Слово первое в защиту священнобезмолвствующих. О Свете, Божественном просвещении, священном блаженстве и совершенстве во Христе
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أولئك الذين يبدأون بممارسة الصمت، ويهجرون القراءة الروحية، ويكرسون أنفسهم للصلاة أحادية المقطع “أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني”، يمكنهم أن يكتسبوا عادة ممارستها باستمرار في العقل، حتى عندما يكون جسدهم مشغولاً بشيء آخر. وقد شرح هذا العمل بالتفصيل القديسون ديادوخوس الفوتيكي، والكبير فليمون، والقديس نايل، والقديس يوحنا كليماكوس، والعديد من الآباء الآخرين، ومن بينهم الذين يعيشون اليوم.
نعلم جميعًا أن كل قديس تقريبًا قد أظهر من خلال أفعاله وكلماته أن الصلاة هي وسيلة لطرد الأرواح الشريرة والأهواء. وهذا مقبول ويدرسه كل شخص عاقل. قال القديس باسيليوس الكبير إن القلب يقفز ويبدو أنه يقفز في الصلاة من لذة حب الخير. ويعتبر القديس أثناسيوس هذا علامة نعمة. ويؤكد القديس يوحنا من كليماكوس بوضوح أنه بعد محادثة العقل الصافي مع الله، يخرج الإنسان من الصلاة كما لو كان مشتعلًا بالنار. التجربة تعلمنا هذا أيضًا.
يشهد القديس إسحق السرياني وآخرون كثيرون بوضوح أن الشعور باللذة ينشأ في أفواه المصلين، ليس فقط من الصلاة، ولكن أيضًا من المزمور الذي يتم إجراؤه في العقل. يقول القديس ديونيسيوس الأريوباغي: "إن وجود النور الذكي سيوحد كل شيء مستنير به إلى المعرفة الحقيقية. نور المعرفة هذا يأتي من حضور نور النعمة ويحرر الإنسان من الجهل المقسم الداخلي". وقد وصف القديس مقاريوس نور النعمة هذا بأنه "ذكي"، وبذلك أسقط كل من يعتبر المعرفة نور الله. يقول هذا: "وسوف تعرف النور الذي أشرق في نفسك بأعماله، وتفهم هل هو من الله أم من الشيطان". وقد سمى القديس الخلود بالمجد الذي أشرق على وجه موسى عندما أشرق نور الله على وجهه المائت. أظهر القديس نفسه كيف يظهر هذا النور بشكل متناغم في نفوس الأشخاص الذين أحبوا الله حقًا. يكتب: «كما ترى عيوننا العادية الشمس الحسية، كذلك ترى عيون نفوس الذين يجاهدون في الصلاة النور الذكي.»
وطبعًا يتجلى هذا النور بوضوح في العقل الذي صعد إلى السماء، أي في ذهن الإنسان الذي تغلب على نفسه. فالإنسان الذي يمارس العمل الداخلي يتغلب على نفسه، فيصبح عقله نزيهًا وشبيهًا بالملائكة.
الرجال المقدسون، من خلال زيارة لا توصف للإشعاعات القادرة على الوصول إلى الكمال، يصلون إلى شركة معبودة مع الروح ويرون في أنفسهم هذا النور الإلهي. وهذا النور هو لباس تأليههم. فيمتلئ العقل بعد ذلك من إشعاع ونعمة كلمة الله التي أشرقت مع جسده على الجبل بنور التجلي. ففي النهاية، أعطاه الله الآب مجده وأولئك الذين أطاعوه، وأراد أن يراه تلاميذه أيضًا. عندما يصعد عقل الإنسان إلى السماء، بطريقة ما، فإنه يتبع خطوات ذاك الذي ارتفع فوق السماء من أجلنا. إن النفس التي تتحد مع الله بشكل واضح وغير قابل للوصف تُمنح رؤى خارقة للطبيعة لا توصف. إنه مملوء بالنور الذي يفوق كل المعرفة الأخرى. لم يعد الشخص الذي وصل إلى هذا الارتفاع مجرد مراقب أو متذوق للرموز الإلهية. إنها مزينة بالجمال المفيد والخالد، وهي مضاءة بالإشراق الإلهي.
