Rregullat e Shën Nikeforit Rrëfimtar me interpretime nga Peshkopi. Nikodima (Milasha)

Autorësia e udhëzimeve kanonike dhe udhëzimeve baritore të mbledhura në këtë botim i atribuohet Shën Nikeforit, Patriarkut të Kostandinopojës. Rëndësinë e tekstit e japin interpretimet e hollësishme të Nikodim Milas, një kanonisti dhe peshkopi i shquar serb i shekujve 19-20. Vepra përbëhet nga 49 rregulla, të cilat shqyrtojnë aspekte të ndryshme të jetës dhe disiplinës kishtare: rendin e kryerjes së Sakramenteve, rregullat e agjërimit, rrëfimin, çështjet e gjykatës kishtare, marrëdhëniet midis klerit dhe laikëve, si dhe përgjigjet për shumë pyetje praktike shpirtërore. Interpretimet e peshkopit Nikodemus jo vetëm shpjegojnë kontekstin historik dhe kuptimin e rregullave, por zbulojnë edhe thellësinë teologjike dhe zbatimin praktik të tyre në jetën e Kishës. Rregulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 364 343 42 43 44 45 46 47 48 49 Nëse nga injoranca lahet antimensioni, si rrjedhojë, ai nuk e humb shenjtërimin e tij dhe nuk bëhet i papastër. Rregullat e tanishme dhe 37 në vijim janë përmbledhur, siç u përmend më lart (vëll. I, f. 43) 1, nga rregullore të ndryshme kishtare të nxjerra nga vetë Patriarku Nikefor, ose në mënyrë të përbashkët 2. Për kuptimin e Shën folëm për antimensionin në interpretimin e kanunit të 31-të të Këshillit të Trullos. Rregulli aktual e kupton rastin kur dikush, nga padija, lan antimensionin dhe vëren se për këtë nuk e humb shenjtërinë dhe për këtë arsye nuk ka nevojë për shenjtërim të dytë, ashtu siç nuk shenjtërohet më asnjë shenjtor. kupa (tasi), as enë të tjera të shenjta, nëse për shkak të përdorimit afatgjatë ato duhet të pastrohen 3. Një i martuar i dytë nuk duhet të martohet, por duhet të dënohet me shkishërim nga sakramenti më i pastër për dy vjet, dhe për ata që janë në tre martesa - për pesë vjet. (Ap. 7; Trul. 3; Ankyr. 19; Neoces. 3, 7; Laod. 1; Basil Vel. 4, 12). Fjalët fillestare të rregullit në origjinal ishin: ό δίγαμος ου στεφανούται (bigamus ηοη coronatur, në Helmsman - një bigamist nuk martohet), që në thelb do të thotë: një i martuar i dytë nuk zbukurohet me kurorë, nuk i vendoset kurora në kokë. Gjatë kryerjes së sakramentit të martesës, momenti kryesor është kur prifti, duke bekuar të sapomartuarit, thotë: "Zoti, Perëndia ynë, unë kurorëzoj me lavdi dhe nder (Κύριε ό Θεός ημών, δόξη και τιμη στεφάνωσον αύτούς)", dhe prifti i shqipton këto fjalë menjëherë pasi vendos kurorat që nusja dhe sakramenti është thelbësor në krye. Si rezultat i kësaj, vetë sakramenti quhet dasmë (στεφάνωμα). Prandaj, fjalët e rregullit "i martuari i dytë nuk martohet" nënkuptojnë se dikush që dëshiron të rimartohet nuk mund të marrë bekimin e kishës, me fjalë të tjera: nuk mund të kryhet një kishë "sekuencë dasme" ndaj tij (ακολουθία του στεφανώματος) dhe, për rrjedhojë, sipas kuptimit të rregullave aktuale, kisha nuk e bekon martesën e dytë, por e konsideron të paligjshme. Autoritetet civile e njohën ligjshmërinë e një martese të tillë, nga e cila shumë të krishterë përfituan dhe lidhën një martesë të dytë. Kisha nuk protestoi kundër kësaj, por i nënshtroi këta persona në pendesë, duke i shkishëruar për një ose dy vjet nga kungimi i Shën (Basily Vel. 4), gjë që përsëritet në këtë rregull nga Patr. Nikifor. Dhe nëse ai i nënshtron të martuarit e dytë ndaj një pendimi të tillë, atëherë sa pendim më i madh duhet t'i nënshtrohet tremartesorëve? Si rezultat i kësaj, ai parashikon që të tillët të përjashtohen nga kungimi për pesë vjet. Për të kuptuar parashkrimin e këtij rregulli, sipas të cilit vetëm martesës së parë i jepet bekimi dhe dasma në kishë, dhe martesës së dytë dhe aq më pak të tretë nuk i jepet kjo, duhet mbajtur parasysh gjykimi i rreptë i kishës së shekujve të parë për martesën e dytë, të cilin e përmendëm në interpretimin e rregullit të parë të Koncilit të Laodicesë. Një gjykim i tillë për një martesë të dytë, me sa duket, kishte një rëndësi universale në Kishën Lindore në fillim të shekullit të 9-të, kur jetoi Patriarku Nikefor. Ishte në fuqi edhe në shekullin e 10-të, siç shihet nga διάταξις συνοδική περί δευτερογαμίας të Patriarkut Sisinius II të Kostandinopojës (995–998), ku përsëritet ky rregull i Nikeforit 4 . Vetëm më vonë, përkatësisht në shekullin e 11-të ose në fillim të shekullit të 12-të, ky gjykim i kishës për martesën e dytë ndryshoi, siç shihet nga përgjigja kanonike e Nikitës, Mitropolitit të Irakliut, për pyetjen e peshkopit Kostandin. Në këtë përgjigje, Met. Nikita thotë se, sipas mësimit të saktë të kishës, një i martuar i dytë nuk mund të nderohet me një dasmë (τους διγάμους ουκ οΐδε στεφανουν), gjë që, megjithatë, nuk respektohet rreptësisht në Kishën e Konstandinopojës dhe kurorat vendosen në të martuarit e dytë (αλλά και τοις διγάμοις τους νυμφικούς communedus, të ndara vetëm nga St. një ose dy vjet dhe priftit i ndalohet të marrë pjesë në dasmën e tyre 5 . Kjo praktikë e Kishës së Kostandinopojës që atëherë është bërë universale, për këtë arsye u përpilua "sekuenca mbi bigaminë" përkatëse, në të cilën vendosja e kurorave në kokat e porsamartuarve është saktësisht e njëjtë me atë të të parëve. Për të justifikuar këtë largim nga praktika e lashtë kishtare në lidhje me martesat e dyta, botimet e Euchologions të mëdha greke ofrojnë patra tekstuale si rregull aktual. Nikifor, dhe përgjigja kanunore e Mitropolitit. Nikita 6. Kushdo që nga nevoja pushon për pak kohë në hajatin e kishës nuk do të dënohet; nëse qëndron për një kohë të gjatë, ai do të dëbohet dhe do t'i nënshtrohet pendimit dhe kisha do ta bëjë të vetën. (Ap. 73; Trul. 74, 76, 97). Njeriu duhet të pranojë dhurime të devotshme që bëhen për të mirën e atyre që vdiqën pa testament, dhe veçanërisht nëse ata synonin ta bënin këtë gjatë jetës së tyre. Kisha është lutur gjithmonë dhe vazhdon të lutet për anëtarët e saj të vdekur. Kjo është përshkruar në Ap. rezolutat, dhe është përcaktuar në mënyrë specifike koha kur do të kryhet kjo 7. Në funksion të kësaj, besimtarët, edhe gjatë jetës së tyre, hoqën dorë nga një pjesë e caktuar e pasurisë së tyre në favor të kishës dhe kjo konsiderohej një normë e përgjithshme, fuqia juridike e së cilës njihej edhe nga e drejta civile. Në rast se një person i famshëm vdiste pa testament, atëherë, sipas ligjit të trashëgimisë, pjesa e njohur i takonte kishës, për të përkujtuar shpirtin e të ndjerit 8 . Gjatë ikonoklazmës, kishës filloi t'i mohohej kjo dhe ky ndalim zbatohej aq rreptë sa në disa kisha nuk ishte aspak e pamundur të pranoheshin donacione nga personat që e bënin këtë për shpirtrat e të vdekurve të