouze mysl, osvobozená od vášní, se během modlitby vidí jako světlo a Božské Světlo ji obklopuje ze všech stran svou září? A nyní s poslušným uchem poslouchejte, co říká svatý Makarius: „Dokonalé duchovní osvícení není jen nějaké osvícení myšlenek, ale spolehlivé a stálé svícení v duších hypostatického Světla. Cílem, o který usilujeme, jsou Boží zaslíbení budoucích dobrých věcí. To je přijetí, odhalení, získávání budoucích výhod a užívání si jich. A naopak znalosti, které se získávají externím vzděláváním, provázejí tento svět. Poznání o Bohu je kontemplace, kterou nazýváme teologie. Vyžaduje použití a pohyb nejen sil duše, ale i údů těla. Prostřednictvím této teologie člověk dosahuje společenství s Bohem a vidí nejčistší Světlo v Duchu svatém. Samozřejmě je také nutné oprostit se od jakýchkoliv projevů své vůle a soustředit sílu své duše, která skrze střežení vašeho srdce duchovně vystřízliví. Čím více se člověk stává přítelem moci Ducha svatého, tím více vidí světlo Boží. Tato vize není pocit, ne myšlenka, ne poznání, ale zastavení veškeré činnosti. Není to výplod představivosti nebo intelektu, není to ani názor nebo výsledek dedukce. Po skutečné modlitbě přichází nevýslovná radost, vize a rozsah nevýslovných svátostí. Člověk pak vidí, jak ho tento prostor ovládá, a jak se stává cizí nejen každé věci a smyslu věcí, ale i sobě samému. Svatý Izák Syřan píše: „Nad čistotou mysli během modlitby probleskne světlo Nejsvětější Trojice a mysl se pak povznese nad modlitbu: to by se již nemělo nazývat modlitbou, ale zrozením čisté modlitby seslané Duchem, a mysl se pak nemodlí jako modlitba, ale v šílenství je přenesena do nepochopitelné reality, kde je nevědomost vyšší než poznání. Mysl se povznáší nad modlitbu. Tento stav by se již neměl nazývat modlitbou, ale zrozením čisté modlitby. Pak se tato prostornost zmocní mysli, začne jasně vidět a vidí nepochopitelná tajemství. Člověk je pak osvícen Světlem a nevidí tomu konec. Je to, jako by viděl Slunce, nekonečně mnohonásobně větší velikostí a zářivostí než vesmír. Proto Velký Macarius nazývá toto Světlo nekonečným a nadcelestial. Samozřejmě, toto Světlo není vždy viditelné pro osobu nebo skupinu lidí. Kdo toto Světlo nevidí, pokorně si uvědomuje svou slabost, která spočívá v tom, že se plností čistoty nedostal do dokonalého souladu s Duchem. Ale i u zkušených lidí se stává, že jejich kontemplace a ticho mysli a oheň lásky k Bohu, kterého vidí, ubývají. Nezoufají však, ale neustále postupují vpřed k tomuto zbožnému činu, s pozorností, modlitbou a odstraněním všeho vnějšího, s vírou pokračují v tomto činu, aby znovu dosáhli této požehnané zkušenosti. Toto je úplný obrat k Bohu celou svou duší bez výhrad. Zkušeností takto usilujícího člověka je bezmeznost Božího vyzařování a zároveň vědomí vlastní slabosti a nedostatečné síly přiblížit se ke Světlu Božímu. Ti, kteří se dostali do této výše, vidí s inteligentním pocitem, že toto Světlo je sám Bůh. Takoví lidé jsou přesvědčeni, že Božství není omezeno na lidské poznání. Bůh předznamenal toto Světlo a dával mannu z nebe po čtyřicet let. Toto Světlo bylo dáno Kristem, dává osvícení Ducha svatého těm, kteří jsou Mu neochvějně věrní a dokazují tuto víru svými skutky. „Když se duše,“ říká Macarius Veliký, „s bázní, láskou a hanbou jako marnotratný syn obrací ke svému Mistrovi a Otci Bohu, přijímá ji, aniž by vyjmenovával její pády, a dává jí roucho slávy (Sir. 6:32), světlo Kristovo. Svatý první mučedník a arcijáhen Štěpán pozdvihl oči vzhůru a uviděl otevřená nebesa, zář Boha a Krista, stojící po pravici Boha Otce. Vidíte nyní, že neviditelný Bůh je viditelný pro ty, jejichž srdce jsou očištěna nevýslovnou silou Ducha svatého? Svatý evangelista Lukáš mluví o svatém pramučedníkovi takto: „Pln víry v Ducha svatého pohlédl Štěpán k nebi a spatřil Boží slávu“ (Sk 7,55). Tak i