لقد صعد الرسول العظيم بولس إلى السماء ليقابل رؤى سماوية غير منظورة في هذا النور الإلهي (2 كورنثوس 12: 2-4). يشير هذا الاختطاف إلى السماء إلى سر آخر، لا يعرفه إلا أولئك الذين اختبروه. ففي نهاية المطاف، تصبح استنارة العقل مرئية لأولئك الذين طهروا قلوبهم. هذه التجربة مختلفة تمامًا عن المعرفة البشرية. يقول القديس نيل: "عندما يخلع الفكر الإنسان العتيق ويلبس الإنسان الجديد بالنعمة، فإنه أثناء الصلاة يرى النور يشرق في نفسه. هذا النور له لون سماوي. هذا هو "مكان الله" ذاته (راجع خروج 33: 21)، الذي رآه عرافو الله على جبل سيناء". ويفسر القديس يوحنا الذهبي الفم المقطع المقابل من رسالة الرسول بولس الثانية إلى أهل كورنثوس على النحو التالي: "الله الذي قال أن يشرق النور في الظلمة هو الذي أشرق في قلوبنا" (2كو4: 6). ويقول القديس أن مجد موسى أشرق في قلوبنا كما أشرق وجه النبي يومًا ما. فالنور الذي رآه موسى ليس معرفة.
لقد كان الشعاع الذي يمر على وجه الإنسان ونفسه، يستقر في ذهنه النقي (انظر خروج 34: 29-35).
يقول القديس ديادوخوس: “ليس هناك شك في أنه عندما يبدأ العقل في اختبار العمل المستمر لنور الله، فإنه يصبح شفافًا تمامًا، بحيث يرى هو نفسه نوره بوضوح: ففي نهاية المطاف، يصبح كل شيء نورًا عندما تستحوذ قوة النفس على الأهواء”.
هل فهمت بوضوح يا أخي أن العقل وحده، المتحرر من الأهواء، يرى نفسه نورًا أثناء الصلاة، والنور الإلهي يحيط به من كل جانب بإشعاعه؟ والآن استمع بأذن سامعة إلى ما يقوله القديس مقاريوس: “إن الاستنارة الروحية الكاملة ليست مجرد نوع من استنارة الأفكار، بل هي إشعاع موثوق ودائم في نفوس النور الأقنوم”.
بالطبع، الله نفسه يفوق أي نور فكري ويتجاوز أي تجربة روحية بشرية. اللاهوتيون المقدسون يسمون الله بالنار. ولا يوجد شيء مادي يمكن أن يحتوي على حضوره الإلهي. والآن يرى الله أولئك الذين تطهروا بالمحبة، كما وصفنا هذا أعلاه. وفي القرن القادم سوف يرونه "وجهاً لوجه".
بعض الناس، الذين ليس لديهم مثل هذه التجربة الإلهية، يرفضون تمامًا الاعتقاد بأن الله مرئي كالنور. مثل هؤلاء الناس يعتقدون أنهم يستطيعون رؤية الله من خلال المنطق. إنهم مثل الرجال العميان الذين يشعرون بدفء ضوء الشمس على وجوههم، ولا يصدقون أولئك الذين يقولون إن الشمس تشرق، إنها نور. بعد كل شيء، عندما يكون العقل مغطى بحجاب مظلم من الأهواء الشريرة، يمكنه أن يشعر بمعرفة الأشياء، لكنه غير قادر على رؤية النور الإلهي. قال القديس يوحنا اللاهوتي: ""الله يسكن في هؤلاء ويظهر للذين يحبونه ويحبونه"" (يوحنا 14: 21، 23). بالطبع، يظهر الله لهؤلاء الناس كما لو كان من خلال نوع من التفكير، بينما في الواقع هو غير مرئي.