tyre, kur këta të fundit nuk linin udhëzime të duhura në testamentet e tyre. Me këtë rregull, Patr. Nicephorus korrigjon veprimet e pasakta të kishave të ndryshme dhe drejtuesve të tyre, duke përshkruar se kisha mund të pranojë lirisht çdo dhurim për shpirtin e të ndjerit, pa kontrolluar nëse i ndjeri ka bërë ndonjë urdhër për këtë gjatë jetës së tij. Një urdhër përkatës nga autoritetet civile që një pjesë e caktuar e pasurisë mund të merret për prehjen e shpirtit të një personi që vdiq pa testament u lëshua nga perandori Leo i Urti 9 . Nëse festa e Ungjillit bëhet të Enjten e Madhe ose të Premten e Madhe, atëherë nuk do të mëkatojmë nëse konsumojmë verë dhe peshk në këtë ditë (οίνου μεταλαμβάνοντες και ίχθύων). Një igumen me gradën presbiterale mund të emërojë lexues dhe nëndhjakë në manastirin e tij. (Trul. 33; VII Om. 14). Sipas këtij rregulli, në manastirin e tij mund të shugurojë nëndiakon edhe Shën Nikifori, një igumen që ka shugurimin presbiteral. Ky privilegj i abatit përmendet për herë të parë në rregullore, për rregullin e 14-të të VII Ekumenik. Këshilli i lejon abatit të bëjë vetëm lexues në manastirin e tij dhe asgjë më shumë. Nuk e dimë se mbi çfarë baze u njohu Shën Nikefori të drejtën e abatëve për të prodhuar nëndhjak. Mund të ndodhë që abatët ta bëjnë këtë gjatë kohës së ikonoklasizmit në Kishën e Konstandinopojës, kur murgjit i bënë kishës shërbime të mëdha në mbrojtjen e nderimit të ikonave të Shën, dhe si shpërblim për këtë, ndoshta abatëve të manastirit iu dha ky privilegj. Duhet mbajtur mend se Patriarku Nikefor i Kostandinopojës njihet si një luftëtar kundër ikonoklazmës dhe si një mbrojtës i madh i monastizmit të asaj kohe. Megjithatë, këtë privilegj të abatëve, sipas të cilit ata mund të prodhojnë nëndhjak në manastiret e tyre, nuk mund ta quajmë jokanonik kur kujtojmë dallimin midis shkallëve të hierarkisë më të lartë dhe më të ulët të shenjtë. Hierarkia më e lartë përfshin peshkopët, presbiterët dhe dhjakët. Ata bëhen të tillë nëpërmjet sakramentit të priftërisë (shugurimit). Anëtarët e hierarkisë së ulët, duke filluar nga nëndhjaku e poshtë, nuk bëhen të tillë me shugurimin (χειροτονία), por me vënien e duarve (prodhimi, χειροθεσία, σφραγίς, προβολή), për më tepër, jashtë altarit të Shën dhe para fillimit të Shën Liturgjisë, ndërkohë, të parët që pranuan shugurimin si altar të Shën Liturgjisë dhe gjatë altarit të Shën Liturgjisë. Dhe nëse, pra, rregulli i përmendur VII Om. Këshilli i jep abatit të drejtën të shugurojë lexues në manastirin e tij, atëherë atij mund t'i jepet e drejta për të emëruar nëndejakë, sepse këta të fundit, ashtu si lexuesit, nuk u jepet hiri hyjnor, të cilit i takon vetëm një peshkop, sepse emërimi i nëndhjakëve, si lexuesit, nuk bëhet në altar. Për sa i përket gjërave të tjera dhe shkallës nëndiakonale, shihni interpretimin e kanunit të 6-të të Këshillit të Trullos. Kushdo që ka jetuar në mënyrë të shthurur për njëzet vjet ose më shumë, nuk duhet të shugurohet në priftëri, edhe nëse më vonë tregon vepra të virtytit, sepse e shenjta duhet të jetë e pandotur. (Ap. 61, 80; I Om. 2; Neoces. 12; Laod. 3, 12; Serdic. 10; Duc. 17; Cyril Alex. 4; Timothy Alex. 6; Nicephorus 36). Ky rregull konfirmon normën kishtare të kohëve antike, sipas së cilës ai që është fajtor për një mëkat të rëndë që shërben si tundim për botën, nuk mund të pranohet si prift. Për këtë flasin edhe disa rregulla konciliale dhe patristike. Ne folëm konkretisht për këtë në interpretimin e Ap. 61. rregullat. Fëmijët e lindur nga konkubinat, ose nga martesat e dyta, ose nga martesat e trefishta, nëse dëshmohen të denjë për priftërinë, mund të shugurohen. Cilësitë e një kandidati për priftëri nuk përcaktohen nga origjina klasore e një personi të caktuar, por e shqetësojnë atë vetë, domethënë: ai duhet të jetë i patëmetë dhe nuk duhet të ketë një hije dyshimi për ndonjë gjë të dënueshme në emrin e tij. Trullan Canon 33 dikton që gjatë përzgjedhjes së kandidatëve për priftëri, vëmendje duhet t'i kushtohet më shumë cilësive të tyre personale sesa origjinës së tyre. Duke pasur parasysh këtë urdhër të përgjithshëm kanonik dhe rregullin aktual (8) të Shën Niceforit thotë se asgjë nuk i pengon personat e ardhur nga një martesë e paligjshme të bëhen priftërinj, si dhe personat që rrjedhin nga prindër të martuar të dytë dhe të trefishtë, nëse vetëm këta persona janë të denjë për priftërinë, dhe nëse plotësojnë të gjitha kushtet e tjera që kërkohen. Një pacient që është në rrezik për vdekje duhet t'i jepet kungimi Shën dhe pasi ka ngrënë ushqim. Këshilli i Trullos në kanunin e tij të 29-të përshkruan kungimin e Shën vetëm me stomakun bosh. Nga përmbushja e këtij urdhri të përgjithshëm të Shën Nikiforit, me këtë rregull (9), liron vetëm personat që janë në rrezik për vdekje, që të mos humbasin “fjalët e fundit dhe më të nevojshme ndarëse”, sipas rregullit të 13-të të I Omni. Katedralja. Të dielave dhe gjatë gjithë Rrëshajëve nuk duhen bërë harqe, por mund të gjunjëzoheni duke puthur ikonat e Shën. (I Om. 20; Trul. 90; Petra Alex. 15; Vasili i Madh. 91). Ai që sjell një prosforë për tre, ose ndez një qiri, nuk do të mëkatojë. Me sa duket, ekzistonte një zakon sipas të cilit për çdo person që dëshironte të kujtohej në liturgjinë e Shën, bëhej një ofertë në altar, një prosforë ndizej veçmas dhe një qiri. Në rregullin e tij të tanishëm, Shën Nikifori, në përputhje me udhëzimet për liturgjinë e Vasilit të Madh, vëren se një prosforë është e mjaftueshme edhe kur një numër më i madh njerëzish duhet të kujtohen për liturgjinë e Shën, dhe se një qiri mund të digjet për shumë njerëz. Kupa e shenjtë nuk ka nevojë të bekohet kur lexohet lutja e flijimit. Në origjinal, rregulli aktual thotë: το αγιον ποτήριον, që do të thotë fjalë për fjalë: "nuk duhet të vulosni kupën e Shën kur lexoni lutjen e skevofilakias". Fjalët σφραγίδα ποιεΐν i kemi përkthyer kështu, sepse σφραγίζω, ndër të tjera, do të thotë të bekosh, të nënkuptosh me kryq dhe ky është kuptimi i fjalëve të përmendura të këtij rregulli. Fjalën σκευοφολάκιον e kemi përkthyer me fjalën “fjali”, duke ndjekur përkthimin sllav në rregullin e 215-të në B. Breviary, i cili përmban rregullin aktual (12) të Niceforit. Një prift nuk duhet të shërbejë liturgjinë pa ujë të ngrohtë, përveç në rastet e rëndësishme kur është absolutisht e pamundur për ta marrë atë. Pirja e ujit të ngrohtë (ζέοντος ύδατος, θερμού) gjatë Liturgjisë së Shën Mërisë daton në kohët më të lashta të kishës dhe ka kuptimin e vet misterioz. Ky kuptim tregohet nga Balsamon në interpretimin e tij të rregullit të 32-të Trullian. Latinët dhe armenët