vy, naplněni vírou a Duchem svatým, uvidíte duchovním zrakem to, co je neviditelné i mysli. Jste-li však zcela prázdní a bez víry, neuvěříte ani těm, kteří budou svědčit o tom, co viděli. Protože s trochou víry budete s úctou naslouchat mužům, kteří ze své zkušenosti mluví o tom, o čem se mluvit nedá. Tím nepůjdete proti pravdě a neodmítnete od sebe nevýslovnou Boží milost, která nám byla dána. Otcové nazývají činnost modlitby v srdci duchovním teplem a potěšením. Z nich vycházejí slzy, které tečou z Boží milosti. Tato záře se objevila na tváři Mojžíše, který byl tak ohromen Boží milostí, že ti, kdo se na něj dívali smyslnýma očima, se na něj nemohli dívat. Svatá Maria Egyptská se při modlitbě hmatatelně zvedla se svým tělem, protože spolu s povznesením její mysli se zvedlo i její tělo a když opouštělo zem, působilo vzdušně. Když je duše posedlá láskou Boží, když je duše inspirována touto láskou a je nasměrována k Němu, pak se zdá, že vře nekontrolovatelnou duchovní horlivostí a srdce člověka poskočí, když má účast na milosti Boží. Celý člověk se ze všech sil snaží uniknout odtud, z pozemské reality a utíkat vstříc Bohu. To, co je popsáno, se může dít jak uvnitř člověka, silou jeho duše, tak za účasti jeho těla. Víme, že odmítnutím rozkoše, kterou jsme porušili Boží přikázání a ztratili ráj, dobrovolným přijetím bolesti, abstinence a vstupem do modlitebního boje, zakusíme božský a nehmotný pocit kontemplování Boha. Ten, kdo okusil tento požitek srdečné modlitby, která činí tělo schopným nezaujatosti a božské horlivosti, volá k Bohu ze všech sil: „Sladká jsou tvá slova k mému hrdlu, sladší než med mým rtům“ (Ž 119:103) a: „Má duše se nasytí tukem a mastí a mé rty tě budou chválit jazykem radosti.“ (P6:6). z pozemských věcí a ochutnejte sladké ticho Boží. Lidská mysl překračuje své meze, ale zdá se, že i Bůh překračuje své meze a spojuje se s člověkem a projevuje mu svou blahosklonnost. Toto spojení Boha a člověka nelze myšlenkou pochopit. Svatý Makarius nás o tom učí takto: „Díky své bezmezné laskavosti se Velký a Všebytný zmenšuje, aby se spojil se svými inteligentními stvořeními, to znamená s dušemi svatých a s anděly, aby se i oni mohli připojit prostřednictvím Jeho Božství k nesmrtelnému životu. A jak by se Bůh mohl nesklonit člověku? Vždyť z opravdové lásky si dokonce přál vzít na sebe lidské tělo a přijmout smrt, navíc smrt na kříži. Udělal to proto, aby zrušil závoj temnoty, který zahalil lidskou duši po porušení přikázání. Opravdu se tedy ti nevěřící a slepí, kteří jsou připraveni vést ostatní slepé a odvádět je od Boha, nebojí? Všichni, kdo odvracejí své oči od Světla a spěchají do temnot, činí tak velkou blahosklonnost Boha vůči člověku neplodnou, urážejí a pohrdají Jeho láskou. Nad lidským poznáním je milost, která se člověku zjevuje. Svatý Nil o tom píše: "Ze soucitu s naší slabostí nás Milost navštěvuje, i když ještě nejsme očištěni. Tato milost, když vidí, že se v člověku modlí pouze jeho mysl, spočívá na něm a rozhání démonické hordy, které ho obklopují." A svatý Makarius také říká, že „Bůh, který je dobrý, ve své nesmírné lásce k lidstvu dává těm, kdo prosí, oč prosí; a tak ten, kdo pracuje v modlitbě, i když neprojevuje podobnou horlivost v jiných ctnostech, je někdy navštěvován Boží milostí a v rozsahu svého hledání Boha mu dává dar radostné modlitby, i když by neměl být zbaven všech ostatních výhod; a cvičení je třeba učinit vzpurné srdce poslušným a poddajným pro Boha a snažit se získat všechny ctnosti, protože pak milost daná od Boha vzroste a přinese s sebou pravou pokoru, nefalešnou lásku a celou rodinu ctností, které se člověk snažil najít. Samozřejmě bych mohl psát a psát víc, ale obávám se, že už je toho napsáno hodně. Tato slova jsem vám napsal, abyste poznali pravdu a byli přesvědčeni, že naše víra souhlasí se slovy otců a my se jimi řídíme.