الهدف الذي نسعى لتحقيقه هو وعود الله بالخيرات المستقبلية. هذا هو التبني والإعلان واكتساب الفوائد المستقبلية والتمتع بها. والعكس صحيح، فإن المعرفة المكتسبة بالتعليم الخارجي تصاحب هذا العالم. المعرفة عن الله هي ذلك التأمل الذي نسميه اللاهوت. فهو يتطلب استخدام وحركة ليس فقط قوى الروح، بل أيضًا أعضاء الجسد. من خلال هذا اللاهوت يصل الإنسان إلى الشركة مع الله ويرى النور الأنقى في الروح القدس. بالطبع، من الضروري أيضًا تحرير نفسك من أي مظهر من مظاهر إرادتك وتركيز قوة روحك، والتي من خلال حراسة قلبك تصبح رصينة روحيًا. كلما جعل الإنسان نفسه صديقًا لقوة الروح القدس، كلما رأى نور الله. هذه الرؤية ليست شعورا، وليس فكرا، وليس معرفة، ولكن توقف كل عمل. فهو ليس نتاج خيال أو عقل، ولا هو رأي أو نتيجة استدلال.
بعد الصلاة الحقيقية يأتي الفرح الذي لا يوصف، والرؤية ونطاق الأسرار التي لا توصف. ثم يرى الإنسان كيف يهيمن عليه هذا الفضاء، وكيف يصبح غريبًا ليس فقط عن كل شيء ومعنى الأشياء، بل أيضًا عن نفسه. يكتب القديس إسحق السرياني: “على نقاوة العقل أثناء الصلاة، يلمع نور الثالوث الأقدس، ثم يرتفع العقل فوق الصلاة: لا ينبغي أن نسميها بعد الآن صلاة، بل ولادة صلاة نقية يرسلها الروح، وحينئذ يصلي العقل لا كصلاة، بل في جنون ينتقل إلى واقع غير مفهوم، حيث الجهل أعلى من المعرفة”. العقل يسمو فوق الصلاة. لا ينبغي أن نسمي هذه الحالة صلاة، بل ولادة صلاة نقية. ثم يستحوذ هذا الرحابة على العقل، فيبدأ في الرؤية بوضوح ويرى ألغازًا غير مفهومة. ثم ينير الإنسان بالنور ولا يرى نهاية له. فكأنه يرى الشمس أكبر حجما وإشعاعا من الكون بعدد لا نهائي من المرات. ولذلك، فإن مكاريوس العظيم يسمي هذا النور لانهائيًا وفوق سماوي. بالطبع، هذا النور ليس مرئيًا دائمًا لشخص أو لمجموعة من الناس.
ومن لا يرى هذا النور بتواضع يدرك ضعفه الذي يكمن في أنه لم يصل إلى انسجام تام مع الروح خلال ملء النقاء.
ولكن حتى مع الأشخاص ذوي الخبرة، يحدث أن يقل تأملهم وصمت ذهنهم ونار محبة الله الذي يرونه. ومع ذلك، فإنهم لا ييأسون، بل يتقدمون باستمرار نحو هذا العمل الإلهي، مع الاهتمام والصلاة والإبعاد عن كل شيء دخيل، وبالإيمان يواصلون العمل الفذ من أجل تحقيق هذه التجربة المباركة مرة أخرى. هذا هو التوجه الكامل إلى الله بكل روحك دون تحفظ. إن اختبار الإنسان الذي يسعى بهذه الطريقة هو إشعاع الله اللامحدود، وفي الوقت نفسه إدراك ضعفه وعدم كفاية قوته للاقتراب من نور الله.
أولئك الذين ارتفعوا إلى هذا الارتفاع يرون بإحساس ذكي أن هذا النور هو الله نفسه. هؤلاء الناس واثقون من أن الإلهية لا تقتصر على المعرفة البشرية. وقد جسّد الله هذا النور، وأعطى المن من السماء لمدة أربعين سنة. لقد أُعطي هذا النور من قبل المسيح، معطياً استنارة الروح القدس لأولئك الذين هم أمناء له بشكل لا يتزعزع ويثبتون هذا الإيمان بأعمالهم.