argumentuan se uji i ngrohtë nuk duhet të derdhet në kupën e Shën, sepse kjo nuk kërkohet as nga Ungjilli, as nga udhëzimet kanonike të kishës. Balsamoni përgjigjet: “Nxehtësia e shtuar nuk e ndryshon lidhjen (ενωσιν) të ujit dhe verës në kupën e shenjtë dhe nuk është asgjë e ndryshme nga uji; por derdhet për të konfirmuar më tej se ajo që rridhte nga brinja e shenjtë e Zotit tonë Jezu Krisht, d.m.th. gjaku dhe uji janë jetëdhënës, jo i vdekur; sepse nga kjo, në thelb, gjaku në thelb nuk zbulohet gjaku i ngrohtë, ndërsa gjaku i ngrohtë nuk rrjedh nga kjo mrekulli. dhe uji rrodhi nga trupi i Zotit edhe pas vdekjes, si jetëdhënës nga një trup jetëdhënës” 11. Balsamoni përsërit të njëjtën gjë në përgjigjen e tij të 19-të kanonike, duke shtuar: “Kush nuk e bën këtë, por pi ujë të ftohtë së bashku me verën, kur kryen sakramentin e shenjtë, ai nuk e lavdëron, siç duhet, madhështinë e mrekullisë: me këtë ai tregon se nuk beson se edhe pas vdekjes shpëtuese të Zotit, trupi i tij është larguar nga hyjnia, por ai mbeti në të. e njëjta gjë me trupin tonë, dhe kjo do të thotë të pranojmë një herezi të madhe... Kush, pra, nuk e shenjtëron kupën hyjnore së bashku me ujin e nxehtë (μή δια ζέοντος ύδατος τελειουντες το θείον ποτήριον), të tillët duhet të përjashtohen, si heretikë, nga shorti i ortodoksëve (ώς αίρεσιώται, της έκίδος των ορθοδόξων. Ai që ka lënë mënjanë imazhin e manastirit dhe është kthyer përsëri (në manastir) duhet të vishet përsëri me veshje monastike, por pa lexuar lutjet e vendosura. (Ap. 81, 83; IV Om. 3, 4, 6, 7; VII Om. 10; Carth. 16; Dvukr. 11). Ky rregull është vendosur nga Shën Nikefori në një vend tjetër më të detajuar dhe në këtë prezantim thuhet: “Një murg që ka lënë skemën e shenjtë dhe është kthyer sërish, vëllezërit duhet t'i mësojnë atë që është e nevojshme, por jo me fjalët e katekumenit, por me fjalët e vetë Zotit, të këndojnë me zë të tërthortë (5-8) kanunet e pendimit, sikur të vendosen kanuni i pendimit, në këmbët e tij. po merrte gradën për herë të parë, pastaj në liturgji, pas Ungjillit, igumeni e ton dhe e vesh me petka, por pa asnjë pasthirrmë (μηδέν έκφωνούντα)" 13. Murgeshat mund të hyjnë në altarin e shenjtë për të ndezur qirinj dhe llamba, për të rregulluar altarin dhe për ta fshirë atë. (Trul. 69; Laod. 19, 44). Përkthimi ynë bazohet në tekstin e Sintagmës së Athinës. Në Kormchay ky rregull i Shën Nikiforit shprehet në atë mënyrë që murgeshat ndalohen të hyjnë në altar: “nuk është e denjë për murgeshat të hyjnë në altarin e shenjtë, as të djegin qirinj...” 14. Në Ἑπιτομή kanonike armenopuliane teksti është i njëjtë si në athinishten. Timonieri sllav. Nikifor; sido që të jetë, na duket se ndalimi i murgeshave për të hyrë në altar, siç thuhet në Timonier, i përgjigjet shumë më mirë mësimit kanonik të kishës ortodokse sesa leja që përmban rregulli sipas tekstit të Af. Syntagma, Armenopoulov, gjithashtu Pidalion 16. Baza e mendimit tonë mund të jetë argumenti që dhamë, duke ndjekur Zonara, në interpretimin e kanunit të 44-të të Laodicesë. Dhe ne besojmë se mendimi ynë konfirmohet nga pyetja e murgjve athonitë, e cila iu parashtrua Këshillit të Kostandinopojës nën Patriarkun Nikolla III, pothuajse 300 vjet pas Patriarkut Nikefor: a mund të hyjë një murg në altar? Këshilli, siç do të shohim më poshtë, u përgjigj se një murg mund të hynte në altar. Dhe nëse në shekullin e 12-të ishte e nevojshme që një këshill të vendoste çështjen nëse një murg mund të hynte në altar, atëherë për murgeshat kjo, na duket, ishte e qartë në vetvete, domethënë se ata nuk mundën; Duke pasur parasysh përshkrimin e rregullit të 44-të të Koncilit të Laodicesë, na duket e pakuptueshme sesi në shekullin e IX Patriarku i Kostandinopojës Nikifori u lejonte murgeshave atë që në shekullin e 12-të Patriarku Nikolla duhej të lejonte për murgjit. Si rezultat i gjithë kësaj, na duket se teksti i rregullit të tanishëm (15) të Nikiforit është më i saktë në timonierin tonë, d.m.th në dorëshkrimin grek nga i cili është përkthyer për timonierin sesa teksti i botimeve greke të lartpërmendura. Murgjit nuk duhet të merren me veprimtari bujqësore të Premten e Madhe dhe, me këtë pretekst, të konsumojnë verë dhe vaj, sepse kjo është grykësi 17 . Në Kormcha, në vend të "të Premtes së Madhe", thuhet: "Në Rrëshajën e Madhe", dhe në Pidalion: εις τήν μεγάλην τεσσαρακοστήν, duke iu referuar Ap. 69-të. një rregull, për shkak të të cilit murgjit nuk mund të merreshin me bujqësi gjatë gjithë periudhës së kreshmës (kreshmës). Që botimi i Pidalionit dhe timonieri është i saktë, vërtetohet nga një rregull tjetër i ngjashëm me atë të Shën Nikeforit, i cili i referohet Rrëshajëve dhe jo të Premtes së Madhe 18. Murgu lejohet të largohet nga manastiri për tre arsye: a) nëse igumeni është heretik, b) nëse gratë (lirisht) vijnë në manastir dhe c) nëse fëmijët e laikëve studiojnë në manastir. Për interpretim, shihni interpretimin e rregullit 18 Sepse është e pavend që ajo që po ndodh në manastir të përhapet në mbarë botën nëpërmjet tyre. (IV Om. 4; VII Om. 21; Karth. 80; Dvukr. 4). Këto dy rregulla (17 dhe 18) në Kormchay, si dhe në Pidalion, përbëjnë një rregull, dhe absolutisht saktë, sepse rregulli i tanishëm (18) nuk është gjë tjetër veçse një justifikim për pikën e fundit të rregullit të 17-të, domethënë: pse i lejohet një murgu të largohet nga manastiri nëse fëmijët e laikëve studiojnë në manastir (më saktë, ένω)? Në një përmbledhje tjetër të rregullave të Nikiforit, të dyja këto rregulla janë renditur me të njëjtin numër dhe këtu thuhet se murgu lejohet të largohet nga manastiri nëse në të studiojnë fëmijët e laikëve, sepse është e papërshtatshme që të mirat (καλώς) që bëhen në manastir të përhapen në mbarë botën, dhe kësaj i shtohet një vend nga Ungjilli i Mateut2), kur thua trompa: mirë 19. Murgjit që janë nën pendim mund të hanë ushqim dhe të luten me të tjerët, por ata mund të marrin bukë të bekuar ose kataklaston vetëm pas rrëfimit. Ne folëm për bukën e bekuar ose antidorin në interpretimin e rregullit të 14-të Laodicean. Kjo bukë quhej edhe κατακλαστόν (frustum panis benedicti, pjesë e bukës së bekuar) 20. Murgjit që jetojnë në manastir, gjatë agjërimit të Apostujve të Shenjtë dhe Agjërimit të Shën Filipit, gjithashtu të mërkurave dhe të premteve, mund të hanë ushqim vetëm një herë në ditë, në mbrëmje; dhe ata që janë të angazhuar në punë në terren mund të hanë drekë dhe darkë në mbrëmje pas orës së gjashtë. Agjërimet njëvjeçare diskutohen në interpretimin e Ap. rregullat. Agjërimi i Shën Filipit (νηστεία του αγίου Φιλίππου) është Agjërimi i Lindjes së Krishtit (τών Χριστουγέννων), që fillon pas ditës së përkujtimit të Shën Filipit. I njëjti rregull (në një formë paksa të zgjeruar) shfaqet në një koleksion tjetër rregullash të Shën Nikeforit 21. Një murgeshë e ndotur nga barbarë ose njerëz të çrregullt, nëse jeta e saj e mëparshme ishte e patëmetë, duhet t'i nënshtrohet dyzet ditëve të pendimit; nëse jeta e saj e mëparshme nuk ishte e patëmetë, atëherë ajo i nënshtrohet pendimit, si për tradhtinë bashkëshortore. (Basily Vel. 49; Gregory Neokes. 