يقول مقاريوس الكبير: “عندما تتجه النفس بخوف ومحبة وخجل، كالابن الضال، إلى سيدها وأبيها الله، يقبلها دون أن يسرد سقوطها، ويعطيها ثوب المجد (سير 6: 32)، نور المسيح”. رفع القديس الشهيد الأول ورئيس الشمامسة استفانوس عينيه إلى الأعلى فرأى السماء مفتوحة وإشعاع الله والمسيح واقفاً عن يمين الله الآب. هل ترى الآن أن الله غير المنظور مرئي لأولئك الذين تطهرت قلوبهم بقوة الروح القدس التي لا توصف؟ ويتحدث الإنجيلي القديس لوقا عن القديس أول الشهداء بهذه الطريقة: "ورفع استفانوس نظره إلى السماء وهو ممتلئ إيمانًا بالروح القدس فرأى مجد الله" (أع 7: 55). هكذا أنتم أيضًا، وأنتم ممتلئون بالإيمان والروح القدس، سترون بالرؤية الروحية ما لا يُرى حتى بالذهن. ومع ذلك، إذا كنت فارغًا تمامًا وخاليًا من الإيمان، فلن تصدق حتى أولئك الذين سيشهدون بما رأوه. لأنه مع وجود القليل من الإيمان، سوف تستمع بوقار إلى الرجال الذين يتحدثون من تجربتهم عما يستحيل التحدث عنه.
من خلال القيام بذلك، لن تتعارض مع الحق، ولن ترفض من نفسك نعمة الله التي لا توصف والممنوحة لنا.
يسمي الآباء عمل الصلاة داخل القلب دفئًا ولذة روحية. ومنهم تأتي الدموع التي تسيل بنعمة الله. ظهر هذا الإشراق على وجه موسى الذي غمرته نعمة الله حتى أن الذين نظروا إليه بأعين شهوانية لم يستطيعوا أن ينظروا إليه. أثناء الصلاة، ارتفعت القديسة مريم المصرية بجسدها بشكل ملموس، لأنه مع ارتفاع عقلها، ارتفع جسدها أيضًا، وبدا متجددًا من الأرض. عندما تمتلك محبة الله النفس، وعندما تلهم النفس هذا الحب وتتجه نحوه، فإنها تبدو وكأنها تغلي بحماسة روحية لا يمكن السيطرة عليها، ويقفز قلب الإنسان، بعد أن شارك في نعمة الله. الإنسان كله يحاول بكل قوته أن يهرب من هنا، من الواقع الأرضي، ويركض للقاء الله. ما تم وصفه يمكن أن يحدث داخل الإنسان بقوة روحه وبمشاركة جسده.
أثناء الصلاة المستمرة، تشتعل نار واضحة في الإنسان، وتضاء شمعة واضحة. ومن ثم، بطريقة غريبة، يصبح الجسد عديم الوزن، وكأنه نار مشتعلة بلهيب محبة الله. حتى عرق المسيح ساعة صلاته في بستان جثسيماني يعلمني أن الصلاة الحارة إلى الله تسبب حرارة ملموسة في الجسد (لوقا 22: 44). ماذا يعلمنا أولئك الذين يزعمون أنه لا داعي للصلاة مع التغلب على الذات والمثابرة الدائمة؟ الصلاة المريحة ومعلموها لا يقودون الإنسان إلى الله ولا يجعلونه أفضل.
نحن نعلم أنه برفض اللذة التي من خلالها انتهكنا الوصية الإلهية والفردوس المفقود، وبقبول الألم والامتناع طوعًا والدخول في جهاد الصلاة، نذوق الشعور الإلهي وغير المادي بالتأمل في الله. إن من ذاق لذة الصلاة القلبية التي تجعل الجسد قادرًا على غيرة إلهية وغيرة إلهية، يصرخ إلى الله بكل قوته: "حلو كلامك لحلقي، أحلى من العسل لشفتي" (مز 119: 103)، و"شبعت من الدهن والدهن نفسي، وشفتاي تسبحانك بلسان التهليل" (مز 62: 6).
وقال القديس ديونيسيوس الأريوباغي أنه في القرن القادم سوف تشرق أجساد القديسين بنور المسيح الذي ظهر على جبل طابور. ويقول القديس مقاريوس أيضًا أن النفس المتحدة بهذا النور قد انطلقت على الأرض إلى الأسرار السماوية، بينما في يوم القيامة تستنير بنفس النور ونفس المجد مع الجسد. نور الله جاء إلينا بالجسد، لكن أنقياء القلب يرونه. إذا كنت تريد أيضًا اكتساب مثل هذه الخبرة، فاذهب إلى أولئك الذين يرون هذا النور وتعلم منهم. لقد تعلمت هذا منهم وآمنت.