1). Në sundimin e tij të parë, Gregori i Neocezaresë thotë se gratë që u përdhosën nga njerëz të çrregullt nuk i nënshtrohen pendimit; Vasili i Madh thotë të njëjtën gjë në sundimin e tij të 49-të. Duke folur për murgeshat dhe duke iu referuar shenjtërimit të trupave të tyre, Shën Nikefori i dënon me dyzet ditë pendesë për përdhosjen e tij. Por ai po sugjeron këtu se murgesha është abuzuar; nëse nuk ka pasur dhunë nga ana e burrit, dhe duke pasur parasysh jetën e saj të mëparshme me të meta, mund të supozohet se ajo ka kryer kurvëri vullnetarisht, atëherë një murgeshë e tillë i nënshtrohet dënimit si për kurvërinë - tetëmbëdhjetë vjet shkishërim nga kungimi i Shën, sipas rregullit të 4-të të Gregorit të Nyssa-s. Një person që ka hyrë në gradën monastike për të shmangur shërbimin ushtarak, ose për hir të disa konsideratave të tjera tinëzare, dhe që e ka lënë mënjanë këtë pas nevojës dhe hipokrizisë, i nënshtrohet, për tallje (e gradës), pendesë për tre pentekostalë, pas së cilës mund të pranohet në kungimin e Shën. Timonieri thotë vetëm: “Për katërdhjetë ditë ndalimi pranohet”; në Nomocanon sipas B. Breviary (djathtas 83): "tre ditë janë të ndaluara në Kreshmë". Në tekstin tonë është e saktë, përkatësisht, se personi në fjalë i nënshtrohet pendesës për njëqind e njëzet ditë 22 . Murgeshat nuk duhet të marrin kungimin nga një murg-presbiter i ri kur ai është duke shërbyer dhe administruar kungimin. (Trul. 47; VII Om. 18, 20, 22). Ajo që i shtyu baballarët e Këshillit të Trullos të nxirrnin rregullin e 47-të, sipas të cilit as gratë në manastire dhe as burrat në manastire nuk kanë të drejtë të kalojnë natën, është e njëjta gjë që nxiti baballarët e Ekumenikës së 7-të. Këshilli, me rregullin e tij të 18-të, ndaloi gratë të qëndronin në manastire (meshkuj), ose me rregullin e tij të 20-të, ndaloi ekzistencën e "manastireve të dyfishta" - kjo është ajo që e shtyu Patriarkun Nikefor të nxirrte rregullin e tij aktual (23). Igumeni nuk duhet t'ia heqë kukulin studentit dhe ta përjashtojë atë. Me dishepull (μαθητής) këtu nënkuptojmë çdo murg që me pozitën e tij varet nga igumeni dhe prandaj konsiderohet dishepull i tij. Kukul (κουκούλιν) është një vello me të cilën të gjithë murgjit mbulonin kokën në kohët e lashta. Kukul korrespondon me καλυμμαύχιον moderne ("përkrenarja e shpresës së shpëtimit") e murgjve të zakonshëm (skema e vogël); tani vetëm murgjit e figurës së madhe dhe engjëllore marrin kukulin: "do të vishen me kukulin e mirësisë (ενδύεται το κουκούλιον της ακακίας)" - lexojmë në ritin e vazhdimësisë së figurës së madhe dhe engjëllore. Ai që ka lënë mënjanë imazhin e shenjtë (manastirin) dhe nuk korrigjon veten, nuk duhet të pranohet nën strehë, ose të përshëndetet ngrohtësisht (duke i thënë “Gëzohu”). (Ap. 81, 83; IV Om. 7; Nikephoros 35). Bazuar në këtë rregull, duhet të braktiset plotësisht murgu që ka lënë imazhin monastik dhe të mos e pranojë atë në manastir. Megjithatë, kjo do të binte ndesh me rregullin e 35-të të të njëjtit patriarku, sipas të cilit një murg që la gradën duhet të kthehet me forcë dhe të burgoset në manastir. Ne nuk e dimë se çfarë bazë mund të ketë për rregullin aktual të 25-të; ne jemi mjaft të gatshëm ta njohim atë si interpolim dhe pikërisht sepse, përveç rregullit të përmendur të 35-të të Shën Nikiforit, gjejmë në një koleksion tjetër rregullin e tij numër 91, sipas të cilit murgu “apostat” duhet të kthehet me forcë në manastir, të anatemohet (τούτον άναθέματι καθυποβληθήναι) dhe të burgoset përgjithmonë në manastir. Ky mendim na konfirmon edhe nga ajo që anatemon murgun që la gradën e tij dhe u transferua në shërbimin civil, dhe rregulli i 7-të i Ekumenikës IV. Katedralja. Legjislacioni bizantin, recetat e të cilit u miratuan në koleksionet juridike kishtare të Kishës Ortodokse, zbaton të njëjtin qëndrim të rreptë ndaj murgjve "apostatë". Kushdo që është i sëmurë dhe dëshiron të pranojë pagëzimin e shenjtë ose një imazh të shenjtë (manastiri) duhet të japë menjëherë atë që kërkon dhe të mos pengojë hirin. (Timoth. Alex. 4; Trul. 43; Karth. 45). Që kushdo që e dëshiron, ose që të afërmit e kërkojnë, duhet të pagëzohet - kjo thuhet në rregullat: 45 e Këshillit të Kartagjenës dhe 4 e Timoteut të Aleksandrisë, e cila u diskutua më lart. Nga ana tjetër, rregulli 43 i Këshillit të Trullos parashikon që kushdo që dëshiron duhet të pranohet në gradën monastike, pa i kushtuar vëmendje jetës së tij të mëparshme, dhe natyrisht, nëse kjo nuk pengohet nga ndonjë rrethanë e jashtme. E sa i përket “hirit” të marrë me hyrjen në monastizëm, i cili përmendet në rregullin e sotëm (26) të Shën Nikiforit, atëherë ai duhet kuptuar në kuptimin e justifikimit (për zgjedhjen e jetës monastike) të dhënë në rregullin e përmendur Trullian. Një murg-presbiter nuk mund të shërbejë pa një mantel. Çdo murg merr një mantel (μανδύον) pasi "ndjek skemën e vogël" dhe tani vishet gjatë çdo shërbimi kishtar në ato manastire ku rregullat respektohen më rreptësisht. Rrëfimtari që merr rrëfimin (e të penduarve) duhet t'i shkishëroj ata që rrëfejnë mëkatet e fshehta, por as nuk duhet t'i ndalojë të shkojnë në kishë dhe as t'i zbulojë mëkatet e tyre, por duhet t'i udhëzojë me butësi dhe t'i inkurajojë për pendim dhe lutje, duke u caktuar atyre pendime sipas gjendjes shpirtërore të secilit. (Karth. 132; Vasili i Madh. 34). Ky rregull përsërit kërkesën për të respektuar sekretin që prifti mëson në rrëfim (sigillum confessionis), për të cilin folëm në interpretimin e rregullit të 132-të Kartagjenas dhe të cilin Vasili i Madh e përshkruan gjithashtu në rregullin e tij të 34-të, duke treguar gjithashtu motivin e ndalimit, domethënë: "të mos japim arsyet e vdekjes së të dënuarve". Tradhtarët e kurorës dhe kafshët, si dhe vrasësit dhe të ngjashmet e tyre, nëse rrëfejnë sipas impulsit të tyre mëkatet që nuk janë bërë publike, duhet të përjashtohen nga kungimi dhe t'i nënshtrohen pendimit, por ata mund të qëndrojnë në kishë vetëm deri në lutjen për katekumenët; nëse mëkatet janë bërë të dukshme, atëherë, në këtë rast, ata duhet të kryejnë pendim, sipas rregullave të kishës. (Basily Vel. 34, 56, 58, 63, 74). Siç shihet nga ky rregull, rrëfuesi duhet të ruajë sekretin e mëkatit që i është zbuluar atij dhe kriminelëve më të rëndë. Arsyeja e vetme pse të huajt mund të konkludojnë se ndërgjegjja e një personi të caktuar është e ngarkuar me mëkat është shkishërimi nga kungimi i Shën dhe largimi nga kisha së bashku me katekumenët, por shkalla në të cilën ai shkeli ligjin mbetet dhe duhet të mbetet mister për të huajt. Një laik që ka rrëfyer mëkatet me vullnetin e tij të lirë duhet të trajtohet me vëmendje të plotë nga rrëfuesi. (I Om. 12; Vasili Vel. 74; Trul. 102). Ky është një urdhër i mençur kanonik. Laikët, në përmbushjen e urdhërimeve të kishës dhe parimeve morale në përgjithësi, nuk janë të detyruar nga të njëjtat ligje që i detyrojnë anëtarët e klerit; përmbushja e këtyre urdhërimeve dhe udhëzimeve morale varet nga vullneti i tyre i mirë, prandaj kisha duhet t'i kushtojë vëmendje të plotë laikëve kur vijnë në kishë për të thënë se ndërgjegjja e tyre po i rëndon dhe të kërkojë ngushëllim shpirtëror prej saj. Për këtë çështje, janë veçanërisht të rëndësishme udhëzimet e rregullit të 12-të të Koncilit të Parë Ekumenik dhe rregullit të 74-të të Vasilit të Madh, dhe në veçanti rregullit të 102-të të Koncilit të Trullos. Me lejen e peshkopit, presbiteri mund të kryejë (ritin e) stauropegjisë. (Ap. 31; IV Om. 18; Trul. 31). Me stauropegia (σταυροπηγιον) këtu duhet të nënkuptojmë ngritjen e një kryqi në themelin e një kishe, që mund të kryhet edhe nga një prift, “të cilin peshkopi dëshiron ta dërgojë” - siç thuhet në shkurtesën B. (kapitulli 105). Atyre që janë lakmitarë nuk duhet t'u jepet sakramenti ose të hanë ushqim me ta ndërkohë që ata mbeten kokëfortë në paudhësinë e tyre. (Ap. 44; I Om. 17; Trul. 10; Laod. 4; Karth. 5, 16; Basili the Great. 14; Gregory of Nyssa. 6); Ajo zhvatje është dënuar gjithmonë rreptësisht nga kisha, kjo dëshmohet nga rregulla të shumta konciliale dhe patristike (shih rregullat paralele). Se sa rreptësisht e shikonte Kisha Lindore edhe në shekullin e 9-të këtë krim edhe midis laikëve të dënuar për lakmi, tregon rregulli aktual i Shën Nikeforit, i cili parashikon që besimtarët të mos kenë asnjë komunikim me lakmitarët, qoftë edhe në jetën private. Murgjit duhet të agjërojnë të mërkurën dhe të premten e Javës së Djathit, por pas përfundimit të liturgjisë së parashenjtëruar ata mund të hanë djathë kudo që të jenë, në përgënjeshtrim të mësimeve të Jakobit dhe herezisë së tetraditëve. Tetraditat u diskutuan në interpretimin e rregullit të 7-të të Koncilit të Dytë Ekumenik. Me ndjekësit e mësimeve të Jakobit nënkuptojmë Jakobitët (Jakobitët), i cili është emri që u është dhënë monofizitëve: Koptët dhe Armenët. Dhe se, së bashku me tetraditët, armenët jakobitë gjithashtu e vlerësuan gabim djathin, na thotë rregulli i 56-të Trullian. Kushdo që, duke pasur një konkubinë, nuk dëshiron ta lërë të shkojë ose nuk kërkon bekimin e priftit për ta mbajtur atë, nuk duhet të pranojë oferta në kishë, sepse ai fyen ligjet hyjnore me veprat e tij të neveritshme. (Ap. 17; Trul. 3; Basil Vel. 3). Deri në gjysmën e dytë të shekullit të 9-të, bashkëjetesa (concubinatus) tolerohej ende në Perandorinë Bizantine. Dhe vetëm atëherë Vasili Maqedonas nxori një urdhër sipas të cilit askush nuk mund të kishte konkubinë, por duhej ose të martohej me të ose ta linte të ikte 24. Nga ky rregull (34) mund të konkludohej se kisha në fillim të shekullit të IX-të ende toleronte bashkëjetesën dhe vetëm kërkonte që personi në fjalë t'i drejtohej priftit për lutje dhe bekim për të vazhduar bashkëjetesën me të. Sidoqoftë, ky rregull humbi çdo kuptim pas kohës së treguar (shekulli IX). Nëse një murg, duke lënë mënjanë imazhin e shenjtë, ha mish, merr një grua dhe nuk dëshiron të kthehet, atëherë ai duhet të anatemohet, të detyrohet të veshë mantelin e manastirit dhe të burgoset në një manastir. (Ap. 81, 83; IV Om. 7, 16; VII Om. 10; Carth. 16; Dvukr. 11). Ne e përmendëm këtë rregull në interpretimin e rregullit të 25-të të të njëjtit Patriarku Nikefor dhe mendojmë se ky rregull (35) duhet të ketë ende fuqi të plotë. Ai që një herë ka bërë kurvëri nuk duhet të shugurohet, edhe nëse ka hequr dorë nga ky pasion, sepse Vasili i Madh thotë se edhe sikur një person i tillë të ringjallte të vdekurin, nuk do të ishte prift. (Ap. 18, 61; Trul. 3, 26; Vasili i Madh 3; Nikephoros 7). Në rregullin e tij të 7-të, Shën Nikefori përshkruan që askush që ka jetuar i shthurur për shumë vite nuk duhet të shugurohet; në të njëjtin rregull (36) ai kujton se ai që ka bërë kurvëri të paktën një herë nuk mund të shugurohet dhe i referohet fjalëve të Vasilit të Madh, pse kjo është e papranueshme. Apostulli thotë: “Në qoftë se një vëlla quhet kurvërues, ai është më i ulët se ushqimi” (1 Kor. 5:11). Me një kurvëri të tillë nuk duhet të nënkuptojmë një person që është dënuar për kurvëri nga dikush, por një person të tillë të quajtur dhe të njohur për të gjithë, sepse mëkatet që bëhen pa turp i nënshtrohen dënimit shumë më të madh. (Ap. 25; Neokes. 1; Vasili i Madh. 3, 32, 59, 70; Gregory of Nyssa. 4). Në këtë rregull, Shën Nikifori interpreton fjalët e Shën Palit në letrën e parë drejtuar Korintasve (5:11) dhe vëren se këto fjalë nënkuptojnë se kurvëria e një personi të caktuar duhet të jetë e njohur për të gjithë dhe vetëm në këtë rast, sipas rregullit të 36-të të Patriarkut Nikefor, ky person nuk duhet të pranohet në gradën priftërore. Kur gruaja të lindë, dhe foshnja, tre a pesë ditë më vonë, është në rrezik, atëherë ai duhet të pagëzohet (menjëherë) dhe t'i jepet një gruaje tjetër, e pagëzuar dhe e pastër, për të ushqyer; Le të mos hyjë nëna e tij në dhomën ku është dhe të mos e prekë derisa të plotësohen dyzet ditë, derisa të pastrohet plotësisht dhe të marrë lutjet nga prifti. (Dionysius Alex. 2; Timothy Alex. 7). Në mënyrë të panevojshme ose pa detyrim, nuk duhet të udhëtohet të dielave. Kjo dhe gjashtë rregullat e mëposhtme (deri në 45) janë marrë nga një koleksion tjetër i recetave kanonike të Shën Nikiforit. Nuk duhet njohur apokalipsi i Palit, as librat e quajtur vrontologji, selinodromia apo kalandologji, sepse e gjithë kjo është e papastër. (Ap. 60; Trul. 63; VII Om. 9; Laod. 59). Midis shumë apokrifeve të Dhiatës së Re ishte Apokalipsi i Palit. Ajo u përpilua në kohët e mëvonshme, për më tepër, mbi bazën e fjalëve të Shën Palit në letrën e tij të dytë drejtuar Korintasve (2 Kor. 12 e më pas): "Unë do të vij në vegime dhe zbulesa të Zotit". Vrontologjia është një libër që trajton bubullimat, selinodrominë - për hënën dhe kalandologjinë - për ngjarjet e vitit të ardhshëm. Nuk duhet njohur apokalipsi i Ezdras dhe Zosimit, dy përshkrimet e martirizimit të Shën Gjergjit dhe Shën martirëve Kiriku dhe Julita, dhe libri i Markut dhe Diadokos, sepse e gjithë kjo është refuzuar dhe nuk është e denjë për t'u pranuar. Njeriu nuk duhet të punojë gjatë gjithë Javës së Ndritshme, as të këndojë "Immaculate" (Ps. 118) të shtunën e Javës së Ndritshme, as nuk duhet të festojë të enjten. (Trul. 66; Laod. 29; Theophila Alex. 1). Kushdo që rrah dhe vret me dashje të atin, i nënshtrohet dënimit të vrasësve - tridhjetë e pesë vjet pendesë. (Ap. 65; Ankyr. 