كل من ابتعد عن شغف المال والمجد البشري ومن أجل الحياة في المسيح، فقد احتقر الملذات العاطفية، يشعر بالحاجة إلى العيش مع الله. مثل هذا الشخص يمتلك تدريجياً محبة الله، وهو مقتنع بأنه من الضروري فحص ومراقبة الحركات الجسدية والقوى الروحية بعناية - حتى لا يفقد التواصل مع الله. وعندما يعتاد الإنسان على هذا النشاط الذي يتمثل في التوجه إلى نفسه وحفظ أفكاره، يسهل عليه الصعود إلى الله. بالتواصل مع الله يتجنب أسلوب الحياة المستهجن والهموم والهموم التي لا هدف لها. يريد أن يصلي قدر الإمكان، متوجهاً إلى الداخل. هناك، في الصلاة، يجد فرحًا لا يوصف، ورغبة عميقة في التحليق إلى الأعلى
من الأشياء الأرضية وتذوق صمت الله الحلو. العقل البشري يتجاوز حدوده، ولكن يبدو أيضًا أن الله يخرج عن حدوده ويتحد مع الإنسان، مظهرًا تنازله عنه. هذا الاتحاد بين الله والإنسان لا يمكن فهمه بالفكر. يعلمنا القديس مقاريوس عن ذلك بهذه الطريقة: “بفضل لطفه اللامحدود، يتضاءل العظيم الجوهري نفسه ليتحد مع خلائقه العاقلة، أي مع نفوس القديسين والملائكة، حتى يتمكنوا هم أيضًا من الانضمام بلاهوته إلى الحياة الخالدة”. وكيف لا يتنازل الله عن الإنسان؟ ففي النهاية، بدافع الحب الحقيقي، أراد أن يتخذ جسدًا بشريًا ويقبل الموت، علاوة على موت الصليب. لقد فعل ذلك لكي يُبطل حجاب الظلمة الذي غطى النفس البشرية بعد كسر الوصية.
إذًا، هل هؤلاء غير المؤمنين والعمي المستعدين لقيادة العميان الآخرين وإبعادهم عن الله ليسوا خائفين حقًا؟ كل أولئك الذين يحولون عيونهم عن النور ويندفعون إلى الظلمة يجعلون مثل هذا التنازل الكبير من الله تجاه الإنسان غير مثمر، ويهينون محبته ويحتقرونها. فوق المعرفة البشرية توجد النعمة التي كشفت للإنسان. هكذا يكتب القديس نايل عن هذا: "بدافع الرحمة لضعفنا، تزورنا النعمة حتى عندما لم نتطهر بعد. هذه النعمة، التي ترى أن عقله فقط يصلي في الإنسان، تستقر عليه وتشتت جحافل الشياطين المحيطة به."
ويقول القديس مقاريوس أيضًا: "إن الله الصالح، في محبته الشديدة للبشر، يعطي للذين يطلبون ما يطلبون؛ وهكذا فإن من يعمل في الصلاة، حتى لو لم يُظهر غيرة مماثلة في الفضائل الأخرى، أحيانًا تفتقده نعمة الله، وبقدر بحثه عن الله، يمنحه عطية الصلاة المبهجة، مع أنه يظل محرومًا من جميع الفوائد الأخرى؛ بالطبع لا ينبغي التقليل من شأنهم بسبب هذا، ولكن من خلال الخبرة والتمرين. يجب أن يجعل القلب المتمرد مطيعًا ومرنًا لله، محاولًا اقتناء كل الفضائل، لأن النعمة المعطاة من الله ستنمو، حاملة معها بدورها التواضع الحقيقي والمحبة الزائفة وكل عائلة الفضائل التي حاول الإنسان أن يجدها. هل ترى حكمة التعليمات الآبائية؟
بالطبع، يمكنني أن أكتب وأكتب المزيد، لكنني أخشى أن يكون هناك الكثير مكتوبًا بالفعل. هذه الكلمات كتبتها لكم لكي تعرفوا الحق وتقتنعوا أن إيماننا يتوافق مع كلام الآباء ونحن نتبعه.