22; Vasili i Madh. 43, 56; Gregory of Nyssa. 5). Rregullat nuk e përmendin në mënyrë specifike krimin e vrasjes së babait të vet (πατροκτονία). Për një krim të tillë, sipas ligjit romak, fajtori lidhej së bashku me një gjarpër ose qen të gjallë në një thes dhe hidhej në det ose lumë 25. Prandaj legjislacioni i kishës nuk kishte nevojë të nxirrte ndonjë udhëzim të veçantë për këtë; në rast se parricidi kërkonte mbrojtjen e kishës (jus asyli), dhe nëse kisha detyrohej ta gjykonte, sipas dispozitave të rregullit aktual të Shën Nikeforit, fajtori dënohej më pas me shkishërim për tridhjetë e pesë vjet. Në rast nevoje, një murg i thjeshtë mund të pagëzojë, ashtu siç mund të pagëzojë një dhjak kur është e nevojshme. E drejta për të kryer sakramentin e pagëzimit i takon peshkopit ose presbiterit, siç përmendet në interpretimin e Kanunit të 49-të Apostolik. Në këtë rregull, Shën Nikifori thotë se, nëse është e nevojshme, një dhjak, si dhe një murg i thjeshtë, mund të pagëzojë. Ne, përveç asaj që thamë në interpretimin e Kanunit Apostolik në fjalë, shtojmë se, në rast nevoje, çdo laik, madje edhe një grua, mund të pagëzojë. Nëse një prift nuk mund të gjendet në asnjë vend, atëherë foshnjat e papagëzuara mund të pagëzohen nga kushdo që është i pranishëm. Nuk ka mëkat: nëse babai pagëzon, ose dikush tjetër, përderisa ai është i krishterë. Ky rregull është një shtesë në rregullin e 44-të të Shën Nikeforit dhe konfirmon atë që thamë në interpretimin e Kanunit të 49-të Apostolik se kush mundet, në rast nevoje urgjente, të pagëzojë një foshnjë nëse nuk ka prift. Dikush mund të hyjë në kishat e themeluara nga heretikët vetëm nga nevoja, si në një shtëpi të thjeshtë, dhe vetëm kur vendoset një kryq në mes, mund të këndohet këtu; megjithatë, njeriu nuk duhet të hyjë në altar, të mos djegë temjan, të mos lutet, të mos ndezë llamba ose qirinj. (AP 9). Nuk duhet të kungosh nga një prift që nuk agjëron të mërkurën dhe të premten, edhe nëse duket ortodoks, sepse të jesh i devotshëm në një aspekt dhe i ndotur në një tjetër nuk është e shenjtë. (Ap. 69; Trul. 29, 56, 89; Gangr. 19; Laod. 49, 50, 51, 52; Dionysius Alex. 1; Peter Alex. 15; Timothy Alex. 8, 10). Murgjit që qëndrojnë gjatë Shën Pentekostalit, gratë në punë mund të hanë pak bukë në orën e nëntë dhe të hanë darkë në mbrëmje. Me këtë rregull të Shën Niceforit plotëson recetën e tij në rregullin e 20-të mbi agjërimet e Shën Apostujve dhe Rozhdestvenskit. Nëse ndodh që në ndonjë vend edhe presbiteri, edhe dhjaku dhe lexuesi të jenë subjekt i një shpërthimi, dhe të jetë i pranishëm një murg, atëherë le ta bekojë vaktin. (Ap. 28; I Om. 5; II Om. 6; IV Om. 29; Serdic. 14; Antioch. 4, 12, 15; Karth. 29, 65; Vasili i Madh. 88). Këtu, natyrisht, është një murg (μοναχός), i cili nuk ka fare shkallë hierarkike. Një murg i tillë, sipas rregullave, nuk ka të drejtë të bekojë, ashtu siç nuk e kanë këtë të drejtë as dhjaku dhe as lexuesi, të cilin e përmend rregulli, dhe nëse këtu thuhet se murgu ευλογεί (bekon), atëherë kjo duhet kuptuar në kuptimin e leximit të lutjeve para darkës, të cilat mund të lexohen nga një laik i devotshëm, dhe aq më tepër me shëmbëlltyrën e shenjtë dhe të pandershme. kishën. Këto katër rregulla të fundit (46–49) janë marrë nga përmbledhja e dytë e rregullave të Shën Nikeforit, ku, duke gjykuar nga numërimi i disa prej këtyre rregullave në sintagmën athinase, kishte një numër shumë më të madh të tyre (në çdo rast, jo më pak se 66 rregulla), por ende nuk janë botuar të plota 26. Në Sintagmën e Athinës rregullat e mësipërme ndiqen nga mesazhi i Shën Nikiforit në 17 pyetje dhe përgjigje, titullin e të cilave (epistujt) e dhamë më sipër (vëll. I, f. 43) 27 . Shkrimtarët e lashtë ia atribuan këtë mesazh Patriarkut Nicefor. Duhet të supozohet se edhe botuesit e Af-it e kanë konsideruar si të tillë, të vërtetë. Sintagma, sepse ata nuk bënë asnjë vërejtje për origjinën e saj. Ndërkohë, është vërtetuar se mesazhi në fjalë nuk i përket Patrit. Nicefori dhe bashkëkohësi i tij Theodore Studite (†826), prandaj ne këtu e shtypim përkthimin e kësaj letre veç e veç dhe ndryshe nga rregullat e tjera autentike të etërve shën. Sintagma e Athinës nuk thotë se kujt i drejtohet kjo letër, por thuhet në botimin Migne, ku është shtypur me nr. CCXVI, domethënë: i drejtohet murgut Metodi. Kjo duhet mbajtur parasysh, përndryshe fillimi dhe fundi i mesazhit do të ishin të pakuptueshëm. Ky është mesazhi i Teodorit Studit për murgun Metodi 28. Letra e Teodorit Studit drejtuar murgut Metodi Aq sa dinjiteti juaj dëshiron të shohë përulësinë tonë, po aq, të jeni të sigurt, ne dëshirojmë një intervistë personale, por meqenëse është shkruar: “As i vullnetshëm, as i përshtatshëm, por një Zot i mëshirshëm” (Rom. 9:16), atëherë duhet t'ia plotësojmë këtë dëshirë dhe t'ia besojmë kujdesin; dhe Ai do të “bëjë”, kur të dojë, “vullnetin e atyre që kanë frikë prej tij” (Ps. 145:19). Dhe tani ne duhet t'u përgjigjemi siç duhet pyetjeve të propozuara nga vëllezërit tanë shpirtërorë Hilarioni dhe Eustrati, me devotshmërinë tuaj. Por për ta bërë më të kuptueshme atë që do të thuhet, le të vendoset përgjigja së bashku me secilën nga pyetjet e propozuara. Pyetja 1. Përsa i përket pleqve që u shuguruan në Romë, Napoli dhe Lombardi pa paralajmërim dhe u liruan: a duhet të priten njerëz të tillë dhe të kenë shoqëri me ta, të hanë ushqim së bashku dhe të luten së bashku? Përgjigju. Gjatë herezisë, domosdoshmërisht, jo gjithçka ndodh domosdoshmërisht sipas rregullave të vendosura gjatë paqes. Pra, ne shohim, vepruan më i bekuari Athanasius dhe i shenjtë Eusebius, të cilët të dy kryen shugurimin e personave jashtë rajonit të tyre. Dhe tani, ne e shohim, e njëjta gjë po ndodh nën herezinë e vërtetë. Pra, të përmendurit, nëse nuk dënohen qartë, nuk duhen refuzuar fare se janë shuguruar në këtë mënyrë, por duhen pranuar në përputhje me katër fjalitë (κατά τάς τέσσαρας). Pyetja 2. Në lidhje me pleqtë e shuguruar në një rajon të huaj në Siçili: a duhet të priten të tillë? Përgjigju. Kjo pyetje është e ngjashme me atë të mëparshme, megjithëse ndryshon nga ajo në lidhje me vendin. Natyrisht, ai do të ketë një përgjigje të ngjashme. Pyetja 3. Lidhur me kishat e përdhosura nga priftërinjtë që hynë në bashkësi me herezinë dhe të pushtuara prej tyre: a është e mundur të hysh në to për lutje dhe psalmodi? Përgjigju. Askush nuk duhet të hyjë në kisha të tilla për këto qëllime, sepse është shkruar: "Të gjitha gjërat janë të braktisura... shtëpia juaj është e shkretë" (Mateu 23:38). Në të vërtetë, sapo u fut herezia, engjëlli mbrojtës i atyre vendeve fluturoi, sipas fjalëve të Vasilit të madh 29; dhe një kishë i tillë u bë një shtëpi e zakonshme. Dhe jo, thotë psalmisti, në "kishën e të ligjve" (Ps. 25:5). Dhe apostulli thotë: “Çfarë është ndërtimi i kishës së Perëndisë nga idhujt” (2 Kor. 6:16)? Pyetja 4. Në lidhje me kishat e përdhosura nga të njëjtët priftërinj, por jo të pushtuara prej tyre: a është e mundur të këndohet dhe të lutet në to? Përgjigju. Dikush mund të hyjë në kisha të tilla për të kënduar dhe lutur, me kusht që ato të mos përdhosen më nga heretikët, por të pushtohen nga ortodoksët përgjithmonë. Megjithatë, në këtë rast, u dekretua që hapja e kishës të bëhej nga një peshkop ose prift i pa joshur, me shqiptimin e një lutjeje. Nëse kjo bëhet, atëherë nuk është e ndaluar të kryhet liturgjia atje. Një shembull është Shën Athanasi, i cili, kur Perandori Konstanci i kërkoi atij një favor - t'u siguronte arianëve një kishë në Aleksandri për takime, ra dakord me këtë nëse ai gjithashtu merrte të njëjtën mëshirë, në mënyrë që në Kostandinopojë ortodoksët të mblidheshin në një kishë të pushtuar nga arianët. Pyetja 5. Në lidhje me reliket e shenjtorëve: a është e mundur të hysh në varret e tyre, të lutesh dhe t'i nderosh ata nëse janë të zënë nga priftërinj të papastër? Përgjigju. Rregulli nuk e lejon, për arsyet e lartpërmendura, të hyjë në varre të tilla, sepse është shkruar: “Në çdo mënyrë... liria ime gjykohet nga një ndërgjegje tjetër” (1 Kor. 10:29); – a është e mundur të hysh vetëm nga nevoja, vetëm për të nderuar eshtrat e një shenjtori. Pyetja 6. Për ata që pranuan formën monastike nga priftërinjtë e papastër: si duhet të priten njerëz të tillë? Përgjigju. Ata duhet të priten kur të rrëfejnë se kanë mëkatuar dhe do të jenë nën pendim për një kohë, dhe më pas në këtë mënyrë do të vulosen nga prifti që nuk ka humbur rrugën. Pyetja 7. Në lidhje me murgjit dhe klerikët që u pajtuan dhe patën kungim me të njëjtën herezi: si duhet të priten njerëz të tillë, pa pendim apo pendim? Nëse ata premtojnë se nuk do të kryejnë më vepra të shenjta, atëherë a mund t'u imponojmë pendesë? Përgjigju. Natyrisht, me pendimet e duhura, për ata që nuk kanë treguar frytet e pendimit, si mund të jenë të denjë për t'u bashkuar me trupin ortodoks? Nuk është e dënueshme për ne t'u caktojmë pendime njerëzve të tillë; sepse është shkruar: “Mbani barrët e njëri-tjetrit dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit” (Gal.6:2). Pyetja 8. Për murgjit që trajtojnë (këdo) që i takojnë me indiferencë, luten dhe hanë ushqim me ta: a është e mundur të pranohen njerëz të tillë në vaktin e përbashkët dhe në psalmodi? Përgjigju. Kur Apostulli urdhëron “të ndahesh nga çdo vëlla që ecën në mënyrë të çrregullt dhe jo sipas traditës që ka marrë prej nesh” (2 Thesalonikasve 3:6), atëherë si nuk gjykove vetë? Pra, nëse ata përmbahen nga zakonet mëkatare, duke iu nënshtruar pendesës së duhur, ata mund të pranohen. Megjithatë, është e nevojshme të vëzhgoni se cilët janë heretikë, apo qartësisht të dënueshëm në jetë ata që ju i quani takim? Apostulli flet për njerëz të tillë: “nëse një vëlla quhet kurvar, lakmues, ose idhujtar” etj., “me të tillë është më e ulët se ushqimi” (1 Kor. 5:11). Pyetja 9. Për sa i përket pleqve që kanë ngrënë ushqim me heretikët një ose dy herë, por nuk kanë hyrë në komunikim me ta, ose nuk janë abonuar ose nuk kanë shërbyer me ta: a është e mundur të pranohen njerëz të tillë në vaktin e përbashkët dhe në psalmodi, me vulë (bekim) apo pa vulë? Përgjigju. Në lidhje me këta njerëz, është e nevojshme të vërehet: a hanin priftërinjtë që hanin ushqim me priftërinj heretikë, apo me laikë dhe me njerëz të famshëm ose me mendje ortodokse, por duke pasur komunikim me heretikët? Në lidhje me personat e shenjtë, gjykata është më e rreptë. Por të dy, me pendimin e duhur, mund të lejohen të komunikojnë (si në kripë), ashtu edhe në lutje dhe në shtyp. Pyetja 10. Në lidhje me laikët që janë pajtuar me herezinë dhe kanë shoqërim me të: a është e mundur që laikët ortodoksë të hanë ushqim së bashku me laikë të tillë? Përgjigju. Indiferenca është shkaku i së keqes. "Unë nuk do të ndaj të papastërt nga të pastërt", thotë Shkrimi (Ezek. 22:26). Prandaj, nëse ortodoksët janë xhelozë, atëherë ata nuk duhet të lejojnë njerëz të tillë të hanë ushqim së bashku derisa ata së pari të pendohen për një nënshkrim të paperëndishëm dhe të refuzojnë të komunikojnë me heretikët. Por duke qenë se disa janë të ndotur nga komunikimi me heretikët për shkak të rrethanave të sikletshme, duke shmangur rreziqet, ata mund të lejohen të hanë ushqim së bashku nëse rrëfejnë se e kanë bërë atë rastësisht dhe pendohen; megjithatë, edhe atëherë nuk është indiferent, por me disa kushte të përshtatshme që sjellin dobi për të dy, dhe jo dëm mendor. Pyetja 11. Për ata që dëshirojnë të pagëzohen kur nuk ka prift ortodoks apo të paqortueshëm: a mund të pagëzohen nga priftërinj që kanë shoqëri me heretikët, apo ata për të cilët nuk ka pasur njoftim, veçanërisht kur kërcënohet me vdekje? Përgjigju. Këtu shqiptohet rregulli i mëposhtëm nga rrëfimtarët, hierarkët dhe abatët: presbiterët që janë hequr nga priftëria për shkak të komunikimit me heretikët, kur nuk ka prift që nuk i ka joshur, lejohen të pagëzojnë dhe të mësojnë misteret e shenjta të shenjtëruara më parë nga një prift i pafajshëm, gjithashtu komunikojnë manastiret dhe shëmbëlltyrat e palexuara. Uji i Epifanisë, sipas rrethanave të vështira, siç thuhet, që kombet të mos mbeten krejtësisht të padëgjuar nga ungjilli dhe të pandriçuar. Nëse ju pëlqen, atëherë le të respektohet ky rregull edhe në ato vende. Pyetja 12. Në lidhje me ata që janë ndarë dhe kanë ardhur me pendim: a lejohet që ne t'i shqiptojmë pendimet ndaj njerëzve të tillë apo t'i pranojmë ata? Përgjigju. Më sipër ka shpjeguar tashmë se çfarë mund të imponohet; është e panevojshme të përsëritet e njëjta gjë dy herë. Pyetja 13. Nëse një peshkop që ka rënë në krim shkarkohet nga këshilli, dhe më pas, pas deponimit, shuguron një presbiter, dhe ky presbiter, pasi ka mbërritur në manastir, pranon pendimin nga igumeni i tij për një kohë dhe pas kësaj fillon të kryejë shërbesën, atëherë duam të dimë nëse është e mundur të pranohet një prift i tillë nëse ai është i pafajshëm? Përgjigju. Meqenëse këtu ka absurditet të dukshëm, nuk duhet as të pyesni për një krim të tillë. Sepse Krishti tha: "Sepse nuk ka pemë të keqe, kur jep fryt të mirë" (Luka 6:48). Prandaj, edhe nëse një person i tillë ka pranuar pendimin nga ndonjë shenjtor, dhe jo vetëm nga igumeni i tij, ai nuk lejohet të shërbejë në priftëri. Ai nuk është prift dhe ai që e lejoi nuk është shenjtor; sepse në këtë mënyrë të gjitha dekretet kanunore do të rrëzohen dhe zhduken. Pyetja 14. Për presbiterët, të shuguruar nga ortodoksët, të cilët nuk u pajtuan dhe nuk kishin shoqëri, por hanin vetëm ushqim me Mitropolitin Konstandin 30. Përgjigju. Sa më sipër ofron një gjykim për këtë. Pra, qoftë me Kostandinin 31, qoftë me ndonjë besim tjetër, kjo ngrënje ka ndodhur, kushdo që e ka ngrënë, pas pendimit të duhur, lirohet nga faji jo vetëm për të ngrënë ushqim së bashku me ata që nuk e kanë joshur veten, por edhe për ritet e shenjta me të cilat është vlerësuar. Masat e pendimit nuk mund të parashkruhen definitivisht, për shkak të natyrës së fytyrës dhe karakterit; Mjafton ta durosh pendimin për dy ose tre ditë pendim. Pyetja 15. Për pleqtë, të cilët u shuguruan edhe ortodoksë dhe nga padituria hanin ushqim bashkë me pleqtë që e hanin bashkë me të njëjtin mitropolitan. Përgjigju. Është shkruar: çdo mëkat i kryer nga injoranca do të pastrohet (Lev.4:2). Kështu, ata nuk i nënshtrohen asnjë pendimi. Pyetja 16. Rreth presbiterëve ortodoksë, përkatësisht Hilarionit dhe murgut Eustratius: a kanë ata fuqi të caktojnë pendesë? Përgjigju. Më sipër është thënë se (ata) mund të përshkruhen. Por meqenëse pyetja shpreh nëse ai që nuk ka priftërinë duhet ta caktojë atë në mungesë të pleqve dhe me besim, atëherë (do të them që) nuk është në kundërshtim me rregullat që një murg i thjeshtë të caktojë pendimet. Pyetja 17. Për një murg që pranoi një imazh të shenjtë nga padituria nga një presbiter i shuguruar nga një i zbritur (peshkop). Përgjigju. Diku tjetër thuhet se çdo mëkat i bërë nga injoranca do të pastrohet. Prandaj, nuk duhet larguar nga ngrënia e ushqimit bashkë me këtë dhe nga çdo gjë tjetër e ngjashme që nxit harmoninë dhe miqësinë. Këtë jua kemi shpjeguar, për aq sa është e mundur, si unanim dhe shoqërues. Dhe ju tregoni me kujdes vëllezërve që pyetën. “Sepse jo të gjithë kanë besim” (2 Thesalonikasve 3:2), dhe kjo nuk thuhet për shumë njerëz, jo vetëm për shkak të marrëzisë së të ligjve, por edhe për shkak të tundimeve nga sundimtarët. Për pakot e shumta dhe të bukura që dërguan njerëzit më të devotshëm, u shpërbleftë nga Zoti dhe këto dy kosha (dërgohen) si kujtim miqësie. Jini të shëndetshëm në Zotin, shumë të nderuar, duke u lutur edhe për ne mëkatarët për ata që janë “më të mirët dhe që kapen fort pas shpëtimit” (Hebrenjve 6:9). Rregullat e Nikeforit Rrëfimtar (†818). Nikefori u bë Patriark i Kostandinopojës në vitin 806 dhe sundoi kishën deri në vitin 815, kur u rrëzua nga foltorja nga perandori ikonoklastik Leo Armeni, sepse donte t'u qëndronte besnik përcaktimeve të shekullit të VII-të. katedrale dhe vdiq në robëri. Disa nga shkrimet e tij të shumta janë të rëndësishme për ligjin e kishës. Dimë: a) për (6) këshillat e para ekumenike, b) rregulloret kanonike për tema të ndryshme, c) rregullat e nxjerra nga lloji i tij dhe d) rregullat e nxjerra nga dekretet e kishës që ai, së bashku me etërit e tjerë të shenjtë, nxori. Nga të gjitha rregullat e Nikeforos, Blastarus mblodhi 37 kryesore, të cilat u përfshinë në Pidalion, dhe sipas një dorëshkrimi tjetër, 38 u përfshinë në Sintagmën Athinase. 7 rregulla të tjera u shtuan në të dy koleksionet, pastaj në Sintagmën Athinase 9 të tjera nga dekretet e përgjithshme kishtare të Niceforit dhe 17 pyetje dhe përgjigje kanonike nga një prej letrave të tij kanonike. Helmsman (57 kapituj) përfshin 23 rregulla të mbledhura nga Vlastar. Disa (por jo të gjitha) nga këto rregulla u përfshinë në timonierin tonë sllav (cituar bot. II, kap. 5). Ed. e mërkurë Përgjigja 81 e Simeonit të Selanikut [Migne, s.g., t.155, col.945 et seq. Cp. pyc. përkthimi në ed. “Shkrime të Shën Etërve dhe Mësuesve të Kishës”, etj., III, f. 218–221]. Shih artikullin e prof. A.S. Pavlova rreth këtij urdhri sinodal të Patriarkut Sisinius në “Përkohshmen Bizantine” (Shën Petersburg 1895, II, 152–159); Wed edhe Zhishman, Eherecht, S.414, Anmerk.2. Kurorë. ed. 1891, f. 253. E njëjta gjë është edhe në shkurtesën tonë B. (red. Moskë, 1808, 44 vëll.). e mërkurë Af. Sinth., IV,402. Helmsman, III, 14 (cituar bot., I, 28). e mërkurë Nëntor XXVI. Leon. dhe konstante. në ed. Zachar., III, 49 e në vazhdim. Nëntor XL në bot. Zachar., III,128 e në vazhdim. Për këtë çështje, shih 62 përgjigjen kanonike të Balsamonit ndaj Patriarkut Aleksandri Mark në Af. Synth., IIV,494, si dhe një artikull nga A.S. Pavlova: "A mund të vendosen fëmijët e paligjshëm në pozita priftërore?" (Gazeta e Kishës, 1889, Nr. 9, f. 226 e në vazhdim). Af. Synth., IV, 462–463. e mërkurë Alf. Synth. M. Vlastarya, K, 8 (Af. Synth., VI, 321). Rregulli 11. Përmend bot., II,275. Leunclav., I,44. E njëjta gjë është e vërtetë në Nomocanon nën B. Breviary, ed. A.S. Pavlova, fq.83. Botuesit e Pidalion shtojnë se murgeshat lejohen të hyjnë në altar vetëm në manastiret e tyre dhe i referohen Rregullit të 69-të të Trullanit, i cili, megjithatë, ka pak të bëjë me këtë çështje. Në Helmsman (II, 205): "A është kjo grykësi thelbi i mashtrimeve? (përkthim fjalë për fjalë nga greqishtja). Shih në Af. Sint, IV,431 β', shënimi 1. Af. Synth., IV,431 β ’ (Teksti i Ungjillit nuk është riprodhuar në këtë rregull me saktësi fjalë për fjalë). Suicerus, përmend. ed., shih nën këtë fjalë. Shih komentet e A.S. Pavlova në rregullin e specifikuar në referencë. bot., f.99. Shih tim “Tsrkveno ekzekutuar drejt”, f.592. Shih tim “Tsrkveno ekzekutuar drejt”, fq. 471–472. Shih tim “Tsrkveno ekzekutuar drejt”, fq.433. Af. Synth. IV, 431 α–β. Përkthimi i propozuar rusisht është huazuar nga botimi i shpirtit të Shën Petersburgut. Akademia “Veprat e të nderuarit Theodor Studite in Russian Translation” (Shën Petersburg, 1908), vëll. II, f. 622–627, me disa ndryshime të vogla të treguara në fusnota në lidhje me tekstin e Af. Sintagmat. Ed. Letra CXXXX [Migne, s.g., t.32, col.860. Cp. pyc. korsi, pjesa 7, f. 168]. Kështu në Af. Sintagma (IV,431 θ), kurse në përkthimin rusisht - Gregory (II, f.626). Ed. Kështu në Af. Sintagma (po aty), dhe në përkthimin rusisht - Gregory. Ed. Ju mund të jeni të interesuar në: